Abū Yazīd Machlad ibn Kaidād

Abū Yazīd Machlad ibn Kaidād ( arab أبو يزيد مخلد بن كيداد, DMG Abū Yazīd Maḫlad szül. Kaidād született a Gao a 874 ; végrehajtott augusztus 19 947 ) a vezetője az utolsó nagy volt a felkelés a Ibadites a Ifríkija (943-947) ellen fatimidák . A Nukkār ibadita csoportjához tartozott, és " szamáremberként " ( ṣāḥib al-ḥimār ) is ismerték, mert régen szamárral járt. A legfontosabb forrás Abu Yazid élete és felkelés az ötödik kötet fátimida történet 'Uyūn al-aḫbār wa-funūn al-atar által a jemeni Ismaili történész Idris'Imād ad-Din al-Quraschī (d. 1467), amely még őrzi szemtanú beszámolója. Az események fatimid nézetét tükrözi, ami abban is kifejeződik, hogy Abū Yazīd különféle helyeken átkozódik , és " Dajāl " ( ad-Daǧǧāl ) néven emlegetik .

származás

Abū Yazid volt berber a Ifran törzs a Zanata Szövetség. Apja, Kaidād a Chott el Djerid oázis régiójában lévő Tozeur és Nafta területéről származott , amely akkor még az ősi latin Castilia ( Qasṭīlya ) nevet viselte . Ő volt aktív a transz- szaharai kereskedelem, különösen az útvonal vezetett keresztül Tadmakka a központi Szaharában Gao a Niger . A Tadmakka volt egy ágyasa nevű Sabika törzséből Hauwāra aki elkísérte az ő utazik. 874-ben megszülte fiát Abū Yazīd.

Korai élet

Abū Yazīd apja egy ismeretlen időpontban visszatért vele Tozeur melletti Qītūnba, és nem sokkal később meghalt. Abū Yazīd akkor árván élt a lakosság alamizsnáján. Kamaszként tanárként dolgozott a szomszédos városokban, Tozeurban, Qītūnban és Taqyūsban. Aztán elment a fővárosban a Ibadite Rustamids hogy Tāhert , ahol tanított fiúk.

A 909 fátimida propagandista visszafogott Abu'Abdallāh ash-Schī'ī Tahert amikor útban Sijilmasa volt al-Mahdi bi-llah szabad (az első Fatimid Imám Észak-Afrika), és elkészítette a ibaditischen Imamate véget. Ezután Abū Yazīd visszatért szülőföldjére, és Taqyūsban telepedett le, ahol birtokot vásárolt. Itt, akárcsak Touzeurban, ismét tanárként dolgozott.

Hirdetői tevékenység és zarándoklat Mekkába

922-ben, al-Mahdī bi-llah uralkodása alatt (uralkodott 909–934) Abū Yazīd először jelent meg nyilvánosan prédikátorként. Az ő prédikációi kijelentette a nem muszlimok Ibadite hogy hitetlenek abban az értelemben, Takfir és felszólított elleni felkelés Fatimid szabályt. Ő is megkezdte Hisba tevékenységét, és köré gyűjtött egy csoport embert, akik imádták. A krónika a Ismaili történész Idrees'Imād al-Din azt mutatják, hogy Abu Yazid mint elvét walayah gyakorolt: előtte az első kalifa Abu Bakr és Omár gyakorolta Walāya az Oszmán és Ali ibn Abi Talib azt lemondtak. Megengedhetőnek tartotta a vele egyet nem értő muszlimok gyermekeinek rabszolgaságát is.

Közvetlenül az al-Qā'im bi-amr Allāh (r. 934–946) trónjára lépése után Abū Yazīdet először letartóztatták, de elmenekülhetett, és zarándoklat útján elkerülte a hatóságok tekintélyét. Mekkába. 937-ben titokban visszatért Tozeurba. Miután felmondták, a fatimid kormányzó börtönbe dobta. Régi tanára, Abū ʿAmmār al-Aʿmā ("vak"), az Aurès- hegységben található Ibaditák feje, egy drámai akcióban szabadította meg, amelyben negyven lovas vett részt. Feleségével és négy fiával együtt Abū Yazīd nyugatra menekült, és Berbersnél talált menedéket az Aurès-tól nyugatra. Abū Yazīd ezt követően nagy népszerűségre tett szert, különösen a zanāta törzsek, például a Banū Ifrān és a Hauwāra között. Ettől kezdve nevezte magát a „ Sheikh muszlimok” ( šaiḫ al-muslimīn ).

Lázadása a fatimidák ellen

A kezdetek

Abū Yazīd felkelése 944. február végén kezdődött, amikor megkísérelte a régi római úton elvenni Bāghāya erődvárosát. Ennek ellenére kudarcot vallott, bár többször ostromolta a várost, és néhány fatimiida parancsnok, például Saʿīd ibn Chalaf al-Hauwari csatlakozott hozzá. Aztán elkezdett más fontos városokat is bejárni. Tehát arra késztette Tebessa lakosságát, hogy adjanak meg egy védelmi nyilatkozatot ( amān ), de aztán megszegte ígéretét és erőszakosan a lakosság ellen. Aztán Marmajanna ellen fordult, és ezt a helyet is elfoglalta. Itt egy ember adott neki egy szamarat, amelyet aztán lovagolni szokott, ezért is nevezték "a szamár emberének" ( ṣāḥib al-ḥimār ). Abban az időben Abu Yazid általában ujjatlan gyapjú köpenyt és fehér sapkát viselt. Ez az aszkéta viselkedés szigorú, alázatos és jámbor vezető képét hozta létre.

944. augusztus 8-án Abū Yazīd al-Urbus (egy másik hangzás szerint al-Aribus) városa előtt mozdult el a nagy római úton, amely a tunéziai tengerparton fekvő Sousse-ból El Kef- en keresztül nyugatra vezetett . Itt nyomás alá helyezte a helyi lakosságot, minden keleti embert ( mašāriqa ), d. H. Ismailis és köztisztviselők kiadása támogatóikkal és vagyonukkal. Ezután a fő mecsetben lévő Khatībot és az ima fejét Abū Yazīd megadta és kivégezte. Ezután Abū Yazīd berber katonái betörtek a városba, és megölték az összes ismailist és a fatimid uralom támogatóit. Megtámadták a várost és megölték sok lakóját. Idrīs ʿImād ad-Dīn jelentése szerint azokat, akik a fő mecsetbe menekültek, a katonák megölték, vagy a lányokat megerőszakolták.

Az első reakciók a fatimidáktól

Az al-Urbus elfogásával Abū Yazīd hat hónapon belül katonai sikert ért el, amihez az Ismaili Dāʿī Abū ʿAbdallāh al-Shīʿī hét évet vett igénybe. A város elvesztése miatt az al-Mahdīyában található Fatimid bíróság riasztott. Al-Qā'im kalifa tanácsadói arra kérték, hogy tegyen katonai reakciót Abū Yazīd ellen. Tették ezt, többek között utalva a stratégiai jelentőségét al-Urbus és a sorsa a aglabidák , akinek dinasztia gyorsan esett elvesztése után az al-Urbus. Féltő tehát, hogy a fatimidák hasonló sorsra juthatnak. Ezután al-Qā'im küldte parancsnokait Muhammad ibn ʿAlī ibn Sulaimān és Tamīm al-Wasfānī Raqqādába, hogy megvédje a várost Abu Yazīd támadásaitól. Ezenkívül Chalīl ibn Ishāqot 1000 lovas sereggel küldték Kairouanba , amely a zsűri katonáiból és a rabszolgákból állt . Bushrā al-Khādimot al-Qā'im nevében Badjához küldték, hogy ott érvényesüljön a berberek ellen.

Amikor Abū Yazīd, aki még mindig az al-Urbusban volt, megtudta, hadseregét Bādscha felé mozgatta, családját hátrahagyva az al-Urbusban, és Ibrahīm ibn Abī Salās-t használta csapatai parancsnokaként. Kezdetben Abū Yazīdet és a berbereket Bushrā al-Khādim szorította vissza, de végül megnyerhették a csatát, és bevehették Bādját. Abu Yazīd, a város három napos és éjszakai áldozatot hagyott maga után . Idrīs ʿImād al-Dīn jelentése szerint ismét megerőszakolták azokat a nőket, akik a város fő mecsetjébe menekültek. Állítólag ezer nőt impregnáltak aznap.

Buschrā al-Khādim ezután Tuniszba menekült, amelyet Hasan ibn ʿAlī irányított, ahol a berberek üldözték. MmAmmār, Hasan testvére 300 versenyzővel nézett szembe üldözőivel, és győzött. Buschrā al-Khādim és Hasan ibn ʿAlī ennek ellenére kénytelenek voltak Sousse- ba menekülni, amikor Tuniszban zavargások törtek ki.

Kairouan elfoglalása

Abū Yazīd ugyanakkor Kairouan felé tartott, hogy megtámadja a várost. Chalīl ibn Ishāq, a város parancsnoka azonban nem vette komolyan a fenyegetést, és katonáit a városban tartotta. A zuwaila törzsből származó berberek csoportjára támaszkodott, akik megígérték Abu Yazīd megölését. Még akkor is, amikor Abū Yazīd csapatai Kairouan közelében voltak, Chalīl ibn Ishāq nem vette komolyan az általuk okozott veszélyt. Chalīl néhány katonája elégedetlen volt, mert nem kaptak fizetést, és felvették a kapcsolatot Abū Yazīddel. 944. október 14-én Abū Yazīd tábornok Aiyūb ibn Chairān az-Zuwailī akadálytalanul léphetett be a városba. Chalīl ibn Ishāq eredetileg a fellegvárban bontakozott ki, de végül megadta magát követőivel, miután megígérték neki, hogy megkíméli az életét. Végső soron azonban Abū Yazid Chalīl ibn Ishaq és Ismaili Qadi a város Ahmad ibn Bahr végrehajtott nyomására a tanácsadóit. Kairouan két évre Abu Yazīd rezidenciája lett. Ez volt az, hogy itt kapcsolatok jöttek létre a Umayyads a Cordoba .

Hasan ibn ʿAlī és Bushrā al-Khādim közben harcoltak Aiyūb ibn Chaeran al-Zuwailī ellen, és végül legyőzték. 4000 berbert öltek meg, 500-t pedig fogolyként küldtek al-Mahdiyába, ahol a város lakossága meggyilkolta őket.

Támogatás a szunnita oldalról

Abu Yazid sikere szempontjából nem elhanyagolható jelentőségű volt, hogy támogatást kapott a szunnita felől is. Abū Bakr al-Mālikī észak-afrikai történész (109. évf.) Riyāḍ an-Nufūs című munkájában megemlítik, hogy a Banū Abī Salās, az al-Urbus egyik vezető családja, Abū l-Fadl maliki tudóstól származott. BbAbbās ibn ʿĪsā al-Mamsī megkérdezte, hogyan kell viselkedniük Abu Yazīd lázadása során. Azt válaszolta, hogy a harcot a Fatimidák több volt méltó, mint a terrorizmus elleni együttműködés eladók . Ezután Ibrāhīm ibn Abī Salās, a Banū Abī Salās vezetője csatlakozott az Abū Yazīdhez. Amikor más emberek felkérték al-Mamsit, hogy csatlakozzon Abū Yazīd felkeléséhez, egy éjszakát töltött el, hogy ezen gondolkodjon. Aztán azt válaszolta, hogy nem talált semmit a Koránban, ami miatt nyugodtan ültél volna ( quʿūd ) ebben a helyzetben . elkövetni. A harc Abu Yazīddal a Banu Ubayd (= Fatimid) ellen vallási kötelességért tartotta al-Mamsi-t, mert úgy érezte, hogy az ibaditák muszlimok, a fatimidák, ugyanakkor Madschūs , azaz nem muszlimok. Abū Bakr al-Mālikī beszámolója szerint al-Mamsī később egy 85 fős Maliki-tudós csoportot vezetett, akiket az Abu Yazīd felkelésében vértanúhalált haltak meg a fatimid uralom ellen.

Ibn ʿIdhārī ( † 1313) marokkói történész egy korabeli jelentése szerint Abū Yazīd hálálkodott a szunnita tudósokkal, amikor elvette Kairouant, amelyben csodálatát fejezte ki a két elsõ kalifa, Abū Bakr és ʿUmar ibn al- Chattāb kihirdette, dzsihádot kért a síita ellen , felkérte, hogy tanulmányozza Mālik ibn Anas madhhabját , és átkozta az első két fatimida kalifát. Ezután a városból számos jogtudós és jámbor ember csatlakozott hozzá. A következő pénteken fegyvereikkel, transzparenseikkel és dobjaikkal gyűltek össze a város fő mecsetjében, és együtt mentek vele harcolni a fatimidákkal. Később, az Ibn ʿIdhārī által idézett forrás szerint Abū Yazīd megparancsolta katonáinak, hogy adják át a tudósokat Kairouanból az ellenfél Fatimid harcosainak, hogy megölhessék őket. Ily módon meg akart szabadulni Kairouan vallási vezetőitől anélkül, hogy felelőssé tette őket halálukban.

Al-Mahdīya ostroma

944 októberében Abū Yazīd hadseregével Raqqadába vonult, és ott legyőzte a Kutāma berber törzsét, akik szövetségesek voltak a fatimidákkal. A fennmaradó Kutāma ezután al-Mahdīyába menekült. Október 30-án Abū Yazīd meglepő módon megtámadta Maisūr al-Fata fatimid parancsnok táborát, akinek feladata volt al-Mahdīya védelme. Miután Abū Yazīd legyőzte, nyitva állt az út al-Mahdīyáig. A Fatimid főváros környékének sok lakója megpróbált elmenekülni. Al-Qa'im azonban megparancsolta nekik, hogy térjenek vissza városaikba. Az al-Mahdīya kapujában lévő táborából Abū Yazīd meghódította Ifrīqiya többi városát, köztük Sousse-t is.

A főváros védelme érdekében az al-Qā'im kalifa árkot ásott al-Mahdīya köré, és követeket küldött a Kutámába, akik dzsihádra szólították őket Abū Yazīd ellen. Ezen hírvivők egyikét Abū Yazīd elfogta, majd azonnal elrendelte a város elleni támadást. Az ő első támadás január 945, Abū Yazid és csapatai fejlett szimbolikusan jelentős helyet, a „ ima helye a fesztivál” ( Musalla al-'īd ). Egy legenda szerint al-Qā'im apja, a fatimid kalifa, al-Mahdī, nyílra lőtt ezen a helyen, és bejelentette, hogy ennél a pontnál egyetlen hódító sem jut tovább. De ekkor a harcok menete visszavonulásra kényszerítette Abū Yazīdet, hogy megkönnyítse katonáit, akiket a város túlsó partján szorongattak. Odaérkezése zavart okozott, mert a fatimid katonák kezdetben azt hitték, hogy ő al-Kaim. Ez azonban nem volt hajlandó szembenézni Abū Yazīddal a csatában.

Miután al-Qā'im bi-llah prédikációban felszólította a lakosságot, hogy álljanak ellen Abū Yazīd ellen, Dār Quwām faluban újabb összecsapás robbant ki, amelyben a berbereket legyőzték, és néhány fontos parancsnokot megölt Abū Yazīd. Egy újabb heves csatában 945 júniusában az al-Mā 'al-Mālih nevű helyen a fatimidák ismét képesek voltak legyőzni Abū Yazīdot. Az ostrom során azonban az al-Mahdīyában a védők helyzete jelentősen romlott, többek között azért, mert a Tripoliból és Szicíliából érkező hajókat, amelyek állítólag a várost látták el élelemmel, viharok hajtották a partra, és kifosztották őket Abū Yazīd csapatai által. Bár al-Qā'im rendelkezésére bocsátották az állami gabonatartalékokat, éhínség támadt. Ezután sok lakos kétségbeesés miatt hagyta el a várost, ami gyakran akár halálukkal, akár rabszolgaságukkal járt. Amikor egy férfi panaszkodott a serege által elkövetett atrocitásokra, Abū Yazīd állítólag azt válaszolta, hogy katonái viselkedése indokolt volt, mert a város lakói Muschrikūn voltak, akiket meg lehet ölni.

Szétesés és új konszolidáció

945 folyamán még néhány eseménydús kimenetelű összecsapás után Abū Yazīd serege felbomlott. Ennek köze volt ahhoz is, hogy Abū Yazīd egyszerű ruháit selyemre cserélte, és márkás lovakon kezdett lovagolni. Néhány követője ezt bírálta. Abu Yazīd azonban nem figyelt arra, amit mondott.

Ez idő alatt a Waschīr törzsből néhány berber átment a fatimid táborba, és Abū Yazīd bizalmasa, Ibrahīm ibn Abī Salās is ismét kapcsolatba lépett al-Qā'immal. Ez valószínűleg biztosította kegyelmét, ezért Ibrahīm végül újra pártot váltott, és letért a fatimidákról. Ezek az események és a bizonytalan katonai helyzet demoralizálta Abū Yazīd berber csapatait. Csak az Aurès-ból származó Banū Kamlān és a Hauwāra maradt hűséges Abū Yazīdhez, de végül ők is visszavonultak Kairouanba az ő tudta nélkül, hogy ott összegyűjtsék erejüket. Ezután Abū Yazīdnek nem volt más kiútja, ezért szakította meg al-Mahdīya ostromát, és Kairouanba is eljutott. Itt további belső vitákra került sor, Abū Yazīd néhány legközelebbi követője katonai és vallási buzgalom hiányával vádolta őt, amelyet a megváltozott életmódhoz fűztek (lásd alább a személyiséget). Abū Yazīd képes volt megfékezni ezeket a konfliktusokat azáltal, hogy visszatért eredeti aszketikus magatartásához, de Kairouan népe időközben kapcsolatba lépett al-Qā'immal, és a berberek azzal fenyegetőztek, hogy elveszítik az irányítást Ifrīqiya felett.

Ennek eredményeként Abū Yazīd megpróbálta visszaszerezni az irányítást a korábban meghódított és renegát területek felett, ami Tunisz városi lakosságának brutális mészárlását eredményezte. Amikor kiderült, hogy a Bayāda törzsből származó berberek meggyilkolták Abū Yazīd ellen, meggyilkolták az egész törzset. Az elveszett területek visszafoglalása összességében sikeres volt, így 946 folyamán Ifrīqiyas szinte minden városa visszatért Abū Yazīd fennhatósága alá.

A felkelés vége

Ugyanebben az évben meghalt az al-Qā'im bi-amr Allāh fatimida kalifa, ekkor fia, al-Mansūr bi-Llāh követte . Apja halálát azonban kezdetben titokban tartotta, hogy ne nyugtalanítsa csapatait. Al-Qā'immal ellentétben al-Mansūr nagyon hamar aktív szerepet vállalt az Abū Yazīd elleni harcban, és támadó kampányt vezetett a berber felkelés ellen. Néhány hónap múlva Kairouan közelében végül sorsdöntő csata tört ki, amelyben a berbereket legyőzték, majd a fatimidák meggyilkolták. Abū Yazīdnek sikerült elmenekülnie, és visszavonult a Kayāna erődbe, ahol al-Mansūr csapatai vették körül és ostromolták. Miután az ibádiak szinte teljes vezetése elesett a harcok során, Abū Yazīd még egyszer utoljára megszökött, mire a fatimid csapatok végleg súlyos sérüléseket szenvedtek és elfogták. Néhány nappal később házi őrizetben halt meg. Al-Mansūr parancsára testét mumifikálva tették közzé és Ifrīqiya valamennyi városában nyilvános kiállításra helyezték a jövőbeli felkelések elrettentése érdekében.

Magyarázat a felkeléshez

Heinz Halm Abū Yazīd felkelését a kharijite- tan kapcsán állította fel, amely vallási kötelességgé és a valódi imám legitimációjának alapjává tette a zsarnoki kormány elleni feltétel nélküli és fegyveres harcot . A kharijiták szemében mind az abbászidák (akik eredetüket a hasimitákra és így a próféta családjára vezetik vissza ), mind a fatimidák (akik ezt is tették, vö. Fātima bint Muhammad ) zsarnokok voltak, akik ellen a vallásilag igaz harc folyt. szükséges volt. Ezzel szemben a kharijiták egalitárius elvet követtek, amennyiben hangsúlyozták, hogy a muszlimok közül csak a legjobbakat és a jámborabbakat ismerhetik el az umma imámjának , függetlenül attól, hogy berber, arab vagy „fekete rabszolga”-e.

irodalom

Arab források (időrendi)

• Abū Bakr ʿAbdallah ibn Muḥammad al-Mālikī (meghalt 1090): Riyāḍ an-nufūs fī ṭabaqāt ʿulamāʾ Qairawān wa-Ifrīqiya wa-zuhhādihim waā-nussākihim wa-sīyar min aḫbā-faḍrihimih. 2. kiadás, Bašīr al-Bakūš jegyzete. Dār al-Ġarb al-Islāmī, Bejrút 1994. II. Kötet, 292–298. Digitalizált
• Ibn al-Aṯīr ( † 1233): al-Kāmil fī t-taʾrīḫ . Ed. Muḥammad Yūsuf ad-Daqqāq. Dār al-kutub al-ʿilmīya, Bejrút, 1987. VII. Köt., 188-201. Digitalizált
• Ibn ʿIḏārī ( † 1312 vagy újabb): al-Bayān al-muġrib fī aḫbār al-Andalus wal-Maġrib. Maʿrūf és Maḥmūd Baššār ʿAwād. Dār al-ġarb al-islāmī, Tunisz, 2013. I. köt., 205., 228–230. Digitalizált
• Idrīs ʿImād ad-Dīn al-Qurašī (meghalt 1467): ʿUyūn al-aḫbār wa-funūn al-āṯār. Muḥammad al-Yaʿlāwī részleges kiadása Tarīḫ al-Ḫulafāʾ al-Fāṭimiyīn fī-l-maġrib címmel . Dār al-Ġarb al-Islāmī, Bejrút, 1985. 264–469. Digitalizált

Másodlagos irodalom

• Heinz Halm : A Mahdi birodalma. A fatimidák felemelkedése. CH Beck, München 1991, ISBN 3-406-35497-1 . 265-275.
• Heinz Halm: A szamár ember. Egy szemtanú beszámolója szerint Abū Yazīd felkelése a fatimidákkal szemben. In: A keleti világ. 15. kötet, 1984, 144-204.
• Roger Le Tourneau: „La révolte d'Abû-Yazîd au X ^me siècle”, Cahiers de Tunisie 1 (1953), 103–125.
• SM-csillag: Abū Yazīd al-Nukkārī. In: Az iszlám enciklopédiája. Új kiadás . I. kötet, 163a – 164a.
• Werner Schwartz: Az ibaditák kezdetei Észak-Afrikában Az iszlám kisebbség hozzájárulása az iszlám terjedéséhez. Harrassowitz, Wiesbaden 1983.

Egyéni bizonyíték

személyes adatok
VEZETÉKNÉV	Abū Yazīd Machlad ibn Kaidād
ALTERNATÍV NEVEK	أبو يزيد مخلد بن كيداد (arab)
RÖVID LEÍRÁS	Kharijite lázadó vezető Ifriqiyában
SZÜLETÉSI DÁTUM	873
HALÁL DÁTUMA	947. augusztus 19