allegória

Jan Vermeer, A festészet művészete, A festészet allegóriája

Az allegória ( ókori görög ἀλληγορία allegoría „más” vagy „burkolt nyelv”; ἄλλος állosból „más”, „más”, „másképp” és „ ἀγορεύω agoreúo ” hangsúlyozottan beszélni, „nyilvános nyilatkozatot tenni”, hogy ἀγορά agora „Assembly”) egyfajta közvetett nyilatkozatot, amelyben egy dolog (dolog, személy, folyamat) használják , mint egy jel a másik dolog (dolog, személy, folyamat, absztrakt fogalom) miatt hasonlóságok vagy kapcsolatokat .

A retorika , az allegória minősül stilisztikai alak között trópusokon (formák helytelen beszéd), és van egy folyamatos metafora , azaz túl egy szót . A képzőművészetben, valamint a középkori és a barokk irodalom nagy részében az allegória különösen a megszemélyesítés speciális formájában fordul elő , amelyben egy személy egy elvont fogalom, például erény vagy helyettes illusztrációként viselkedik attribútumok , cselekedetek és beszéd révén. .

Az allegória ( allegorikus értelmezés ) alatt mindenféle allegória értelmezése szerepel, például beszélünk betűkről, drágakövekről, színről, ruhákról és Blumenallegorese-ről. Az irodalmi tanulmányok , allegória leírja a történeti értelmezés a szöveg abban az értelemben, hogy túllép a szó jelentését.

Matematikailag kategóriában elmélet , allegória után Freyd és Sceodrov a kategória a két hely közötti kapcsolatok a különböző készletek (ellentétben a relációs algebra homogén két hely közötti kapcsolatok).

Alapok

Funkcióról és jelentésről

A mitológiai és szakrális szövegek értelmezésében az allegóriák feltételezése különös szerepet játszott abban a vágyban, hogy a hagyományos szöveget, amely szó szerinti megfogalmazásában részben valószínűtlenné vagy érthetetlenné vált, rejtett bölcsességre vagy igazságra, és így a gondolkodásra és a saját korának meggyőződése, valamint a múltban előre jelzett és hitelesített kultúra bemutatása.

Nyelvi vagy művészi kifejezésként az allegória kezdettől fogva felépül az értelmezése alapján . Az allegória megköveteli a hallgatótól vagy a nézőtől, hogy gondolati ugrást hajtson végre ( asszociáció = a gondolatok tudatos vagy tudattalan összekapcsolása) az elmondottaktól vagy képletesen ábrázoltaktól a tervezett értelemig. Ha a néző nem ismeri azt a szellemi vagy történelmi kontextust, amelyből az allegória felépült, annak jelentését gyakran elrejtik előtte. A reális allegóriák - velük együtt a szó szerinti vagy azonnali jelentésnek önmagában is tanulságos vagy szórakoztató hatása van - gyakran figyelmen kívül hagyják azt a tényt, hogy vannak további (folyamatban lévő) allegorikus szándékok.

Allegória és szimbólum

Lady Justice , igazságosság, ártatlanságot ábrázol (balra) és alelnökre (jobbra)

Az allegória és a szimbólum egymástól való megkülönböztetésére tett kísérleteket a 18. század óta gyakran filozófiai mélység jellemzi, de irodalmi és szimbólumelméleti szempontból nem túl következetesek, és ha az ókori , középkori és barokk allegóriákra alkalmazzák, történelmi rövidítésekhez vezetnek. A szimbólumot néha olyan jelként értik, amely az említett dolgot önmagának és sajátosságának érdekében fejezi ki, és nem csak az átvitt állítás általánosíthatósága érdekében, hanem csupán mélyebb értelmét is sugallja, de kevésbé meghatározza, mint az allegória, és ezért végül intuitívabban kell érteni , mint intellektuálisan megfejteni. Mindenekelőtt a szimbólumban továbbra is jelen kell lennie annak, amit ábrázolnak, ezáltal a jelek és jelentés belső és külső egysége megmarad.

Az allegóriából hiányzik ez az egység, megtört, és feszültség alatt áll a mögöttes gondolattal. Esztétikailag a klasszicizmus során a poétikusabbnak vélt szimbólumot általában a racionálisan józan allegóriának részesítették előnyben, amelyet gondolatjátékként alábecsültek, amelyet alulbecsültek, mint alacsonyabb rendű vagy éppen poétikátlan kifejezési formát egy irodalmi és a közvetlenségre, az érzésre és az egyéniségre orientált művészeti koncepció. Walter Benjamin révén az allegória korszerűsödött a modern korban : "A szimbólum az egyén és a tábornok identitása , az allegória jelzi különbségüket ." Mint művészeti forma az idealista esztétikával szemben , a modernitás paradigmatikussá vált .

Történelmi fejlődés és példák

Az ókori Görögországban számos erőt és körülményt istenítettek, feltéve, hogy állandóak voltak. Az istenek görög mennye tehát annyira változatos volt, hogy ritkán volt szükség allegóriára. Amennyire ismert, a görög festők azonban a belső folyamatokhoz és állapotokhoz, például a felháborodáshoz vagy irigységhez személyre szabott kivonatokat használtak, amelyeket még nem tudtak arckifejezéssel vagy gesztusokkal képviselni, és a színészi alakok mellé helyezték őket, hogy megmutassák motívumok. Ez a hellenisztikus és római időkben megváltozott: az istenséget egyre inkább az allegória váltotta fel. Most már nemcsak a természetes folyamatokat allegorizálták, hanem állami és politikai körülményeket is.

Az allegória használata a kora reneszánsz képzőművészetében , amelyben olyan kivonatokat személyesítettek meg, mint például a szellemi tulajdonságok, korai csúcspontot ért el . A jobb megértés érdekében az allegóriákat gyakran feliratokkal vagy attribútumokkal kellett ellátni (például a gyávaságot egy nyúl elől menekülő ember képviselte). A magas középkor óta az allegória gyakran erkölcsi és teológiai célokat szolgál, pl. B. az erények és a bűnök képviseletére. Középkori templom festmény , szobor ( Strasbourg Cathedral ) és Goldsmithing ( Verdun Altar in Klosterneuburg ) és a barokk festészet (például Rubens ) készült bőséges használata tanulságos allegória és teremtett számos számok képviselő jó vagy rossz.

A francia forradalom óta az allegóriák olyan politikai eszméket is testet öltöttek, mint a szabadság vagy a népszuverenitás.

A 19. század közepe óta - a Londonban kiállított Parthenon oromfiguráinak , az úgynevezett Elgin Marbles hatására - egyre több szobrászati ​​allegóriát (gyakran női alakot) használtak díszítő vagy alátámasztó alakként a cél megjelölésére. középületek és rendeltetés (korábban például a párizsi Panthéonban ).

Dürer: Melencolia I.

Az allegória az állam képi megszemélyesítéseként is használható . A forma egy Nationalallegorie megtalálható például a Német Birodalom , a Germania , Ausztria, Ausztria , hogy Poroszország Borussia, a svájci , a Helvetia , mert Franciaország a Marianne , az Egyesült Királyságban a Britannia vagy az Egyesült Államokban , a Lady Liberty vagy Sam bácsi .

  • A halál csontvázként (a hús elmúlik) és értelemmel (mindent elvesz).
  • Az igazságosság , mint egy nő ( Justitia ; iustitia van Latin női) bekötött szemmel (megkülönböztetés nélkül), az egyik kezében egy pár mérlegek (csak spekulatív) (ítélve), és a másik a kardot.
  • Albrecht Dürer Melencolia I , szemben az uralkodó melankóliás értelmezéssel, a meditáció által nyújtott vigasz allegóriájaként értelmezhető (lásd: Jákob hét lépcsős imalétrája - lásd még: Melencolia pi-theta öve, amely megfelel a Philosophia in Boetius Consolation of Philosophy, 524), valamint a tudományok ( quadrivium : számtan, geometria, csillagászat és zene), valamint Dürer művészi kreativitása és művészetelmélete .

Mivel az allegória közvetett jele annak, amit ábrázolunk, nem közvetlenül, hanem csak absztrakcióval  - vagy konvencióval - értjük .

Nyelvi allegória

Allegória az irodalomban

Az irodalomban a következők ismeretesek: allegória és allegória , a szövegek tartalmát magyarázó formák, az allegória az értelmezés és az allegória a szöveg formája. A szövegek allegorikus értelmezésének hermeneutikai eljárását az ókorban először Homérosz eposzainak és Hesiodosz teogóniájának értelmezésére alkalmazták . A filozófia különféle iskolái nem csak szó szerint próbálták megérteni a szövegeket, hanem rejtett jelentést is felfedezni bennük. A klasszikus előtti időszak isteneinek történetei, amelyeket a klasszikus időszakban botrányosnak véltek, mint amilyeneket Homerosz vagy Hesiodosz adott át, így igazolhatók voltak.

Rómában allegorikus értelmezését mítoszok az istenek által gyakorolt a görögök került elfogadásra. Az allegorikus adatok többek között. Törzskönyvi által Lukan ( Roma ), Virgil ( Fama ), Lucretius és Ovid . Boethius A filozófia vigasztalásai című könyve a késő római korból származik , amelyben a költészet múzsája mellett a filozófia mint személy beszél a szerzővel. Kiterjedt hatással irodalom és művészet a középkorban Prudentius " Psychomachia a 4. században, allegorikus ábrázolása közötti harc keresztény erények és a pogány satu .

Végére a középkor számos fantasztikus allegorikus művek születtek, mint például a Anticlaudian a Alanus származó Insulis a 12. században, akik kifejezetten megtiltotta a szövegből szó előszavában könyvét, vagy a rendkívül népszerű és elterjedt rózsa újszerű írta Guillaume de Lorris és Jean de Meung . A Biblia is megjelent allegorikus formában, például a magas középkori Eupolemius , amelyben az üdvtörténet a bukása ember a Krisztus feltámadása retold. A középkor és a reneszánsz közötti átmeneti időszakban Petrarch írta De remediis utriusque fortunae című allegorikus útmutatóját az emberek számára a boldogság és a boldogtalanság kezeléséről, végül Dante isteni vígjátékát, amelyet számos illusztrált könyv adott át. kéziratok .

A barokk korban az allegóriák az irodalom minden területén virágoztak, legyen szó versekben, mindenféle beszédekben, prédikációkban, sírfeliratokban stb. Ma is megjelennek Krisztus szenvedésének játékában és a szenvedély körmenetében .

A klasszicizmus elutasítja a keresztény miszticizmusban megalapozott művészet allegorikus felfogását, amely szekularizált újjászületést élt át a szimbolikában és a modernségben.

Allegória a Bibliában

Ami a Bibliát illeti, az allegória két fő iránya van, az értelmezés egyik formája az adott szent írások tartalmának magyarázatára, a kereszténység számára a keresztény Biblia , a zsidóság számára elsősorban a Tóra , a héber Biblia , a Talmud , a Válaszok és a rabbinikus irodalom .

judaizmus

A judaizmus ismeri a Pardes besorolását : a zsidó Biblia, a Tanakh és a szent szövegek exegézisének négy különböző megközelítését osztályozza a rabbinikus judaizmus hagyománya szerint . PaRDeS egy mozaikszó a klasszikus zsidó értelmezése szövegek tanulmányozása során Tórát .

E rendszer segítségével a Biblia szövegrészei újra és újra értelmezhetők új, nem szó szerinti értelemben. Erre példa a Leviticus 20:10 EU , ahol a házasságtörőknek és a házasságtörőknek halálra van szükségük. Különösen a liberális judaizmusban ezt az igényt ma allegorikusan értelmezik. A házasságtörés itt úgy értelmezhető, hogy elfordul Istentől, mint az egész élet forrásától. Drasch alatt elképzelhetők a házasság jelentésével kapcsolatos személyes nézetek, és az utolsó szintet a Sod egy ember és Isten misztikus kötelékeként értelmezheti .

A Tóra allegorikus értelmezését az ókorban az alexandriai Philó széles körben használta.

kereszténység

A keresztény hagyományban kialakult a többszörös bibliai írásérzet gondolata , miszerint a bibliai szövegnek egyrészt történelmileg igaz vagy szó szerinti jelentése van, amely fiktív ( példázat ) ( sensus litteralis ) kategóriába sorolható , ill. , másrészt, a többszintű jelenti, hogy történelmileg hátsó ( tipológiai értelemben), erkölcsi ( tropological értelemben), vagy az eszkatológikus ( anagogical értelemben) a dolgok, hogy kell értelmezni.

Az allegóriát korán gyakorolták a keresztény Biblia esetében is . Pál apostol Hágárt és Sárát a régi és az új szövetségként értelmezi ( Gal 4,21–31  LUT ). Origenész az Ószövetség Énekének énekét Krisztus és a hívõ lelke közötti szeretethez kapcsolja . Ágoston a keresztény allegóriát a középkoron túl is formálta . A Szentírás allegorikus értelmezéséhez megkövetelte, hogy a tolmács ismerje a nyelvtant , a retorikát , a nyelvtudományt , valamint ismerje a természeti dolgokat , a számokat és a zenét, de ne ismerje a pogány mítoszokat és a pogány mantikát vagy asztrológiát .

Luther nem értékelte a bibliai szövegek allegorikus értelmezését, és kigúnyolta Origenest. Másrészt allegóriákat használt fel vacsorabeszédeiben és prédikációiban, mert bár ezek nem engedték meg a hallgatónak „a történelmileg bekövetkező rejtély racionális megismerését , mégis engedték allúzióját ( allusio ) és természetes érzelmét”.

Allegória a retorikában

A retorika , allegória egy szakkifejezés. Az allegória nyelvi formáját a retorika retorikai trópusként értelmezi . Mint minden trópus, ez is megköveteli a gondolkodás ugrását az elmondottaktól a jelentettek felé. A szimilitudo (összehasonlítás) és contrarium (ellentét) szemantikai formákon keresztül kapcsolódik a metaforához , az exemplumhoz (példa), az aenigmához (találós kérdés), a közmondáshoz ( közmondás ), az irónia , az eufemizmus stb. A retorikában használható sokféle módon, például dicsérő és dicsérő beszédekben, érvelésért, tanításért, szatírákért, poénokért és hasonlókért.

De oratore című könyvében Cicero különféle lehetséges felhasználásokat tulajdonított az allegóriának: a beszéd tárgyának tisztázására vagy elrejtésére, az előadás rövid megtartására és a hallgatóság szórakoztatására szolgált. Könyvében a művészet beszélő De Institutione oratoria , ami mérvadó a középkorban , Quintilianus feltéve retorikai elmélete allegória.

Képes allegória

Mivel az allegória absztrakt tényeket képeken keresztül ábrázol , különösen a képzőművészetben lehetőség nyílik a konvenciók egyértelművé tétele a képeken, és ezáltal lehetőség e képek értelmezésére. Ezért az elvont tények világosabbá és ezért könnyebben érthetővé tételének módja is.

Antikvitás

Az allegorikus ábrázolások az ókortól kezdve gyakoriak voltak a képzőművészetben. Az ókori Görögországban az allegóriák megtalálhatók többek között márvány domborművekként az oltárokon és a templomok oromfalain, vagy ott körülvevő frízként. Jelentős változatos ábrázolások allegorikus jelenetek is megtalálható a váza festmények Hellas .

A római művészetben az allegória a drágakövek , érmék , szarkofágok vagy diadalívek általános megjelenítési formája . Az elvont eszmék és elképzelések - például a "boldogság", a "béke", az "egység", az "évszakok", a "pénz" vagy egyes városok vagy államok - személyre szabását használták egy bizonyos ember szarkofágokon való képi emlékezetére, dicsőítésére. egyes történelmi események diadalívei, vagy vallási vagy kozmológiai elképzelések szemléltetésére .

Híres az Apelles festő rágalmazása elveszett festmény az olyan allegorikus alakok felvonulásával, mint pl. A szóbeszéd , az irigység vagy a mezítelen igazság , amelyet a reneszánszban Sandro Botticelli Az Apelleszek rágalmazása címmel festett festményként újrateremtett . Ekphrasis által Lucian Samosatai , valamint a mentesség a Cairo , allegóriája a kedvező lehetőséget , a hellenisztikus szobrász Lysipp, tartósított csak egy római másolat .

középkorú

Az ősi allegorikus képi képleteket az ókeresztény művészetben is használták és értelmezték. A keresztény művészetben az allegorikus képek előállítása szempontjából különös jelentőségűek a sevillai Isidore tézisei az allegorikus szövegek használatáról, amelyeket a képvita során a kép érveként is használtak a keresztény vallás kontextusában. A középkor folyamán a keresztény dogmatikával kapcsolatban új allegóriák alakultak ki , amelyek számtalan változatban jelennek meg a festészetben, a szobrászatban, sőt az építészetben is. Tipikus példa a négy sarkalatos erény , a hét halálos bűn , a hét szabad művészet , a nővilág, az eklézsia, a zsinagóga és a számallegóriák.

A szövegek allegorikus értelmezésének egyik sajátos kifejezése, amely a képzőművészetben is tükröződik, az a besorolás , amelyben az Ó- és Újszövetség eseményei típusként és antitípusként kapcsolódtak egymáshoz. A Biblia egyes szövegrészletei vagy azok képi ábrázolása különböző értelmezési módoknak vethető alá, amelyekben meg kellett különböztetni a szó szerinti ( sensus litteralis ) és a szellemi ( sensus spiritualis ) jelentést. Figyelmet kell fordítani az allegorikus jelentésre ( sensus allegoricus ), az erkölcsi jelentésre ( sensus tropologicus ) és az eszkatológiai jelentésre ( sensus anagogicus ).

Reneszánsz és barokk

Az allegóriák új impulzusokat kaptak a humanista tudósok növekvő érdeklődésétől a neoplatonizmus iránt . A világ minden megjelenése az isteni szépség képének tekinthető. Például a firenzei Medici bíróság neoplatonikus tudósainak ötletei tükröződtek Botticelli képein .

Még a pogány források is "tükre lehet az isteni szépségnek és bölcsességnek". A nem keresztény források újraértékelésére példa az egyiptomi hieroglifák iránti érdeklődés , például Horapollon hieroglifája iránt, amelyet 1419-ben fedeztek fel . 1499-ben az allegorikus regénye Hypnerotomachia Poliphili által Francesco Colonna tették közzé , amellyel a játék a művészek és költők a reneszánsz és a barokk az embléma nyitni. Andrea Alciato 1531-ben megjelent Emblematum liber című kiadványa számos kiadást látott és később olyan művészeket szolgált, mint például az Iconologia des Cesare Ripa , 1593, mint általában elismert és széles körben használt könyv az allegorikus ábrázolásokhoz. A középkorból ismert allegóriákhoz újak csatlakoztak, mint pl B. Herkules, mint az erényes ember vagy a tökéletes uralkodó megtestesítője.

Az allegóriák iránti sötét és érthetetlen tendencia, amelyet Cicero már megjegyzett, a reneszánszban fokozódott, amint az az Isabella d'Estes studiolo képein is látható, és nyilvánvaló a nehezen értelmezhető manierista képeken, például a a bronzinói szerelem allegóriája .

Az allegorikus festészet az ellenreformáció során virágzott a katolikus templomok festésében, ugyanakkor a barokk palota és a park létesítményeinek kialakításában.

A romantika és a klasszicizmus napjainkig

Delacroix: A szabadság vezeti az embereket , 1830

A következő időben az allegória iránti vágy csökkent a művészek és az ügyfelek körében. Az allegóriáról egyre inkább azt mondták, hogy száraz és érzelem nélküli gondolatkonstrukciói vannak. A 18. század művészetelméletei, például Gotthold Ephraim Lessing , Moses Mendelssohn és később Edgar Allan Poe megkérdőjelezték az allegorikus ábrázolások jelentését, míg Johann Joachim Winckelmann , Johann Wolfgang Goethe és mindenekelőtt Nathaniel Hawthorne  - a világirodalom egyik leghíresebb allegorikus írója. - pozitívabbnak találta az allegóriát. Ennek ellenére még mindig voltak olyan allegorikus festmények, mint például Eugène Delacroix Allegory of Freedom, vagy Philipp Otto Runge napszakos képei . A Wilhelminian-korszakban az allegorikus szobrok fontos szerepet játszottak olyan reprezentatív épületek vagy műemlékek díszítésében, mint például a Német Reichstag vagy a Bingen am Rhein közelében található Niederwald emlékmű .

Még a 20. századi művészek is, mint pl B. Max Beckmann , alkalmanként dolgozzon allegorikus ábrázolásokkal.

Példák

A Medici diadala az Olümposz felhőiben , freskók a firenzei Palazzo Medici Riccardi galériájában , Luca Giordano , 1684–1686

Idézet

„Az allegória átalakítja a megjelenést koncepcióvá, a koncepciót képpé, de oly módon, hogy a koncepció a képen még mindig korlátozott és teljes legyen, ugyanabban legyen és legyen kifejezve.
A szimbolika a látszatot ötletgé, az ötlet képpé alakítja, és oly módon, hogy a képen szereplő ötlet mindig végtelen maradjon, és még akkor is, ha minden nyelven kimondják, kifejezhetetlen marad. "

- Goethe : Maximen und Reflexionen , 1112. és 1113. sz

"Az allegóriák a gondolkodás területén vannak, milyen romok vannak a dolgok területén."

- Walter Benjamin : A német tragédia eredete.

Lásd még

irodalom

  • Walter Benjamin : A német tragédia eredete ; 1928.
  • Reinhart Hahn: Az allegória az ősi retorikában. Tübingen 1967.
  • Cäcilia Rentmeister : Szakmai tilalom a múzsák számára. Miért olyan sok allegória nő? In: Esztétika és kommunikáció, 25/1976. Szám, 92–112. Hosszú változat: Nők és tudomány. Hozzászólások a Berlini Női Nyári Egyetemhez, 1976. július, Berlin, 1977., 258–297. Cillie Rentmeister művészettörténeti allegória, Sphinx Oedipus | Cillie (Cäcilia) Rentmeister: Kiadványok .
  • Christel Meier : Az allegória két modellje a 12. században: Hildegard von Bingen és Alans von Lille allegorikus módszere. In: Walter Haug (Szerk.): Az allegória formái és funkciói, Symposion Wolfenbüttel 1978. Stuttgart 1979, 70–89.
  • Wolfgang Harms , Heimo Reinitzer (szerk.): Természettörténet és a természet allegorikus értelmezése. Századi világnézet szempontjai. Bern / Frankfurt am Main 1980 (= Mikrokosmos. 7. kötet).
  • Rudolf Wittkower : Allegória és a szimbólumok változása az ókorban és a reneszánszban . Köln 1984.
  • Heinz Meyer: Az enciklopédia és az allegória kapcsolatáról a középkorban . In: Korai középkori tanulmányok, 1990., 290-313.
  • Heinz J. Drügh: Különböző beszéd. Az allegorikus felépítéséről és történelmi szisztematikájáról. Freiburg 2000.
  • Gerhard Kurz: metafora, allegória, szimbólum . Kis Vandenhoeck sorozat 4032. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 6. kiadás, 2009, ISBN 3-525-34032-X (standard munka).
  • Meinolf Schumacher : Bevezetés a középkor német irodalmába. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2010; 35–42. Oldal: „Isten és a természet: a Szentírás és a természet hermeneutikája”.
  • Alfred Meurer: A császári korszak ipari és technológiai legendái, ikonográfia és tipológia. Kiadó és bölcsészettudományi adatbázis (VDG), Weimar 2014. ISBN 978-3-89739-808-5 .

web Linkek

Commons : Allegória  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiszótár: Allegorese  - jelentésmagyarázatok, szóeredet , szinonimák, fordítások
Wikiszótár: Allegória  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. Duden .
  2. Tilo Brandes: „A betűkből”. In: Burghart Wachinger és mtsai. (Szerk.): A középkor német irodalma. Szerzői lexikon . 2., teljesen átdolgozott kiadás, 1. kötet ( 'A solis ortus cardine' - Colmar domonkos krónikás ). De Gruyter, Berlin / New York 1978, ISBN 3-11-007264-5 , Sp. 1111.
  3. Yohji Akama, Yasuo Kawahara, Hitoshi Furusawa: Allegória felépítése a Relation Algebra és a Reprezentációs Tételekből. ( Memento , 1998. július 13., az Internet Archívumon ), Tokiói Egyetem
  4. ^ Peter J. Freyd, André Scedrov: Kategóriák, Allegóriák, Észak-Holland Matematikai Könyvtár, 39. évf., Észak-Holland, 1990.
  5. Walter Benjamin : Összegyűjtött írások. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 1987, 1. évf., 352. o.
  6. Jacob Burckardt: A művészet allegóriája. (1897) In: Ders.: Kultúrtörténeti előadások. Szerk .: Rudolf Marx, Stuttgart 1959, 322. és 333. oldal.
  7. ↑ A meditáció kopogtat a kövön (az élet vizéért) Mózes "Meditari est pulsare cum Mose hanc petram" -jával (Luther WA 3. kötet, 1885, 21)
  8. Rosario Assunto : Az irodalom elmélete a 20. századi írók körében. rororo, Reinbek 1975, 158. o.
  9. ^ Daniel Lanzinger: " Elviselhetetlen filológiai bohóckodás"? A pálos írás használata az ősi allegória összefüggésében . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 978-3-525-59370-7 .
  10. A jó szamaritánus példázatának Ágoston allegorikus értelmezése itt található: http://www.uni-due.de/Ev-Theologie/courses/course-stuff/allegorese-lk10.htm , olvasható 2009. május 1-jén .
  11. ^ A retorika történelmi szótára . 1. kötet, 359. o.
  12. J. Dominik Harjung: A nyelvművészet enciklopédiája. C. H. Beck, München, 2000.
  13. Frankfurt 1963, 197. o.