Így szólt a zarathustra

A sprach Zarathustra (alcím: Ein Buch für Alle und Keinen , 1883–1885) Friedrich Nietzsche német filozófus költői és filozófiai munkája .

áttekintés

A könyv négy részből áll. Az első rész 1883 -ban, a második és a harmadik 1884 -ben, a negyedik pedig 1885 -ben jelent meg magánnyomtatványként . 1886 -ban Nietzsche tette közzé az első három részt: „Also sprach Zarathustra. Egy könyv mindenkinek és senkinek. Három részben. ”Nietzsche korai műveivel ellentétben a Zarathustra nem non-fiction könyv. A himnuszszerű prózában egy személyes narrátor beszámol egy kitalált gondolkodó munkájáról, aki a perzsa vallásalapító, Zarathustra nevét viseli.

Nietzsche maga kéri a stílus, ami szintén szóla Zarathustra van írva halcyon (szellemileg tökéletes) és kívánságait az olvasók, akik „képesek és méltó az azonos pátosz”: „Mindenekelőtt meg kell használni a hangot, hogy jön ki ez a száj To hallja helyesen a halcyon hangot , nehogy szánalmas igazságtalanságot tegyen bölcsességének érzékével ”. A mű alcíme azt sugallja, hogy Nietzsche nem látta jelenlétében ezt az olvasóközönséget: „Könyv mindenkinek és senkinek”.

Eredete és osztályozása Nietzsche írásaiban

ötlet

A Zarathustra figurával való foglalkozás első jelei megtalálhatók Nietzsche jegyzeteiben, bázeli tartózkodásának kezdetén, 1871 és 1872 -ből. Az Ecce homo című önéletrajzában Nietzsche leírja, hogyan inspirálta őt a koncepció. örök Coming során az első itt a Nietzsche House in Sils Maria támadták nyarán 1881:

„A mű alapkoncepciója, az örök visszatérés gondolata , ez a legmagasabb megerősítési képlet, amelyet egyáltalán el lehet érni - 1881 augusztusához tartozik: egy papírlapra vetik az aláírással:„ 6000 láb túl az ember és az idő ” . ' Aznap a Silvaplana -tó melletti erdőben sétáltam ; Megálltam egy hatalmas, piramisszerű tornyos tömbnél, Surleitől nem messze. Aztán eszembe jutott ez a gondolat. "

Eredet, publikáció és későbbi felülvizsgálatok

A Zarathustra négy része 1882 novembere és 1885 februárja között jött létre. Ezt megelőzte Carl Spitteler Prometheus és Epimetheus című költészetének olvasása . Az egyes könyvek elkészítésének időtartama azonban jelentősen eltért. Míg Nietzschének két hónapra volt szüksége az első részhez, a másodikhoz és a harmadikhoz még egy sem, addig az utolsó rész az egész 1884/85 -ös őszt és telet foglalkoztatta.

Az írás helyzete Nietzsche művében

A „Zarathustra” című könyvben Nietzsche alapvető nyelvi és ismeretelméleti reflexiót vállal saját filozófiájára, megvizsgálva annak lehetőségét, hogy megtanítsa filozófizálását, és el tudja terjeszteni azt tantételként. Az egész mű alapvető gondolatmozgása a tanítás kudarca. Pontosan ebből a kudarcból válnak világosabban felismerhetővé Nietzsche filozófiai gondolkodásának fontos alapvető vonásai. Ezért a „Zarathustra” álláspontja csak akkor érthető meg, ha legalább megnézzük Nietzsche filozófiájának alapgondolatát.

Ebben a filozófiában szinte minden téma megérthető az egyéniség és az általánosság közötti ellentétből. Az erkölcs kritikája arra az elképzelésre nyúlik vissza, hogy az etikai megértésben az egyenlőtlen tettek és szándékok azonosak. Nietzsche ezt egyfajta erőszakos cselekedetnek tekinti, amely a társadalom életére vezethető vissza. H. kifejezésével: az embereknek mint „csordaállatoknak”. Ugyanezen fogalmi alapon az állam Zarathustrában az emberek egyenrangúságát és az egyéniségüket veszélyeztető intézményként értelmezhető (vö. Első rész, 11. beszéd). Hasonlóan értelmezhető Nietzsche kritikája a „bosszúszellemről”: a bosszú előfeltétele, hogy az egyik és a másik cselekedetet ugyanolyannak tekintsék, ami valójában nem (vö. A második rész, A tarantulákról) . De Nietzsche a tudásban és a tudományban is megtalálja az egyéniség és az általánosság problémáját. Alapvetően az olyan kifejezések kialakulásával kezdődik, amelyek sok ténylegesen eltérő dolgot, tulajdonságot vagy folyamatot foglalnak össze egy kifejezés alatt. Ilyen fogalmakat használnak a tudományokban, amelyek olyan tudáshoz vezetnek, amelyben a fogalmak révén történő kiegyenlítés megmarad.

Egy ilyen központi gondolattal rendelkező gondolkodó számára szükségszerűen problémává kell válnia saját tanításának közvetítésével, mert ehhez maga kell használnia a kifejezéseket, és ugyanúgy kell beszélnie sok emberrel, amelyeket aztán „ugyanazként” kezel. A „Zarathustra” az a könyv, amelyben Nietzsche foglalkozik ezzel a problémával. Az elején ott van a visszahúzódó főszereplő döntése, hogy „odaadja és megosztja” bölcsességét az embereknek (Zarathustra előszava, 1. sz.). Miközben folytatja, különféle nehézségekkel találkozik, amikor megpróbálja közölni tanítását; H. rendszeresen félreértik. Ezek a nehézségek alapvetően abból fakadnak, hogy gondolkodását „tanításként” értelmezik, amely konceptualizálható és így továbbadható. Ezen a „didaktikus úton” Nietzsche-Zarathustra számos témát felvesz filozófiájából, vagy újakat dolgoz ki, amelyek mindegyike a „nem kiegyenlítő” filozófia tanításának problémájával összefüggésben helyezkedik el. Végül azonban kudarcot vall a tanítás, ami akkor válik érthetővé, ha valaki teljesen megértette Nietzsche filozófiájának központját. A tanár Nietzsche-Zarathustra kell értenie, hogy a tanítás másképp kell érteni tervezett, mert ő és a többi fellebbezések az emberek, akik nem lehet ugyanaz a neve, mint az egyének, és mert egalitárius használt kifejezések must , amelyek eddig mindig igaz ", mert kezelni az egyén ugyanolyan.

A munka egyes fejezeteire

Miután tíz évet remetének töltött a hegyekben, a most negyven éves Zarathustra megpróbálja megosztani bölcsességét az emberekkel. Prédikál a superman , hogy a tömeg a piactéren egy város , hanem tanul csak megvetés és gúny származó hallgatóit . Mostantól Zarathustra kerülte az emberek összegyűlését, és rokon szellemeket keresett.

A három metamorfózis közül

Az első rész Zarathustra egyik legismertebb beszédével kezdődik : In Von der drei Metamungen Nietzsche három lényeges szakaszt ír le, amelyeken az emberi elme keresztülmegy az igazság és az én megtalálásának nehéz folyamatában.

Ez három olyan kép, amelyet a Nietzsche olvasójának először értelmeznie kell. A szellem első átalakulása a teve, amely az "alázatos szellemet" jelenti. Értékei az alázat , az önmegtagadás , a takarékosság, az engedelmesség és a kedvezőtlen körülményekhez való alkalmazkodás ; H. Képesség szenvedni :

A második átalakulás a tevéből oroszlán lesz, akinek célja a hatalom a kiharcolt hierarchikus rend révén, a szabadság a legerősebb szuverenitása és az önrendelkezés értelmében . Ezért lázad a "nagy sárkány" örökké igényes, függő isteni értékei ellen, amelyet "neked kell" (a létező erkölcs szimbóluma ):

Mivel az Oroszlán nem tud konstruktívan, hanem csak destruktívan dolgozni, szükség van egy harmadik átalakításra (a moralista értékvilág újrateremtésére). A gyermek új kezdetet képvisel az eredeti ártatlanságban - a személy így a régi értékek leküzdése után válik alkotóvá, azaz H. tárolják:

Nietzsche örök visszatérési elképzelése rejtőzik mögötte. A gyermek képe, mint az egyén örök fejlődésének kiindulópontja és végül ismét a végpontja, amely széles ívben fut. Ez a gondolat valamikor a majdnem utópisztikus szupermanhez vezet, akinek minden emberi gyengesége megvan, azaz. H. Nietzschében legyőzte a betegségeket és a függőségeket.

Idős és fiatal nőktől

Zoroaster másik beszéde a könyv első részéből idős és fiatal nőkről szól .

Egy esti séta során Zarathustra találkozik egy öregasszonnyal, aki megkéri, hogy meséljen a nőről . Így szólt zarathustra:

Köszönetképpen az öregasszony egy kis igazságot mond neki:

Ahhoz, hogy megértsük a „kis igazságot”, mindenekelőtt értelmezőleg el kell fogadnunk azt, amit Zarathustra ki akart fejezni a nőkről szóló beszédében. Nietzsche egy lehetséges kulcsot ad ehhez a Human, All Too Human című könyvben :

Most, hogy tudja, mi legyen a házasság és a házastárs jövője, azt is megérti, mit jelent az „öregasszony” „kis igazsága”. "Az ostor nyilvánvalóan arra szolgál, hogy a saját érzéki vágyait kordában tartsa a feleség kiválasztásakor és a vele való foglalkozás során, hogy azok ne döntő szempontként legyenek túlsúlyban, hanem hogy az emberfeletti produkció legyen a középpontban."

A kérdés, amely még megválaszolatlan, az, hogy ki is valójában az az öregasszony, aki azt tanácsolja Zarathustrának, hogy tekerje be a „kis igazságot” és „zárja be”, hogy ne ordítson „túlzottan hangosan”, és mindenki félreértse. Erre a kérdésre választ talál a The Joyful Science :

Központi témák

Zarathustra szempontjából Isten előtt minden ember egyenlő volt. Isten halálával azonban minden ember csak egyenlő a „ csőcselék ” előtt. Éppen ezért Isten halála esély az emberfeletti ember számára .

Zarathustra szereti az áthidaló funkciójukat az emberfeletti emberhez, szereti bennük a „bukást”: „Az ember valami, amit le akar győzni.” A „magasabb ember” jellemzője az önuralma. Ez az erőfeszítés, amely a művelés és az oktatás egyaránt, kreatív törekvés, amely nem a piacon valósul meg, ahol a csőcselék csak azt teszi, ami a személyes haszonért van javakért cserébe. Inkább a magasabb rendű ember kreatívan és a dolgok befejezése érdekében tevékenykedik. Átértékeli, hogy a piacon az emberek közömbösek és mi haszontalannak tűnik, ezért áll magányosan a csőcselékkel szemben. Újító és ezért megsemmisítő.

Az élet támogatójaként előnyben részesített kifejezési formái a tánc és a nevetés könnyedsége . "... minden kéj az örökkévalóságot akarja." Az élet megerősítésének legmagasabb formáját a "Második eljövetel gyűrűje" jelképezi. Még akkor is, ha a világ nem törekszik az isteni végzetre, a szuperember megtalálja önbizalmát az ön tökéletességének alkotó cselekedetében, amely lehetővé teszi számára, hogy megerősítse " ugyanazon örök visszatérését ", hogy élete olyan, mint amilyen, akkor is, ha ez örökre megismétlődik.

Eredeti törekvése az „ összes érték átértékelésében ”, hogy magasabb dolgokra törekedjen és alkotó legyen, „ hatalmi akarata ”. E teremtési elv miatt a világ Isten nélkül is megmenekül értelmetlenségétől, és új értelmet talál.

Nietzsche - elhatárolódva Schopenhauer " A világ, mint akarat és eszme " című művétől , annak pesszimista értelmezésével az akaratról , mint univerzálisan irracionális erőről - a "hatalom akarása" gondolatát, mint egy életet megerősítő " dionüszoszi " fogalmazza meg kreatív energia, amely érzelmileg irányítja a világot. Nietzsche szerint a kreatív „válás” a „keresztény világfelfogással” ellentétben nem vezet a világ eszkatologikus megváltásához, hanem az önmegújítás folyton ismétlődő játékaként „örök visszatérést” hajt végre. ugyanabból".

A "szuperman" új erényei mindenekelőtt:

• a teremtés, a tett. A superman kreatív ember. A megsemmisülés azonban mindig az alkotás része.
• Önszeretet, amely megakadályozza a szolgaságot és a melankóliát
• Élet iránti szeretet és bizalom saját képességeiben
• a superman (férfi) akarata, ami az egyetlen cselekvési mércéje
• Bátorság, keménység és megalkuvás nélküli hozzáállás a célok elérésében

Értelmezések és fogadtatás

A fogadtatás motívumai

Nietzsche maga is úgy írta le a Also Spoke Zarathustrát, mint "az emberiség legmélyebb könyve". Nietzsche filozófiájának fontos motívumait tartalmazza: az „Isten halálát”, amelyet már a Boldog Tudományban hirdettek, valamint először a „ szuperembert ” és a „hatalom akaratát”. Nietzsche szerint azonban Zarathustra fő gondolata az örök visszatérés tana, amely szerint minden, ami történt, már végtelen számú alkalommal megismétlődött, és végtelen sokszor megismétlődik.

A Zarathustra nevet a bölcseknek maga Nietzsche magyarázza azzal a ténnyel, hogy az azonos nevű történelmi személyiség elsőként hozta létre az erkölcsöt, mint a világ jóra és rosszra való felosztását, a meghatározó elvet; ezért Zarathustrának is elsőnek kell felismernie ezt a hibát, és most „a jó és a rossz fölé” kell helyeznie magát. A meglévő tanítások ezen megfordítása tükröződik az Also Spoke Zarathustra című könyvben abban is, hogy többek között. A bibliai részeket parodizálják .

Nietzsche négy alkalommal is elküldte Zarathustráját a „Színes tehén” városába, utalva Buddhára (vagy arra, amit Buddháról tudott), mert Buddha ebben a városban tartotta egyik leghíresebb beszédét, amelyet a Mahásatipatthána Sutta is. Például „Az erény székeiből” című könyvében Nietzsche Zarathustráját Buddháról mondta (de anélkül, hogy közvetlenül megnevezné): „Bölcsessége azt jelenti: vigyázz, hogy jól aludj.” Itt maga a Mahásatipatthána Sutta a gúny célpontja. Témája a mindfulness meditáció : meditálni, hogy éber legyen. E tanítással ellentétben Zarathustra kicseréli a gyakorlat módját és célját, de ekkor nem marad teljesen szimpátiával iránta, és ugyanebben a mondatban folytatja: „És valóban, ha az életnek nincs értelme, és ha ostobaságot kell választanom, akkor ez számomra is a legdurvább, amit érdemes választani. ”Mai szemmel nézve Nietzsche csak a világtól elforduló nyugodt, befelé tekintő szemlélődő hozzáállását kritizálja. Már a mű elején világossá válik, hogy Nietzsche, utalva Morgenröthe művére , önmagát és az olvasót egy aktív típusú embernek mutatja be, aki az emberekhez és a tapasztalatokhoz fordul, és szenved, mint válasz és kiterjesztés rá. A kudarcát, de a felépülési és élőlények felé fordulási kísérletét is kifejezetten a szenvedélyes, pozitív, élethez való hozzáállás és a külvilághoz való fejlődő hozzáállás lehetséges összetevőjeként mutatják be.

A mű értelmezése azonban erősen vitatott volt és mindig is. A Nietzsche Complete Edition egyik szerkesztője, Giorgio Colli véleménye szerint a mű nem koherens filozófiát képvisel, hanem a költői és prófétai nyelvet használó filozófus közvetlen „szubjektív kiáramlását”. Más tolmácsok is hangsúlyozzák, hogy a mű nem fejleszti ki a klasszikus értelemben vett filozófiai rendszert vagy tanítást, amely Nietzsche filozófiájának központi gondolatából értelmezhető (lásd fent). A tágabb értelemben vett egzisztencializmus azonban sok képet öltött Zarathustráról, és úgy értelmezi, mint egy filozófiát, amellyel fenn lehet tartani saját létünket. A nyomok legtisztábban Albert Camusban találhatók , például az irodalmi Nobel-díj odaítélése alkalmából mondott beszédében, valamint saját ellenjavaslata értelmében Sziszifusz mítosza című esszéjében .

Alapvető kérdés a szereppróza: Nietzsche maga nem a tanokat prédikálja, hanem egy kitalált figura szájába adja. Éppen ezért Nietzsche „Zarathustráját” és magát Nietzschét nem szabad egyszerűen egyenlővé tenni.

Egy másik értelmezés szerint Isten halála után, miután felismerték, hogy minden korábbi érték valószínűtlenné vált, az ember szemben áll egy értelmetlen, abszurd világgal, a nihilizmus kezdetével . A legnagyobb veszély most az „utolsó ember” megjelenése, egy boldog csorda, akinek nincs hajtása, és már nem akar semmit elérni. Másrészt ott lenne a szuperman, aki új értelemben lehetne:

A superman soha nem létezett, még Zarathustra is csak a superman elődje volt. Zarathustra azonban bizakodó, hogy eljön a superman. A szuperman csak az „öreg” önhódításából fakadhat. Az egyetlen jó dolog a jelenlegi, „fölösleges” emberben az, hogy hamarosan elpusztul, és ebben a bukásban létrehozza az emberfeletti embert.

Nemzeti szocializmus

A szöveg egyes részeit, amelyekben Zarathustra megadja az erőseknek a jogot arra, hogy elvegyék, amit akarnak, és a „felesleges” halált kívánja, többször is társadalmi darwinistaként értelmezték. A tanítás a „ Übermenschen ” járt a feltételezett „ felsőbbrendű faj ” az árják , különösen a német nyelvű országokban, illetve a kontraszt, hogy a „ Untermensch ”. A biológiai értelemben vett „szuperfajként” a nemzetiszocializmus ideológiai modelljévé válik . 1934 -ben egy másolatot helyeztek el a Tannenberg Reich -emlékmű sírboltozatában Hitler Mein Kampfja és Alfred Rosenberg A 20. század mítosza mellett . Ezenkívül Zarathustra -emlékművet terveztek a weimari Nietzsche -emlékcsarnokba.

Walter Kaufmann, a nietzschei kutató viszont tagadja, hogy Nietzsche munkája különösen alkalmas lenne a nemzetiszocialisták gondolkodásának inspirálására, és rámutat, hogy például Martin Buber lefordította a Zarathustra első részét lengyelre és más nagy értelmiségiekre is mint például Thomas Mann, Sartre, Franz Kafka vagy Camus, jelentősen ösztönözte Nietzsche gondolkodását. Annak ellensúlyozására, hogy Nietzsche a nemzetiszocialista eszmék főszereplője volt, Kaufmann még Izrael Állam első elnökét, Chaim Weizmannt is idézi leendő feleségének írt leveléből: „Küldöm neked Nietzschét: tanulj meg olvassa el és értse meg őt. Ez a legjobb és legszebb dolog, amit küldhetek neked. "

Beállítások

• A zeneszerző, Richard Strauss létrehozott egy azonos nevű szimfonikus verset, amelynek premierjét 1896 -ban mutatták be. Lásd: Így beszélt Zarathustra (Strauss) .
• Gustav Mahler 3. szimfóniája (premierje 1902) Zarathustra nightwalker című dalát dolgozza fel, „O Mensch! Figyelj!".
• Frederick Delius létre az úgynevezett Mass of Life (1904-1905), egy hatalmas szimfonikus kórus kantáta.
• Tól Heinz Schubert , a natív himnusz (1932) által Zarathustra szoprán, vegyeskarra, orgonára és zenekarra.
• A Laibach szlovén zenekar 2017 -ben kiadta a Also sprach Zarathustra filmzenét , amelyet egy Zarathustra színházi előadás céljából rögzített .

irodalom

• Friedrich Nietzsche: Így beszélt Zarathustra.
  • [Kt. 1]. Schmeitzner, Chemnitz 1883. ( Digitált és teljes szöveg a német szövegarchívumban .)
  • Vol. 2. Schmeitzner, Chemnitz 1883. ( Digitált és teljes szöveg a német szövegarchívumban .)
  • Vol. 3. Schmeitzner, Chemnitz 1884. ( Digitált és teljes szöveg a német szövegarchívumban .)
  • Vol. 4. Naumann, Leipzig 1891. ( Digitált és teljes szöveg a német szövegarchívumban .)
• Murat Ates (szerk.) Nietzsche Zarathustra -kiállítása. Tézisek, álláspontok és fejlemények Friedrich W. Nietzsche "Also sprach Zarathustra" témájában . Marburg 2014.
• Safiye Can , ki az a Friedrich Nietzsche -féle Zarathustra? (különös tekintettel a „Also sprach Zarathustra” első részére), Frankfurt a. M., Goethe-Univ. FB 8, Filozófiai Intézet, Mestermunka, 2010
• Stanley Rosen: A felvilágosodás maszkja, Nietzsche Zarathustra . 2004, ISBN 0-300-10451-0 . 
• Christian Niemeyer : Friedrich Nietzsche „Zarathustra is beszélt” c . Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-19517-6 . 
• Georg Römpp : Nietzsche megkönnyítette. Bevezetés a gondolkodásába . Köln és mtsai. 2013, ISBN 978-3-8252-3718-9 . 
• Gabriella Pelloni, Isolde Schiffermüller (szerk.): Pathos, Parody, Kryptomnesie. Az irodalom emlékezete Nietzsche „Also sprach Zarathustra” című művében. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2015, ISBN 978-3-8253-6453-3 .
• Claus Zittel: Friedrich Nietzsche "Also sprach Zarathustra" esztétikai számítása, 2., átdolgozott kiadás. Nietzsche a vitában. Königshausen és Neumann, Würzburg 2011. ISBN 978-3-8260-4649-0 .

web Linkek

• Teljes szöveg a Nietzsche -forrásból (Colli / Montinari - kiadás): első , második , harmadik , negyedik rész
• Így beszélt Zarathustra a Zeno.org oldalon .
• Így beszélt Zarathrustra a Castellio -ban
• Így beszélt Zarathustra - A könyv mindenki számára, és senki sem a Gutenberg-DE projekt
• A Nietzsche -bibliográfia művek indexe / rövid címek listája - irodalom a Also sprach Zarathustráról , a weimari Nietzsche -bibliográfia indexe

Egyéni bizonyíték

1. ↑ Ecce homo , szintén sprach Zarathustra, 1. szakasz (KSA 6, 335. o.).
2. ↑ Lásd Hermann F. Hofmann: Carl Spitteler. Bevezetése a műveibe, 13. oldal : „ Prométheusz és Epimetheusz 15 évvel Zarathustra előtt készült […], és néhány évvel korábban jelent meg anélkül, hogy Spitteler elolvasott volna egy sort Nietzsche verseiből. Prométheusz 1880 karácsonyán jelent meg, és 1881 nyarán Nietzsche úgy döntött , megírja Zarathustráját . "
3. ↑ A következő magyarázatok Georg Römpp, Nietzsche által készített átfogó előadását követik. Bevezetés a gondolkodásába, Köln et al. 2013, 135-218. A „Zarathustra” elemzése a 221–295.
4. ↑ ^{a b c d} Friedrich Nietzsche , Beszélt Zarathustra , Die Reden Zarathustra, Idősek és fiatal nők
5. ^ Friedrich Nietzsche , Menschliches, Allzumenschliches , 1. könyv, 7. fő rész, 424. aforizma
6. ^ Eugen Roth-Bodmer, Kulcs Nietzsche Zarathustrájához: Értelmező kommentár Nietzsche "Also sprach Zarathustra" című munkájához , Meilen-Druck AG, 58. oldal
7. ↑ Friedrich Nietzsche , A boldog tudomány , melléklet, 3. dal
8. ↑ Így beszélt Zarathustra , 1. rész, Zarathustra előszava, 3. szám, Stuttgart 64, 6. oldal
9. ↑ Így beszélt Zarathustra , 3. rész, A másik táncdal, 3. szám, 218. o
10. ↑ Így beszélt Zarathustra , 2. rész, Az önvaló legyőzéséről, 105. oldal
11. ↑ Vö. Ösztön és hatalmi akarat, Königshausen & Neumann (2000), Günter Haberkamp, ​​12f. Oldal
12. ↑ http://www.palikanon.de/digha/d22.htm Gotama Buddha (átadva): Dígha Nikáya (DN 22), Mahásatipatthána Sutta
13. ^ Giorgio Penzo in: Nietzsche -Handbuch , Übermensch: Life - Work - Effect , Metzler, Stuttgart / Weimar 2000, Ed. Henning Ottmann, 345. o.
14. ^ Bernhard Taureck, Nietzsche és a fasizmus. Tanulmány Nietzsche politikai filozófiájáról és következményeiről , Hamburg 1989, 80. o.
15. ↑ Thomas Mittmann: „A zsidók„ kedvencétől ”az„ ősi ellenségig ”. Nietzsche antiszemita fogadtatása Németországban a nemzetiszocializmus végéig ”, Würzburg 2006, 103. o.
16. ^ Kaufmann, Nietzsche , 1982, Darmstadt, 488. o.