Ótestamentum

Ószövetségi könyvek
Mózes öt könyve
Történelemkönyvek
Tankönyvek
Próféták

"Méret"

"Little" ( Tizenkét próféta könyve )

Az Ószövetség (rövidítve AT ; a latin testamentumból , fordítás héber בְּרִית berît vagy görög διαθήκη diathēkē „szövetség” -ként; ma gyakran: Első Testamentum vagy héber Biblia ) a keresztény teológia a zsidóság Krisztus Krisztus előtti 180 éve óta utal a Szentírásra . , amely kb. Kr. e. Tanachnak hívják őket, valamint néhányat a Kr. E. 250-ből. Kr . E. Származó Septuaginta . Eredetileg héberül írták , kisebb részei szintén arámiul .

A korai kereszténység voltak ezek az írások, mint Isten Igéje , amely Jézus Krisztust , mint Messiást Izrael és a nemzetek bejelentett és erwiese az értelmezés. Ezért védte az ókori egyház érvényességét, mint a kinyilatkoztatás bizonyítékát a keresztény kisebbségek ellen, akik elutasították ezt az érvényességet. Kiválasztásukat és elrendezésüket 350-en véglegesítették; Az Ószövetség vált a keresztény Biblia együtt Újszövetség (rövidítve NT) .

Az ószövetségi bibliai kánon különbözik a keresztény felekezetek között : Míg a protestantizmus a Tanakh 24 könyvét 39-re osztotta , addig a katolicizmus és az ortodoxia a Septuaginta könyveit is őrizte , így a katolikus kánon 46, az ortodox kánon pedig 51 könyvből áll. könyveket.

Megnevezések

A korai keresztények a Tórát, a prófétákat és más zsidó szentírásokat egy még befejezetlen Bibliának találták. Nem nevezték azonban „Ószövetségnek”, hanem ugyanazokat vagy hasonló kifejezéseket használták, mint az akkori zsidó vallás: „a Szentírás” vagy a „Szentírás” (görögül γράμμα gramma , γραφή graphē ), néha rövidítve: törvény ”(görög νόμος nomos a héber תוֹרָה Tóra számára ), de többnyire„ a törvény és a próféták ”vagy„ Mózes és a próféták ”, valamikor„ törvény, próféták és zsoltárok ”( Lk 24.44  EU ) is hasonlóak, mint körülbelül 100 óta. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Chr. A zsidó bibliai kánon közös háromirányú megosztása .

A latin testamentum ( testari eredetű , "tanúskodni") a görög διαθήκη (diathēkē) kifejezés pontatlan fordítása, amely a Septuagintában egy haldokló utolsó szóbeli vagy írásbeli akaratnyilatkozatát jelzi diszpozíció értelmében. Az ÚSZ-ben ez a kifejezés soha nem írja le a teljes zsidó szentírást. Paul tárzusi említett διαθήκη (diathēkē) a 2Kor 3:14  EU Isten kinyilatkoztatása akarat Mount Sinai , a hagyomány ( Ex 19-24  EU ) kapott rendszeresen olvassák orálisan a zsinagógában szolgáltatás . Szembeállította Isten végső megbékélési akaratával, amely Jézus Krisztus helytartói bírósági halálakor a kereszten valósult meg, és így teljesítette és megújította Isten szövetségét Izrael népével. A természetes előfeltétele egymás mellé a régi és az új szövetség az összes korai keresztények a személyazonosságát YHWH , Izrael Istene, az apa Jézus Krisztus, és a megbonthatatlan érvényességét ígérete áldás Ábrahám lesz a „ sok nép atyja ”( Gen 12.3  EU ), amelyet Jézus Krisztus elkezdett beteljesíteni ( Zsid 6:13 és utána  EU ).

170 körül Melito von Sardis először Jézus Krisztus megjelenése előtt Isten üdvösség iránti minden bizonyságára hivatkozott, szemben az apostoli írásokkal (görögül) „Ószövetségként”. A diathēkē fordítását a testamentum latin szóval először Tertullianus dokumentálta 200 körül .

A „régi” attribútumot a keresztény zsidóellenesség helyettesítő teológiájában a „korszerűtlen”, „helyettesített”, „hatályon kívül helyezett” és „már nem érvényes” értelemben értelmezték. Ehhez kapcsolódott a zsidóság leértékelődése, amely a keresztényített Európában gyakran elnyomását és üldözését eredményezte.

Ennek a hagyományos leértékelésnek az elkerülése érdekében manapság egyre több keresztény, teológus és egyház hivatkozik a Tanakh-ra vagy az ÓSZ Első Testamentumára vagy a héber Bibliára . Ennek során elhatárolódnak a keresztény anti-zsidóságtól és hangsúlyozzák mindkét vallás közös alapját. Évszázadokon át a zsidóellenes előítéletek uralkodtak az Újszövetség értelmezésében, amint azt az Újszövetség zsidóellenessége alatt leírják . 1945 óta ezt egyre inkább teológiai szempontból bírálják (lásd: Egyházak és zsidóság 1945 után ). A szerzőség kérdését a Tóra cikk tárgyalja részletesebben.

Szerep az Újszövetségben

A názáreti Jézus és hívei számára a Tanach előzetes formája a Tórával , a próféták könyve, a zsoltárok, Dániel könyve és a közmondások a Szentírás voltak. Jézus szolgálatának kezdetétől fogva hozzákapcsolta igehirdetését, és úgy értelmezte, mint az abban kinyilatkoztatott Isten akaratának érvényes értelmezését ( Mt 5:17,  EU ). A bibliai szövegek meghallgatása, olvasása és értelmezése nélkül, amelyeket Isten aktuális szavaként értettek, az ókeresztények - mint minden akkori zsidó - nem tudták továbbadni üzenetüket Isten országának hajnaláról.

Jézus halála után is Izráel Biblija maradt az a norma, amelyből válaszul a keresztények kihirdették a jött-jött Messiást. Így a jeruzsálemi korai egyház minden hitvallási formulája következetesen hangsúlyozza a Szentírásnak való megfelelést, vagyis hitük egyetértését és előre meghatározottságát Izrael üdvtörténetével. Számukra Jézus halála és feltámadása volt ennek a történetnek a célja, amely csak a Szentírásban ismerhető fel, amely megerősítette a világ végleges átalakításának bibliai ígéreteit.

Az ókeresztények azáltal, hogy elmesélték, megírták és tanították Jézus történetét, mint Isten Izraellel kötött szövetségtörténetének beteljesedését, létrehozták az „Újszövetséget”. Az evangéliumok , a gyülekezeti levelek és az apostolok cselekedetei a zsidó Jézus Krisztus megjelenését, halálát és feltámadását az Izraeli Szövetség végső beteljesedéseként és megújításaként ábrázolják, így az ÚSZ üzenetét csak az Ószövetséggel együtt lehet hirdetni.

Az „Ószövetség” kifejezés Izrael írásainak gyűjteményeként nem szerepel az ÚSZ-ben. Ami azt illeti, az ÚSZ-ben Isten „első szövetsége” Izrael népével ( EU Zsidó 8,7  ) ellentétben áll, és felbonthatatlan kapcsolatban áll Isten „Izraellel és új szövetségével”. minden nép Jézus Krisztus ajándéka által ( Mk 14, EU 24  ). A „régi” tulajdonság csak ebben a keresztény önértésben igazolható: Eszerint a két testamentum egymáshoz való viszonya felbonthatatlan, amennyiben a régi időbeli és tartalmi szempontból megelőzi Isten új szövetségét.

Ez azonban nem jelenti azt sem magában az ÚSZ-ben, sem a későbbi egyházi tanítások szerint az Izrael Szövetség elavulását és pótlását, amelyről a héber Biblia tanúskodik. A keresztények számára Jézus Krisztus megjelenésével egyetlen új Isten-szó sem jelent meg a "régi" mellett. De ez az „ Isten Fia ” az „Isten testévé tett szava” ( Jn 1,14,  EU ), és mint ilyen képviseli Izrael választását Isten népéhez, amelybe az emberiség megválasztása az örökkévalóságtól fogva beletartozik.

Az ÚSZ szerint különösen Jézus Krisztus halála és feltámadása teljesítette Isten akaratát minden ember nevében. Ezzel ő végre megerősítette a kinyilatkoztatásokat, szövetségek és ígéretek adott Izrael megerősítette az ígéret egy „új szövetség” made in Izrael Biblia túl összehasonlítása ( Zsid. 8 : 8  EU idézett Jer 31: 31-32  EU ) és tartalmazza az összes népek ebben a szövetségben.

A keresztények számára Jézus Krisztus személye és munkája Isten „új” akaratát testesíti meg azzal, hogy végre teljesíti és megerősíti „régi” akaratát, Izrael első említését. Izrael Bibliájára való következetes hivatkozás meghatározó az egész korai keresztény kiáltvány szempontjából. Enélkül Jézus Krisztus egyetemes jelentését nem lehet kimondani vagy megérteni.

A keresztények számára azonban Isten egy akarata, amelyet az „Ó” Testamentum már kinyilatkoztat, más, új státuszt kapott: Ezentúl ez csak abban az értelmezésben érvényes, amelyet Jézus Krisztus adott neki tanítása, halála révén. és megadta a feltámadását. Ennek megfelelően minden egyes parancsolatokat az egyetlen parancsolat, Jézus Krisztus, vagyis a kettős parancsolat a szeretet Isten és felebarát , a „törölt” alárendelt rá ( Mk 12: 30-31  EU ).

Építkezés

A Tanachnak a keresztény Ószövetségbe való szentesítése során háromoldalú felosztását és a Tórát (a Pentateuchust) változatlanul tartották, de a második és a harmadik rész egyes könyveit másképp rendezték és rendezték, másokat ezekhez adtak két rész.

A legtöbb keresztény kánonlistában a 2. – 4. Században a Nevi'im (próféták) fel lett osztva, és a Ketuvim (szentírások) egy része az „elülső” és a „hátsó” próféták között mozgott. Így az előbbieket történelemkönyvként kivonták a szentírási próféták közül . Ruth, Ezsdrás, Nehémiás és Krónika könyvei, amelyek a tanahi szentírások részét képezik, átkerültek a második fő részbe, és ott szinte történelmileg helyesek voltak besorolva: Ruth könyve most nyitó és záró versei szerint: a Bírák és Sámuel könyvei között a cselekedete a bírák idején játszódik és Naomi fiát Dávid király nagyapjának tekintették . Mivel Ezsdrás és Nehémiás követte a száműzetést , könyveiket a krónika mögé helyezték, amely viszont folytatja a királyi időszakot. Utánuk Tobit, Judit, Eszter és Makkabeusok könyvei következnek, az egymást követő idők és a bennük leírt témák szerint. Ez összefüggő leírást adott Izrael történetének a honfoglalástól a külön zsidó állam helyreállításáig, amelyben a Tóra és a templomi kultusz ismét érvényes volt. Ezt inkább zártnak és múltnak olvasták, nem pedig a jövőben, amelyet beteljesítetlen prófétai ígéretek határoztak meg és nyitottak meg.

A maradék ketuvim a történelemkönyvek mögé költözött. A Salamonnak tulajdonított Példabeszédek, Prédikátorok és Salamon ének című írásokat Salamon és Jézus Sirach bölcsessége egészítette ki. Jób könyve került először a zsoltárok elé: Mivel Jóbot a pátriárkákra emlékeztető istenfélő odaadása miatt idősebbnek tartották Dávid királynak tulajdonított zsoltároknál . Ez az imagyűjtemény siránkozással kezdődik és Isten uralmának dicséretével fejeződik be : ebben a keresztények megtalálták Jób kétségeinek és vádjának átalakulását a Jézus Krisztus győzelme feletti eszkatológiai örömmel.

Jeremiás jajveszékelései következésképpen a próféták könyvébe, Jeremiásba és Dániel könyvébe kerültek a „nagy” prófétákba az egész világ jövőjével kapcsolatban. Tehát nem bölcsességnek, hanem apokaliptikus írásnak tekintették, amely korábbi prófétai ígéreteket teljesít. Amint a próféták könyveinek vége lett, Jézus Krisztus ígéretévé váltak a keresztények számára.

Azoknak az írásoknak, amelyek továbbra is relevánsak a zsidóság, az ünnepek és az istentiszteletek szempontjából, paradigmatikusabb, allegorikusabb és tipológiai jelentőségük volt a keresztények számára a templom pusztulása óta (Kr . U. 70) .

Kanonizálás

A kereszténység és a zsidóság elválasztása óta kialakult a keresztény gnoszticizmus , amely az Ószövetséget egy elutasított, elavult és keresztényellenes vallás dokumentumaként tekintette, és kizárta saját hitéből. Marcion képest a teremtés a gonosz, materialista, Izrael Istene, hogy a megváltás a jó, lelki szellem Jézust dualista módon , és ezért bemutatott egy bibliai kánon megtisztult minden zsidó befolyás.

150-től a jövőbeni egyház elutasította az ilyen kísérleteket azzal, hogy az "Ószövetséget" a Septuagintából átadott formában Isten teljesen érvényes szavaként fogadta el, és Újszövetsége elé helyezte. Ez követte az ókeresztények nézetét, miszerint a Jézus Krisztusba vetett hit megerősítette Isten Izraellel kötött szerződését, de nem váltotta fel. Ez teológiailag lehetetlenné tette Jézus Krisztus életének, tanainak, halálának és feltámadásának elválasztását Izrael megválasztásától. Az egyház maga hozott létre normatív tekintélyt az Újszövetség értelmezésére, amelyre később a vallás és a politika reformkísérletei utalhattak. Korán a Septuaginta egyes részeit latinul fordították le, amelyeket ma a Vetus Latina sokoldalú kifejezéssel foglalnak össze. 385, Jerome Septuaginta teljesen lefordítva a latin , a Vulgata , amely aztán felváltotta a régi fordítások lett mérvadónak katolicizmus .

Értelmezési előzmények

Patrisztika

A patrisztikában Hippó Ágoston kitalálta azt a híres mondatot, amelyet a reformerek ismét felvettek:

"Novum Testamentum latet in Vetere, et in Novo Vetus patet."

"Az Újszövetség el van rejtve a régiben, a régi feltárul / feltárul az újban."

Úgy értjük, hogy Jézus Krisztusra és a kereszten végzett megváltó munkájára már az Ószövetség utal. Ehhez nemcsak az egyes szakaszokat használják, mint például a 22. zsoltár vagy az Ézsaiás 53 EU , hanem az egész Ószövetség jelentését is, amely azt akarja megmutatni, hogy az ember - még ha megpróbálja is - nem tudja betartani Isten parancsolatait (vö. Pl. Róma) 3  EU ; 7 EU , Galaterbrief ). Az Újszövetséget tehát a régi folytatásának tekintik, amely nélkül nem lenne gyökere vagy alapja.

Mindazonáltal történelme során az egyház "elfelejtette" az EU Róm 11 : 2–18  egyértelmű kijelentését :

"Isten nem vetette el népét, akit korábban választott [...] Te nem a gyökeret hordozod, hanem a gyökér hordoz téged!"

Bárhol is értelmezték Izrael reményeit és ígéreteit újvilági és allegorikus értelemben, ott a kereszténység lett a Római Birodalom új uralkodó vallása .

Az Ószövetség keresztény kisajátítása, amely a 3. század óta következetes , és a zsidóság egyházi dogmatikai „visszavezetése” ( helyettesítési teológia ) válság idején pogromokat váltott ki a zsidók és más kisebbségek ellen, és „igazolta” őket az egész Európai Közép- Európában. Korig, egészen a modern időkig.

a nemzetiszocializmus ideje

A nemzetiszocializmus idején a „ német keresztények ” ismét megpróbáltak mindent kiirtani a keresztény hitből, és átalakítani „nemzeti vallássá”. A látensen alkalmazott zsidóellenesség, amely az egyház egyes részein is meghonosodott, a kereszténység és így a holokauszt bűncselekményeinek önkényes értelmezésének egyik alapvető előfeltételét képezte . Az egész Ószövetséget nagyrészt figyelmen kívül hagyták.

Átértékelés 1945 óta

Ebből a pusztító tapasztalatból 1960 körül egy zsidó-keresztény párbeszéd nőtt ki . Ő inspirálta a vitát az ÓSZ-ről, annak relevanciájáról az ÚSZ exegézisére és a keresztény hitre a keresztény teológiában .

A 19. és a 20. század elején végzett történeti kutatások felismerték Izrael hagyományainak függetlenségét, különös tekintettel annak jóslatára és messiásságára . De csak a keresztény zsidóellenesség összetéveszthetetlen hatásai voltak a Soáig, amelyek arra késztették az egyházakat és az újszövetségi tudományt, hogy foglalkozzanak az újszövetségi zsidóellenesség lehetséges gyökereivel .

A katolikus térségben a II. Vatikáni Zsinat óta , a német protestáns területen - különösen az 1960-as évek egyházi kongresszusai óta - ez az OT és a zsidóság újraértékelését eredményezte az egyházi dogmatikában és a mindennapi gyakorlatban. A zsidók és a keresztények kapcsolatáról szóló 1980-as rhenishi zsinati állásfoglalás itt úttörő volt. Időközben az EKD regionális egyházainak többsége hasonló nyilatkozatokat fogadott el és részben elfogadta egyházi alkotmányaiban.

Központi felismeréseinek egyike az volt: Ha Európa keresztény többsége felfogta volna zsidó gyökereiket, és felismerte Isten Izrael Izrael általi „fel nem mondott szövetségét” (Róm 11: 2 / Martin Buber ), akkor a zsidó iránti szeretet kettős parancsát követték volna. kisebbségnek, és nagyobb valószínűséggel tette volna ezt, megtanította ugyanezt az európai társadalmakra . Akkor a zsidó nép sorsának közömbössége a náci korszakban nem történhetett meg.

A keresztény teológia ezt megpróbálja nyelvileg figyelembe venni annak érdekében, hogy kifejezze az Ószövetségben szereplő szentírások tartós érvényességét, és megakadályozza a félreértést, miszerint a „régi” jelentése „elavult” vagy „elavult”. B. Első Testamentum (Zsid 8: 7, 13; 9: 1, 15, 18: az ószövetségi keresztény tudós, Erich Zenger szerint ).

Az EKD 2000-től származó harmadik „zsidók és keresztények” memoranduma kimondja, hogy az Ószövetség keresztény leértékelését csak akkor lehet végleg leküzdeni, ha ezzel egyidejűleg a zsidóságot a héber Biblia állandó, független élő tanújaként ismerik el. Ennek messzemenő következményei vannak a bibliai kutatások, az exegézis, a prédikációk, a konfirmációs órák és az egyházi istentiszteletek megszervezése szempontjából.

Történelemkritikai kutatás

Az ószövetségi tudomány a teológia egyik tudományága, amelyet az ószövetség filológiai és történeti kutatásainak szenteltek. A következő területeket tartalmazza:

Az ószövetségi tudomány segédtudományként van kijelölve:

Az Ószövetség területén egy tudós neve Ószövetség .

Lásd még

Portál: Biblia  - Áttekintés a Wikipédia tartalmáról a Biblia témájában

irodalom

  • Gleason Leonard Archer : Bevezetés az Ószövetségbe. 1. kötet: Verlag der Liebenzeller misszió , Bad Liebenzell, 1987. ISBN 3-88002-300-X .
  • Gleason Leonard Archer: Bevezetés az Ószövetségbe. 2. kötet: Verlag der Liebenzeller misszió, Bad Liebenzell, 1989. ISBN 3-88002-319-0 .
  • Gerhard J. Botterweck, Helmer Ringgren, Heinz-Josef Fabry és mások. (Szerk.): Teológiai szótár az Ószövetséghez (ThWAT). Kohlhammer Verlag, 10 kötet, 1973 és később.
  • Alfons Deissler : Az Ószövetség alapüzenete - teológiai perspektíva. Herder, Freiburg (1972; a teljesen átdolgozott, 1995. évi 11. kiadás újranyomása) 2006 ISBN 3-451-28948-2 .
  • Franz Delitzsch és Carl Friedrich Keil : Bibliai kommentár az Ószövetséghez (Kr. E.). Dörffling és Franke Leipzig PDF letöltés .
  • Walter Dietrich, Wolfgang Stegemann (Szerk.): Bibliai Enciklopédia 1–12. Stuttgart 1996 és később.
  • Klaus Dorn: A Biblia alapismeretei: Az Ószövetség (= UTB 4317). Paderborn 2015, ISBN 978-3-8252-4317-3 .
  • Erhard S. Gerstenberger: Teológiák az Ószövetségben: az ószövetség Istenbe vetett hitének pluralitása és szinkretizmusa. Kohlhammer Verlag, Stuttgart és mtsai. 2001, ISBN 3-17-015974-7 .
  • Jan Christian Gertz (Szerk.): Alapvető információk Ószövetség (= UTB 2745). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2006, ISBN 3-8252-2745-6 .
  • Martin Hose : A görög irodalom egy kis története. Homértől az ókor végéig, München: C. H. Beck, 1999.
  • Kaiser Ottó : Bevezetés az Ószövetségbe. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh, 4. kiadás, 1978, ISBN 3-579-04458-3 .
  • Reinhard G. Kratz: Az Ószövetség elbeszélő könyveinek összetétele. A bibliai kritika alapismeretei (= UTB 2157). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-8252-2157-1 .
  • Christoph Levin: Az Ószövetség (= Beck tudássorozata 2160). C. H. Beck, München, 2003, 2. kiadás, ISBN 3-406-44760-0 .
  • Gerd Lüdemann: Ószövetség és keresztény egyház. Megvilágosodási kísérlet . zu Klampen Verlag, Springe 2006, ISBN 3-934920-96-9 .
  • Gerhard von Rad : Az Ószövetség teológiája. 1–2. Kötet, München, 8. kiadás, 1982/1984.
  • Hartmut Gese : A Sínától Sionig . Az ószövetségi hozzájárulás a bibliai teológiához. München 1974, ISBN 3-459-00866-0 .
  • Hartmut Gese: Ószövetségi tanulmányok . Tübingen 1991, ISBN 3-16-145699-8 .
  • Martin Rösel : Az Ószövetség bibliai tanulmányai: A kanonikus és az apokrif írások. Neukirchen-Vluyn 1996, 5. kiadás, 2006, Dirk Schwiderski tanulási áttekintéseivel, ISBN 978-3-7887-2060-5 .
  • Konrad Schmid : az Ószövetség irodalomtörténete. Scientific Book Society Darmstadt, 2. kiadás, 2014, ISBN 978-3-534-16521-6 .
  • Werner H. Schmidt : Ószövetségi hit. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 9. kiadás, 2004., ISBN 3-7887-0655-4 .
  • Werner H. Schmidt: Bevezetés az Ószövetségbe. de Gruyter, Berlin / New York, 5. kiadás, 1995, ISBN 3-11-014102-7 .
  • Hans-Christoph Schmitt : Munkafüzet az Ószövetséghez (= UTB 2146). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-8252-2146-6 .
  • Heinz-Günther Schöttler : Keresztény prédikáció és Ószövetség. Kísérlet egy homiletikus kritériumra. Schwabenverlag, Ostfildern 2001, ISBN 3-7966-1021-8 . (733 p.; Kritériumok az OT kezeléséhez a keresztény kiáltványban)
  • Erich Zenger és mtsai: Bevezetés az Ószövetségbe (= Kohlhammer tanulmánykönyvek teológiája 1,1). Kohlhammer, Stuttgart 2004, 5. kiadás, ISBN 3-17-018332-X .
  • Erich Zenger: A Biblia Istene. Nem szépirodalmi könyv az ószövetségi Istenbe vetett hit kezdeteiről. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1979, ISBN 3-460-31811-2 .
  • Walther Zimmerli : Az ószövetségi teológia vázlata (= Teológiai Tudomány 3.1). Kohlhammer, Stuttgart 1999, 7. kiadás, ISBN 3-17-016081-8 .

web Linkek

Wikiszótár: Ószövetség  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások
Wikiquote: Ószövetségi  idézetek
Szövegelőzmények
  • Thomas Naumann: Az ószövetségi Biblia szöveges továbbítása. (pdf, 140 kB) Siegeni Egyetem, 2007. november 27 .;
  • CoMOn (Corpus Matching Online). 2012. július 13(konkordancia (corpus linguistic: egy meghatározott egyedi szöveg automatikus ellenőrzése a teljes szöveghez való viszonya szempontjából) az Ószövetség héber vagy görög kiadásával).;
Bibliai tanulmányok
Kapcsolat a zsidósággal és az Újszövetséggel
Ószövetség vagy Ószövetség

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Többek között a Num 14.44  EU .
  2. ↑ Többek között Mt 26.28  EU .
  3. ↑ cikk Biblia II / III, Theologische Realenzyklopädie. 6. kötet, Walter de Gruyter, 1. kiadás, Berlin 1980, 29. és 43. oldal.
  4. ↑ cikk Biblia II / III, Theologische Realenzyklopädie 6. kötet, Walter de Gruyter, 1. kiadás, Berlin 1980, 9. o. F.
  5. ↑ cikk Biblia II / III, Theologische Realenzyklopädie 6. kötet, Walter de Gruyter, 1. kiadás, Berlin 1980, 27. o..
  6. ↑ cikk Biblia II / III, Theologische Realenzyklopädie 6. kötet, Walter de Gruyter, 1. kiadás, Berlin 1980, 28. o..
  7. ↑ Ernst-Joachim Waschke:  Ószövetség . In: Vallás múltja és jelen (RGG). 4. kiadás. 1. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 371.
  8. ↑ Erich Zenger: A négy részből álló szerkezet az első Szövetségben. In: Bevezetés az Ószövetségbe , Kohlhammer, 2006, 6. kiadás, 28. o.
  9. ↑ Quaestiones a Heptateuchum 2-ban, 73. o
  10. ^ Carlo Lindberg: Az árja bekezdés ellen. In: Zsidó újság . December 16, 2007, archivált az eredeti szóló december 16, 2007 . ;Keresztények és zsidók III: 5. Tájékozódások a keresztény-zsidó beszélgetésben. EKD 144. sz. Memorandum, 2000. március 14 .
    ;