A német nemzet keresztény nemességének a keresztény osztály javításáról

A nyomtatás címlapja: Melchior Lotter, Wittenberg 1520
A nemesi írás címoldala, Valentin Schumann újranyomata, Lipcse 1520. E lipcsei nyomtatás motívuma, koszorúzott lovag nyílt tájon, a nemességre, mint Luther írásának címzettjeire összpontosít.

A den Christian Christian Adel deutscher Nation von des Christian Standes Besserung ( An den Christian Adel deutscher Nation von Christian Christian standes bettererung ) Martin Luther reformírása , amelyet 1520 elején az új felnémet korban írtak, a római katolikus egyház összeomlott. Antikristának nevezte a pápát (pontosabban: X. Leót a Medici családból ), és megfogalmazta az összes megkeresztelt papságának elvét . Így elhagyták a kereszténység papságra és laikusokra való felosztását . A nemességet és a császárokat, de a városbírákat és végső soron az összes keresztényt felkérték, hogy kezdeményezzék az egyház reformját. Luther, azon a küszöbön, hogy eretnekként kizárják a hivatalos egyházból, provokátorként is tevékenykedett: a nemesség írásával "megerősítette, hogy éppen abban a pillanatban kellett kizárni, amikor ez történt".

Néhány héten belül megírva, az arisztokratikus kiadvány 1520. augusztus 5-én jelent meg, viszonylag nagy, 4000 példányos példányszámmal. Gyors egymásutánban 14 utánnyomás következett, amelyek Wittenberg mellett Augsburgban, Bázelben, Lipcsében, Münchenben és Strasbourgban is megjelentek. Az így elért széleskörű hatás azonban rövid távú maradt, mert Luther és a hivatalos egyház közötti konfliktus további fokozódása felkeltette a kortársak érdeklődését.

A nemesi írás összefoglalása a keresztény ember szabadságáról szóló értekezéssel és az egyház babiloni fogságáról szóló írással, néha a Jó művektől a "reformációs főírások" csoportjáig írás nem Luthertől származik. ő maga, de csak a 19. században jelent meg.

Megjelenése

Luther Márton mint Augustinus remete (Lucas Cranach idősebb, 1520, Szépművészeti Múzeum, Houston )

Luther 1520 június elején Georg Spalatinhoz intézett levelében megemlíti a tervet, hogy füzetet írjon az újonnan megválasztott V. Károly császárnak és a nemességnek. Míg Luther a német nemzet keresztény nemességének szövegén dolgozott, július közepén Rómában megtudta eretnek perének kimenetelét, és szinte ezzel egyidejűleg befejezte az Újszövetség prédikációját , amelyet Grunenberg ben nyomtatás miközben másol a nemesség írásban a Leipzig Wittenberg elnyerte a nyomtató Melchior Lotter . Semmi nem ismert a nemesség írásának külső okáról, másrészt Luther stresszes élethelyzete az eretnek ítéletre való várakozás képezi a kompozíció hátterét. Luther Ulrich von Hutten lendülettel tartozik a nemesi írás éles pápai kritikájáért . 1517-ben Lorenzo Valla olasz humanista művét publikálta , amelyben bebizonyította, hogy hamisítás a Konstantin adományozása - egy dokumentum, amelyből a pápák világi hatalma megalapozódott. Luther 1520 elején olvasta el Hutten kiadását erről a műről, és ezáltal megerősödött a gyanúja, hogy a pápa az Antikrisztus.

Egy másik történelmi háttér a Pastor aeternus gregem 1516-os rendelete , amellyel az ötödik lateráni zsinat hatályon kívül helyezte a Bourges gyakorlati szankcióját . Sok kortársa, köztük Luther, értelmezni, mintha a döntéseket a Basel Tanács és velük együtt a sikereit conciliarism már megfordult a pápai párt. Amint azonban Bernward Schmidt katolikus egyháztörténész kifejti, ez nem teljesen helytálló: az Ötödik Lateráni Tanács még a bázeli Rump Tanácsot sem ismerte el legitimnek; az általa elfogadott határozatok tehát szintén elavultak.

A szöveg a gyors befejezés nyomait mutatja, ezért a szerző nem javította ki teljesen. Az első kiadás Wittenbergben jelent meg 1520. augusztus 5-én. A 4000 példány három nap után elkelt. Összesen tizenöt kiadás jelent meg németül, kettő pedig olaszul; Martin H. Jung protestáns egyháztörténész a teljes példányszámot 68 000 példányra becsüli. A röpke szövegezés ellenére az arisztokratikus betűkészlet olyan nyelvi és stiláris finomságokkal rendelkezik, mint a csúcspont , az anafora és a szinonimák láncolata.

Címzettek

A kutatások azt mutatták, hogy Luther kapcsolatai a császári lovagrenddel 1520 tavasza óta fokozódtak, kivéve Huttent, Luther kapcsolatban állt Franz von Sickingennel és Hans von Taubenheimmel . Erről az oldalról szolidaritásnyilatkozatokat kapott, de a nemesi írást ez közvetlenül nem ösztönzi. A vitézi mozgalom és Luther és köre közötti kapcsolatok szelektívek voltak: a római viszonyok és a papság rossz életének kritikájában konszenzus alakult ki. Tekintettel arra a szerepre, amelyet a fejedelmek később játszottak a reformáció megvalósításában, feltűnő, hogy Luther ebben a korai programban általában a nemességhez fordult, és nem hozzájuk. A munkát a Wittenberg Egyetem egyik kollégájának, Nikolaus von Amsdorfnak szentelte . Családja a vidéki nemességhez tartozott. Az alacsonyabb rendű nemesség úgy érezhette, hogy Luther arisztokratikus írásai is beszélnek róluk, mivel ő is tekintélyben van, és olyan témák is érintik, mint az öltözködési szabály. De az érintkezési pontok kevésbé kínálták számára az arisztokratikus röpiratot, mint Luther traktátusa a keresztény szabadságáról . A szabadság és a lelkiismeret központi témái közvetlenül befolyásolták e csoport önképét.

tartalom

X. Leó pápa két bíborossal, Raffaelo Sanzio festménye , 1518/1519 körül ( Uffizi )

Luther, aki bemutatja magát, mint egy szerzetes és az orvos a teológia, azt akarja, hogy a panaszaikkal , mint egy udvari bolond . Megtiszteltetés volt, hogy büntetlenül éles kritikát mutathatott be.

A szó szerint következetlen szöveg három fő részre osztható:

  1. Három fal, amelyet a "románok" körbevettek, hogy ellehetetlenítsék a reformokat;
  2. Napirend egy jövőbeli tanácshoz;
  3. 26 (vagy 27) reformcikk.

A „romanisták” egyike azoknak a neveknek, amelyeket Luther az ellenfél számára használ. A nemesi írásban pontosította, hogy ezek „Bapst, Bischoff, Pfaff, tanult munch odder.” A vita ebben a korai szakaszában a szónak, csakúgy, mint a „pápistáknak”, még nincs felekezeti jelentése. Nem az egyszerű hívőket értjük, hanem a pápa partizánjait, például Thomas Murnert , aki azonnal reagált a romanista megjelölésre.

A "románok" három fala

Az első fő részben Luther a falgyűrű képével érvel, amint az korának városaiban vagy kastélyaiban megszokott volt. Ugyanakkor utal a bibliai történetre Jericho falairól , amely a trombiták hallatán omlott össze (Jos 6). Háromszoros védőfallal a "romanisták" eddig úgyszólván befalazták a változásokat:

  1. a papság a világi felett áll,
  2. csak a pápa értelmezheti a Bibliát,
  3. csak a pápa hívhat össze tanácsot, és további joga van a tanács döntéseinek megerősítésére vagy azok megerősítésének megtagadására.

Luther terve az, hogy a három falat lehozza. Az első falat a megkereszteltek papságának elve veszi le: "Mivel minden keresztény valóban geisztikus ... tehát mindnyájan kereszteléssel szentelünk papokhoz, ahogy Szent Péter i Petii mondja ..." 2. fal: minden megkeresztelt értelmezni tudja a Bibliát, a 3. fal pedig: a világi keresztény hatóságoknak joguk van tanácsokat összehívni.

Thomas Prügl katolikus egyháztörténész szerint Luthert kevésbé motiválta az antiklerikalizmus , a szentmise szentségének vagy a felszentelési szentség kritikája a nemesi írás összefüggésében - itt elsősorban a kúria pénzügyi magatartásával foglalkozott. , és Luther el akarta távolítani a világi hatóságok esetleges skrupulusait, beavatkozni a papság kiváltságaiba.

Luther a Biblia, de az egyház és a teológia történetéből is idézett érveket. A lipcsei vitához hasonlóan ő is azt állította, hogy a pápák többször is tévedtek; az első nicaeai zsinatot 325-ben nem a pápa, hanem a császár hívta össze. A kánon Si papa az a Decretum Gratiani különleges szerepet játszik Luther érv : a pápa nem lehet megítélni senkit erkölcsileg rossz viselkedés és a rossz életmód, de ő tudja, ha ő képvisel eretnekség ( nisi a fide devius ). Akkor elvileg levonható volt. Luther a Si papa kánont idézte , de kihagyta ezt az eretnekségi záradékot. Az értelmezési hagyományokkal ellentétben a kánont a pápai immunitás egyfajta üres ellenőrzésének tekintette, és hevesen elutasította azt, mint az ördög művét.

Napirend egy jövőbeli tanácshoz

Luther reformelképzelése hosszú hagyomány része. Követte fel a Gravamina a német nemzet , amely már azzal újra és újra, mert a közepén a 15. században, és ez a füzet mutatkozott be az olvasót, conciliarist . Ha az 1519-es lipcsei vita során kritikát fogalmazott meg a Bodeni Tanács ellen, félre tette kétségeit az arisztokratikus írásban szereplő tanácsi határozatok helyességével kapcsolatban, és egy jövőbeli tanács megoldásait várta a sürgető problémákra.

Luther javasolta a pápai közigazgatási apparátus nagymértékű csökkentését, és különösen annak megakadályozását, hogy Németországból Rómába áramoljanak a pénzeszközök. Luther idejében az a széles körben elterjedt hit, hogy egyetlen nemzetet sem terhel annyira a pápai pénzügyi magatartás, mint a németet, Prügl szerint azonban "fantomfájdalom": Franciaország fedezte a pápai pénzszükséglet nagy részét, majd Spanyolország követte először a királyságot . Franciaország és Spanyolország számára azonban ez bizonyos módon megtérült a pápai udvarban folytatott lobbizással, miközben a német lobbisták alig jelentek meg ott. Ez megerősítette azt a benyomást, hogy Rómát kizsákmányolják.

Egyrészt a pápát Luther Antikrisztusként azonosította, másrészt Luther úgy vélte, hogy a pápaság hivatala továbbra is lehetséges lesz, ha a pápa elsősorban imának tekintené magát.

Reformcikk

Majolica lemez: X. Leó felvonulása körmenetben, 1516 körül ( Victoria és Albert Múzeum )
  1. A Bázeli Tanácshoz hasonlóan Luther is felszólította az annátusokat , amelyek a pápai bíróság alapvető finanszírozási forrását jelentették, pótlás nélkül töröljék .
  2. Meg kell szüntetni az egyházi hivatalok pápai megszállását német területen olyan külföldi klerikusokkal, akik nem a helyszínen látták el feladataikat.
  3. A püspököket már nem szabad Rómának megerősíteni. A régi templom példáját követve a püspököt két szomszédos püspök vagy az érsek erősítse meg.
  4. A világi jogi ügyeket már nem szabad Rómában tárgyalni.
  5. A reservatio pectoralist meg kell szüntetni. Lehetővé tette a pápának , hogy visszavegye a pályázónak már megígért juttatást , és odaadja egy versenytársnak, aki többet fizetett érte.
  6. A casus reservati meg kell szüntetni. A bűnbánat szentségében bizonyos egyházi büntetések kiadását a pápának vagy a püspököknek tartották fenn (fenntartva).
  7. A pápai udvarban már nem a képviseletnek kell szentelnie magát, hanem a tanulásnak és az imádságnak.
  8. Az esküt, amelyet a püspököknek le kellett adniuk a pápának (Bulle Significasti ), hatályon kívül kellett helyezni.
  9. A pápa többé nem rendelkezhet szuverenitással a császár felett, csak felkenheti és megkoronázhatja; a császár alázatosságát a pápa felé el kellett hagyni. Luther elutasítja a Szolite fejezetet , amellyel a pápa fölénye megalapozott a császárral szemben. Ebben az összefüggésben Luther hazugságnak minősítette Konstantin adományát.
  10. A pápa nem lehet a nápolyi és a szicíliai királyság lord ura .
  11. Meg kell szüntetni a pápa körüli személyiségkultuszt. A pápának már nem szabad hagynia, hogy megcsókolja a lábát, amint azt VII . Gergely a Dictatus Papae- ban követelte. Lovagolhatott vagy vezethetett, ahelyett, hogy egy alomban cipelték volna, " mint egy apát ".
  12. Meg kell szüntetni vagy korlátozni kell a római zarándoklatot. Legalább egy zarándoknak engedélyt kell kapnia helyi papjától, mielőtt távozik. A zarándoklat nem egy fontos vallási, hanem egy jelentéktelen, súlyos következményekkel járó cselekedet: "Azt mondják: aki először megy Rómába, sálat keres , másrészt viszont talál yhn-t, harmadszor hoz téged kint vele. "A zarándokok vagyonukat költenek az útra, és rászoruló családjukat hagyják.
  13. Megélhetésük biztosítása érdekében meg kell reformálni a kolostori rendszert és be kell vonni a kolostorokat. A kolostorok eredeti célja az volt, hogy iskolaként működjenek: "Dan mi az ő és a kolostor más volt, az iskola a keresztény, mert az ember megtanul írni és fegyelmezni a keresztény weysze szerint, és megtanítja az embereket uralkodni és prédikálni?"
  14. A lelkészek kötelező cölibátus meg kell szüntetni, hogy sok egyszerű pap, aki élt feleségükkel és gyermekeikkel segítené. Az a tény, hogy a klerikusok házasok voltak, az ókori egyházban általános volt, és a görög egyházban is ez a helyzet. A helyi gyülekezetnek ki kell választania és ki kell jelölnie egy gyülekezet tagját lelkésznek vagy püspökké.
  15. A vallásosoknak képesnek kell lenniük arra, hogy maguk válasszák meg gyóntatóikat.
  16. Lélek tömegek meg kell reformálni.
  17. Meg kell szüntetni a kánonjog büntetéseit, különös tekintettel az interdiktumra .
  18. Csökkenteni kell az egyházi ünnepek számát; a legjobb lenne megszüntetni Mária és szentek ünnepeit, vagy vasárnapra költöztetni őket .
  19. A menyasszony és a vőlegény bizonyos fokú rokonsága vagy keresztszülői kapcsolata esetén a házasságkötés előtti pápai elosztásra már nincs szükség. A Rómában drágán megvásárolt adományt bármely helyi lelkész megadhatja. Az éhezési időszak betartásának önkéntesnek kell lennie.
  20. Zarándoklat a regensburgi gyönyörű Madonnába, Michael Ostendorferbe 1520 körül (Veste Coburg Művészeti Gyűjtemény)
    A Wunderblutkirche a Wilsnack , a kápolna a Szent Vér Sternberg Mecklenburg , a Szent rock Trier, a Mária kegyhelye a Grimmenthal és Regensburg mind kísértenek az ördög. Ez már mutatja az ott tömegesen özönlött emberek eksztatikus kegyességét. Nem szükséges zarándokolni ilyen kegyelmi helyekre, mert minden fontos elérhető a saját plébániatemplomában: "Itt megtalálhatod a keresztséget, az úrvacsorát, az igehirdetéseket és a szeretteidet ..."
  21. A koldulást meg kell szüntetni. Minden városnak gondoskodnia kell a lakosság szegénységeiről, és el kell utasítania a külföldi koldusokat, beleértve a zarándokokat és a szerzeteseket is. Ehhez meg kell határozni, hogy kinek van szüksége és szüksége van segítségre. A mendikáns rendek nem építhettek ilyen nagy templomokat és kolostorokat a koldulásból származó jövedelem nélkül, de Luther ezt sem tartja szükségesnek: „Aki szegény akar lenni, az ne legyen gazdag, de ha gazdag akar lenni, megragadja a kézi ekét. , és maga keressen yhm-t a földből. "
  22. Nem szabad több misét adományozni. De Luther elismeri, hogy az olvasó tömegek sok klerikus számára biztosítottak megélhetést. Itt alapos reformra és átszervezésre van szükség. Jámbor alapítványokból hívták az Altaristen fizetett, hogy az alapítók üdvösségéért Still vásárok olvashatók. Karl-Heinz zur Mühlen protestáns egyháztörténész "papi proletariátusként írja le, amely hozzájárult az egyház rossz hírnevéhez", különösen azért, mert sok kedvezményezettet lelkészként oltár képvisel.
  23. Kényeztető levelek és hasonlók már nem létezhetnek. A pápák rengeteg kárt okoztak a kereszténységben, többek között ők voltak a legfőbb tettesek a huszitákkal folytatott konfliktusban: Hus megszegte az ígért biztonságos magatartást azzal az indokkal, hogy ezt nem kellett eretneknek tartani. Az eretnekeket érveléssel kell legyőzni, nem égetéssel.
  24. Luther reformok szükségességét látja az egyetemeken. Arisztotelész műveinek logikáját, poétikáját és retorikáját továbbra is tanítani kell, de az egyetemi tantervben az arisztotelianizmus dominanciájának meg kell szűnnie. Luther jogtudósokat és teológusokat emelt ki a karok közül: el kell utasítani a szellemi törvényt és különösen a dekrétumokat ; a világi törvényeknek reformra van szükségük, de sokkal jobb. A teológiában a skolasztikát a Biblia tanulmányozásával kell felváltani.
  25. A Német Nemzet Szent Római Birodalmát újjá kellett szervezni, mivel a császár lemondott a pápa feletti alapvető erőkről.
  26. A reformötletek egész kötegét szentelik a társadalmi életnek. Meg kell akadályozni a ruházati cikkek és az ételek fényűzését, valamint az érdeklődési üzletet. Meg kell szüntetni a Fugger gazdasági dominanciáját .
  27. A városi hatóságoknak be kell zárniuk a női menhelyeket .

Kortárs reakciók

Az első válasz a keresztény nemességre Luther szerzetesi környezetéből adódott. A provokatív hang sokkolta; Johannes Lang "háborús trombitának" nevezte a könyvet. Luther augusztus közepén írt Langnek és Wenzeslaus Lincknek, elmagyarázva, hogy prófétai radikalizmussal írta a szentírást, minden megfontolás nélkül.

Luther ellenzőinek irodalmi válaszai nem sokkal a nemesi könyv megjelenése után következtek: előbb Johannes Eck , nem sokkal később Thomas Murner és Hieronymus Emser . Eck az Exsurge Domine bika terjesztésével foglalkozott a birodalomban, amikor hallott a nemesi írásról. Gyorsan és viszonylag tágan reagált Luther egyházkritikájára. Válasza, amelyet Martin Landsberg nyomtatott ki Lipcsében 1520. október elején, Luther vádjának címéből választotta ki, hogy a Bodeni Zsinat megsértette Hus magatartását: A bodeni szent zsinat elnézést kért, amiért valótlan volt a testvér felé. Luther Márton: Kíséretük és esküjük miatt megégették Johannes Hus-t és Hágai ​​Hieronomust . Luther vádja sértést jelent a német nemesség számára, akik abban az időben uralták a tanácsot. Mérhetetlen hírvágyában Luther megpróbálta tönkretenni az egyházi rendet. De ez nagyon hátrányos lenne a megszólított nemesség számára, mert az egyházi intézményeket saját gyermekeik gondozására használják.

Thomas Murner részletesebben foglalkozott a nemesi forgatókönyvvel. Evangélikusellenes írásait névtelenül tette közzé, ez a koncepció természetesen nem jött be neki, és amely 1521 tavasza óta a prolutárpolitika célpontjává tette. Névtelenül írni, ahogy Lazarus Spengler, a lipcsei vitát követően Luther pártjának részeként , lenyűgözően bizonyította, a lakosság többségének véleményét szavakba öntve jelentette. Murner is ezt akarta. Névtelenül szándékosan kimért módon, szinte elfogulatlanul írt, a papság tagjának nevezte magát, és kiállt a papok és laikusok közötti bizalom helyreállítása érdekében, amelyet Luther megsértett. 1520 karácsony körül Murner válasza a strasbourgi sajtóhoz érkezett: A német nemzet leghatalmasabb és legvilágosabb nemességének, hogy megvédik a keresztény hitet Krisztus hitének megsemmisítőjével, Luther Márton ellen . Lutherhez hasonlóan Murner is a császárnak szentelte munkáját. Elismerte, hogy Luther kritikája részigazságokat tartalmazott. A megkereszteltek papságának tana rendkívül veszélyes, mert Luther ezzel megszünteti az osztályszerkezetet. Ez nem lehet a nemesség érdeke. Murner azt állította, hogy cáfolja Luthert saját területén, a Biblia értelmezésében.

1521 januárjában Hieronymus Emser szász György titkára és udvari káplán befejezte Luther válaszát. Landsberg Lipcsében is kinyomtatta: A wittenbergi bikához . Emser egyfajta kommentárt írt a nemesi íráshoz, amelynek reformpontjait egymás után dolgozta át. A hangsúly a következőkre vonatkozik: minden megkeresztelt papságának tézisének cáfolása, a pápaság és a felszentelt papság megalapozása, valamint a spirituális és világi tekintély megkülönböztetése. A pápai magiszterium nélkülözhetetlen; az egyházi panaszok orvoslása tanács feladata. Luther nem megreformálni, hanem az egyházat akarja tönkretenni. Maga az eretnek csehország püspöke lett.

Éppen akkor, amikor Luther nyomtatta arisztokratikus röpiratát , Ulrich von Huttennek el kellett menekülnie Mainzból, ahol a rómaiellenes röpiratok szerzőjeként büntetőeljárással fenyegették. Franz von Sickingen 1520 szeptemberében menedékjogot adott neki a Kreuznach közelében fekvő Ebernburgon . Innen Hutten és Sickingen követte Luther megjelenését a közeli Wormsi Reichstagban. A nemzeti ellenzék potenciális vezetőiként a császári diplomácia kapcsolatba lépett a kettővel. Hutten hivatalosan császári szolgálatba lépett éves fizetésért, amelyet a Wormsi Ediktum után hagyott fel . A "rablóbár stílusú hivatalnoki háború" után újra csatlakozott Sickingenhez, és a trieri viszályt az egyház zsarnoksága elleni ütésként és a birodalmi reformra való felkészülésként értelmezte . Sickingen veresége értelmetlenné tette ezeket a terveket. A súlyos beteg Hutten Svájcba menekült, ahol meghalt. Luther 1520 szeptembere óta figyelte Hutten rómaiellenes radikalizálódását; az elhatárolódás Hutten erőszakos lehetőségétől késett (1521. január 16. előtt) Luther elveszett levelében Huttennek. A nemesi írás e tekintetben kétértelmű, vannak ajánlások az erőszakmentességről és a „kézzelfogható intézkedések” jóváhagyásáról.

Hatáselőzmények

Thomas Kaufmann protestáns egyháztörténész az arisztokratikus írást a „reformáció manifesztumaként” írja le. Itt, és nem a tézisek 1517-es kifüggesztésével Luther az egyház és a társadalom átszervezésének tervezetét terjesztette elő. Ez az 1520-ból származó írás azonban nem hasonlított az evangélikus-evangélikus templomok későbbi építésének tervéhez. Nyíltságában és határozatlanságában a nemesi írás érintkezési pontokat kínál a reformáció különböző típusaihoz: „városi vagy vidéki közösségi reformációk; A tanácsi reformok; lovagi reformációk; területi fejedelmi és királyi reformációk (Skandináviában vagy Angliában). ”A megkereszteltek papságának elve többször is új kezdeteket ösztönzött a protestáns egyházak spektrumában (példák: zsinati alkotmány, nők ordinációja ), és ugyanakkor továbbra is a római katolikus teológusokkal folytatott ökumenikus megbeszélések megzavaró tényezője.

Amikor a BILD újság XVI Benedek megválasztása után . 2005. április 20-án a cím a következő volt: „Pápa vagyunk!” Robert Leicht kijelentette, hogy ez (öntudatlanul) Luther nemesi írását idézi: „Mert ami a keresztségből kikúszott, azzal dicsekedhet, hogy már pap, püspök vagy szentelt pápa ... "

Munka kiadások

irodalom

  • Albrecht Beutel , Uta Wiggermann: Luther. Az 1520-as év reformációjának főbb írásai (= Luther tanulmánysorozat . 12. kötet). Luther-Verlag, Bielefeld 2017. ISBN 978-3-7858-0712-5 .
  • Martin H. Jung : Luther felhívása „A keresztény nemességhez” (1520) és következményei. In: Olga Weckenbrock (szerk.): Lovagrend és reformáció. Az alsó nemesség Közép-Európában a 16. és 17. században. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2018. ISBN 978-3-647-57067-9 . 57-74.

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Thomas Kaufmann: A reformáció kezdete. Tanulmányok Luther és a reformációs mozgalom teológiájának, újságírásának és színpadképének kontextusáról. 2. javított és javított kiadás. Mohr, Tübingen 2018, ISBN 3-16-156327-1 , 519. oldal.
  2. ↑ a b c Thomas Kaufmann: Luther kopernikuszi fordulata. In: FAZ, 2013. október 27.
  3. ↑ Martin H. Jung: Luther felhívása „A keresztény nemességhez” (1520) és következményei. Göttingen 2018, 65–66.
  4. ↑ Bernward Schmidt: A zsinatok és a pápa: Pisától (1409) a Vatikáni II. Herder, Freiburg / Basel / Bécs 2013, 131. o. 156 f.
  5. ↑ a b Martin H. Jung: Luther felhívása „A keresztény nemességhez” (1520) és következményei. Göttingen 2018, 58. o.
  6. ^ Herbert Walz: Luther Márton . In: Stephan Füssel (szerk.): A kora újkor német költői (1450-1600): Ihr Leben und Werk , Berlin 2013, 332. f.
  7. ↑ Thomas Kaufmann: A német nemzet keresztény nemességéhez a keresztény osztály javulása. Tübingen 2014, 12–13.
  8. ↑ Thomas Kaufmann: A német nemzet keresztény nemességéhez a keresztény osztály javulása. Tübingen 2014, 14. o.
  9. ↑ Luise Schorn-Schütte : Európa története a kora újkorban: Egy korszak alapjai 1500-1789 . Schöningh, 3. kiadás, Paderborn, 2019, 213. o.
  10. ↑ Christoph Volkmar: Mit kellett vesztenie a közép-német alsó nemességnek a reformáció révén? In: Werner Greiling , Armin Kohnle , Uwe Schirmer (szerk.): A reformáció negatív következményei? A társadalmi átalakulási folyamatok 1470–1620 . Böhlau, Köln / Weimar / Bécs 2015, 373–400., Itt 374. o.
  11. ↑ Alexander Jendorff : Isten igéjének hősei vagy árulói? A reformáció története és a nemesség története közötti kapcsolat kritikus leltára . In: Christopher Spehr (Szerk.): Lutherjahrbuch 82. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, 106–147., Itt 123. o.
  12. ↑ Bent Jörgensen: Felekezeti én és külső nevek. A vallási pártok terminológiájáról a 16. században . Akademie Verlag, Berlin, 2014., 68. o.
  13. ↑ WA 6, 407, 13f., 22f.
  14. ↑ Thomas Prügl: Pápai kritika és elidegenedés a pillanattól . Freiburg és mtsai. 2017, 61. o.
  15. ↑ Martin H. Jung: Luther felhívása „A keresztény nemességhez” (1520) és következményei. Göttingen 2018, 60. o.
  16. ↑ Thomas Prügl: Pápai kritika és elidegenedés a pillanattól . Freiburg és mtsai. 2017, 61–64.
  17. ↑ Thomas Prügl: Pápai kritika és elidegenedés a pillanattól . Freiburg és mtsai. 2017, 60. o. Lásd Eike Wolgast :  Gravamina nationis germanicae . In: Teológiai Valódi Enciklopédia (TRE). 14. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , 131-134. (elérhető a De Gruyter Online- on keresztül ).
  18. ↑ Thomas Prügl: Pápai kritika és elidegenedés a pillanattól . Freiburg és mtsai. 2017, 73–74.
  19. ↑ Martin H. Jung: Luther felhívása „A keresztény nemességhez” (1520) és következményei. Göttingen 2018, 61. o.
  20. ↑ Valójában a szardikai zsinat határozata 343, de Nicaea állásfoglalásaként átvette a kánonjogba.
  21. ^ Karl-Heinz zur Mühlen: Reformáció és ellenreformáció . 1. kötet, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, 15. o.
  22. ^ Bull Significasti : Corpus Iuris Canonici , IX. Gergely dekrétái . , lib. 1 cinege. 6 sapka. 4
  23. ^ IX. Gergely dekrétái, Lib. 1 cinege. 33 sapka. 6.
  24. ^ Karl-Heinz zur Mühlen: Reformáció és ellenreformáció . 1. kötet, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, 14. o.
  25. ↑ Thomas Kaufmann: A német nemzet keresztény nemességéhez a keresztény osztály javulása. Tübingen 2014, 7. o.
  26. ↑ Thomas Kaufmann: A német nemzet keresztény nemességéhez a keresztény osztály javulása. Tübingen 2014, 10. o.
  27. ↑ Des Heilgen Concilij // tzu Costentz / der Heylgen Christenheit / vnd hochlöb - // lichen keyßers Sigmunds / vn [d] szintén des Teutzschen // az arisztokrácia elnézést kér / hogy Martin testvérnél // Luder / figyelmeztetéssel / van / / ben Joannem Huss / vnd Hieronymu [m] // Prágából a Babstliche Christ ellen - // lich / Keyserlich gelidt vnd ​​eydt // vorbrandt / Johan von Eck // Doctor.
  28. ^ Laube Adolf : Röpiratok a reformáció ellen (1518-1524) . Akademie-Verlag, Berlin 1997, 24. o. (Hozzáférés: Verlag Walter de Gruyter )
  29. ↑ Thomas Kaufmann: A reformáció kezdete. Mohr Siebeck, 2. kiadás, Tübingen, 2018, 378–386.
  30. ↑ A tütscher nemzet nemességének leghatalmasabb és legátláthatóbbja számára a bűn védi a keresztény hitet, a Krisztus hitének megsemmisítőjét, a martinum luthert, az egységes keresztények hitelesítőjét .
  31. ↑ a b Adolf Laube: Röpiratok a reformáció ellen (1518-1524) . Akademie-Verlag, Berlin 1997, 25. o. (Hozzáférés: Verlag Walter de Gruyter )
  32. ↑ A bikához Vuittenbergben .
  33. ^ Stephan Skalweit :  Hutten, Ulrich von (1488-1523) . In: Teológiai Valódi Enciklopédia (TRE). 15. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1986, ISBN 3-11-008585-2 , 747-752., Itt 750f. (elérhető a De Gruyter Online- on keresztül )
  34. ↑ Thomas Kaufmann: A német nemzet keresztény nemességéhez a keresztény osztály javulása. Tübingen 2014, 14. o., 73. jegyzet.
  35. ↑ Robert Leicht: Pápa vagyunk! De nálunk nincs ilyen. A protestáns és egyházának láthatósága . In: Zeitschrift für Theologie und Kirche 103/2 (2006. június), 306–318., Itt 306. o.