Andreas Bodenstein

Andreas Bodenstein, Karlstadt, rézmetszet (1534/41)
Andreas Bodensteint, Karlstadt fametszetnek hívják a 16. század első felében
Emléktábla a Kirchplatz 11. szám alatti házban, Lutherstadt Wittenbergben

Andreas Rudolff Bodenstein , az úgynevezett Karlstadt , a latin Carolstadius (* 1486 in Karlstadt ; † December 24-, 1541-ben a Basel ) volt egy német katolikus teológus és pap, egyetemi tanár és megújítója a 16. században . Személyében és bizonytalan és dinamikus életében Bodenstein meghatározó láncszem volt a wittenbergi reformáció ( Martin Luther ) és a szász ( Thomas Müntzer ), valamint a radikális reformáció ( Kaspar Schwenckfeld ) és az anabaptizmus ( Felix Manz ) svájci-felső-német képviselői között. , Konrad Grebel ).

Élet

Andreas Bodenstein valószínűleg a szülővárosának korai középosztálybeli vezetéséből származott. Amikor apja a püspöki würzburgische borász, Peter ( Rudolff ), Bodenstein úgy vélte, hogy 1481 -ben elfoglalták polgármesterként. Az apa 1480 körül élt családjával Karlstadt am Marktban, a würzburgi székesegyházi káptalanhoz tartozó házban . A családjából legalább egy nővér elfoglalt. A nürnbergi tanácsost és ügyvédet, Leonhard Bodensteint († 1549) testvérnek tekintik. Egy másik testvér állítólag Michael Bodenstein volt, aki 1517 -től Wittenbergben folytatta a pék szakmát .

Korai iskolai oktatás (1486 körül), Erfurti egyetemek (1502 körül) és Köln (1503)

A fiatal Andreas valószínűleg először járt a helyi latin iskolába, mielőtt 1499 -ben beiratkozott az erfurti egyetemre, miután csak 13 évesen elvégezte az iskolát . 1502 -ben letette az első vizsgát. Ennek Baccalaureus távozott Erfurt 1503 és költözött a Kölni Egyetem , ahol volt ismertetni tanításaival Aquinói .

Wittenbergi Egyetem (1505)

1505-ben ment származó kölni az Alma Mater Leucorea zu Wittenberg . Itt a wittenbergi egyetemen ugyanabban az évben, augusztus 12 -én előléptették mesterképzésre . Két évvel később, 1507-1508-ben nevezték ki dékán művész kar van . Egyházi karrierje 1508 -ban kisebb felszenteléseken , végül 1510 -ben papi szentté avatásán keresztül vezette . Ugyanebben az évben, november 13 -án Bodenstein teológiai doktorátust is szerzett.

Ezt követően Wittenbergből visszament szülővárosába , Karlstadt am Main -ba , hogy ott tartsa általános iskoláját . Útközben meglátogatta házas húgát az alsó -frankföldi Eußenheimben . Elindult Eußenheimből, hogy Carlstadtba menjen, de 1511-ben az úgynevezett "Höul" -ban, egy szakadékban volt , a rablók megtámadták és súlyosan megsérültek. Ezen esemény után fogadalmat tett későbbi római útjára (1515-1516). Karlstadtban felépült sérüléseiből, és ott ünnepelte első szentmiséjét fő ünneplőként .

A reformáció előtti munka, előadó Wittenbergben (1511), kirándulás Rómába (1515)

Ezután Bodenstein visszament Wittenbergbe, ahol folytatta tudományos és teológiai karrierjét. Befejezte habilitációját, és a humanista hagyományban szülővárosáról nevezte el magát „Dr. Karlstadt ". Ekkor kezdődött mély barátsága Georg Spalatinnal .

1511 Bodenstein elfogadta a helyzetben, mint előadó a teológiai kar, amellyel a archdeaconate a kollégiumi templom All Saints (vártemplom) volt csatlakoztatva. Ezen kívül többször töltött be vezető tisztségeket az egyetemen. Az ő idejében, mint egy tanár a művész kar , ő elsősorban adta előadások az Aquinói Szent Tamás . Foglalkozott azonban többek között Johannes Duns Scotus és Wilhelm von Ockham írásaival . Dékánként 1512 -ben Luther Mártontól teológiai doktorátust szerzett, és jogi területen folytatta egyetemi tanulmányait.

1515 -ben végre megtette a római vagy olaszországi utat , amellyel beváltotta fogadalmait Eußenheimből. Bár főesperesi beosztása jó jövedelmet biztosított számára, sok időt kellett szentelnie a miséknek és az egyházi szolgálatoknak, ami az akadémiai tanítási feladatokból fakadó érdekeivel ütközött. Tehát azt a célt követte, hogy prépost legyen ; de ehhez mindkét jogról doktori fokozatra volt szüksége. E célból négy hónapig hagyta magát Friedrich III választófejedelemtől . szabadságot az olaszországi követelmények teljesítéséhez. Úton a római Bodenstein volt Siena az orvos mindkét jogok (Doctor iuris utriusque) PhD . Olaszországi tartózkodása alatt 1515 és 1516 között a római Kúrián is jegyzőként alkalmazták . Ennek során Bodenstein konfliktusba került szuverénjével: a megbeszéltekkel ellentétben meghosszabbította olaszországi tartózkodását anélkül, hogy a főszentség helyettesét nevezte volna meg a Mindenszentek kastély templomában. Karlstadt csak akkor kezdte visszaútját Olaszországból, amíg a jelenlegi prépost börtönnel nem fenyegette meg.

1517. január 13 -án Karlstadt a tél közepén Lipcsébe utazott, hogy megvásárolja Augustinus von Hippo templomi tanár egy példányát ; cáfolni akarta Luther azon kritikáit, amelyeket a skolasztikus teológiáról szóló előzetes munkájában fogalmazott meg, és amelyek később a 95 tézisben is megtalálhatók voltak . De az evangélikus érvek meggyőzték, és a további vitában személyes barátság alakult ki. 1517. április 26 -án Karlstadt dolgozatot írt, amelyben hevesen támadta a skolasztikus teológiát, mindenekelőtt az arisztotelészi metafizika igénybevételét kritizálta . „Százötvenegy következtetés a természetről, a törvényről és a kegyelemről” 151 tételt tartalmazott , amelyek kritikusan foglalkoztak a tomizmussal és Aquinói Tamással .

1517 -ben azonban a würzburgi káptalan is megpróbálta Karlstadtot katedrális prédikátorként megnyerni.

Karlstadt mint wittenbergi reformátor (1517 körül)

Kezdetben Luther ellenzője volt Hippói Ágoston teológiájának , Bodenstein később ennek a reformátornak a követőjévé fejlődött. Johann von Staupitz írásai és Johannes Taulers miszticizmusa is hatással volt rá . 1517 április 26 -án Bodenstein 152 tézissel került nyilvánosságra, amelyeket Ágoston kivonatolt a "Természet, törvény és kegyelem" c. Világosan és szigorúan fogalmazta meg teológiáját. Ennek középpontjában a kegyelem és az emberi akarat új megértése állt. Szigorú biblicizmusa is nyilvánvaló volt.

1518 -ban Karlstadt az Apologeticae következtetésekkel nyitotta meg a vitát Johannes Eckkel , amelyben többek között az emberi akarat és az isteni kegyelem augusztini értelemben vett kapcsolatáról foglalt állást . A Luther és Wittenberg bizalmasai közötti konfliktusban a hivatalos egyházzal 1519 nyarán vitát tartottak Lipcsében, a lipcsei vitában . Ez 1519. június 27 -én kezdődött a Thomaskirche -i misével . Luther és társai, Philipp Melanchthon tudós és Andreas Karlstadt teológus egynapos beszédpárbajra készültek ellenfelükkel, a pápához hű Johannes Eck teológiai professzorral . A Pleißenburgban azonban nemcsak a kényeztetésről volt szó , hanem a pápa helyzetéről, valamint a szabad akarat és az isteni kegyelem kapcsolatáról is. Bodenstein a De impii iustifikáció című előadásában azt mutatta be , hogy az ember képtelen jót tenni kegyelem nélkül, amelyet egyedül Istentől kapott és megigazított . Erre a témára korlátozódott 1519 -ben a lipcsei vitában, valamint első német írásában, az Értelmezés és magyarázat . Viszont visszafogta a pápai primátus kérdését. Eck ekkor úgy gondolta, hogy Karlstadttal még lehetséges a megegyezés, de Lutherrel nem.

Csak azután, hogy a pápai bika az Exsurge Domine betiltásával fenyegetőzött 1520. június 15 -én X. Leó pápa Luther és követői, köztük személyesen Karlstadt ellen, szintén szakított nyíltan a pápai egyházzal és hagyományokkal. A pápa kiközösítéssel fenyegetőzött , amelyet 1521. január 3 -án életbe léptetett a Bull Decet Romanum Pontificem .

1521 -ben Justus Jonas lett a Mindenszentek kolostor új prépostja . Andreas Bodenstein reményei ezzel a tisztséggel kapcsolatban meghiúsultak. Christian II meghívása után 1521 -ben rövid ideig a dán fővárosban, Koppenhágában dolgozott , de ugyanezen év júniusában visszatért Wittenbergbe.

Luther a férgek diétája után 1521 -ben a törvényen kívülieket megszállta. 1521. május 26 -án a Reichstag kiszabta rá a férgek ediktumát , amelyet május 8 -ra datáltak, és V. Károly császár rajzolt . A császári tilalommal törvényen kívüli törvényt (béke- és törvénytelenségi nyilatkozatot) adtak ki, amely kiterjedt a Német Nemzet Szent Római Birodalmának egész területére, és amely együtt járt a műveinek betiltásával és a terjesztésével. írások. Most „ törvényen kívül ” volt. A választójának tett ígéret szerint Friedrich III. , biztonságos magatartást kapott . V. Károly később megbánta ezt az ígéretét, mert az azt követő reformáció tönkretette birodalma egységét. A törvényen kívüli volt titokban elrabolta Frigyes katonái én este május 4, 1521 hazafelé közelében Altenstein Castle in Bad Liebenstein és letartóztatták a Eisenach Wartburg tartani vele a veszély. 1521. május 4 -én , szombaton és 1522. március 1 -jén , szombaton Luther inkognitóban "Junker Jörg" néven tartózkodott a Wartburgban .

Luther Wartburgban tartózkodása alatt Karlstadt lett a Wittenberg mozgalom legfontosabb főszereplője . Sem a városi tanács, sem Philipp Melanchthon nem tanúsított jelentős ellenállást ezzel a nagy mozgalommal szemben. Ennek ellenére Karlstadt volt az, aki 1521 végéig óvatosságra intette Melanchthont; így kezdetben óva intett a magánvásárok egyszerű eltörlésétől , missa privata . Ugyanezen év novemberében jelent meg „Von anbettung und Ererbgabe der Tzeychen des newen Testament” (1521), amelyet Albrecht Dürernek szentelt. Álláspontja megegyezett Lutherrel az úrvacsorát illetően, amennyiben Krisztus valódi teste valójában kenyérben és borban volt jelen, tehát mindkét formában. Ezzel ő mond ellent a helyzet Gabriel Zwilling , aki beszélt ellen a tisztelet a fogadó keresztül magasság .

Karlstadt prédikált és következetesen végrehajtotta az istentisztelet megújítását (a mise eltörlését ), a szentek képeinek , az egyházi zenének (amely megakadályozta véleményét az áhítatban ) és a magánvallomás megszüntetését , valamint a cölibátust . Központi kérdés volt számára az úrvacsora ünneplése mindkét formában , azaz. H. kenyeret és bort oszt a közösségnek. On Christmas 1521, Karlstadt ünnepelte első protestáns liturgia a német . Világi ruhát viselt, és mindkét formában ünnepelte az úrvacsorát , a laikusok kezükbe vették a kelyhet . Így gyakorlatilag megszűnt az üdvösség közvetítése a papok részéről. 1522 februárjában lármák és zavargások támadtak a képek templomokból való eltávolítása miatt .

Házasság (1522) és család

A seegrehnai Anna von Mochauval (* kb. 1507) 1522. január 19 -én kötött házassága tanúskodott a cölibátussal való szakításáról .

A Bodenstein családnak valószínűleg hét gyermeke született, a legidősebb fia Johannes (* 1523), majd a második legidősebb fia Andreas (* 1525), majd Ádám (1528–1577), majd Daniel (* 1539) és fia Küngold (* 1537?) ), valamint két másik Gertrud és Jakob nevű gyermek, akiknek születési dátuma ismeretlen. Adam Bodenstein később Paracelsus tanítványa lett, és az orvosi hivatást gyakorolta.

Georg Major volt egy testvérnépeket a -szabályt a Bodenstein, a sógor volt Gerhard Westerburg . Georg Major 1528 -ban feleségül vette Anna von Mochau húgát, Magarethe von Mochau -t († 1577. október 10. Wittenberg).

Különbségek Lutherrel (1521–1522)

A reformációs változtatások, amelyeket Karlstadt 1521 végén Wittenbergben tervezett, majd 1522 januárjában végrehajtott, magában foglalta a képek eltávolítását a templomokból. Karlstadt azt mondta, hogy az ószövetségi törvénynek ( Ex 20,1–6  EU ) a keresztényekre is vonatkoznia kell.

Amikor Luther 1521 decemberében titokban Wittenbergben tartózkodott a Wartburgból , először lenyűgözte a változások. Az 1522. februári zavargások befejezése érdekében a városi tanács felszólította Luthert, aki Friedrich választófejedelem tanácsa ellenére elhagyta a Wartburgot, és 1522 márciusában tartotta behívó prédikációit . Ezekben kritizálta Karlstadt reformációi elképzeléseinek megvalósítását, mivel Karlstadt nem mutatott figyelmet a gyengékre. Ugyanakkor Luther visszaállította a régi istentiszteleti formákat, és betiltotta a prédikációs tilalmat Karlstadt számára, valamint cenzúrázta és elkobozta írásait az egyetem részéről.

Luther csalódása miatt Karlstadt kivonult az egyetemről és Wittenbergből egy Wörlitz melletti birtokba, és ott mezőgazdaságot folytatott , különösen azért, mert 1522 óta már nem publikálhatott Wittenbergben. De 1523 végén, késő ősszel, Michel Buchführer erfurti nyomdász Jenába ment 1524 tavaszáig. Karlstadt ott hozhatta ki nyomtatványait. A Orlamünde , Karlstadt folytatta, hogy teológiai nézeteit a gyakorlatban. Prédikációit németül tartotta, zsoltárokat fordított héberül, és egyre inkább beépítette az Ószövetséget. Próbálta jobban bevonni a nőket az egyházi munkába.

Luther megpróbálta megakadályozni Karlstadt kiadói tevékenységét; cenzúra vagy a nyomda bezárása iránti kérelemmel írt Gregor Brück szász kancellárnak . 1524 áprilisában a wittenbergi egyetem beidézte Karlstadtot , hogy vagy a tanító társaság tagja maradhasson, vagy folytathassa főesperességét . Úgy döntött, folytatja prédikációit Orlamündében. Végül 1524. augusztus 27 -én Kaspar Glatz Bodenstein utódaként vette át az orlamündei plébániát, amely a wittenbergi kastélytemplom főesperesével volt kapcsolatban . Glatz ezt követően beszámolt Martin Luthernek az orlamündei eseményekről Bodenstein korából, akiket nagyon negatívan ábrázolt.

Lelkész Orlamündében (1523–1524)

1523 nyarán Karlstadtot Orlamünde lelkipásztorává választották, miután a gyülekezet a tizedjuttatások miatt összeveszett elődjével; ez a lelkészi hivatal a wittenbergi Mindenszentek kolostorába épült . Itt a közösség támogatásával végezte a reformációt az ő javára, megreformálta a liturgiát , megszüntette a csecsemőkeresztelést, és eltávolította az orgonát és a szentek képeit . Befolyásolta a reformációs mozgalmat az egész Saale -völgyben . Intenzív kapcsolatokat ápolt, különösen Jénával , ahol annak idején Martin Reinhart (* kb. 1500) volt az első protestáns lelkész (1522–1524) és Gerhard Westerburg . Több írását is ott nyomtatták.

Sok ponton, például a képek és az úrvacsora kérdésében, álláspontja hasonló volt Zwingli és Kálvin álláspontjához . Rövid ideig kapcsolatban állt Thomas Müntzerrel , de nem csatlakozott az Allstedter Bundhoz, mert elutasította az erőszakot, mint a reformáció érvényesítésének eszközét. Az orlamündei közösség később passzívan viselkedett a német parasztháború idején . Az erőszak elutasításában és a világtól elkülönülő közösség felfogásában álláspontjai is hasonlóak voltak az 1525 -től megjelenő svájci anabaptistákhoz . Ennek ellenére Luther Müntzer támogatóját látta benne, és szorgalmazta eltávolítását és kiutasítását. 1524 augusztusában, Luther Türingián tett látogatása során két vita volt Jénában és Orlamündében. Miután Luther kiűzte Karlstadtot az orlamündei templomból, összecsapás történt a helyi közösséggel: az önbizalmú parasztok ragaszkodtak „a plébániájuk választójogához, a képek eltávolításához és Isten igazságának belső misztikus ismeretének igazolásához”. Luther kibékíthetetlen ellenségeskedéssel vált el a „ szellemektől ”, akik a maguk részéről az evangélium árulóját látták benne, és lemondtak róla. Ezt követően Karlstadtot 1524. szeptember 18 -án kizárták Kursachsenből, bár elutasította a Thomas Müntzer által formált Allstedter közösség meghívását , hogy csatlakozzon az ott tervezett (védelmi) szövetséghez.

További állomások

Andreas Bodenstein legfontosabb tartózkodási helyét és életállomásait a Szent Római Birodalom politikai térképe vázolja fel 1547 körül.
Az anabaptista mozgalom elterjedése 1525 és 1550 között

Régi Konföderáció, Dél -Németország (1524–1526)

Útja Zürichbe és Bázelbe vezette , ahol kapcsolatba lépett az anabaptistákkal . Aztán Heidelbergbe ment ; onnan Schweinfurton , Kitzingenen és Nördlingenen keresztül 1524 végén elérte Rothenburg ob der Tauber -t , ahol a barátok vendégszeretettel fogadták őt és családját. Rothenburg először látta a gyermekeit Johannes és fia, Andreas, aki született a Kemberg közelében Wittenberg 1525 , de az elején 1525 a városi tanács hamarosan kiutasította őket. Karlstadt először bujkált Rothenburgban; a bizonytalan helyzet miatt, a parasztháború hatásai miatt is , a család ismét elhagyta a várost. Karlstadt a hadviselő felek frontai közé került, és majdnem megölte egy parasztvezér Rothenburg kapujában, mert felszólalt az erőszakos felkelés ellen. Ismét szülővárosába, Karlstadtba ment, és onnan Frankfurt am Main szabad és császári városába . 1525 pünkösdjén Bodenstein Karlstadtba utazott, hogy a Szent Andreas templomban tartsa az első evangéliumi prédikációt; 1525. június 12 -én ismét Frankfurt am Mainban tartózkodott. Innen felesége, Anna von Mochau Wittenbergben lépett kapcsolatba Martin Lutherrel; az egyik kísérletet tett arra, hogy Luther segítségével beutazási és tartózkodási engedélyt szerezzen a szász választók számára a Bodenstein család számára . - 1526 -ban Bodenstein és családja nagy anyagi szükségletekben élt.

Visszatérés választási szászországba (1526–1529)

A választó Johann állhatatos végül beleegyezett, hogy ő visszatér választási Szászország, de ezzel a feltétellel, hogy a Bodenstein volt, hogy távol tartja magát az állítólagos lázadás. Bodenstein és családja Seegrehnában telepedett le, felesége szülőhelyén. Második fiát, Andreast 1526 márciusában megkeresztelték Seegrehnában. A választási szászországi helyzet tovább romlott, amikor nyilvánosságra került a Caspar von Schwenckfelddel folytatott levélváltása. A büntető intézkedések megelőzése érdekében Bodenstein 1529 elején titokban megszökött Szászországból, és végül hátat fordított a választási szásznak.

Észak -Németország, Kelet -Frízia (1529–1530)

Hagyja a körülötte lévőket abban a feltételezésben, hogy Zürichbe megy, kezdetben Észak -Németországhoz fordult. A következő időszakot bizonytalan vándorlás jellemezte, amely különböző felső -német városokban vezette át . Rövid idő után azonban ismét kiutasították. Luther közvetítésével 1525 -ben visszatérhet Wittenbergbe, miután visszavonta az úrvacsoráról szóló tanítását, de kizárták a prédikációból és az egyetemről.

De Melchior Hofmann kezdetben meghívta őt, hogy támogassa őt a holsteini evangélikusok álláspontjával szemben . Hofmann megpróbálta rávenni Karlstadtot a flensburgi vitára . Ez az erőfeszítés mindkettőre tetőzött abban, hogy Karlstadtot és Hofmannt szentségimádóként kizárták a megyéből . Kiel útján jutott el Kelet -Fríziába. Nyolc hónapos kelet-fríziai tartózkodása alatt ideiglenesen Melchior Hofmann baptistával dolgozott. Mindkét kezdetben fordult Emden (beleértve Pilsum ), ahol megérkezett április végén vagy elején május 1529. Míg Hofmann valamivel később Strasbourgba költözött, Karlstadt Kelet -Fríziában maradt, és ott tartós hatást fejtett ki. A speyeri Reichstagban II. Ennót a szász választófejedelem arra kérte, hogy igazodjon az evangélikus meggyőződéshez. Karlstadt nagy tiszteletet élvezett a földesurak, a papság és a lakosság nagy köreiben, de 1530 február elején Luther kritikusaként kizárták II. Enno erőszakos fenyegetése miatt.

Elzász, Régi Konföderáció (1530–1534)

Bodenstein Kelet -Fríziából Strasbourgba utazott; az elzászi metropoliszban újra találkozott feleségével és gyermekeivel. De Strasbourg nem kínált nekik szállást; rövid tartózkodás után az ottani városból is kiutasították őket. 1530 Karlstadt ment , hogy Zürich a leszállás Basel , és július végén elérték ezt a főváros a Kanton Zürich .

Zürich (1531), halál a pestis miatt (1541)

Zürichben Bodenstein kezdetben a kórház diakónusaként dolgozott, és 1531 -ben elfogadta a lelkészi tisztséget Altstättenben , ma St. Gallen kantonban, amelyet a régi hívő kantonok második kappelbeli győzelme miatt ismét le kellett mondania. Háború . Ezután dolgozott Zürichben az iskola a Great Minster . Heinrich Bullinger közbenjárására 1534 -ben a bázeli Peterskirche oktatója és lelkésze lett ; 1537-ben ő volt rektora a University of Basel . Eseménydús élet után 1541 karácsonyán meghalt a pestisben .

Míg Luther így nyilatkozott Karlstadt 1542 -ben bekövetkezett haláláról: "Ha a gyümölcsét a gyümölcsei alapján ítéled meg, ez az ember egyenesen a pokolba táncolt, igen, fejjel beleesett" - írta erről Heinrich Pantaleon , Bodenstein tanítványa és barátja Bázel korából. a temetési költeményből a következő szavakkal:

"En CAROLSTADIUS, quem olim Franconia misit,
Occidit, Helvetium Gloria, fama, decus"

("Ó, Karlstadt, akit Franken egyszer küldött, halott, svájci hírnév, becsület és ékesség").

Művek

Címlap: A képek eltörléséről. 1522

Kezdetben Luther támogatója és társa, Karlstadt hamarosan kifejlesztette saját reformációs koncepcióját. 1519 -ben vitásként állt Luther oldalán Lipcsében . Luther tartózkodása alatt a Wartburgban 1521 és 1522 között Karlstadt a reformáció eszméit szorgalmazta Wittenbergben; Luther szemszögéből nézve azonban törekvései túl energikusak voltak. Karlstadt messzebb ment, mint sok más reformátor, különösen a laikus kompetenciával kapcsolatos elképzeléseiben .

Szentségi kérdés

A spirituális Karlstadthoz hasonlóan a bázeli humanista és reformátor Johannes Oekolampad és Zwingli is "minden mágikus-szent elem felszámolását akarta , amit Isten szellemi tevékenységével ellentétesnek láttak".

1521 karácsonyán Bodenstein ünnepelte az első nyilvános protestáns istentiszteletet, amelyben megkérdőjelezte Krisztus valódi jelenlétét az úrvacsorán kenyérben és borban ( átlényegítés ). Világos köntöst viselt , németül mondta az intézmény szavait , ráadásul a házigazda nem emelkedett, és a kelyhével együtt magának a közlőknek adta. 1524 -ben Karlstadt megnyitotta az utolsó vacsora vitáját Martin Luther és Ulrich Zwingli között az úrvacsoráról szóló értekezéssel , amely hozzájárult a Wittenberger és a felső -német reformáció közötti szakadáshoz.

Miután 1525 júniusában Dél -Németországba menekült, Karlstadt felesége kapcsolatba lépett Lutherrel Frankfurt am Mainból. Karlstadt kénytelen volt nyilvánosan helyeselni Luther nézetét Krisztus valódi jelenlétéről az úrvacsora kérdésében . Így záradékolt nyilatkozat hangzott el: „Nyilatkozat arról, hogy Carlstat tiszteletben tartja és tiszteletben tartja a tiszteletre méltó szentség és mások tiszteletét” (Wittenberg 1525). Luther támogatására került sor, aki kezdetben titokban befogadta Karlstadtot a házába. 1526 -ban Karlstadt és családja visszatérhet a szász választókhoz.

A vita a változás elérte csúcspontját március 1536 után az első kiadás a Institutio Christianae Religionis által Johannes Calvin közzé a Bázeli nyomtató Thomas Platter . Ugyanezen év májusában a reformáció teológusai megkötötték a wittenbergi egyezményt . Az úrvacsora értelmezéséről volt szó , amelyet egyrészt a wittenbergi reformátorok, másrészt a svájci és a felső -német reformáció képviselői vitattak. Melanchthon meghatározta az úrvacsorai egyezményt, és május 26 -án bemutatták a „Formula Concordiae Lutheri et Buceri” -t minden érintettnek és elfogadták. Zwick konstanzi prédikátor kivételével, aki úgy tett, mintha nem lenne legitimálva, a felső -német városok elfogadták a megállapodást, de nem a svájci városokat.

A szerző kérdése

Hogy Carlstadt, a névtelen, 1525 -ben megjelent Parasztháború szerzője - füzet A találkozón a közös parasztság van, vitatott eddig nem bizonyított a történeti kutatás és. Azonban többször is felszólalt az erőszakos lázadás ellen, már 1524 -ben az Orlamünder Allstedternek írt írásában, hogyan kell harcolni keresztény módon : "Ne szaladjunk késhez és lándzsához". Szintén 1525. május 14 -én Rothenburg ob der Tauberben és 1525. június 1 -jén Schweinfurtban sürgette a parasztokat, hogy tegyék le a fegyvert és tárgyaljanak.

Képes kérdés

Andreas Bodenstein és az ikonoklazm, rézmetszet (1522 körül)

„De (panaszt kaptam) a hertzemet fiatalkorából emelték és emelték inkább az előterjesztés és a kép megfigyelése miatt. És egy ütemezett keresést adtak meg számomra / amit szeretnék befejezni / és nem tudok. Alßo félelmemben állok / hogy égetem a keynen olgotzen falut. Aggódnom kell, hogy a Teuffels -bolond el fog hitetni velem. Milyen jól van a schrifft (egy teyll -en) és tudom. dz képek nem képesek / nincs életük / vérük / geyst szerint. De kutatok a másik teyll / vnd /, amelyet egy festett teuffell előtt / egy schatwen előtt / egy leychten bletlin rohanása előtt kutatok, és elmenekülök, hogy / amit férfiaknál kell keresnem. "

- Andreas Bodenstein : Abtuhungtól, a Bölcstől . Wittenberg 1522

Amikor Bodenstein az 1520 utáni években a vallási szobrok aktív megsemmisítésére szólított fel, ez is Martin Luther értelmezésén alapult, mert "a kereszténység célja a szegénység és a koldulás felszámolása, [és] ez csak akkor valósulhat meg, ha "A szerencse ahelyett, hogy jámbor alapokba folyna, közvetlenül a szegényekhez kerül." Martin Luther, bár kritizálta a katolikus képkultuszt, nem a képekben látta a fő rosszat, hanem az adakozó hívek képzeletében az üdvösség képei jönnének, vagy az ereklyék imádata révén elérhetnék megváltásukat a túlvilágon.

Karlstadt vitatkozott Mózes második parancsolatával , amely tiltja a bálványimádást . A képek veszélyeztették az egyéni helyzetet Isten számára, ezért az ikonoklasztok, portrék elzavarták, megzavarták a lényegesekre való koncentrációt az Isten felé fordulás során. A képi munkáknak csak anyagi értéke van, nem kommunikatív, és nem „taníthatnak” Gergely pápa értelmében. Mely képek alapján hasznos az olvasást nem ismerők tanítása ( képkatekizmus ). A képek az odaadásra ( misztikára ) ösztönözték az embereket, és támogatták a memóriát (memoria). Isten "élő" képei embertársak.

Karlstadt brosúra Von der abtuhung Bylder (1522) elterjedése két kiadásban az egész német nyelvterületen. A kolduló érvet a recepción teljesen figyelmen kívül hagyták, csak az ikonoklasztikus fellebbezést fogadták lelkesen.

Andreas Bodenstein radikális kérése a képek eltávolítására úgy tűnik, mint egy kísérlet arra, hogy erőszakos cselekedet során elszakadjon a képektől való félelmétől. Az ikonoklazmus szimbolikus töréssé vált korábbi „bálványimádatával”.

recepció

A reformáció 500. évében a karlstadti „Várostörténeti Múzeum” egy különleges kiállítással tisztelgett a reformátor előtt egy „Andreas Bodenstein, dr. Carlstadt és a németországi reformáció ”.

Művek (válogatás)

irodalom

Kitaláció
  • Alfred Otto Schwede : Az ellenfél (Karlstadt regény). Union Verlag, Berlin 1975.
  • Wolf Barbara: Carlstadt kontra Luther - ők csak a reformációt akarták . Kiadás Winterwork, Borsdorf 2016, ISBN 978-396-0141-97-6 .

web Linkek

Commons : Andreas Bodenstein  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiforrás: Andreas Bodenstein von Karlstadt  - Források és teljes szövegek

Egyéni bizonyíték

  1. Andreas Bodenstein. 100 év St. Johanniskirche 1904 - 2004. 7. szám, 2007. február 2. o.
  2. Alejandro Zorzin: Karlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein. In: Mennonite Lexikon . 5. kötet (MennLex 5).
  3. ^ Hans Ulrich Bächtold: Karlstadt. In: Svájc történelmi lexikona .
  4. Ugyanakkor vannak más információk is: 1477 : Ulrich Bubenheimer: Consonantia Theologiae et Iurisprudentiae. Andreas Bodenstein von Karlstadt teológusként és jogászként a skolasztika és a reformáció között . Tübingen 1977. 1. o .; Ernst Kähler: Bodenstein cikk , Andreas Rudolf . In NDB , 2. kötet 1955. S. 356. vagy 1480 : Alfred Otto Schwede: Andreas Rudolph Bodenstein Karlstadt . In: Andreas Bodenstein von Karlstadt 1480-1541. Karlstadt város ünnepe az 1980 -as évforduló alkalmából . Karlstadt 1980
  5. Bodenstein néhány más tanult kortársa Karlstadtból származik, például Johann Draconites ( 1494–1566 ), Johann Schöner (1477–1547), Michael Beuther ( 1522–1587 ).
  6. Armin Kohnle, Beate Kusche (Hrsg.): A Wittenbergi Egyetem teológiai karának professzor könyve 1502–1815 / 17 (= Leucorea studies on the history of the Reformation and Lutheran Orthodoxy [LStRLO] 27. kötet). Evangelische Verlagsanstalt, Lipcse 2016, ISBN 978-3-374-04302-6 , 32–34. O. ( PDF fájl ).
  7. ^ Philipp Melanchthon (szerkesztette: Heinz Scheible, Corinna Schneider közreműködésével): Melanchthon levelezése . A Regesta 12. kötete . Stuttgart-Bad Cannstatt 2005 (Fromann-Holzboog). ISBN 3-7728-2258-4 . P. 399
  8. ^ Karlstadt humanistái. St. Johannis Karlstadt.
  9. Ez a „piacon lévő ház” valószínűleg a „Gasthaus zum Ochsen” volt, amelyet később üzemeltettek, de lebontották.
  10. Hatalmas kőépület volt, amely akkoriban szokatlan volt a lakóházaknál, és ezért uradalmi tulajdonos, amint azt a katedrális fejezi ki (Ulrich Bubenheimer szerint: Andreas Rudolff Bodenstein von Karlstadt, in: Festschrift der Stadt Karlstadt az évforduló évére) 1980 , Karlstadt 1980, 5. o.)
  11. A tanácsi tanácsadó jogilag jártas tanácsadó volt a város városi tanácsának
  12. Martin Keßler: A Karlstadt -kép a kutatásban. Vol. 174 hozzájárulások a történelmi teológiához, Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 3-1615-3175-2 , 462. o.
  13. Andreas Bodenstein. 100 év St. Johanniskirche 1904 - 2004. 7. szám, 2007. február 2. o.
  14. ^ Karlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein von, MennLex V, [1]
  15. ^ Ulrich Bubenheimer: Karlstadt Taulert olvassa. Megújító útja Taulerband tükrében a wittenbergi Evangélikus Prédikátor Szeminárium könyvtárában. Az 1987. június 6 -i előadás átirata, 2. o. [2]
  16. Andreas Bodenstein. 100 év St. Johanniskirche 1904 - 2004. 7. szám, 2007. február 3. o.
  17. [3]
  18. http://www.karlstadt-evangelisch.de/online/index.php/geschichte-und-geschichten/karlstadter-humanisten
  19. http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  20. http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  21. Renate Meincke: Editionsdesiderate zur Early Modern Age: Hozzászólások a kora újkori szövegek kiadásáért felelős bizottság üléséhez. 24–25. Kötet, Chloe (Amszterdam), 1. kötet, Rodopi, Amszterdam 1997, ISBN 9-0420-0332-4 , 553. o.
  22. Lyndal Roper: Az ember Martin Luther - Az életrajz. S. Fischer, Frankfurt am Main, 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , 284. o
  23. esetleg a Via Imperii útján
  24. [4]
  25. ^ Stefan Gradl: Deus beatitudo hominis. 10. kötet A Thomas Instituut te Utrecht kiadványai, Thomas Instituut, Peeters Publishers, Löwen 2004, ISBN 978-9-0429-1430-8 , 51. o.
  26. http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  27. [5]
  28. http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  29. http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  30. [6]
  31. ^ Volkmar Joestel: Luther Márton. Lázadó és reformátor. (= Életrajzok a reformációról ). 8. kiadás. Drei-Kastanien-Verlag, Wittenberg 2005, ISBN 3-9803358-5-2 , 31. o.
  32. Lyndal Roper : Az ember Martin Luther - Az életrajz. S. Fischer, Frankfurt am Main, 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , 281. o.
  33. http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  34. Férfi és nő portréja, nagy valószínűséggel reprodukálva Andreas Bodenstein és Anna von Mochau, az idősebb Lucas Cranach (1522), Nemzeti Galéria (Washington DC), vegyes médiában, vörös bükkfán, egyenként 58,7 x 40,5 cm, inv. No. 1959.9.2 (1372), Samuel H. Kress Collection. [7]
  35. ^ Brüggemann Ferdinand: Az orvosok életrajza. 1. kötet, F. Brockhaus, Lipcse 1829, 478. o
  36. ^ Johannes Hund, Jan Martin Lies, Hans-Otto Schneider: Controversia et confessio: az ideiglenes vita (1548-1549). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 3-5255-6008-7 , 48-49.
  37. Bernhard Lohse : Luther teológiája történelmi fejlődésében és szisztematikus kontextusában. Kutatások a szisztematikus és ökumenikus teológiáról, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1995, ISBN 978-3-52552-196-0 , 163. o.
  38. WA Br 2, 443.18 (Luther a Spalatinhoz írt levélben, 1521. december 5 -én)
  39. ^ Johannes Wallmann: Egyháztörténet Németországban a reformáció óta . Tübingen 2005, p. 44 .
  40. Martin von Hase: "Buchfürer, Michael" itt: Neue Deutsche Biographie 2 (1955), 701. o. [Online verzió], letöltve: 2018. február 11. [8]
  41. Lyndal Roper : Az ember Martin Luther - Az életrajz. S. Fischer, Frankfurt am Main, 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , 318-320.
  42. Lásd TRE 17, 652, 12-21
  43. Gottfried Seebass: A kereszténység története. 2. kötet, W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2006, ISBN 3-1701-8780-5 , 150. o.
  44. Martin Reinhart. persondaten.org
  45. Schilling, Heinz : Luther Márton. Lázadj fel a felfordulás idején. Beck, München 2012. 288. o.
  46. http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  47. A reformáció 2017 -es kiállítása a Karlstadt Andreas Bodenstein Várostörténeti Múzeumban , Dr. Carlstadt és a németországi reformáció.
  48. Alejandro Zorzin: Andreas Bodenstein von Karlstadt (1486-1541). Pp. 1-12
  49. Ulrich Bubenheimer, Stefan Oehmig (szerk.): A reformáció nem konvencionális gondolkodói - Andreas Bodenstein von Karlstadt és hatása. Religion-und-Kultur-Verlag, Zell am Main 2001, ISBN 3-9338-9107-8 , 277. o.
  50. ^ Thomas Stäcker: Kelet -fríz táj: Karlstadt (Andreas von Bodenstein) Kelet -fríz tájak, 1–5.
  51. Andreas Bodenstein. 100 év St. Johanniskirche 1904 - 2004. 7. szám, 2007. február
  52. Luther Martin: Működik. Critical Complete Edition / Weimar Edition. 4. osztály: levelezés , Weimar 1883, WB10, 3714 sz.
  53. Schilling, Heinz : Martin Luther. Lázadj fel a felfordulás idején. Beck, München 2012. 288. o.
  54. H. Heinecke: Az úrvacsora megértése a katolikusok, az evangélikusok és a kálvinisták körében. 2011. február 11. Hálózati ökumenizmus: Párok és családok, amelyek felekezeti csoportokat kötnek össze [9]
  55. Natalie Krentz: Rituális változás és értelmezési szuverenitás: A korai reformáció a wittenbergi rezidenciában (1500-1533). A késő középkor 74. kötete, Humanizmus, reformáció, Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 3-1615-2-6791 , 154. o.
  56. Alejandro Zorzin: Karlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein ( MennLex V), 2017. november 30. [10]
  57. A reformáció 2017 -es kiállítása a Karlstadt Andreas Bodenstein Várostörténeti Múzeumban , Dr. Carlstadt és a németországi reformáció.
  58. ^ Átirat a Wikiforráson
  59. ^ Nagy Gergely levele Serenus marseille -i püspökhöz, PL 77, balra. XI, vád. IV, episztikus. XIII, sp. 1128C; ep. 9; ep. 11; ep. 105 MPL 77, 1027f.
  60. Schnitzler 1996, 32. o
  61. Névtelen rézmetszet 1522. Andreas Bodenstein az előtérben, bal oldalon, a jobb oldali jelenet a wittenbergi ikonoklazmára utal, amelyet Karlstadtra hárítottak; lásd még Hubert Stadler: Martin Luther és a reformáció. Hermes kézi lexikon. Econ, Düsseldorf 1983, ISBN 3-612-10014-9 , 67. o., Hivatkozva a Berlini Művészeti és Történeti Archívumra is [11]
  62. Main-Echo, Aschaffenburg v. 2017. április 8., 24. o. [12]