Angkor

Angkor
UNESCO világörökség UNESCO Világörökség jelképe

Angkor Wat.jpg
Angkor Wat fő templomkomplexuma (2005)
Szerződő állam (ok): KambodzsaKambodzsa Kambodzsa
Típus: Kultúra
Kritériumok : (i) (ii) (iii) (iv)
Terület: 40.100 ha
Hivatkozási szám .: 668
UNESCO régió : Ázsia és Csendes -óceán
A beiratkozás története
Beiratkozás: 1992  (16. ülés)
Vörös lista : 1992-2004
Animáció Angkorba - a Khmer Királyság központjába
Angkor Wat
Angkor műholdas képe és térképe
Elhelyezkedés Angkors Kambodzsában
A Khmer Birodalom és a szomszédos államok befolyási területe 900 körül.
A Khmer Birodalom befolyási területe a legnagyobb terjeszkedés idején ( VII . Jayavarman király alatt ): a kép közepén a Tonlé Sap -tenger, attól északra Angkor
A NASA képe Angkorról: a kép alsó szélén a Tonlé Sap -tenger, a kép közepén az Angkor Wat körüli árok, Angkor Wat felett Angkor Thom, a nyugati és a keleti Baray mellett, Angkor Thom Preah Khan felett keleti fekvésű Baray-jával

Angkor ( khmer ក្រុង អង្គរ Krong Angkor , Thaiเมือง พระนครMueang Phra Nakhon ) egy olyan régió, közel a város Siem Reap a Kambodzsában , amely a 9. és a 15. század közepén a történelmi khmer -Königreiches Kambuja (német Khmer Birodalom , vagy Birodalom a khmer ).

Angkor világhírűvé vált a khmer építészet bizonyítéka révén, amely ma is látható egyedi templomkomplexumok formájában - mindenekelőtt Angkor Wat , a világ legnagyobb templomkomplexuma révén.

A több mint 200 km² -es területen több fővárost építettek egymás után, mindegyikben egy nagy főtemplommal. A mai napig több mint 1000 különböző méretű templomot és szentélyt fedeztek fel. Vannak olyan találgatások, amelyek szerint Angkor nagyobb részén, a történelmi királyság magasságában akár egymillió ember is élhetett 1000 km² -en.

A szó

A Khmer szó អង្គរ Angkor (az szanszkrit नगर Nagara ) szó szerint azt jelenti város . Ma az "Angkor" név mindenekelőtt a Phnom Bakheng lábánál fekvő történelmi fővárost jelöli : Yasodharapura városa és utódja, Angkor Thom és környéke. Gyakran hozzáadnak korábbi fővárosi területeket (különösen Hariharalaya , de a Phnom Kulen és a Koh Ker ) is . Nem ritka, hogy a történelmi khmer birodalmat teljes egészében Angkornak nevezik; A modern ország nevét Kampuchea van abból az eredeti neve Kambuja vagy Kambujadesha (Eng . Kambodzsában , en. Kambodzsában , fr. Cambodge ).

sztori

Angkor történelme, mint a történelmi Kambuja központi települési területe, egyben a khmer története a 9. és a 15. század között.

Magából Kambujából - és így Angkor vidékéről is - az oszlopokon lévő feliratokon kívül egyetlen írásos feljegyzés sem maradt fenn. Tehát a történelmi ismeretek a történelmi khmer civilizációról főleg a következőkből származnak:

  • régészeti feltárások, rekonstrukciók és kutatások
  • Feliratok oszlopokon és köveken a templomkomplexumokban, amelyekben a királyok politikai és vallási tetteiről számolnak be
  • Domborművek számos templomfalon a katonai hadjáratok, a királyi udvar életének, a piaci jeleneteknek és a lakosok mindennapi életének ábrázolásával
  • Kínai diplomaták, kereskedők és utazók jelentései és krónikái .

Lásd még : Kambodzsa története

Őskori korszak

Kerámia és kőeszközöket, valamint őskori települések révén felfedezett légifelvételek bizonyítani korai emberi település aktivitás a területen, amit később Kambuja és Dél-Vietnam már a neolitikumban körül ie 5000. Kr. E. ( Hoa Binh kultúra). A Kr.e. 3. évezredtől A öntözés termesztése a rizs ismert.

Angkor előtti fejlődés

Funan

Kr. E. 1. évezredben A települések közül számos korai birodalom és városállam alakult ki. Ezeknek a birodalmaknak még nem voltak rögzített határaik, ezért a nagyobbak és hatalmasabbak változó sikerrel megpróbálták kiterjeszteni hatáskörüket. Az 1. században fölénybe került egy, akinek Funan neve csak a kínai fordításban jutott el hozzánk. Feltételezhető, hogy a Funan a biu nam ( a mai khmerben phnom) kínai átirata , ami hegyet jelent. A régészeti leletek azt mutatják, hogy Funan fontos állomás volt az északi Kína és a nyugati India közötti kereskedelmi és zarándokutakon . Az Oc Eo -ban, a mai Vietnamban , Funan korának fontos kikötőjében, az akkori nagy ázsiai civilizációk tárgyait találták meg, valamint a Római Birodalomból származó tárgyakat . Az indiai kultúra ( hinduizmus és mahájána - buddhizmus , tudomány) korai hatásai a fejlődő khmer civilizációra szintén ebből az időszakból származnak , bár a helyi lakosság is megőrizte és fejlesztette saját hagyományait az építészetben, a vízszabályozásban és a mezőgazdaságban.

Funan, amely a 4. században megszilárdította uralmát, a Kambodzsa indián királyságai közül a legkorábbi .

Chenla

A kínai krónikákban a 7. század közepén említik először Funan szomszédságában lévő másik államot, amelyet Zhenla -nak (szintén Chenla ) hívtak , de valójában több politikai egységből állt. Csak a 7. század elején alakult ki itt egy hatalmi központ, különösen I. Isanavarman (616 óta tanúsított) alatt a főváros Isanapura (ma Kompong Thom tartomány , Kambodzsa ) mellett. A kínai krónikák szerint Zhenla 707 -ben két részre szakadt, de a töredezettség valószínűleg kiterjedtebb volt. A kínai véli, volt egy „Zhenla az ország”, amelynek központja volt a területen a mai Lao tartomány Champassak , és a „Zhenla a tenger”, ami a terület az egykori Funan a Mekong -delta és a part mentén. Az Angkor régióra vonatkozóan Jayadevi királynőt, I. Jayavarman király lányát (kb. 657-681) tanúsítják 713-ban.

Angkor kezdetei

Jayavarman II -t (* 8. század; † 9. század) az angkori khmer birodalom alapító atyjának tekintik . Valószínűleg azonos az egyik történésszel, mint I. Jayavarman. 2] vagy Jayavarman I bis kijelölt uralkodó, akit a 770 és 781 -es évek feliratai tanúsítanak. Mindenesetre, feleségül vette egy helyi uralkodó család az Angkor régióban, ami nyilvánvaló a feliratokat a templomok Preah Ko január 25-880 és Bakong származó 881/82 király Indravarman I (r. 877-889). Jayavarman II maga nem hagyott írásos bizonyítékot.

A 802 és 850 közötti időszakot gyakran Jayavarman II uralkodása alatt adják meg, de ezt egyetlen korabeli forrás sem dokumentálja, inkább a 10. század végének és a 11. század elejének felirataihoz nyúlik vissza. Szintén egy későbbi hagyományra, nevezetesen az 1053. február 8-i Sdok Kak-Thom feliratra épül az az ábrázolás, amely szerint Jayavarman II megvédte birodalmát a " Java " déli birodalma fenyegetése ellen (vö. Srivijaya ). Ez az elbeszélés a 11. századi „barbárokkal” ( java , yvan ) való konfliktusok vetítése is lehet a korábbi időkre.

Fővárosa, Indrapura (a hely még mindig tisztázatlan) és Hariharalaya ( Tonle Sap ) mellett Mahendraparvata városa volt , valószínűleg a Rong Chen -templomon , Phnom Kulen dombjain , a későbbi fővárostól, Angkortól északra - ez a település 2012, és a mai Phnom -Kulen Nemzeti Parkban található .

Jayavarman II fia Jayavarman III. korán meghalhatott. Őt Rudravarman és Prithivindravarman követte abból a családból, amelybe Jayavarman II.

Yasodharapura - Angkor első városa

I. Indravarman (uralkodó 877-889), Prithivindravarman fia, az Angkor Birodalom tényleges alapítója. Sikerült kibővítik a király nélküli háborúk, és hála a vagyon ő szerezte a kereskedelem és a mezőgazdaság, kezdte kiterjedt építési tevékenységek, különösen a Preah Ko templom felavatott január 25-én, 880, és Bakong (881/82), valamint öntözőrendszerekként. Őt követte fia, I. Yasovarman (uralkodott 889 -ben - kb. 910), aki új fővárost, Yasodharapurát - Angkor első városát - építette fel.

A város fő temploma Phnom Bakheng -en épült , egy dombon, körülbelül 60 m -re az Angkor -síkság felett. I. Yasovarman alatt létrejött a keleti Baray ( Yasodharatataka ) is, egy hatalmas víztározó 7,5 km hosszú és 1,8 km széles (lásd még: Baray ).

928 -ban Jayavarman IV lett a Khmer Birodalom uralkodója. Legalább 921 óta helyi királyként uralkodott Chok Gargyaron, a mai Koh Ker -en, Angkortól mintegy 100 km -re északkeletre. Amikor trónra került, Koh Ker-t röviden a birodalom fővárosává tette (928–944), és ott tartózkodott haláláig (928–941). Fia, Harshavarman II szintén Koh Kerben maradt, de három év után meghalt (941–944). Utóda, Rajendravarman II (944–968) visszahozta a királyi udvart Yasodharapurába. Folytatta a korábbi királyok kiterjedt építési projektjeit, és számos templomot építtetett Angkor térségében; nem utolsósorban a keleti Mebon egy szigeten, a Kelet -Baray közepén, valamint számos buddhista templom és kolostor (953. január 28 -án avatták fel). 950 -ben volt az első fegyveres konfliktus Kambuja és a Cham birodalom között keleten (a mai Vietnam középső részén ).

II. Rajendravarman fia, V. Jayavarman 968 és 1001 között uralkodott. Miután új királyként felülkerekedett a többi herceg ellen, uralkodása nagyrészt békés időszak volt, amelyet jólét és kulturális fénykor jellemez. Új fővárosát, Jayendanagarit építtette Yasodharapura közvetlen közelében . V. Jayavarman udvarában filozófusok, tudósok és művészek éltek. Új templomokat is építettek; ezek közül a legfontosabbak Banteay Srei (967. április 22 -én avatták fel), amelyet Angkor egyik legszebbnek és legművészetibbnek tartanak, valamint Ta Keo , Angkor első, teljes egészében homokkőből épült temploma.

V. Jayavarman halálát egy évtizednyi zavargás követte. A királyok csak néhány évig uralkodtak, és utódaik egymás után erőszakkal kiűzték őket, amíg I. Suryavarman (uralkodó 1002-1049) végül meg nem hódította a trónt. Uralkodását az ellenfelek ismételt megdöntési kísérletei és a katonai hódítások határozták meg. Nyugaton kiterjesztette a birodalmat a mai Lop Buri -ra ( Thaiföld ), délen Kra -szigetig . Ebben az időben körülbelül 1 millió ember élt Angkor térségében. I. Suryavarman megkezdte a nyugati Baray , a második és még nagyobb víztározó (8 km × 2,2 km) építését a keleti Baray után . 2–3 m vízmélységgel 40 millió m³ kapacitású volt. A mesterséges öntözés évente három betakarítást és 2,5 t rizs / ha becsült termést tett lehetővé. Összehasonlításképpen: Európában a középkorban hektáronként körülbelül 0,3 t gabonát takarítottak be. Ma jó termés 4-5 t / ha, rizs 5-12 t / ha.

Suryavarman II - Angkor Wat

A 11. század a zavargások és a brutális hatalmi harcok ideje volt. Csak II. Suryavarmannak (uralkodása 1113 - kb. 1150) sikerült egyesíteni és kiterjeszteni a birodalmat. Uralkodása idején 37 év alatt épült Angkor legnagyobb temploma, a Vishnu istennek szentelt Angkor Wat (eredetileg valószínűleg bisnulok vagy Vishnuloka ).

Suryavarman II elfoglalta északnyugati közép Királyság Haripunjaya (ma Észak-Thaiföld ) és a terület további nyugat felé a határ a birodalom Bagan (ma Mianmar ), a dél nagy részét a Maláj-félsziget akár Királyság Grahi (nagyjából megegyezik a mai thaiföldi Nakhon Si Thammarat tartományhoz ), keleten Champas több tartományát és az északi országokat a mai Laosz déli határáig . Ugyanakkor számos érzékeny vereséget is szenvedett. A Suryavarman II vége nem egyértelmű. Az utolsó felirat, amely megemlíti nevét a tervezett vietnami invázió kapcsán, 1145. október 17 -én származik. Valószínűleg egy 1145 és 1150 közötti hadjárat során halt meg.

Újabb zavargások következtek (Dharanindravarman II, Yasovarman II és Tribhuvanaditya uralkodók ismertek) lázadásokkal. 1177. júniusában Kambudzsát végül a Tonle Sap -tó tengeri csatájában legyőzte a Cham hadsereg , Jaya Indravarman IV. 1177. június 14 -én a fővárost kirúgták, Tribhuvanaditya királyt megölték, és Kambuját provinciaként bevezették Champába.

Jayavarman VII - Angkor Thom

Hercegként a későbbi VII . Jayavarman király (uralkodott 1181 -ben - 1206 után; talán 1220 -ig), II. Dharanindravarman fia és Cudamanis, III. Harsavarman lánya, már korábban is katonai vezetők voltak. A Cham elleni háborúk során Jayavarman VII ideiglenesen kivonult a Preah Khan templomkomplexumba Preah Vihear tartományban . Miután a cham meghódította Angkort, hadsereget gyűjtött és visszafoglalta a fővárost, Yasodharapurát . 1181 -ben trónra lépett, és további 22 évig hadat vívott a szomszédos, kelet felé eső királyság ellen, mígnem a khmer 1203 -ban legyőzte Champát, és meghódította az ország nagy részét.

Jayavarman VII -t Angkor nagy királyai közül az utolsónak tartják nemcsak a Cham elleni sikeres háború miatt, hanem azért is, mert nem volt zsarnoki uralkodó, mint közvetlen elődei, akik egyesítették a birodalmat, és végül elérték azt uralkodása alatt. projekt. Kialakult a ma Angkor Thom néven ismert új főváros (szó szerint: Nagyváros ). A király központjában, maga a Mahayana - buddhizmus követője , mint a fő templom, a Bayon 49 méter magas, több méter magas tornyával, amelyet a Bodhisattva Lokeshvara (szintén Avalokiteshvara építésű) kőlapjaiból faragtak ki . További fontos templomok épültek a Jayavarman VII alatt: Ta Prohm , Banteay Kdei és Neak Pean , valamint a Srah Srang víztározó . Ezenkívül kiterjedt úthálózatot alakítottak ki, amely összekötötte a birodalom minden városát. Ezen utcák mentén 121 pihenőház épült kereskedők, tisztviselők és utazók számára. Végül, de nem utolsósorban 102 kórházat építtetett, amelyeket a "Medicine Buddha" Bhaisajyaguru -nak szenteltek .

Erő elvesztése

Bizonytalan, hogy ki lett király Jayavarman VII halála után. Csak azt lehet tudni, hogy II. Indravarman király 1243 -ban vagy 1244 -ben halt meg. 1220 -ban a cham források szerint a khmerek kivonultak számos korábban meghódított Champas tartományból. Nyugaton a thai hatalomra tett szert, megalkotta az első thaiföldi királyságot, Sukhothait, és visszaszorította a khmereket. A thai lett a kambuja fő ellenfele a következő 200 évben.

A 13. század folyamán heves reakció lépett fel Angkor buddhista szakasza ellen. Angkor Buddha -szobrainak többsége megsemmisült (a régészek becslése szerint ezek száma meghaladja a 10 000 -et, amelyek közül csak néhány maradt fenn), és a buddhista templomokat hindu templomokká alakították át. Indravarman II -t vagy 1243 -ban azonnal, vagy később (1267) követte VIII. Jayavarman (1295 -ig uralkodott). Kívülről, a birodalom fenyegeti a mongolok alatt Kublai kán Általános Sagatu 1283. Azzal, hogy tiszteletét tette a hatalmas uralkodó előtt, aki annak idején egész Kínát uralta, a király elkerülhette a háborút a legyőző ellenséggel. Jayavarman VIII. Uralkodása 1295-ben ért véget, amikor a veje, Srindravarman megdöntötte (1295-1309 uralkodott). Az új király követője volt Théraváda buddhizmus, egy buddhista iskola , hogy jött a Délkelet-Ázsiában származó Sri Lanka és később átterjedt nagy része Délkelet-Ázsiában.

1296 augusztusában Zhou Daguan kínai követ (szintén Chou Ta-Kuan ) Angkorba érkezett, és 1297 júliusáig Srindravarman király udvarában tartózkodott. Nem ő volt az első és nem az utolsó kínai követ, aki Kambujába látogatott. Tartózkodása különösen fontos, mert Zhou Daguan ekkor részletes jelentést írt az angkori életről. Nyilvántartásait ma a történelmi Angkor megértésének egyik legfontosabb forrásaként tartják számon. Néhány nagy templom leírása mellett (Bayon, Baphuon, Angkor Wat), amelyekről tudjuk, hogy z. Ha például a Bayon tornyait arany borította, akkor a szöveg értékes információkat is kínál az angkoriak mindennapi életéről és szokásairól.

Angkor leszármazása és vége

Kevés történelmi emlék van Srindravarman uralkodása utáni időből. Az oszlopon található felirat, amely egy Jayavarman nevű uralkodó csatlakozásáról számol be, ezt vagy 1267 -re vagy 1327 -re datálja. Továbbá nem építettek több nagy templomot. A történészek összefüggést gyanítanak azzal a ténnyel, hogy a királyok ma már theravada buddhisták voltak, és ezért már nem volt szükség hatalmas templomok építésére, különösen azoknak az isteneknek, akik védelme alatt álltak. Az a tézis, hogy a vízszabályozó rendszerek a későbbi időszakban tönkrementek, nem biztos, hiszen nincs 1308 és 1546 közötti időszakból őshonos dokumentum (felirat). A nyugati szomszédot, az első thaiföldi Sukhothai királyságot 1350 -ben a szintén thai királyság, Ayutthaya meghódította. A 14. században több támadás is történt Kambudzsa ellen, de még mindig visszaverték őket. A thai krónikák szerint 1431 -ben meghódították Angkort, de ez is csak ideiglenes megszállás volt.

Nem utolsósorban kereskedelempolitikai okokból a Khmer Birodalom központját délre, a mai Phnom Penh régiójába helyezték át . Angkort azonban nem hagyták el teljesen. Angkor városának hanyatlása, nem a khmer birodalomé, elsősorban a gazdasági - és így politikai - jelentőségének eltolódása lett volna, mivel Phnom Penh a Mekong fontos kereskedelmi központjává vált.

Mindenesetre bizonyíték van az Angkor további alkalmazására. Ang Chand királynak (uralkodása kb. 1530–1566) Angkor Wat két befejezetlen galériája rendelkezett frízekkel 1546 -ban és 1564 -ben. I. Barom Reachea király uralkodása alatt (uralkodott 1566–1576), akinek ideiglenesen sikerült visszaszorítania a thait, a királyi udvart rövid időre Angkorba helyezték át. Összesen több mint 40 donor feliratot csatoltak Angkor Wathoz és más angkori templomokhoz az 1546 és 1747 közötti időszakban. A 17. századból a japán dokumentumok japán településekre nyúlnak vissza a környéken még élő khmer települések mellett. A legismertebb Ukondafu Kazufusa , aki 1632 -ben ünnepelte a khmer újévet.

Bouillevaux, Mouhot ... - Angkor "felfedezése"

Henri Mouhot francia kutató Angkor „felfedezése” egy mítosz , amely a 19. század eurocentrikus perspektíváját és a gyarmati hatalmak érdekeit tükrözi, nem pedig a tényleges körülményeket. Egyrészt Angkor soha nem ment el. Még a történelmi birodalom bukása után is tudtak a khmerek az ősi templomok létezéséről. Angkor Watot, más épületekhez hasonlóan, folyamatosan templomként használták, a környéket pedig rizsgazdálkodók és halászok lakták. Másodszor, Henri Mouhot nem volt az első európai, aki Angkorba látogatott, és nem is az első, aki beszámolt róla.

A portugál misszionáriusok már a 16. században elérték a várost, és erről tudósításokat hoztak Európába. 1586 -ban António da Madalena portugál felfedező az elsők között látogatott Angkorba a nyugat felől, és jelentette azt Diogo de Couto történésznek . Számos európai misszionárius és kereskedő, különösen Portugáliából, Spanyolországból és később Franciaországból is, követte és jelentéseiben többször is megemlítette „nagy falú várost”, ami valószínűleg Angkor Thomot és Angkor Watot jelentette. Mouhot maga soha nem állította, hogy ő Angkor felfedezője. Híres Voyage à Siam et dans le Cambodge (1868) könyvében ő maga kifejezetten idéz Charles-Emile Bouvillevaux francia misszionárius jelentéséből. Néhány évvel azelőtt tért vissza Kambodzsából, hogy Mouhout Ázsiába távozott. Az a tény, hogy az „egzotikus Angkor” először a nagyközönség és a nyugati tudósok figyelmét vonta fel Mouhot könyvén keresztül, annak is köszönhető, hogy részletes jelentések sorozatával illusztrálta a jelentést.

Angkor ma

Annak a népszerűségnek köszönhetően, amelyet Angkor Mouhot könyve révén szerzett, számos tudományos expedíció célpontjává vált. Elkezdődött a szisztematikus és tudományos kutatás ideje. Angkorba többnyire francia expedíció látogatott. Más kutatók is utaztak oda, például Adolf Bastian német néprajzkutató , aki elsőként ismerte fel az indiai hatásokat, és egy skót fotográfus, John Thomson , aki készítette az első fényképeket Angkor Watról (1866).

Művészeti lopás

Az Európából érkező látogatók számának növekedésével a történelmi khmer birodalommal kapcsolatos ismeretek növekedtek. Ugyanakkor azonban megkezdődött számos Angkorban maradt műalkotás ellopása. A legértékesebbek már a 15. században voltak, Kambudzsa legyőzése után Ayutthayáig, és onnan, miután a thai királyságot a burmai meghódították, Peguig és végül Mandalajig , ahol a mai napig vannak. Négyszáz évvel később az európai felfedezők, kalandorok és kereskedők szobrokat, bronzszobrokat és törött domborműveket dobozokba csomagoltak, és Európába szállították, ahol múzeumokba és magángyűjteményekbe kerültek. Manapság nagyon kevés szobor található eredeti helyén Angkorban. Bármit, amit még nem loptak el, a régészek levéltárában vagy a Phnom Penhi Állami Múzeumban őrzik, hogy ne kerüljenek el az utolsó darabok. A műtolvajok továbbra is lebontják a paneleket a domborművekről, és levágják az Apsaras fejét, hogy eladhassák őket az európai, az amerikai vagy a japán feketepiacon. Még a beton öntvényeket is ellopják, amelyeket néha az eredeti helyére helyeznek.

Kutatás és helyreállítás

A Bayon nyugati oldala - a JSA információi a helyreállítási munkákról

A 20. század elején megkezdte munkáját az újonnan alapított École française d'Extrême-Orient (EFEO). Elkészítették a teljes terület terveit, katalogizálták a csaknem 1000 ismert templomot és szentélyt, lefordították a mintegy 1200 feliratot, és megkezdődött a templomok trópusi növényzetből történő feltárása. Jávai látogatása során Henri Marchal az EFEO -tól megismerte az anasztilózis technikáját, amelyet holland régészek már régóta használnak ott . Itt az omladozó szerkezeteket újjáépítik az eredeti alkatrészekből. Az új anyagokat, például a betont csak kivételes esetekben használják a statikus biztonság érdekében, és a lehető legláthatatlanabb módon integrálják őket. 1931 -ben az EFEO régészek és restaurátorok Angkorban kezdték használni ezt a technikát. Az egyik első ilyen módon helyreállított templom a Banteay Srei volt .

A restaurátorok munkáját a 20. század során többször meg kellett szakítani. A második világháború , az indokínai háború , a francia gyarmati uralom későbbi megszűnése a francia Indokínában és a vietnami háború , amely Kambodzsát ölelte fel, már megnehezítette a munkát. 1975 -ben , miután a vörös khmer hatalomra került , a tudósoknak el kellett hagyniuk az országot, és Angkorban a munka teljesen leállt.

1986 -ban az India Archaeological Survey (ASI) régészei a polgárháború idején megkezdték a helyreállítási munkálatokat Angkor Waton , miután a vietnami hadsereg kiszorította a vörös khmereket . Ma különböző országokból álló csapatok dolgoznak Angkorban , az UNESCO Nemzetközi Koordinációs Bizottsága (ICC) koordinálja : Angkor és a Siem Reapi Régió Kambodzsai Intézetének Hatósága (APSARA), az École française d'Extrême-Orient (EFEO), a japán kormánycsoport Angkor védelmére (JSA), az Egyesült Államok Világ műemlékeinek alapja (WMF) és a német német Apsara Conservation Project (GACP) a Kölni Alkalmazott Tudományi Egyetemen . Az Angkor történetének kutatása mellett a munka középpontjában a templomok megőrzése és újjáépítése áll.

2005 óta volt egy együttműködés a német Apsara Conservation Project át a Kölni University of Applied Sciences és az Institute for Földtani és Ásványtani a Kölni Egyetem . Az együttműködés tárgya a különböző templomokból és kőbányákból származó természetes kövek kőzettani és geokémiai vizsgálata annak érdekében, hogy kidolgozzák azokat a lehetséges összefüggéseket, amelyek a kőbányák természetes köveit a templomok kiegészítő anyagaként jellemzik.

idegenforgalom

A kambodzsai polgárháború befejezése és az utolsó vörös khmerek lefegyverzése után egy nagyrészt stabil demokrácia alakult ki Kambodzsában az ENSZ ideiglenes égisze alatt (lásd UNTAC ). Ezzel párhuzamosan az 1990 -es évek óta folyamatosan nőtt az Angkorba látogató nemzetközi turisták száma, és ennek következtében a turisztikai infrastruktúra hatalmas bővülése. Csak az 1997 nyarán bekövetkezett politikai zavargások hoztak rövid zuhanást. A közeli Siem Reap városban újra megnyitották a 20. század eleji régi szállodákat, és számos új szállodát építettek. Ezek most a teljes turisztikai spektrumot lefedik - a luxusszállodáktól az egyszerű szobákig. Az Angkor régió turizmusának fellendülése szorosan kapcsolódik a Siem Reap-Angkor repülőtérhez , amely az olcsó ázsiai légitársaságok által kedvelt célpont .

2018 -ban 2,59 millió turista kereste fel Angkor Wat templomait, 2019 -ben 2,2 millió látogató volt, akiknek körülbelül 40% -a Kínából származik. 2019-ben 61 171 látogató érkezett Németországból, akik legalább egy egynapos jegyet vásároltak.

Kultúra

Még Funan és Chenla is, akik Kambuja korábbi birodalmai voltak, már az első évezredben v. Az indiai vallás, kultúra és művészet befolyásolta .

vallás

A hinduizmus és a mahájána fogalmait - a buddhizmust a khmerek összekeverték a saját hagyományaikkal. Amennyire ismert, a khmer világnézet hasonló volt Indiához. Ezért könnyű volt integrálniuk az új isteneket saját vallási elképzeléseikbe. A saját isteneket és istennőket, az ősöket és hősöket, akik őrző szellemekké váltak, nem felejtették el, hanem a mindennapi kultúra szerves részei maradtak.

hinduizmus

Az angkori templomkomplexumok többségét a hindu isteneknek szentelték, különösen Shivának , ritkábban Visnu (Angkor Wat) és Brahma számára . Az egyes isteneknek szentelt szentélyeken kívül Angkorban számos dombormű található , amelyek a hindu mitológia különböző jeleneteit ábrázolják, különösen a Ramayana -ból .

A hinduizmus dominanciája a buddhizmussal szemben elsősorban annak köszönhető, hogy hasonlít a saját hagyományaihoz.

buddhizmus

A legelterjedtebb és leterheltebb államvallás a 12. század végén és a 13. század elején elmondta a mahájánának a VII. Jayavarman király uralkodása alatt. Ettől kezdve a lenyűgöző arctornyok a Bodhisattva Lokeshvara arcával jelennek meg Bayon, Angkor Thom nagyvárosának kaputornyai ( gopuramjai ) és számos más ekkor található templom található. A király hiedelmei Lokeshvara istentisztelete mellett a történelmi Buddha Siddhartha Gautamára összpontosítottak , akinek a Bayon központi szentélyét szentelték, és a Prajnaparamitára (a "bölcsesség / erény tökéletességének" buddhista fogalma), akinek megalapította. a templomot-kolostort Ta Prohm szentelte fel. Jayavarman II uralkodása alatt a Mahayana tantrikus iskola fokozatosan felértékelődött, különösen Hevajra istenség imádata formájában .

1295 -ben Srindravarman, aki a Theravada buddhizmus híve volt , végre trónra lépett . A Théraváda jött , hogy Délkelet-Ázsia származó Sri Lanka . Ma Kambodzsa , Thaiföld , Mianmar és Laosz lakosságának túlnyomó többsége követi ezt a buddhista formát.

Szinkretizmus

A történelmi Angkor khmerjeiben általában nem volt szigorú elválasztás a különböző vallási rendszerek között. Isten elképzelései, amelyeket a délkelet -ázsiai indiai kereskedők és utazók ismertettek , nagyon gyorsan megtalálhatták helyüket a helyi istenségek, ősök , jó és rossz szellemek mellett.

A szinkretizmus , vagyis a különböző vallások keveredése alapvető vonás volt Angkor egyik legfontosabb kultuszában. A Déva-raja kultusz középpontjában a linga volt , egy kúp alakú kő, amelyet eredetileg Shiva istenhez rendeltek , mint központi szimbólumot, amelyet a nagy fő templomok legbelső szentélyeiben tiszteltek . Angkorban a linga Déva -raja, az „istenek királya” szimbólumává vált, akinek nem feltétlenül kellett Shiva -nak lennie - ha egyáltalán, a kutatók még mindig megoszlanak ebben.

VII. Jayavarman buddhista király kifejlesztette ennek a kultusznak a folytatását azzal, hogy Buddhát Buddha-rajaként imádta fő temploma, a Bayon központi szentélyében .

Devaraja

A Devaraja-kultusz ( szanszkritul : deva : "Isten", rája : "király") aggasztó téma a történészek számára, mióta felfedezték a Sdok-Kok-Thom feliratot, amelyet a mai helyén találtak. nap Thaiföld, 1053. február 8 -án Az állítás szerint egy papi család volt felelős a kultuszért és szertartásaiért megszakítás nélkül II. Jayavarman (akinek itt a trónra lépése, mint a XI. , a vélhetően történeti dátumra került 802). Hasonló, néha egymásnak ellentmondó állításokat találhatunk más feliratokban is a 11. századból. Egy brahmin hindu pap volt az első, aki elvégezte ezt a szertartást Phnom Kulen -en (kb. 45 km -re északkeletre attól, ami később Angkor lesz). A khmer kifejezés Kamateng Jagat ta Rajya ("a világegyetem ura, aki király") gyakoribb, mint a Devaraja kifejezés . A Devaraja volt tehát az az istenség, akinek védelmébe a király és vele együtt az egész királyság került. Ezt az értelmezést támasztják alá az angkor királyok által elfogadott nevek. Például az Indravarman azt jelenti , hogy " Indra védi " ( varman : "mellvért", a név kiegészítéseként: "védett").

Egy régebbi értelmezés azon a feltételezésen alapult, hogy a király egy szertartás során istenkirállyá emelte magát . A Devaraja lett volna a földi megtestesítője egy isten, hasonló a fáraók kora Óbirodalom Egyiptomban. Különösen a fáraókhoz képest azonban valószínűleg ez az oka annak, hogy a többnyire európai történészek a Devaraja jelentését félreértelmezték.

társadalom

Keveset tudunk a történelmi Angkor társadalmi viszonyairól. Néhány dologra a feliratokból lehet következtetni, amelyek azonban többnyire csak a királyok tetteit írják le. A legfontosabb források Zhou Daguan kínai követ jelentése és a Bayon külső galériáin található domborművek (szintén a 13. századból) a lakók mindennapi életének ábrázolásával.

A hierarchia tetején a király állt. Királynők nem ismertek, de az utódlási sor gyakran a király anyja vagy felesége vonalán alapult. A khmer hiedelmek szerint az uralkodónak különleges kapcsolata volt „istenével”, akinek általában egy nagy templomot szentelt, és akinek fel kellett volna vigyáznia a királyra és a birodalomra.

A fő társadalmi csoportok papok és szerzetesek, katonák, gazdák és kereskedők voltak. Papok és szerzetesek éltek a kolostorokban (pl. A buddhista Ta Prohm ), tanácsot adtak a királyoknak, és a templomokban végezték a vallási szertartásokat. Mivel Kambuja szinte folyamatosan részt vett fegyveres konfliktusokban a szomszédos birodalmakkal - kezdetben a jávai birodalommal, később sokáig Champával , végül a felemelkedő thai birodalmakkal ( Sukhothai és Ayutthaya ) -, a királyok folyamatosan fenntartották a fegyveres erőket. A mezőgazdasági hozamok szintén fontos tényezői voltak az Angkor Birodalom felemelkedésének és hatalmának. Bizonyíték van arra, hogy a parasztok között nagybirtokok tulajdonosai is voltak, akiknek a templomoknak és kolostoroknak felajánlott adományait feliratokban rögzítették. Zhou Daguan jelentése szerint a piacokon a nők kezében volt a kereskedelem. Általában azonban a nők társadalmi helyzete valószínűleg egyértelműen alárendeltje a férfiaknak. A királynak általában több felesége és számos ágyasa volt .

Angkoron a khmer mellett kínaiak, indiánok, malájok és más külföldiek, többnyire kereskedők és néha tengerészek is éltek, akik itt telepedtek le.

Művészet és építészet

A kőből készült épületeket vallási célokra tartották fenn Angkorban. Ezért a Barays és Srah -ok , a víztározók kivételével, amelyek létfontosságúak voltak a mezőgazdaság és a lakók vízellátása szempontjából, minden ma is látható épület templom vagy templomkomplexum része, például határfalak, kapuk és hasonlók . Következésképpen az épületek jellemzői - az alaprajz, a falakat díszítő domborművek és szobrok, a formális nyelv és a szimbolika - elsősorban vallási jelentőséggel bírnak.

Bár a khmer vallási elképzeléseit, így a művészetet és az építészetet is erőteljesen befolyásolták az indiai hatások, megtartották és kifejlesztették a világosan helyi jellegzetességeket is, amelyek összehasonlítható tartalmuk ellenére egyértelműen megkülönböztethetők más ázsiai stílusoktól.

Íme néhány a legszembetűnőbb funkciók közül:

Arc tornyok

A khmer építészet egyik bemerkenswertesten fejlesztése a Bayon tornyai és számos más épület, a VII. Jayavarman korából, a Mahayana - buddhizmus trailere , a Bodhisattva Avalokiteshvara (szintén Lokeshvara ) gyakran több méter magas arcával . Nem volt meggyőzően tisztázva, hogy ezek a gyakorlatilag azonos képek mind a király arcára lettek -e modellezve.

Apsaras és Devatas

Apsaras és Devatas fontos szerepet játszottak a khmer domborművészetében . Az úgynevezett Apsara- kat, a Tej-tengerből született „mennyei táncosokat” általában lótuszvirágokon táncoló térdekkel kifelé mutatva mutatták; különösen a 12. és 13. század templomaiban jelentek meg. A devaták, női védő istenségek, akik élnek a palotában Indras a Meru, szintén lakói a hindu istenek ég . Apsarasszal ellentétben állva mutatták, gyakran a templomok külső falának fülkéiben; minden Devata saját személyes kifejezést és frizurát kapott. A templomok falán található apsarak és devaták száma több ezer - csak Angkor Watban 2000 körül lehet találni.

templom

Eddig több mint 1000 templomot és szentélyt fedeztek fel Angkorban. A szám azonban a történelmi birodalom idején jóval magasabb volt. A trópusi éghajlat a Délkelet-Ázsiában , csak épületek kőből az évszázadokon át fennmaradt bukása óta Angkor. A feliratokból azonban ismert, hogy gyakran évek vagy évtizedek teltek el, mielőtt azoknak, akik kőből szentélyt vagy templomot akartak építeni, megvoltak az eszközeik ehhez. Időközben a szentélyeket fából készítették, és úgy vélik, hogy sok ilyen szerkezetet soha nem cseréltek kőre. Ezenkívül már nagy számban voltak kicsi fa szentélyek, amelyeket elsősorban a helyi istenségeknek szenteltek, és hasonló formában ma is megtalálhatók Délkelet -Ázsiában.

Az olyan nagy templomokat, mint Angkor Wat vagy a Buddhának szentelt Bayon, nem a hívők találkozóhelyeként építették, hanem az istenek palotái. Tehát nincsenek szélesen nyitott területek vagy szobák, hanem egy központi szentély az istennek, akinek a templomot szentelték, és gyakran kisebb, másodlagos szentélyek sokasága, amelyeket kapuk és átjárók kötnek össze.

Gyakorlatilag minden templom alaprajza megfelel a hinduizmus világképének: a központban a legmagasabb torony ( Prasat ) található, amelynek központi szentélye a Meru -hegy (a Himalájában ) ábrázolása , amelyen az istenek élnek. A főtornyot négy kisebb torony veszi körül, a Meru melletti hegyek. A pont-szimmetrikus elrendezést quincunx pozíciónak nevezik . A külső határ végül egy árkot képez, amely az óceánt szimbolizálja.

Néhány a legfontosabb templomokból és építményekből:

építőanyagok

Monumentális arc homokkőtömbökből a Bayon

Angkor minden világi épülete, a királyi palotától a lakók házáig, fából készült. Az agyagos tetőcserepek leletei azt jelzik, hogy legalább a gazdagabbak házait borították velük. A templomokat gyakran fa lombkoronákkal és ajtókkal látták el (gyakran bronzzal burkolva).

Angkor legkorábbi, ma is álló templomait égetett iszaptéglából építették. A domborműveket gyakran közvetlenül a téglafalakból faragták (például Prasat Kravanon ), vagy a falakat stukkóval díszítették . A téglaépítési módszert néha a későbbi időszakokban alkalmazták Angkorban.

A lateritot , a vasoxid által vörösesbarna színű , viszonylag szilárd talajtípust , amelyet könnyen nagy kockákra lehet verni, alapterületekhez, egyes fő templomok falainak kitöltéséhez, külső kerítőfalakhoz és kisebb templomokhoz használták. A felületet gyakran stukkóval borították, mert a laterit porózus felülete azt jelentette, hogy nem lehetett domborműveket faragni. A lateritot használták a legolcsóbb építőanyagként, különösen a birodalom tartományi városaiban.

A homokkő lett az Angkor építészek által kedvelt építőanyag . Bár a sziklákat Phnom Kulenről kellett lekérni, a felület finom megmunkálásának képessége hozzájárult ahhoz, hogy a 10. század végétől szinte minden nagy templom homokkőből épült. A homokkő lehetővé tette nagy templomok építését és az indiai modellek szerinti domborműves művészi kialakítást. Ennek a művészetnek a fénypontja Angkor Wat, melynek közel 2000 m² -es falait domborművek borítják.

A kifejezések magyarázata

  • Angkor ( khmer អង្គរ Ângkôr ): város ; származó szanszkrit : Nagara
  • Banteay ( បន្ទាយ Bântéay ): Citadella , egy kerületi falú templom
  • Baray ( បារាយណ៍ ): víztározó ; nem ásott, hanem gátak által létrehozott
  • Phnom ( ភ្នំ Phnum ): domb, hegy
  • Prasat ( ប្រាសាទ Prăsat ): torony (templom) ; szanszkritból: Prāsāda
  • Preah ( ព្រះ Preăh ): szent ; szanszkritból: brah
  • Spean ( ស្ពាន Spéan ): híd
  • Srah ( ស្រះ Srah ): víztározó , ásott, nem duzzasztott, kisebb, mint egy Baray
  • Srei ( ស្រី ): nők / férfiak
  • Ta ( តា ): Nagyapa , Ahn
  • Thom ( ធំ Thum ): nagy, nagyszerű
  • Varman ( វរ្ម័ន ): mellvért , a név kiegészítéseként: védi pl. B. "Suryavarman": "(a napisten) Surya védi "
  • Wat (thai วัด, laoszi ວັດ vat , khmer វត្ត Vôtt ): (buddhista) templomkomplexum

irodalom

Német nyelven:

  • Marilia albán: Angkor . National Geographic Germany, Hamburg 2011, ISBN 978-3-86690-251-0 (olaszul: Le Guide dell'arte-I tesori di Angkor . 2006. Fordította: Wolfgang Hensel).
  • Gisela Bonn : Angkor - kőből készült tolerancia. DuMont, Köln, 1997, ISBN 3-7701-3167-3 .
  • Gabriele Fahr-Becker: Kelet-ázsiai művészet. Könemann, Köln 1998, ISBN 3-89508-845-5 .
  • Karl-Heinz Golzio: A Kambojas feliratok kronológiája. Harrassowitz, Wiesbaden 2006, ISBN 3-447-05295-3 .
  • Hanna Klose-Greger : Elefántok városa , Prisma-Verlag Leipzig, 1972
  • Bernard Philippe Groslier : Angkor - Elmerült kultúra az indokínai dzsungelben. DuMont, Schaumburg és Köln 1956.
  • Albert Le Bonheur, Jaroslav Poncar: Istenekről , királyokról és emberekről. Angkor Wat és a Bayon domborművei . Peter Hammer, Wuppertal 1995, ISBN 3-87294-710-9 .
  • Pierre Loti : Zarándoklat Angkorba. Müller, München 1926.
  • Jan Myrdal : Művészet és imperializmus Angkor példáján keresztül. Nymphenburger, München 1973, ISBN 3-485-01827-9 .
  • Chou Ta-Kuan: Erkölcsök Kambodzsában. Az életről Angkorban a 13. században . 2. kiadás. Angkor Verlag, Frankfurt 2006, ISBN 3-936018-42-1 .
  • UNESCO: Száz hiányzó objektum - Fosztogatás Angkorban. ICOM, Párizs 1997.

Franciául:

  • Maurice Glaize: Les Monuments du groupe d'Angkor. Eredeti kiadás: Portail, Saigon 1944; Új kiadások Adrien-Maisonneuve, Párizs, 1963 és 1993, ISBN 2-7200-1091-X .
  • Henri Marchal : Útmutató archéologique aux tempples d'Angkor. van Oest, Párizs 1928, új kiadás 1962.
  • Henri Marchal : N'ouveau guide d'Angkor. Impr. Du Ministère de l'Information, Phnom Penh 1964.
  • Étienne Aymonier (1900–1904): Le Cambodge. 3 kötet: Le royaume actuel ; Les provinces siamoises ; Le groupe d'Angkor et l'histoire . Párizs 1874, 1911.
  • Étienne Lunet de Lajonquière : Inventaire descriptif des monuments du Cambodge. Leroux, Párizs 1902, 1911.
  • Tcheou Ta-Kouan : Mémoires sur les coutumes du Cambodge vers 1300 . Traduit par Paul Pelliot . Adrien-Maisonneuve, Párizs 1951.

Angolul:

web Linkek

Wikiszótár: Angkor  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások

Tisztviselők és kutatások

vegyes

Commons : Angkor  - képgyűjtemény

Egyéni bizonyíték

  1. George Michell: A hindu templom: a világvallás építészete . DuMont, Köln, 1991, ISBN 3-7701-2770-6 , 206. o
  2. Kàdas Csaba: Koh Ker, Shortguide , Hunincor 2010, ISBN 978-963-08-0470-7 , 15. o.
  3. ^ Német Apsara Conservation Project, Angkor Vat, Kambodzsa (GACP).
  4. Claude Jacques: A Kamrats Jagat az ókori Kambodzsában. in: Noboru Karashima (szerk.): Indus -völgy a Mekong -deltáig . Kutatások az epigráfiában. Madras 1986, 269-286.
  5. Ez a szám következetesen megtalálható Freeman / Jacques-ban (Michael Freeman és Claude Jacques: Ancient Angkor . River Books, Bangkok 1999, ISBN 974-8225-27-5 , 50. o.) És Ziegerben (Johann Reinhart Zieger: Angkor und die) Khmer templomok Kambodzsában . Selyemhernyó-könyvek, Chiang Mai 2006, ISBN 974-9575-60-1 , 34. o.). Freeman / Jacques esetében azonban homályos a különbség az apsara és a devatas között.

Koordináták: 13 ° 26 '0 "  N , 103 ° 50' 0"  E