felvilágosodás

A felvilágosodás kifejezés azt a fejlődést írja le, amely 1700 körül kezdődött, hogy racionális gondolkodás révén legyőzze az összes olyan struktúrát, amely akadályozza a haladást . A cél az újonnan szerzett tudás elfogadásának megteremtése volt. 1780 óta a kifejezés ezt a szellemi és társadalmi reformmozgalmat is említette, képviselőiket és a felvilágosodás korát ( a felvilágosodás korszaka , felvilágosodás ) Európa és Észak -Amerika történetében . Többnyire 1650-1800 körülre keltezik. A felvilágosodás és a barokk , amelyeket gyakran ellentéteknek tekintenek, évtizedek alatt egyszerre fejlődtek ugyanazon a földrajzi területen.

A felvilágosodás fontos jellemzője, hogy az észhez mint egyetemes igazságügyi hatósághoz való fellebbezés az , amellyel az ember meg akar szabadulni a hagyományos, merev és elavult elképzelések és ideológiák alól a hagyomány és a szokásjog ellenállása ellen. A felvilágosodás korában ez magában foglalta az előítéletek elleni küzdelmet és a természettudományokhoz való fordulást, a vallási tolerancia kérését és a természeti jog felé való orientációt . A felvilágosodás egyik fő műve a Denis Diderot és D'Alembert enciklopédikusok által szerkesztett 36 kötetes Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers volt .

Társadalompolitikai értelemben a felvilágosodás állami kötelességként a személyes cselekvési szabadságot ( emancipációt ), az oktatást , a polgári jogokat , az általános emberi jogokat és a közjót célozta meg . Különösen Olympe de Gouges kampányolt a nők jogaiért. Condorcet általános választójogot akart adni a nőknek. Sok felvilágosodás gondolkodói voltak optimista körülbelül haladás és feltételezte, hogy a racionális társadalom fokozatosan oldja meg a fő problémát az emberi együttélés. Ehhez bíztak egy kritikus nyilvánosságban .

A felvilágosodás impulzusai befolyásolták az irodalmat , a képzőművészetet és a politikát, mint például az 1776 -os amerikai forradalom és az 1789 -es francia forradalom . Hozzájárultak a politika és a társadalom racionalizálásának folyamatához , így a felvilágosodás a modernség jegyévé vált .

Az "észbe vetett hit" kritikája 1750 körül merült fel magukban a felvilágosodásban, majd a Sturm und Drangban és a romantikában , de a kételkedésben és a 19. század elején kialakult politikai konzervativizmusban is . 1945 óta, tekintettel hosszú távú következményeire, az európai felvilágosodást is hiányos és ambivalens projektként értelmezték, például a frankfurti iskolában ; Újabban a felvilágosodást a társadalmi emancipáció hiányos folyamatának is tekintették, amelyet a 21. században is folytatni kell, például a Giordano Bruno Alapítvány részéről . Az analóg emancipációs folyamatokat, azok hiányát vagy szükségességét más kultúrákban is tárgyalják. A posztmodern teoretikusok kritikájának középpontjában a felvilágosodás feltételezései állnak , míg a legtöbb bölcsész és társadalomtudós továbbra is a modernségben gyökerezik, és pozitívan viszonyul a felvilágosodás eszméihez. Az ENSZ 1948. decemberi Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatát helyezik a felvilágosodás hagyományába.

kifejezés

eredet

A kifejezés felvilágosodás szorosan kapcsolódik a korai modern elítéli a középkorban , mint egy korszak a sötétség és a baljós babona , amit venni visszafelé képest ókorban . A modern kornak a tudás fényével kell szembenéznie a középkor sötétségével. A fény metaforáját át lehetett venni az ókorból: a tudás fényéről a görög filozófia beszélt (először Parmenidész ), a késő ókori gnosztikusok és a Biblia . A kifejezés ugyanakkor összefüggésben van azzal a törekvéssel, hogy tisztázza a kifejezéseket (clare et differecte), mint az igazság mértékét - például René Descartes , Gottfried Wilhelm Leibniz és Johann Heinrich Lambert .

A használata az angol ige „felvilágosítani”, és a igenév „felvilágosult” elterjedt volt a 17. század óta. Ezek „megértést teremtenek” és „megvilágosodást” jelentenek abban az értelemben, hogy „világosan tájékoztatnak egy ügyről”. A "felvilágosodás" főnév csak korszakos kifejezésként vált népszerűvé a 20. században. A német felvilágosodás kifejezés 1770 körül vált általánossá. Immanuel Kant híres válasza a kérdésre: Mi a megvilágosodás? (1784. december) válaszolt a berlini havilap folyóirat felhívására, hogy tisztázzon egy kifejezést. A „korszak” kifejezés itt is a „megvilágosodás” korábban nem feltűnő „helyzet tisztázása” használatából adódott. Kant szerint a megvilágosodás "egy személy kilépése saját maga által okozott éretlenségéből" (eszerint az éretlenséget úgy érti, hogy "képtelen használni elméjét mások útmutatása nélkül"), azaz a felelős személyiséggé való fejlődés egyidejűleg kijelentette: " sapere aude " ("Merj bölcs lenni!") A felvilágosodás mottójához.

Korszakok kialakulása

A felvilágosodás vita a reneszánsz humanizmus , köztük a tudós Erasmus von Rotterdam elképzeléseit és a 15. század eleje óta tartó reformációt ölelte fel , amely a középkort letűnt korszakként határozta meg, és az ókor újjáélesztése formájában újbóli orientációt követelt. a jelen. hogy elkerülje a középkort. A világos metafora a „sötét” középkor vonatkozásában most egy „fényesebb” kornak felelt meg.

A francia felvilágosodás kezdetben alapvetően esztétikai-irodalmi mozgalom volt. Charles Perrault először helyezte a XIV . Lajos kulturális vívmányait az ókor elé, amelyek prioritását elsősorban Nicolas Boileau képviselte . Ebben a Querelle des Anciens et des Modernes -ben , a 1688 és 1696 közötti „régi és új” közötti vitában viták folytak arról, hogy a modernitás nem hoz -e létre saját kultúrát - egy olyan civilizációt, amely felülmúlta a középkort és antikvitás. De a felvilágosodás még az 1730 -as és 1740 -es években is harcolt a hagyományos és skolasztikus ellenáramokkal, de most már tudatában volt annak, hogy szakít a teljes múlttal és elszakad a korábbi tekintélyektől.

Jean-Baptiste Dubos 1732-ben beszélt először a Siècle des Lumières-ről (" Fényszázad "). Jean-Jacques Rousseau és Jean-Baptiste le Rond d'Alembert (1751 az Encyclopédie bevezetőjében ) felvették a kifejezést. Ennek az új gondolkodásmódnak a híveit Les Lumières -nek hívták .

A felvilágosodás "korszakát" továbbra is nehéz meghatározni a sok területen folyó átmenetek miatt. A korszak történelmi kulcsadatai témánként eltérőek. A felvilágosodás viszonylag szűk fogalma létezik a német tanulmányokban , amelyet Johann Christoph Gottsched és Gotthold Ephraim Lessing a korszak központi képviselőjeként értenek, és megkülönböztetik őket a barokktól és a 17. századtól. Az olyan kutatók, mint Werner Krauss, a korai felvilágosítást állították a fő szakasz elé , amely a 17. századból származik, és 1800 előtt megkezdték a késői megvilágosodást . Jürgen Osterhammel 1680 és 1830 között keltezi a felvilágosodás korát. A zene története ezzel szemben 1730 körül nem rögzíti a barokk zenétől való eltérést , különösen a fúga műfajától . Egy hasonlóan meggyőző megbeszélésen szó esett arról, hogy az „ érzékenység ” a felvilágosodás érzelmi oldala vagy ellenáram. A kutatás a „kora ​​újkorra” vagy a „18. Század "beszél.

Ma már csak a politológia szolgálja a felvilágosodás korát viszonylag világosan meghatározott korszakkifejezésként. A modern alkotmányos állam és a modern kormányzati szervezet előkészítésének idejét értjük Európában és Észak -Amerikában 1650 körül 1800 körül, amelyben a felvilágosodás impulzusai politikai cselekvéssé alakultak át. Ez azért történt, hivatkozva elméletek a természeti törvény és az állam : Angliában például Thomas Hobbes és John Locke , Franciaországban Charles de Secondat Baron de Montesquieu , Voltaire és Jean-Jacques Rousseau , Németországban Samuel von Pufendorf , Christian Thomasius és Immanuel Kant , az USA -ban Thomas Jefferson és James Madison . De Francis Hutcheson és Adam Smith erkölcsfilozófiai és jóléti elméletei is fontos szerepet játszottak a felvilágosodás gondolkodásának fejlődésében.

A kora újkori gazdasági, társadalmi-kulturális és hatalompolitikai átalakulási folyamatok kezdeményezték és bátorították , a felvilágosodás tanításait nemcsak a polgári érdekcsoportokban és egyesületekben, hanem a különböző királyi udvarokban is terjesztették, feltéve, hogy az ottani uralkodók nyitottak voltak a felvilágosodás ötleteire. A dicsőséges forradalom 1689 Angliában , a felvilágosult abszolutizmus a Poroszország és Ausztria , a megjelenése a Egyesült Államok és az Amerikai francia forradalom , hanem a reformok cárnő Katalin II , inspirálta, részben irányított ilyen ötleteket .

Az állam felvilágosodási elképzeléseinek történelmi kontextusán túli további terjesztése jelentős maradt a modern államvilág kialakítása szempontjából. Ez látható mind a demokratikus rendszerek nemzeti és kormányközi szintű megteremtésében, például az Európai Unióban és az ENSZ -ben , és például az emberi jogok világméretű garanciájának igényében .

A nemzetközi kutatásokban széles körű érdeklődés mutatkozik a " felvilágosodási diskurzusok " iránt a kora újkorban (kb. 1500 és 1800 között). A 17. századot a közelmúltban fedezték fel, mint a független radikális és felforgató gondolati mozgalmak fázisát. Az 1750 és 1780 közötti időszak továbbra is a felvilágosodás központi szakasza.

Visszatekintő vita e korszak megértéséről 1780 és 1800 között zajlott. Az olyan alapgondolatokat, mint minden ember egyenlősége és testvérisége, amint azok belefolytak az Egyesült Államok alkotmányába, kritikusan értékelték az egyes felvilágosítók, például Edmund Burke vagy Moses Mendelssohn . Margaret C. Jacob, Jonathan Israel és Martin Mulsow a felvilágosodás korában megkülönböztet egy mérsékelt, reformista mainstreamet a forradalmi, szekularista másodlagos áramlattól, amelyet radikális felvilágosodásnak neveznek .

Más áramlatok "felvilágosodás"

A 19. században a felvilágosodás fogalmát is átvitték a klasszikus korszakba az ókori Görögországban . Az egyik az "első" felvilágosodásról beszélt, és egyrészt Platón Szókratész módszertani-kritikai kérdéseire, valamint a szofisztikus tanok elleni fordulatára utalt, másrészt olyan szofisztikus gondolkodókra, mint Protagoras .

Néha „római felvilágosodásról” is beszélnek, amely a racionális és kissé univerzalista jogszabályozó kultúrában fejeződött ki, amely összeegyezteti a birtokokat, és lemond minden vallási legitimációról .

Az egyik „iszlám felvilágosodásról” beszél, egyaránt utalva Averroes 12. századi munkájára , amelyet a késő ókor befolyásolt, és a 18. századi iszlám világ filozófiai áramlataira is.

A „zsidó felvilágosodás” a Haskala -nevet kapta , amely - a berlini felvilágosodás összefüggésében született - Poroszországból Kelet -Európába terjedt el 1770 körül.

Michael Hampe a jelenet az ókori görög és a 18. századi „harmadik felvilágosodásnak” tekinti, amelyet azonos nevű könyvében írtak le. A korábbi pontosítások célja eredetileg az atrocitások felszámolása volt; most inkább az illúziók leleplezéséről, az igazság megtalálásáról a globális inflációban és a vélemények manipulációjában, valamint az elnyomás és az igazságtalanság elleni küzdelemről. Oktatási folyamatokra és bátorságra van szükség bizonyítékok és indokok megköveteléséhez. A felvilágosult életmódokat mindig veszély fenyegeti.

Politikai és oktatási követelmények

A korszerű korszakot a középkortól és a 19. századtól jelentős technológiai és politikai megrázkódtatások különböztetik meg . A nyomda körülbelül 1500 -ból hozott ki egy új, kezdetben valóban korlátozott, de már nem kötött nyilvános kolostori ösztöndíjat. Az Amerika felfedezése 1492-ben , majd átszervezése az európai hatalmi egyensúly. 1520 -tól a reformáció megváltoztatta Európa szövetségeit, valamint az állam és polgárai viszonyát. A merkantilizmus néhány piacorientált, részben intervenciós intézkedéssel előmozdította a kereskedelmet és a szállítást. A 19. század küszöbén egy új típusú nemzetállam alakult ki , amely kikényszerítette a szekularizációt , modern oktatási rendszereket hozott létre és fejlett iparosítást .

A felvilágosodás koncepciója ezen kora újkori sarokpontok közötti folyamatokról is szól. Az egyik megpróbálja meghatározni azokat a progresszív tényezőket, amelyek a 19. századba vezettek. Ennek a fejlődésnek az ellenállása a felvilágosodás elleni erőknek vagy a nem tükröződő hagyományoknak tulajdonítható. A korszak meghatározása elsősorban az újságírói csoportokat helyezi a társadalmi középpontba, akik kezdetben ritkán rendelkeztek polgári háttérrel, de sokkal gyakrabban a papsághoz vagy az arisztokráciához tartoztak : tudósok, újságírók, szerzők, sőt uralkodók, akik kritikának vetették alá magukat azáltal, hogy a hagyományok Racionális perspektívának nevezték.

A kor ismereteinek új oktatási rendszerekkel, új pedagógiával , könyveken és folyóiratokon keresztül történő terjesztése a lakosság körében kiegészítette a felvilágosodás korszakának elsősorban tudományos vitaterületeit. A politikai és társadalmi folyamatok akkori nyilvános megbeszélései központi szerepet játszanak a felvilágosodás jelenlegi meghatározásában. Ennek fontos előfeltétele volt az olvasási készség elterjedése . A reformáció hatalmas hullámot hozott a protestáns országokban a személyes kapcsolatok kialakítására irányuló felhívásokkal a Bibliával és a saját füzetek kultúrájával. A katolikus területeken az odaadó irodalom hasonló piacot szerzett. Nyugat- és Közép -Európában a műveltséget a tankötelezettség és az oktatás bevezetésével népszerűsítették, amely Németország nagy részein 1717 -ig zajlott. Az újságok forgalma, mint a leggyakoribb modern olvasmány, szintén hozzájárult. A „szépirodalom” ( belles lettres ) széles skálája alakult ki a tudományok és a népi könyvek alsó piaca között , amelyet elsősorban az elegancia határozott meg, és elérte a városok polgári nyilvánosságát, különösen a 20 és 40 év közötti korosztályt és a nőket. 1660 -tól a tudományok is alkalmazkodtak a szélesebb érdeklődéshez. Enyhült a határ az akadémiai és a nyilvánosan elérhető tudás között: először a nemzeti nyelveken történő közzététel volt a szabály Franciaországban (itt az Académie française felügyeli ). Angliában az angol jelentőségre tett szert London, mint egy nyomtatási helyszín, kereskedelmi célú könyvpiac. Hollandiában 1660 -tól kezdődően a nyomtatást franciául végezték az egész európai piacon, mivel itt a nyomtatás nem volt előzetes cenzúra tárgya.

Németországban viszonylag lassan váltottak tudományok a latinról a nemzeti nyelvre. Christian Thomasius volt az első, aki német előadásokat próbált felállítani, és ezt 1687 -ben a franciák utánzásának szükségességével indokolta; de a 18. században az egyre inkább nemzeti irányzat elhatárolódott Franciaországtól, mint mára leértékelő divatszolgáltatótól. 1720 -tól Németországban a felvilágosodás aktivistái kifejezetten a nemzeti nyelvet használták az egyetemi ösztöndíjon kívüli modernizációs folyamatok előmozdítására . De az (új) latin fontos tudományos nyelv maradt, különösen a katolikus országokban, mivel megkönnyítette a nemzetközi cserét.

Az észak- és kelet -európai fejlemények még ennél is ingatagabbak voltak. A német könyvpiac jelen volt Skandináviában a franciák mellett; egy külön skandináv piacnak itt nehéz kezdési feltételei voltak. Kelet -Európában a nemesség Nyugat -Európa felé orientálódott; Franciaország itt is viszonyítási pont maradt. Kereskedelmi, polgári oktatási kultúrát csak a 19. századi államosítási folyamatokban építettek fel Kelet -Európa nemzetei. A felvilágosodás potenciálja alig érte el az arisztokrata felső osztályt.

A történeti-kritikai bibliai fogadtatás 1678-ban folytatódott a Histoire kritika du Vieux Testament of Richard Simon egyetemben. Ezt a művet elkobozták és elégették, de tartós hatása volt. 1700 után a teológia továbbra is a vita központi területe maradt, amint azt a könyvgyártás is mutatja. A 18. század folyamán a természettudományok megalapoztak ismereteket a Bibliával ellentétben. Az obszkurantizmus és a szcientizmus most a polemikus kritika pólusaként álltak szemben egymással . A szépirodalom új széles körű olvasmányt hozott létre, ahol a lakosság személyes küldetésnyilatkozatokkal rendelkezik. A történettudomány a történelmi önállósággal kapcsolatos társadalmi viták új helyévé vált. Az 1760 -as években a történelmi és szépirodalmi írások előállítása óriási mértékben megnőtt, és a teológiát háttérbe szorította.

1800 körül Európa minden oktatását fokozatosan megreformálták és a modern nyilvános vitákhoz igazították. Az egyetemek régi felosztása a teológia, a jog , az orvostudomány és a filozófia négy karára helyt adott a természettudományok és a technológia felosztásának , egy -egy területnek a társadalomtudományok és a bölcsészettudományok területén . Az utolsó két terület lett felelős a modern társadalmakban nyilvánosan folytatott vitákért.

társadalom

Míg a reformáció utáni században, különösen a radikális reformációs körökben, a középkor chiliasztikus áramlatai újjáéledtek, és a harmincéves háborúban eluralkodtak a világvégi forgatókönyvek, ez a vallásháborúk és kegyetlenségeik lecsillapodása után következett be. és az abszolutizmus időszakában javuló gazdasági fejlődéssel 1670 körül optimistább hangulatot, népességnövekedést és a tudomány hatására az ember kozmoszban elfoglalt helyzetének jobb megértését. Ezt a fejleményt főként az emberi természetről szóló elméletek tükrözik. Az 1770 -es évek jövőbeli forgatókönyveiben az emberiség mostantól az erény felé tart.

erkölcsi

Azok az olvasók, akiknek 1651 -ben Thomas Hobbes megírta Leviatánját , nyilvánvalóan azt feltételezték, hogy az ember természete korrupt, és csak a büntetéstől való félelem akadályozta meg, hogy az emberiség darabokra szakadjon. Másrészt az az olvasó, akihez Shaftesbury 1696 -ban az erényről vagy érdemről szóló vizsgálatával fordult, úgy vélte, hogy az emberek természetesen akkor érzik a legnagyobb boldogságot, ha harmóniában élnek környezetükkel. Bernard Mandeville megtámadta Shaftesbury -t a Méhek meséje 1714 és 1723 című művének kibővített változataiban : Valószínűleg ez igaz is volt, mert a legtöbb ember erkölcsösnek hitte magát a szívében, és még lelkiismeret -furdalást is tanúsított, ha senki sem vette észre a bűnüket. De ne mondjon semmit az ember természetéről, legfeljebb legfeljebb az oktatásról, amely lehetővé teszi számára az ilyen erények internalizálását. Ennek eredményeképpen a társadalom stabilizálja magát azzal, hogy csalja és jutalmazza azokat az embereket, akik sikeresen nevelkedtek felelős pozíciókkal.

Pufendorf tanításai Gershom Carmichael útján érkeztek Skóciába. Tanítványa, Francis Hutcheson szorosan kötődött Shaftesbury -hez, és erkölcsi pszichológiát fejlesztett ki az „ erkölcsi érzékkel ”. Ugyanakkor a skót iskola társalapítója volt . Utódjában Adam Fergusont , David Hume -t és Adam Smith -t is megmozgatta erkölcsfilozófiai műveivel. Thomas Reid tegye a „ Common Sense ” ellen Hume szkepticizmusa , hanem képviseli a pszichológiai szempontból az erkölcsi filozófia.

A viselkedés megváltozott az 1690 -es és 1740 -es évek között. A 18. század elejének regényeiben még mindig erénynek tekintik, ha egy hősnő „ravaszságot” mutat: azt a művészetet, hogy kordában tartsa az érzelmeit, és ne mutasson semmit, amikor titkos terveket hajt végre. Christian Thomasius az 1690 -es években elmélete szerint az erényes és erényes emberek ugyanazt az álcázási taktikát alkalmazzák - némelyeket jó, másokat rossz célokra. A 18. század közepén viszont olyan drámák jelentek meg a piacon, amelyek hősei elpirulnak, amikor állítólag titkot kell tartaniuk szüleik vagy testvéreik előtt.

Az 1770 -es években olyan regényekkel, mint Henry Mackenzie Érzelem embere (1771), még olyan férfiak is divatba jöttek, akik betörnek, ha nem élnek harmóniában a világgal. A másokért való élet adta az új erényes hősöknek a legbensőségesebb boldogságot a 18. század közepén. Vallomásokat tesznek egymásnak ott, ahol elődeik a 18. század elején még védték hírnevüket. A század közepének hősei természetesen kényesek, gyengék és mások segítségétől függenek - és ezt a segítséget azért kapják, mert nyitottak egymásra. Állandó kinyilatkoztatások révén az író, színész vagy festőművészet ellensúlyozza a megtévesztés hagyományos vádját, legradikálisabban Rousseau 1770 előtt írt önéletrajzában (Les Confessions) . Az a tény, hogy Denis Diderot Rameaus Neffe (1760–1775 körül) szatírájában érzékeny és mélyen elítélendő hőst talál ki, provokáció, és már nem publikálható. - A 18. század elejének hősei viszont erőt mutattak, amikor arról volt szó, hogy saját hírnevüket nyilvánosan agresszíven és kíméletlenül rendezzék. A Faust -figura bűnösből, akit titokban csodál, felvilágosító példaképpé fejlesztett.

A nagy drámában az érzéki szerelem 1700 óta már nem jelenik meg önző szenvedélyként, mint Antoine Houdar de la Motte Le Triomphe des Arts című balettjében (1700), amelyben Pygmalion elszabadult vágya a tengerészetet és a mezőgazdaságot is inspirálja. Fokozatosan a vágy polgári szerelemre fokozódik az alsó vígjátékban is: Giovanni Battista Pergolesi rendkívül sikeres Opera buffa La serva padrona (1733) címszereplője puszta ravaszság révén lesz a gazdasszony, míg Mozart La finta giardiniera hősnője ( 1775) csak szerelemből színlel, amit a német Die Gärtnerin aus Liebe cím hangsúlyozott. Németországban Theodor Gottlieb Hippel , Immanuel Kant barátja (1792 és 1793) írta a házasságról szóló szatirikus értekezést , amelyben megvédte a szerelmi házasságot az ész házassága ellen.

A nők és férfiak szerepét 1650 és 1800 között határozták meg újra. Körülbelül 1800 castratit, nadrágszerepet és paráznaságot tiltottak ki a színpadról, hogy két "természetes" nem jelenhessen meg, akiknek női része passzív. Megengedett, hogy egy nő nyilvánosan megvédje hírnevét, szükség esetén közzététellel, hogy erényét jobban megvilágítsa. A 18. század elejéig tartó regényekben olyan hősnők tűnnek ki, akik kiállnak szüleik ellen, és miután fizikailag megtámadták őket, fegyveres erővel védekeznek. Az 1660 és 1720 között korszerű gáláns magatartás lehetővé teszi, hogy a nők és a férfiak egyenlő alapon találkozzanak egymással a beszélgetésben. Az 1720 -as évekkel az érzékenység divatjába különösen a nőkről kialakult kép vált modernné, amelyben a nők, mint a gyengébbik nem, a társadalom védelmétől függenek. Újságírói tevékenység olyan nők számára, mint Madeleine de Scudéry (1607–1701), Aphra Behn (1640–1689), Marie-Catherine d'Aulnoy (1650–1705), Anne-Marguerite Petit DuNoyer ( 1663–1719 ), Delarivier Manley (1663) –1724) törvényes volt, a 18. században új szabályokat vettek nyilvános tisztesség alá, ami természetes szerénységet és visszafogottságot követelt a nőktől.

A regények és drámák viselkedési ajánlatai mögött a fent említett társadalmi változások állnak: A 18. század folyamán a nyilvános kivégzések, mint az urasági erőszak demonstrációi, az emberiség elleni bűncselekményként és az együttérzés sértéseként váltak hírnévre. Változnak a szülői útmutatók. A 18. századi új pedagógia célja, hogy az embereket erkölcsileg érzékenyre nevelje. Az oktatási reformok elárasztották a piacot a 18. század második felében.

A közlegény ábrázolásai jelentősen megváltoztak 1740 körül. Még a nemesek is ábrázolhatók gyermekekkel a karjukban, valamint a gyengédség és a bizalom megnyilvánulásai. A természetes érzések által formált kötődéseknek kell érvényesülniük ott, ahol korábban tisztességes magatartást tanúsítottak.

Akadémiák és tanult társaságok

A nyugati társadalmakon belül külön társaságokat alapítottak a 17. és 18. században azzal a céllal, hogy nevelő hatással legyenek az erkölcsre és a tudatra: nyilvánosan működő társaságok, mint például az 1691 -ben Londonban alapított Society for the Reformation of Manners , és azok, amelyek kivonultak a nyilvánosság az illuminátusok vagy a szabadkőműves páholyok rendjét , amelyek a vallási meggyőződésekkel kapcsolatban új filozófiai ajánlatokat nyújtanak be, amelyek közel állnak a deizmushoz. A pedagógusok irodalmi szalonokban is találkoztak , amelyeket többnyire művelt nők vezettek.

A szocializáció új eszméknek van kitéve, a hasonló gondolkodású emberek közösségének keresése, amelyben rokoni kapcsolatokat élnek meg, a szélesebb civil társadalmat támadja meg a szabad egyházi vallási csoportok birodalmából. A határozottan a hasonló gondolkodású emberekkel való társulás a polgári individualizáció új céljává válik az egyre kezelhetetlenebb társadalmakban, amelyekben a 19. századi egyéneket egyértelműen a tájékozódás veszélye fenyegeti: A felvilágosodás 1770-es és 1780-as években az egyénnek egyre inkább törekednie kell arra, hogy még mindig talál olyan embereket, akikkel együtt érezhet.

A 17. század végén tudományos társaságokat alapítottak királyi támogatással: a Royal Society -t 1660 -ban Londonban , 1666 -ban pedig az Académie des Sciences -t Párizsban alapították.

Szerint a Voltaire , Louis XIV különösen kitüntette magát előmozdításában anyagi függetlenségét korai felvilágosodás írók:

Állami támogatással a tudós társaságok és akadémiák intézményként alakultak , amelyekben egy új típusú tudós képviselői módszertani alapon törekedtek tudásuk kölcsönös cseréjére való kiterjesztésére. A németországi Akadémia-úttörők Gottfried Wilhelm Leibniz úttörője volt , 1700-ban a Berlini Akadémia sikeresen létrehozott egy választási finanszírozással rendelkező tudományt . Céljai között szerepelt a tudományos ismeretek gyakorlati célú összegyűjtése, az állam, a gazdaság és a kultúra iránti impulzusok fejlesztése, a nyelvészet és a bölcsészet népszerűsítése.

Sok korai felvilágosodás-tudós énképére jellemző volt egy kozmopolita irányultság, amely szerint az egész világot otthonnak tekintették, és minden embert testvérnek. Az utazási és utazási jelentések lehetővé tették a politikai és életkörülmények összehasonlítását, és felszólítottak az etnocentrizmus elhagyására. A svájci tudós Leonhard Euler, például először az Orosz Tudományos Akadémia a Saint Petersburg , majd a berlini Akadémia, maradt csatlakozik mindkettő, és továbbra is fizetett, mint műszaki tisztviselő és tudós mind a kormányok sokáig.

A tudós társaságok másik formája a Gottsched által kezdeményezett „német társaságok” voltak, amelyeket elsősorban az irodalom motivált, és főként a művelt városi polgárság lelkészeiből, tanáraiból és professzoraiból, valamint diákokból és néhány nemesből álltak. Ezekben a társadalmakban bizonyos szabályok vonatkoztak a vita stílusára, amelyek szerint például senki sem akadályozhatta meg a másikat, és nem térhet el a témától.

Kőműves páholyok és titkos társaságok

Az akadémiák és a tudós társaságok mellett a felvilágosult emberek korai gyülekezési pontjai is olyan szervezeti formák voltak , amelyeket szabadkőműves páholyokban és titkos társaságokban szerveztek , távol a királyi udvar és az egyház tevékenységi körétől, amelyek uralják a közéletet . Eredetileg az angol középkori gyárfalazás hagyományai és az építők kunyhói által a székesegyházak építése során kialakult szokások szerint a művelt polgárság és a nemesség egyes részei képviselői most modern szabadkőművesekként gyűltek össze a páholyokban, hogy kiképezzék magukat a polgárok meghatározott közösségi szertartásoknak megfelelően Gondolatmenetüket és cselekedetüket önmeghatározó módon igazították a felvilágosult ok parancsolataihoz. Angliából indulva a szabadkőműves mozgalom elterjedt egész Európában a 18. század elejétől.

A lakószobában, amelyet a nyilvánosság elől elzártak, a tagok egyenlőségét alkalmazták, akik testvérnek vagy barátnak nevezték egymást, és ezzel összefüggésben megszüntették az osztálykülönbségeket és a felekezeti elválásokat. Ez igaz volt a katolikusokra, az evangélikusokra és a kálvinistákra, valamint a zsidókra is. "A társadalmak annyira nélkülözték a felekezeti szellemet, hogy egyformán terjedhettek a katolikus és a protestáns területeken."

Freiherr Knigge szerint a titkos társaságok különböző formákban nagy népszerűségnek örvendtek a 18. század végén. Knigge maga az Adam Weishaupt által 1776 -ban alapított Illuminátus Rendhez tartozott , amely az 1780 -as évek elején Bajorországon túlra terjedt el Észak- és Nyugat -Németországba. Sok elégedetlen szabadkőműves csatlakozott az illuminátusokhoz, köztük olyan hírességek, mint pl B. Goethe , Herder és Karl August herceg . Az Illuminátusok azonban már 1784/1785 -ben megelőzték Karl Theodor bajor választófejedelem tiltó parancsait, akik nyilvánosságra hozták Weishaupt elkobzott iratait, és az abban terjesztett radikális felvilágosítást az államra nézve veszélyesnek tartották. A konzervatív reakció később az Illuminátus Rendet a francia forradalom eredetévé és kiváltójává változtatta.

Gazdasági polgárság

Ezzel párhuzamosan fejlődött a felvilágosító állam gondolkodása és az állam aktív, részben dirigáns gazdaságpolitikája; Angliában az ipari forradalom kezdete együtt járt a politikai alkotmány elméleti és gyakorlati újításaival. Egyrészt a kereskedők, bankárok és vállalkozók továbbra is részt vettek országuk vonatkozó gazdasági struktúráiban. Nyitottságukkal a külső impulzusokra, tudásszomjukkal, amelyek hasznos újítások és nyereséglehetőségek felé irányultak, és pragmatizmusukkal, amelyek az élet valóságához kapcsolódtak, egyelőre "egy felforduló világ feltűnő képviselői" voltak.

A felvilágosult városi polgárság szóvivői hivatalnokok, egyetemi tanárok és a lelkészek és prédikátorok voltak, akik a felvilágosodás során gyakran „népi tanárokká” fejlődtek. Ezen túlmenően, és a házasság révén egyre inkább kötődnek hozzájuk, a kereskedők és a kereskedelmi képviselők, mint a hagyományos városi elit is új hírnévre tettek szert a felvilágosodástól, mivel nem tagadható, hogy hasznuk van a közösség számára, de most a motiváció is a pénzbeli haszon megvető törekvését - a gazdasági tények kevésbé vallásos formájú megfontolásának jelében - már nem zárták ki a "jó társadalomból". Ettől kezdve a burzsoázia kibővített értékközösséget alkotott, amely vezető szerepet igényelt az egyre műveltebb és reformorientált nyilvánosságban.

Szalonkultúra és olvasókörök

A párizsi és berlini híres példákkal rendelkező szalonok, amelyeket többnyire nők vezettek, állandó helyszínek voltak a tudósok és a műveltek társadalmi összejöveteléhez, az eszmecseréhez és a felvilágosító gondolkodás szellemében elkövetett vitákhoz . Míg a szabadkőművesek és az olvasótársaságok kifejezetten kizárták a nőket, részt vehettek vendégeik tudományos megbeszélésein az általuk vezetett szalonok keretein belül, valamint saját impulzusokat is biztosítva, kezdve a meghívás alapján meghatározott vendégcsoportjaik összetételével. Az egyik résztvevő így emlékezett vissza a Mademoiselle Lespinasse által összeállított körre:

A különböző szalonok bizonyos esetekben kiegészítették egymást, versengve egymással. Amikor Madame Necker új párizsi szalont alapított , a péntek volt az egyetlen lehetőség a kívánt vendégek heti összejövetelére. A hét más napjain már más szalonokhoz voltak kötve. Edward Gibbon , aki 1763 -ban Londonból érkezett ajánlólevelekkel látogatta meg a párizsi szalonokat, rendszeres vendége volt a hét négy napján az ilyen vitacsoportokban, amelyeket részben ösztönzőnek, részben furcsának talált. B. -t " Madame Geoffrin zsarnokságáról " vagy "a filozófusok és enciklopédisták intoleráns buzgalmáról " említik.

A 18. század végén összesen 430 -ra becsült olvasóegyesületek a legelterjedtebb felvilágosító társaságok Németországban. Mivel a könyvek viszonylag drágák voltak, és a közkönyvtárak még mindig ritkák voltak, az érdeklődők kollektív előfizetésekhez csatlakoztak, és olvasócsoportokat hoztak létre, amelyekben sorra olvassák a könyveket és folyóiratokat. Az olvasószekrényekben nemcsak a könyvtári olvasásra fenntartott helyiségek voltak, hanem külön helyiségek is, amelyeket eszmecserére és az olvasottak megbeszélésére használtak.

Az angol modellt követve a kis irodalmi formák, például esszék és traktátusok váltak a felvilágosodás gondolata és az új filozófiai nézetek terjesztésének fő formáivá. Kiemelt helyük volt az előfizetendő időszaki kiadvány , amely jelentősen hozzájárult a 18. század közepe óta tartó "olvasási forradalomhoz" Németországban.

A szalonkultúra nem minden országban alakult ki. Svédországban a cenzúra eltörlése és a 1766 óta tartó széles körű véleménynyilvánítási szabadság a nyomtatott anyagok széles körű használatához vezetett, amelyek részt vettek a politikai vitában.

A korai felvilágosodás idején Németországban tevékenykedő nők kiemelkedő példái Friederike Caroline Neuber , a modern színház alapítója, Christiana Mariana von Ziegler, mint a lipcsei Gottsched közösség szerzője, valamint Luise Adelgunde Gottsched , a kiadó felesége és aktív alkalmazottja. dolgozzák a széles körben ismertté tett erkölcsöt és felvilágosodás filozófiáját. A későbbi években a nőket egyre inkább kizárták az oktatási beszédben való teljes részvételből.

Új közéleti és politikai egyesületek

A kiadványtevékenység és az olvasói igény párhuzamos fellendülése új nyilvános struktúrát hozott létre. A felvilágosult írott kultúrának ösztönöznie kell az embereket kritikus és társadalmi felelősségvállalásra. A szólásszabadság és a sajtószabadság egyre inkább alapvető emberi jogként jelent meg. A nyilvánosságot elengedhetetlennek tartották az ésszerű gondolkodás előmozdításához. Csak azt kellett nyilvánítani törvényesnek, ami nyilvánosan indokolt volt. Kant szavaival :

A 18. század közepe óta a művelt középosztály egyes részei saját körükön kívül fordultak a népi megvilágosodás felé. Kezdetben főleg a tudományos ismeretek gyakorlati célokra történő továbbadásáról volt szó a vidéki lakosság számára, majd az volt a cél, hogy erkölcsi, ideológiai, vallási és politikai oktatást biztosítsanak. A földműveseken kívül szolgák, szülésznők, sebészek, tengerészek és katonák is részt vettek az emberek megvilágosodásában.

A hazafias, nonprofit társadalmak, amelyekre jellemző volt a reform felé irányuló külső lökés, a népi megvilágosodás hirdetői közé tartoztak. A szabadkőműves mozgalomhoz hasonlóan ez a típusú társadalom Angliából terjedt át német nyelvű országokba. Ezekben az egyesületekben nem a tanult ismereteken volt a hangsúly, hanem a nonprofit, gyakorlati ismeretek terjesztésén. A tagok legnagyobb arányát az államigazgatók tették ki. Az osztálykülönbségek itt is háttérbe szorultak: a döntési folyamatban nem az érintettek társadalmi helyzete volt a döntő, hanem a jobb érv.

Míg Németországban a nonprofit hazafias társaságok főként a reformorientált, felvilágosult abszolutizmus ügyének elkötelezettjei, addig a francia forradalom döntő eseményei által érintett populáris társadalmak, mint például a mainzi " Szabadság és Egyenlőség Barátainak Társasága " , radikális politikai oktatási tanfolyamra indult . A cél itt a polgári demokrácia előkészítése volt a szabadság, egyenlőség és testvériség jegyében. A képviselők nyilvános esküt tettek, hogy "szabadon élnek vagy halnak". Ennek, valamint más hasonló társaságoknak azonban csak rövid ideig létezett: az 1792. októberi megalakulás után a vége 1793 márciusában következett be. A Francia Köztársaságban a terror időszakát évtizedeken keresztül figyelmeztető jelként használták a demokrácia fogalma ellen.

Az érzés kultusza

A felvilágosodás már magában hordozza saját eszméinek megsemmisítésére irányuló tendenciákat, amint azt az önkritikus szatírák, valamint az ésszerűséggel szembeni érzékenység is bizonyítja. Michel Foucault (1926–1984) sohasem fáradt azzal, hogy elmagyarázza, hogy a francia klasszikus zene józan esze inkább számos normából és előírásból áll . Ennek a viselkedési nyomásnak szüksége volt a szelepeire: a 17. század végétől terjedt el egy olyan emberkép, amely korlátozta az érvelt cselekvés jelentését: Shaftesbur erkölcsi érzéket , az „ erkölcsi érzéket ” kifejlesztő egyént már azon a feltételezésen alapult, hogy ez végső soron érzéseken alapult, nem határozzák meg a stratégiák és a racionális megfontolások, tehát az ész. Az 1760-as években Jean-Jacques Rousseau-hoz hasonló szerzők által tárgyalt emberképeket az udvari szokásokkal ellentétes természetes viselkedésideálok határozzák meg.

Az 1760 -as és 1770 -es években az érzékenységről szóló vita radikális kiterjesztéseket öltött, amelyek alapvetően megkérdőjelezték a felvilágosodás projektjét: az udvari közélet helyett például a privát szférába való visszavonulás került a végletekbe. Egyrészt radikálisan erényes hősök bukkantak fel, akik magányossá váltak ahelyett, hogy erényüknek köszönhetően közösséget teremtettek volna. Másrészt olyan hősök jöttek a divatba, akik fellázadnak minden gyengéd érzés ellen, és uralkodó egyéniségüket új mércévé teszik. A Sturm und Drang kifejezések németül és a romantika a nemzetközi vitában olyan változást jelölnek, amelynek nincs egyértelmű kiindulópontja, és az utánzásról az expresszív esztétikára való áttéréssel kapcsolatos. Már nem a tárgyakat kellett utánozni, hanem az érzések bőségét, amelyek akkor keletkeznek, amikor ránézünk, ahogy Johann Jakob Engel például megfogalmazta ( A költészet típusainak elméletének kezdetei, 1783). De még az olyan regényekben is, mint a Les Aventures de ***, ou les Effets surprenans de la sympathie (1712–1714), felfedezhetők a század végén a felvilágosodás ellenáramaként megfogalmazott esztétikai kifejezés kezdetei. .

vallás

Egyéni, állami, egyházi és vallási tolerancia

A reformáció új teológiai és politikai vitákat indított el Közép-, Nyugat- és Észak -Európa által érintett területeken, amelyeken a lakosság nagy rétegei vettek részt (→ felvilágosodás teológiája ). A reformációból kialakult felekezetek megkülönböztették egymást, de közösen is elhatárolódtak a tudomány skolasztikus hagyományától . Fényvisszaverő következményeiről szóló meghatározásokat a szillogizmusokon és érvelve alapján hatóságok, különösen Arisztotelész , jelül középkori tudomány. A hagyományok megsértését az elején szinte mindig legitimálták, mint kísérleteket a korai kereszténységhez való visszatérésre vagy a jelenlegi vallási gyakorlat későbbi reformjára. Ezekben a vitákban személyesen megszólították az egyént, és véleményt kért. Mivel a hatóságok egyedül nem tudták meghatározni a lakosság felekezeti kapcsolatait, és a területi határok később megváltoztak, felekezeti kisebbségek alakultak ki. Az államhoz és az általa kiváltságos valláshoz való lojalitásuk kérdése jogi és politikai szempontból is érdekessé vált.

Az evangélikus területeken az illető uralkodó vette át a regionális egyházak vezetését . A református egyház hangsúlyozta minden hívő alapvető egyenlőségét, és új egyházi struktúrákat épített, részben a hatóságokkal egyetértésben (például Genfben vagy Skóciában), részben a katolikus vagy az evangélikus uralommal szemben.

Franciaországban, amelyet egyre inkább az abszolutizmus irányított, a katolikus királyi család és a református kisebbség, a hugenották közötti konfliktus a 16. század vallási háborúiban kiéleződött . A nantesi ediktum 1685 -ös visszavonása után a hugenották nagymértékben emigráltak.

Hollandia kálvinista irányultságú volt és köztársasági volt . Az 1618/19 -es dordrechti zsinattal önpróbába került a református protestánsok közötti további megosztottság kérdésében. Ezt követően előrehaladt a hallgatólagos liberalizáció. Az 1640 -es évektől Hollandia lett az első menedék a francia hugenották és a különböző szekták számára, és kifejlesztett egy bizonyos pluralizmust .

Angliában a király kezdetben politikai és dinasztikus okok miatt választotta el az angol egyházat Rómától. Következett a teológiai reformáció a kálvinista égisze alatt. Ezért ez az egyház megtartott néhány katolikus formát és szertartást az evangéliumi tanítás ellenére . Mint fejük, a király különösen erősen befolyásolta irányukat. A szabad egyház és a református körök ezért egyszerre ütköztek a regionális egyházzal és az állammal, és üldözték őket. Ennek eredményeként e vallási kisebbségek sok tagja emigrált Észak -Amerikába. 1641/42 -ben kezdődött az angol polgárháború - amely 1649 -ben, I. Karl király első kivégzésével - véget ért. A katonai diktatúra követte a Commonwealth of England , a végén, amely (1660) parlament visszaállította a királyságot (→ Charles II ).

E politikai események összefüggésében zajlott le a központi filozófiai-politikai vita a parlament, a kormány, a király, az egyház és a polgárok jövőbeni kapcsolatáról. Az állami politika javaslatokat Thomas Hobbes a 1651 és John Locke 1688/1689 lett mérföldkő a vita a felvilágosodás. A probléma megoldása végül nem a teológiában dőlt el, hanem a filozófiában és az általa ihletett jogi vitában. A teológia elvesztette hatalmát Hollandiában is, ahol a liberalizációra törekedett, és Franciaországban, ahol a korona érvényesült meghatározó hatóságként.

A kelet -európai ortodox keresztény kulturális területen azonban a felvilágosodás kezdetben főként a nemesi rezipiert volt .

A heterodoxiák és a filozófiai vita

A Biblia értelmezésével kapcsolatos viták gazdagították a 17. és 18. század filozófiai vitáit - különösen Hollandiában, ahol a versengő értelmezések pluralizmusa zárt térben virágzott. Az új teológiai álláspontok mind ismeretelméleti kérdéseket vetettek fel: Hogyan bizonyítja a vallási álláspontokat? Mire hivatkozhat az egyén egy teológiai kérdésre adott személyes válaszában? A részletes kérdések érdekes premisszákat kínáltak a természettudományoknak. A kálvinisták és az evangélikusok szétesnek az elhatározás és a szabad akarat kérdésén : Ha Isten a teremtés kezdetén mindenható Istenként határozta volna meg a világegyetem teljes menetét, akkor elméletileg nem volt helye az egyénnek, hogy bármit is gondoljon vagy gondolkodjon. döntsd el, hogy mit nem állított Isten még így. A modern tudományos kutatásokban az elhatározás érdekes előfeltétel: Isten valójában megadhatta volna a világ természeti törvényeit, amelyek szerint minden további esemény elkerülhetetlenül követi egymást. Kutatást lehet szentelni a projektnek e törvények megragadására. Az antitrinitáriusok kételyei Isten Szentháromságával kapcsolatban többről szóltak - ismét filozófiai szempontból: az egyetemes istenkép kérdéséről, amellyel minden vallás egyetérthet, a deizmus lehetőségéről , elképzeléséről Isten, aki senki sem ad több emberi vonást, inkább filozófiailag határozza meg.

Az áramlatok sokasága és a reformáció vitái miatt a 17. században egyre inkább megszűnt annak a reménye, hogy egyetlen felekezetet tudunk igaz vallásnak bizonyítani. A szkepticizmust titokban indokolták az underground írások, tekintettel az álláspontok sokaságára. Baruch de Spinoza 1670-es teológiai-politikai értekezésében azt a tételt szorgalmazta, miszerint a judaizmus és a kereszténység csupán átmeneti jelenségek, amelyek nem érvényesek. John Toland megalkotta a panteizmus kifejezést . 1696 -ban azt állította, hogy a Biblia részben emberi hamisítvány. Az underground radikális írásaiban a szerzők közvetlenül vagy közvetve rágalmazták Mózest, Jézust és Mohamedet, mint az „emberiség történetének három nagy csalóját”. A De tribus impostoribus című könyv forgalmáról addig számoltak be, amíg végül 1716 -ban felforgató szövegként a piacra került. Az ellentétes álláspontokat Joseph Butler és George Berkeley egyházi filozófusok képviselték , akik püspökként kötődtek az egyházhoz .

A „felvilágosult” filozófusok által a 17. század folyamán elfoglalt központi álláspontok az egyes vallások kizárólagos érvényességére vonatkozó állítások ellen a teológiai vitában találhatók: A reformáció során a felekezetek csalás vádjával találkoztak egymással. Ami a nem európai vallásokat illeti, a felekezetek osztották azt a nézetet, hogy itt a vallások és kultuszok a papi kasztok megtévesztésén alapulnak. Az olyan szerzők, mint Pierre Daniel Huet , avranchesi katolikus püspök, a vallási vitában a megvilágosodás mellett állnak, azzal a kísérlettel, hogy feltárják az ókor kultuszát, és érthetőbbé tegyék a felvilágosult olvasót, hogyan működtek. Hermetikus tanítás ezekben kultuszok volt hivatott biztosítani, hogy a papok csak át tudásukat (vagy árulás) a rítusok megindításáról . Sok a kultuszok létre az özönvíz után, hogy a lakosság tudatlan és a félelem - ez a gondolat, hogy a felvilágosító kiteszi a megtévesztés - ben alakult a papi csalás.

A 17. század végén a felvilágosult viták miatt küszködő új teológiai vita titokban a kereszténység, mint egyszerűen hitre épülő vallás ellen fordult. A vita, miszerint maga a kereszténység a hagyományokban gyökerezik és ősi kultuszokon alapul, egy új egyháztörténeti kutatásban készül. A 18. században a vallással való új konfrontáció egyre szabadabb versenyprojektekhez vezetett: a filozófiai deizmushoz, mint az ész lehetőségéhez, titkos társaságok létrehozásához, amelyek új szertartásokat szerveznek, és közben átadják magukat a múltnak az ősi kultuszokban. Az eretnek pozíciók piaca termékeny talajt teremtett, amelyen kreatívan és felforgatóan tágították a tűrhető gondolkodás határait. A történelemben ugyanebben a pillanatban Európa idegen térként nyílt meg, ahogy a nem európai kulturális sokszínűség előtt is. Az ókori kultuszokat nemcsak titkos alapjaikban tárják fel, hanem egy időben rekonstruálják is őket. Az eretnekségek történetét 1699 végén Gottfried Arnolds újfent megvilágította egy forradalmi pártpárti templomban és eretnek történelemben . A ritka szekták és egzotikus vallások felkeltették a szerető érdeklődését, amely minden nézőpont növekvő relativizációjából fakadt. A Hollandiába látogató utazók a legérdekesebb szektáknál álltak meg, abban a reményben, hogy megismerik a rítusok furcsa jellegzetességeit. Az 1770 -es években a Csendes -óceánra és Észak -Amerikába utazók érdekes hiedelmeket kerestek itt.

Judaizmus, iszlám, hinduizmus és konfucianizmus

Az iszlámban már a 12. században volt tendencia, hogy korlátozza a teológia befolyását, és - magára a Koránra hivatkozva - a filozófia tanulmányozását a műveltek kötelességének nyilvánítja. Averroes munkája , amelyet az Arisztotelész -recepció alakított , és gyakran a korai arab vagy iszlám felvilágosodás alapkövének tartják, ezt állítja.

A kereszténység és a világvallások kapcsolata a 18. században egyre enyhült. Itt mérföldkövek voltak a jezsuiták azon erőfeszítései, hogy az 1660 -as évektől kezdve evangelizálják Kínát. A kínai udvarban lehetőséget kaptak erre, ha toleránsak a konfucianizmus szertartásai iránt. A 17. század végén és a 18. század elején a versengő rendek ellenük állnak abban a rítusvitában , hogy Kínában gyakorolják a politeizmust. A jezsuiták saját kiadványaikban a konfucianizmus olvasását nem vallásként, hanem felvilágosult államfilozófiaként szorgalmazták. Gottfried Wilhelm Leibniz ezzel a tendenciával fordította le a jezsuita írásokat. Christian Wolff 1723 -ban kockáztatta pozícióját, miután a kínaiakról szóló előadásában azzal érvelt, hogy a pogányok is erényesek lehetnek. A tolerancia kérdése, valamint a filozófia és a vallás kapcsolata új szélsőséges pozíciókat öltött a kulturális konfrontációval.

Az iszlám a középkor óta a kereszténység ellensége. Miután 1683 -ban Bécs visszaverte a törököket , 1700 körül elkezdődött az iszlám kultúra nyilvános divatja. Az arab éjszakák történeteinek fordítása (1704 és azt követő oldalak) azt az érzést keltette Nyugat -Európában, hogy a muszlimok végül kulturális szempontból alacsonyabb rendűek lehetnek a keresztényekkel szemben, de valószínűleg sokkal tisztábbak és ártatlanabbak erkölcsükben. Montesquieus Lettres Persanes (1721) ezen a pillanaton játszott az iszlám iránti megbecsülés pillanatában a nyugati civilizáció és a kereszténység kritikájában: egy perzsa megfigyelő Európa kultúrájának és vallásának felsőbb perspektívájából tekint. Fejlődési sor húzódik Pierre Daniel Huet ókori és idegen vallásokról szóló kijelentéseitől az 1770 -es évek fikcióiig, amelyek Gotthold Ephraim Lessing Bölcs Nathan című művéhez (1779) hasonlóan a vallásközi tisztelet gondolatát hozták a színpadra és nyilvánosan megvitatták. Negatív kritika érte az iszlám kultúrát, amelyet az „iszlám nem ismer felvilágosítást” mondattal indokoltak. Ezzel ellentétes hipotézis feltételezi, hogy a 18. század iszlám kultúrtörténetében egy sajátos felvilágosodási hagyomány rejtőzik, és ezt egyidejűleg megerősítette és eltemette az „európai” felvilágosodás 19. századi muszlim értelmiségiek általi fogadtatása. A tudósok azonban nehezen tudják megerősíteni ezt a hipotézist, mivel egy ázsiai kontextus (pl. Iszlám) európai kifejezéssel (pl. Felvilágosodás) történő elemzése problematikus.

A hinduizmusban hasonló vita folyt, mint az iszlámban. Az esszében, amelyet először Paul Hacker tett közzé 1957 -ben, az "inkluzivizmus" témájával foglalkozott a hinduizmus toleranciájához való viszonyában, amely a 18. századi európai deizmusból ered, felvilágosodási hajlama miatt. Wilhelm Halbfass szerint a „tolerancia” kifejezést modern európai eszmének vagy ideológiának kell érteni. Ezt figyelembe kell venni, amikor a kifejezést nem európai hagyományokra vagy a modern kor előtti időszakokra alkalmazzák. Vagyis azt a vitát, hogy volt -e felvilágosodás a hinduizmusban vagy sem, nem lehet pontosan ellenőrizni, mert a vita kritériumai tisztázatlanok.

Az európai judaizmus az 1770 -es években csatlakozott az új vitához. Ettől kezdve a héber Haskala kifejezés a zsidó emancipációs új erőfeszítésekre utalt Nyugat- és Közép -Európában , valamint Kelet -Európában . A Moses Mendelssohn , Marcus Herz és David Friedländer körüli kör megpróbálta szétválasztani a vallást és az államot, és ugyanakkor integrálni a zsidó állampolgárokat a német társadalomba. Ez a gondolkodás adta lényeges lökést a zsidók egyenjogúságát a Poroszországban . Ez volt az egyik oka annak, hogy a Haskalát sikeresnek tartották Nyugat- és Közép -Európában, de Kelet -Európában az ortodox zsidó körök ellenállása miatt nem sikerült .

Teodicia és deizmus

Azok a filozófusok számára, akik felvilágosítóként belekeveredtek a vallási sokszínűségről és a toleranciáról szóló vitába a 18. században, döntő fontosságúvá vált az a gondolat, hogy minden vallásban és felekezetben létezik a racionális hitmag . A terjedő deizmus, mint az értelem vallása formájában, ezt a lehetőséget a 18. században egyre nyitottabban tárgyalták. Ennek kapcsán a modern tudományokból előkerült az Isten megismerésének kiegészítő lehetősége. Ezek, mint most mondták, feltételezik Istent, mint Teremtőt, és megerősítik bölcsességét a természet törvényeiben . A világról, mint "óraműről", itt egy népszerű metaforában beszéltek, amely kiszorítja Istent a jelenlegi világ eseményeiből, és így hiteltelenné teszi a csodákról szóló jelentéseket: A deisztikus tudományos lehetőség az, hogy Isten teremtette a világot minden természeti törvénnyel, és most a törvényi jogára bízza mozgás. Az Isten mint cselekvő hasonlat képzete mellett voltak absztraktabb képek Istenről, mint elvről, és arról, hogy Isten már nem avatkozik be a világba, és nem hagyja azt az emberekre.

Visszatekintve az egész vita szorosan kötődik a skolasztika vitájához - és éppen ezért kiderült, hogy olyan vita, amellyel a kereszténység aligha találkozik kritikusan. Ha valaki Istent a tökéletessége eszméje alapján határozná meg, ebből az elképzelésből bebizonyíthatná, hogy léteznie kell: csak a létező Isten tökéletes. Az a gondolat, hogy az Isten által teremtett világnak tökéletesnek kell lennie, új vonzó érvként merült fel ebben a vitában a 17. század végén: Anthony Ashley Cooperben, Shaftesbury harmadik grófjában található , azzal a gondolattal kapcsolatban, hogy minden élőlény együtt él a természetben tökéletesen szervezett egyensúlyokban. Gottfried Wilhelm Leibniz az Essais de théodicée -ben a posztulátumot kombinálta az azt követő posztulátumokkal, mint például azzal, hogy végtelen számú lakott világnak kell lennie: a világ, amelyben élünk, nyilvánvalóan nem tökéletes, az univerzumban ezért más lakott világnak kell lennie amelyek közösek, Isten tökéletes univerzumát képezték. Shaftesbury viszont tökéletesen védte a létező világot, és azt feltételezte, hogy végül az embereknek nem lesz elegendő tudásuk és perspektívájuk e tökéletesség felismeréséhez. Általában csak olyan előérzettel tudod megragadni őket, amely érzést ad a teremtés harmóniájához. A 18. század folyamán a teodiciai vita összekapcsolódott a kifejezetten felvilágosodási vitával, amely arról szólt, hogy a világ csak azt a tökéletességet éri el, amelyet Isten lehetővé tett a felvilágosodás bonyolult folyamatában. A vita konkrétabbá vált az 1755 -ös lisszaboni földrengéssel , amikor Voltaire pesszimista verset írt a lisszaboni katasztrófáról, és Rousseau levélben rámutatott, hogy a kárt nem a természet, hanem az ember és az ő életmódja okozza. a városépítés módját kell hibáztatni. Sem a világ, sem az ember nem eredendően gonosz. Németországban Gotthold Ephraim Lessing posztumusz tette közzé Hermann Samuel Reimarus valláskritikájával kapcsolatos, publikálatlan dokumentumokat , amelyek botrányt okoztak.

A romantika korszakában a deizmus hideg, racionális konstrukció hírnevét szerezte meg, amely nem adhat vallásos otthont az embereknek. Másrészt a 19. században a vallás teljes pótlására tett kísérletekhez vezetett, ami mindenekelőtt a materializmusban és a pozitivizmusban jelent meg a 19. században.

Államelmélet és politikai gyakorlat

Az államról, a vallásról és a vallásgyakorlás egyéni szabadságáról szóló viták, amelyek Európa reformáció , a harmincéves háború és az 1641/42-es és 1688/89-es forradalom utáni újjászervezésével vetődtek fel, páneurópai államhoz vezettek, és jogi vita. A kérdés itt az: honnan veszi az állam azt a jogot, hogy olyan döntéseket hozzon, amelyek befolyásolják az egyént gondolati és hitszabadságában? Mi az optimális állam - egy állam, amely védelmet nyújt polgárainak a háborúkban, és megvédi polgárait a belső háborútól? Az ezzel kapcsolatos vitákat a jelenlegi konfrontációk, de egy erkölcsi változás hátterében is folytatták, amelyet a felvilágosodás tisztségviselői szorgalmaztak. Alapvető kritika érte a hatóságok jogainak gyakorlásával kapcsolatos elképzeléseket, a büntetések jelentését és célját, valamint azok megfelelő végrehajtását.

Természetjog és jogi indoklás

A felvilágosodás által tárgyalt központi jogi álláspontot Thomas Hobbes 1651 -ben foglalta össze Leviatán című kiadványával . Angliában a parlament éppen kivégezte a királyt - I. Károlyt. A nemzet " mindenki mindenki elleni háborúba " süllyedt , amelyben végül csak az egyén túléléséről volt szó. Hobbes szerint elérték a „ természet állapotát ”, azt az állapotot, amelybe az ember beleesik, ha nincs alávetve a civilizált együttélés törvényeinek.

A természet állapotára adott válasznak az volt, hogy az ember alávetette magát a hatalomgyakorló intézményeknek. Ezek közül az „ abszolút ” monarchia a leghatékonyabb. A régens, aki a személyében kötött minden hatalmat megvédi, egyszerre védi az államot és benne lévő hatalmát azzal az elszántsággal, amellyel az életét védi. Ugyanebben a pillanatban mindenkit felülmúl mindenkinél. Hatalma alatt már nem támadhatják egymást, mint az állatok.

Hobbes nem egy felekezet híveként vitatkozott, hanem kizárólag észorientált , nagyrészt ateista materializmus filozófiájával . Az ember anyagként védi az életét. A lét védelme erkölcsileg nem jó és nem rossz, hanem annak következménye, hogy az egyén tudatában van saját létezésének, mint első és utolsó birtokának. Az államnak ezért nem szabad az életét követelnie az emberektől, hiszen azért van, hogy megvédje őket. Hobbes álláspontja így minden oldalról támadást vonzott, de ösztönözte a foglalkozás sokszínűségét is. Könyve mérföldkőnek tekinthető a felvilágosodás korában: minden megfigyelhető jelenséget olyan okokra vezet vissza, amelyeknek hihetőnek kell lenniük minden olyan olvasó számára, aki elfogadja az alapvető premisszákat.

Abban a vitában, amibe Hobbes került, az emberképét a felvilágosodás új iránya támadta. John Locke a bibliai kinyilatkoztatásból származtatta az emberek egyenlőségének fogalmát az eredetileg állammentes természeti állapotban , amelyről eredetileg azt gondolta, hogy központi volt számára , és megvizsgálta az államra és a társadalomra gyakorolt ​​következményeket. Ellentétben Hobbes feltételezésével, hogy az egyén feltétel nélkül törekszik a boldogságra, Locke szerint az egyéni szabadsághoz és tulajdonhoz fűződő jogokat mások szabadsága és tulajdonjogai korlátozzák. Senki sem árthat mások életének, egészségének, szabadságának vagy tulajdonának. Csak az lesz boldog, aki életét másoknak szentelheti, akiknek szerelmi tapasztalatai harmóniában élnek a társadalommal, tehát Shaftesbury . A szuverenitásukat átruházó állampolgárok és a korlátlan hatalmat gyakorló állam között Hobbes által kidolgozott társadalmi szerződés ötletét Locke továbbfejleszti a szabad polgári tulajdonosok közötti szerződés ötletévé, akik a hatalmukat az államnak, hogy elkerüljék mindenki háborúját mindenki ellen. A közösség így a megállapított szabályok szerint választottbíróvá válik. Ezt a tevékenységet olyan férfiak végzik, akiket a közösség felhatalmazott arra, hogy ezeket a szabályokat betartsák. Az állam ezért halálra is büntetheti a polgárokat, de a polgároknak joguk van ellenállni, ha az állam nem tudja biztosítani jogait.

John Locke az ellenállás jogát az 1688/89 -es politikai eseményekből származtatta: A dicsőséges forradalom történelmi bizonyítékokkal szolgált arra, hogy a hatalomváltás lehetséges polgárháború kiváltása nélkül. A modern nemzeteknek ezért olyan állami struktúrákra van szükségük, amelyek lehetővé teszik a békés hatalomváltást, és lehetőséget biztosítanak a polgároknak a részvételre . Ezek a társadalmi szerződéssel kapcsolatos elképzelések többek között voltak. továbbfejlesztette a Jean-Jacques Rousseau , hogy a koncepció a népszuverenitás : A társadalmi szerződés alapelveit vagy alkotmányjogi (1762).

Míg Hobbes elmélete elsősorban az emberek védelmének fizikai szükségletén alapult, amelyet az államnak kellett garantálnia, Locke -ig fejlődés következett be, amely hangsúlyozta az emberek érdekeinek sokszínűségét, amelyeket a piacnak kell koordinálnia. a szűkösség vagy az egyenlőtlenség versenghet. Míg Hobbes a saját testét sérthetetlen tulajdonságként határozza meg, addig Locke a tulajdont általában sérthetetlenként határozza meg. Ez azt jelzi, hogy az abszolutizmusból gyorsan megváltozott a tulajdonosi individualizmus által formált liberális piaci társadalom.

Az 1690 -es évek vitája belefolyott az Egyesült Államok Függetlenségi Nyilatkozatába, amelyet nagyrészt Thomas Jefferson fogalmazott meg Locke, Montesquieu és Paine igénybevételével 1776 -ban , amely először tartalmazta kifejezetten az emberi jogokat , és 1787 -ben az Egyesült Államokban is Alkotmány . A francia forradalom felvette az 1789 -ben kínált megoldásokat. Az emberi és polgári jogok deklarációja 1791 -ben szerepelt az új alkotmány preambulumában . A 19. században Közép- és Észak -Európában eluralkodó szekularizáció végül a 17. század végének és a 18. század elejének vitáira utalt.

A Hobbes által indított vita hosszú távú eredménye egyrészt az, hogy az ember újradefiniálódik, mint a természetben jogokkal felruházott lény. Másodszor, itt a jogi vitát logikus és ésszerű megfontolásokra kényszerítették. Ebben az összefüggésben a jogi vitában mérföldkő volt Samuel von Pufendorf 1672 -ben megjelent De iure naturae et gentium libri octo című könyve , amely Hugo Grotius korai természetes jogász utódja volt . Nyolc könyv a természetről és a nemzetközi jogról 1711. A modern alkotmányos állam gyökerei itt vannak, mint az államok közötti nemzetközi megegyezés gondolata. Az Európai Unió modelljeiről először 1712 -ben beszéltek nyilvánosan Európában. A „ világpolgárság ” modelljei a felvilágosodásról szóló vita részei voltak Kant 1795 -ös munkájáról, az örök békéről .

A politikai gondolkodás fokozódó gyengülésével és részleges leválásával a hagyományos vallási mintákban és azoktól, gyakran a görög-római ókor hagyományos modelljeihez való visszatéréssel párosulva , számos, a felvilágosodástól a jelenig terjedő, tartósan befolyásos államelmélet alakult ki. nap jelentősen befolyásolta a politikai elméletet és gyakorlatot. Az alábbi bemutató tehát nem kizárólag az egyes felvilágosodás-szakértőket célozza meg, és nem pusztán történelmi-időrendi sorozatokból áll, de nem utolsósorban szisztematikusan osztja fel az anyagot.

Az állam és a nemzetközi jog oka

A felvilágosodás kora előtt e kettő egymással szemben feszült politikai fogalmak és elvek jelennek meg, amelyek a közbeeső társadalmi-történelmi felfordulások és a fejlett globalizáció közepette tapasztalható fejlemények ellenére továbbra is hatékonyak: mint állandó állandó viszont az állampolitikát és a nemzetközi jog aktualizálását . Az állam érdekeinek doktrínája, "vagyis a politikai döntések autonómiája az erkölcs, a vallás és a jog parancsolataival kapcsolatban" Niccolò Machiavelli -hez és a kaotikus hatalmi viszonyokhoz és szervezetlenséghez vezet Olaszországban a 15. helyről az átmenetre. Század, amelyre reflektált. A hatalom belső fenntartása és az állam létezésének külső biztosítása érdekében a hercegnek (vagy vezető államférfinak) szükség esetén figyelmen kívül kell hagynia az erkölcsöt és a jogot. A történész, Francesco Guicciardini, aki közel volt Machiavelli -hez , a ragion di stato ( raison d'etat ) kifejezést használta erre.

Az állami ész elve többek között lehet. szolgálják a herceg szuverenitási igényének igazolását: osztatlan és állandó erőmonopóliumát, szuverenitását a törvények, hadüzenetek és békemegállapodások felett, minden regionális vagy osztályérdekcsoport felszámolását a szabályt szolgáló alárendelt szövetség létrehozása érdekében. De még a kifejezetten kora újkori csillagképeken túl is , a létjogosultságot az érdekelt felek igyekeztek és igyekezni fognak, ha szükséges - szintén z. B. a „közjó”, „közérdek” vagy „szükségszerűség” színében - a meglévő jogviszonyok és jogi normák fellazítása vagy aláásása érdekében.

A nemzetközi jog, ha alkalmazzák, nemzetek feletti szinten van, és korlátozza vagy ellentmond a létjogosultság elvének. A nemzetközi jog fogalmát - szintén a spanyol korona elleni szabadságharc történelmi körülményei által előidézett helyzetben - először a holland Hugo Grotius fogalmazta meg, és főként a De iure belli et pacis című művével terjesztette . Grotius a harmincéves háború kortársaként kiállt a személyes vallásszabadság mellett, és azt állította, hogy „jogilag biztos hely a független államok nagy közösségében” az egyén számára. Grotius kiközösítette a háborúkat a kívánt okok miatt. De az ő szemszögéből tilos a semlegesség az állami bűncselekmények elleni küzdelemben is: "Az állam mint bűnöző, mint bandita, mint rabló - ez Grotius kihívása a szuverén állam számára, amely eddig csak követte létjogosultsága. "

Társadalmi szerződés

A felvilágosodás szószólói, akik egyre inkább kritizálták a vallási alapú dogmákat, az államelmélet keretein belül túlléptek az isteni jogon , amely addig a keresztény uralkodók legfőbb legitimációs alapja volt . A kora újkor uralkodói szolgáltak igazolásul, amelyek még mindig kényelmes bibliai kijelentések voltak Pál apostolnak a Római levélben:

Az állam erőszakának legitimálása, amelyet a felvilágosodás racionalitási elve kötött, innentől kezdve más alapokat igényel. Az egyik ilyen a társadalmi szerződés ötletéből derült ki : egy közösség minden állampolgárát vagy állampolgárát a szerződéses társulás által létrehozott közösség tagjainak tekintették. Ennek eredményeként egyénileg kötötték őket a szerződés tartalmából fakadó politikai következmények. Ez az új uralmi legitimációs eszköz, a fiktív társadalmi szerződés később az államépítés nagyon különböző formáinak elméleti alapjául szolgált.

Parlamenti jogszabályok

Ellentétben Grotiusszal, aki nemzetközi jogát egy tolerancia-alapú hit alapra alapozta, Thomas Hobbes , aki szintén „az ateizmus atyjaként aposztrofálta Angliában”, államfilozófiáját a filozófia újbóli megalapozása hátterében dolgozta ki. matematikai módszerekkel, méréssel és empirikus bemutatással. A természettudományi új gondolkodásmódot most gyümölcsözővé kell tenni az etika és a politika számára is.

Az államelméleti kutatók sorozatának elsőjeként Hobbes kifejlesztette az emberi társadalom kezdeti természetes állapotának gondolatát . A természet állapotának modelljében minden egyén ellenséges minden embertársával ( homo homini lupus ), és állandó harcot kell vívnia saját biztonságáért és önérvényesítéséért. Ezt a dilemmát csak akkor lehet orvosolni, ha minden egyén teljes mértékben aláveti magát az állam mindenhatóságának, amely ezáltal mindenek biztonságának garanciájává válik, és véget vet az egyének közötti háborús állapotnak (bellum omnium contra omnes) . Feltétel nélkül követve a biztonság iránti igényüket (Hobbes kortársa volt az angol polgárháborúnak és I. Károly kivégzésének ), lemondanak minden állampolgári egyéni jogról, és korlátlan, abszolút hatalommal ruházzák fel az uralkodót.

Az ettől alapvetően eltérő tanítást John Locke képviseli , aki szintén szívesen követte a 17. század második felében zajló angliai politikai felfordulásokat . Számára, a vallási tolerancia és a tulajdonjogi érdekek szószólója számára az egyénnek joga van az emberi lét természetes állapotában is munkával vagyont szerezni. Társadalmi szerződése, amely létrehozza az államrendet, nemcsak a polgárok életének és tagjainak védelmét szolgálja, hanem tulajdonjogaik védelmét is, amelyeket a parlament is képvisel a monarchikus csúccsal kapcsolatban. A korona zsarnoksága és a gazdag állampolgárok holmijaihoz való önkényes hozzáférése ellen Locke azt állítja, hogy a parlament adózási jogot és szélsőséges esetekben ellenállási jogot követel .

Az eredeti társadalmi szerződés részeként Locke a többségi követelményt tekinti, mivel az egész testet a nagyobb erő irányába kell mozgatni. A parlament különösen a többség elvének fontos alkalmazási területét képviseli, mivel jogalkotó testületként a döntéshozatal képességén kell alapulnia . A Parlament, mint törvényhozó testület és egyedül a végrehajtó hatalom ( végrehajtó felelős) koronája között Locke korábban látta a hatalmak kiegyensúlyozott szétválasztását .

A hatalom szétválasztása és a jogállamiság

Locke -hoz hasonlóan utána az alkotmányos monarchia híve volt a francia nemesség, Montesquieu is , aki amellett, hogy hosszas angliai tartózkodása alatt tanulmányozta korának francia politikai realitásait, alaposan tanulmányozta a brit viszonyokat is . A hatalom szétválasztása révén a hatalom korlátozásának modellje (Le pouvoir arrête le pouvoir) rajzolta a harmadik pillért az igazságszolgáltatással .

A bordeaux -i és a párizsi jogi tanulmányok után Montesquieu néhány évig a Bordeaux -i Bíróságon ( Parlement ) volt hivatalban, és ebben a funkcióban a királyi parancsok kritikus vizsgálatával és nyilvántartásba vételével is foglalkozott. 1721 -ben megjelent munkája, a Perzsa levelek (Lettres persanes) markáns távolságról beszél a hanyatló francia abszolutizmustól , amelyben a francia monarchiát nem ítélik meg jobban, mint az oszmán despotizmust, amelyet irodalmi alapon hasonlítanak össze . Montesquieu szociológiai-kulturális relativizmusa így alkalmazva a megvilágosodás képletéhez vezet:

Vom Geist der Gesetz (De l'esprit des lois) korszakalkotó államelméleti standard munkájában Montesquieu is rengeteg összehasonlítást végez Európa és a Kelet között, az akkor alkalmazandó és korábban elfogadott törvények szintje alapján. Az ő szemszögéből a politikai értelemben vett szabadságot nem népszavazások hozzák meg, hanem az általános törvényeken alapuló biztonságon alapul. Érvényességüket egy minden tekintetben független joggyakorlatnak kell garantálnia, amelyet kizárólag a törvény köt.

Emberi jogok és népszuverenitás

Bizonyos elidegeníthetetlen és védelmet érdemlő emberi egyének állami keretek között már úgy vélték, hogy a felvilágosodás államelméleti gondolkodásának úttörői, mint Grotius, Locke vagy Montesquieu, különböző ékezetekkel rendelkeznek társadalom- és uralkodási modelljeikben. Ezek a gondolatok vontak be egy kiterjesztett formában általános emberi jogok a amerikai függetlenségi nyilatkozat az 1776-ben a Nyilatkozat az emberi és polgári jogok által francia nemzetgyűlés 1789 és végül a United Nations nyilatkozata az Emberi Jogok 1948.

A kultúrkritikus, Jean-Jacques Rousseau , aki Genfben él, és már régóta Franciaországban él, radikálisan eltávolodott a monarchikus hatalom elemeivel összefüggő minden állami szuverenitástól . Az emberiség természetes állapotáról alkotott elképzelésében az egyének önellátó elégedettségben éltek egymás mellett, és főleg a párkapcsolat aktusában találkoztak. A munkamegosztás és a vagyon kialakulásával azonban az emberek természetes önszeretete (amour de soi) társadalmilag káros és pusztító önzéssé vált (amour-propre) . Rousseau társadalmi szerződése (Du Contrat Social ou Principes du Droit Politique) azt a célt szolgálja, hogy az ember tökéletesítse magát a természet állapotától.

A Contrat Socialból kirajzolódó egyesítő kötelék az általános akarat ( Volonté générale ), amelyben a közösséghez tartozó minden egyén pozitív törekvései egyesülnek. Az általános akarat meghatározása olyan szavazásokon történik, amelyeken a különleges érdekek egymást törlik, és az általános érdek kerül előtérbe. Rousseau feltételezi, hogy az emberek kellően tájékozottak és megvilágosodtak ahhoz, hogy az egészet szem előtt tartsák, bár megjegyzi: "Az isteni lényekhez szükség van az emberek törvényeinek megadására."

A nép oszthatatlan és elidegeníthetetlen szuverenitását az általános akarat alkotja. Rousseau elutasítja a parlamenteket, pártokat és érdekcsoportokat, valamint az alapvető jogokat vagy a kötelező államalkotmányt. A kialakult általános akarat ellenére Rousseau számára nincs fenntartási vagy ellenállási jog. Mivel az egyéni szabadság mindannyiunk szabadságához kapcsolódik, a volonté générale betartása , amelyet esetleg végre kell hajtani, azt jelenti, hogy az ellenállást tanúsító személyt a saját javára irányítják. Ez vonatkozik az általánosan kötelező polgári vallásra és istentiszteletre is, a kialakult felekezeteken és egyházakon kívül: Rousseau szerint aki megtagadja ezt, az halált érdemel.

Büntető igazságszolgáltatás

A szünetet egyrészt Hobbes, másrészt Locke és Shaftesbury között elsősorban az alapvető emberképre tekintettel rendezték meg. A Locke és Shaftesbury által képviselt lény az ember lényén alapul, aki természetesen harmóniában akar élni az emberiséggel és Isten kozmoszával. Az új kérdés az, hogyan lehet segíteni az embernek abban, hogy ki tudja élni természetét az emberiség legjobbjainak megfelelően. Locke és Shaftesbury az olvasóik érzéseire, az erőszak és az emberi szenvedés rémeire vonzódnak.

A jogi vita szintjén egyidejűleg vita folyik a középkorban felfogott és a 18. század végéig egész Európában alkalmazott büntetésformákról. A büntetést nyilvánosan végzik, lehetőleg az elkövető testén, hogy megakadályozzák és kiengeszteljék a megsértett rendet. Elpusztítása és megcsonkítása követi azt a pusztulást és megcsonkítást, amelyet a rendnek okozott. A béke helyreállítása a nyilvános előadás megfelelő büntetésével történik.

A büntetések mellett a bírósági eljárást és a büntetés indokait is egyre inkább bírálják a felvilágosítók: a boszorkányüldözés mindenekelőtt a reformáció jelensége . 1550 és 1650 között a protestáns területeken állítják a legtöbb áldozatot. Az itt lefolytatott folyamatokat erősen kritizálják. Végső soron nem világos bennük, hogy egyáltalán elkövették -e a tetteket - lehetséges -e egyáltalán szövetséget kötni az ördöggel és boszorkányokat kötni. A zsarolás vallomások alapján kínzás és megkérdőjelezhető jogi vizsgálatok formájában isteni ítéletek , amelyekben a vizsgált „boszorkányok” die egyaránt bűnös és ártatlan, a fentiek megvilágosodás kritika. Az olyan jogászok, mint Christian Thomasius , akinek első német nyelvű előadása 1687 -ben szenzációt keltett Lipcsében, és így lett modellje ifjabb kollégájának, Wolffnak Halle -ban , hevesen ellenezték a boszorkányüldözést, mint nyilvános formát a 17. század végén, a hullám után az üldözés csillapodott a babona . Francis Hutcheson ennek megfelelő pozíciókat tölt be az angol nyelvű világban. Az a tény, hogy a boszorkányság lehetséges, a végén kétségbe vonható olyan érvekben, amelyek végső soron az egyházat fenyegetik, mivel velük érvénytelenné válik az isteni beavatkozásokba vetett minden hit.

A kegyetlen nyilvános büntetések a XVIII. A nézők itt brutálisak, és nem vezetnek azokhoz a finomabb, civilizáltabb érzésekhez, amelyeken a békés társadalmak függnek. A bűnözők nem javulnának, ha megcsonkítanák vagy kivégzik őket. Az 1760 -as években Cesare Beccaria Dei delitti e delle pene (1764, németül: Von den Verbrechen und von den Strafen , 1778) megkezdte a nyílt megbeszélést a halálbüntetésről, mint a büntetés egyik formájáról, amely már nem kompatibilis a felvilágosodással. A 19. századi államok a közfelfogás további menetében visszavonták a kivégzéseket, és egyre gyakrabban kezdtek börtönbüntetésre támaszkodni, mint a büntetés közös formája, amelynek elő kell segítenie a társadalomba való visszatérést. A társadalmi rehabilitációt a 19. század óta a felvilágosodás eredményének tekintik, és egyre inkább a jogi rögzítést és stabilizációt megtaláló normák egyike.

Utópiák az erény győzelméről

A felvilágosodás radikális természetének része az a bizalom, amelyet a szószólói bíztak a következményekben, amelyek a magasabb szintű belátásnak és tudásnak lennének. Ez példásan világos az utópiákban, mint például Louis-Sébastien Mercier L'An 2440 (1771) című könyve, amely a felvilágosodás különböző fogalmait harmonikus összefüggésekbe hozta, mint senki más. A boldog emberi együttélés vágyott korszaka nem egy politikai fejlődési folyamaton vagy egy forradalmi folyamaton keresztül jön, hanem a jobb ismeretek terjesztésén keresztül, amely lehetővé teszi az emberek számára, hogy megtegyék a lépést az erény felé, ami után minden további érdekellentét megoldódik. maguk.

Az erényes uralkodó újradefiniálja hatalmát, és ezentúl egyszerűen az első polgára. Népe elsősorban a sajtót használja, hogy nagyobb erényre nevelje magát. Bernard Mandeville 1705-ben és 1714 - ben a Méhek meséje című művében azt állította, hogy az erényt elért közösség stagnál és elveszíti életerőjét, és ember-ördögnek, mint ördögnek kiszorítják. Az 1770 -es évek jövőképei a fejlesztésekre és azok nyomán a boldogabb közösségekre épültek. A 18. század elejének szkeptikusai alig voltak jelen a 18. század végi vitákban. Különösen Locke és Shaftesbury (aki elsőként javasolta azt a tételt, hogy az ízlés és az érzés finomítása harmonikus együttélést eredményez) elméleteivel az 1770 -es évekig fontos maradt.

Az 1770 -es évek olvasói máshol szakítanak a felvilágosult államok jövőbeni civilizált együttélésének modelljeivel. Érdeklődni kezdenek az archaikus nagyság és a nemes iránt, amely civilizálatlan vadakban mutatkozik meg . A felvilágosodást és a szigorúan szabályozott társadalmakon belüli erényes együttélés követelményeit egyre korlátozóbbnak tekintik. A civilizáció és a kultúra kritikája az érzékenység műveléséből fejlődik ki , amely már az együttélés megszervezésével foglalkozott, amelyben mindenki a társadalom érdekében fejleszti természetét. Az a tézis, hogy az emberi természet bonyolult civilizációkban bontakozik ki, az 1770 -es és 1780 -as években válik kérdésessé.

A felvilágosult abszolutizmus

A felvilágosult államelméleti gondolkodás kialakulása és fejlődése nem szakadt el a korabeli érdekektől és uralmi apparátustól, hanem sokáig magába foglalta őket. Machiavelli Észak-Olaszországban, Grotius Hollandiában vagy Hobbes és Locke Angliában a maguk módján reagált a kora újkori társadalmi-politikai és kulturális átalakulási folyamatokra. Az új tanításokat a tudósok és a művelt emberek környezetében vették fel és terjesztették, az üzleti és kereskedelmi burzsoázia, amely egyre nagyobb jelentőségre és önbizalomra tett szert, valamint egy közszolgálat, amelyet a folyamat során bővítettek és alaposan kiképeztek. az állami közigazgatási apparátus fejlesztése - részben a felvilágosodásra hajlamos uralkodók támogatásával -, valamint a társadalom más olvasni hajlandó tagjai, akik érdeklődnek a közélet iránt.

A felvilágosodás államelméletei és az őket támogató társadalmi erők nem vezettek egységes, de bizonyos esetekben drasztikusan megváltozott kormányzati és uralmi rendszerekhez az államok nyugati világában. Ahol az uralkodók nem zárkóztak el a felvilágosult gondolkodástól, reformprojektek indultak, nemcsak az adók beszedésében és kezelésében, hanem például az iskola- és oktatási rendszerben vagy a jogrendszer átszervezésében is. Az állami jogi szféra kialakulása, amely a felvilágosodás jegyében egyre inkább a természetjogi normák felé irányult, a közigazgatás bizonyos függetlenségét támogatta a monarchikus csúccsal szemben. Amint a központi kormányzat minimális társadalmi stabilitást és jogbiztonságot tudott garantálni, valamint megvédeni a polgárokat a helyi feudálisok önkényes támadásaitól, létrejött a polgári autonómia szférája, amely elősegítette a kereskedelem és ezáltal az adóbevétel fejlődését is . Ugyanakkor a központi kormány önző okokból lelassította a feltörekvő agrárkapitalizmus romboló tendenciáit, amelyek a hagyományos paraszti struktúrákat fenyegették azzal , hogy a közjószágot magánterületté alakították át, amint arra Polanyi Mihály rámutat Anglia példájával.

A fejedelmek érdeke a racionális alapon működő hatékony közigazgatás iránt sok esetben a saját hatalmuk bővítésére, a hadsereg háborúban és békében való fenntartására, valamint az építési munkára és a udvari élet. A feladataikra kiképzett köztisztviselők számának növekedése páneurópai jelenség, amelyet Anglia és Franciaország kezdeményezett. Az ilyen tisztségviselőkben, ahogy Michel Vovelle 1998 -ban írta , "a felvilágosodás sok motivált partnert talál, akiket nemcsak a racionalizálás és az ellenőrzés szelleme inspirál, hanem a monarchia és a közjó szolgálatában való megújulás is."

Az új államelméleti elképzelések felvétele és hatékonysága számos regionális és helyi körülménytől függött. Kiindulópontjaik és központjaik többnyire a lakóhelyeken és a nagyvárosokban voltak, de nagy területeket érintetlenül hagytak a hagyományos gondolkodással, cselekvéssel és távozással, különösen a vidéki területeket.

Tehát az ismert felvilágosult politikusok azon törekvései, hogy megváltoztassák a politikai államok alkotmányát, egészen az 1770-es évekig vonakodást mutattak. Fogadtak a változásra. Ebben az összefüggésben észrevehetők a fontos szerzők azon törekvései, hogy a politikusokkal folytatott tanácsadó megbeszélésbe kerüljenek. II. Katalin orosz levelezett Voltaire -rel , Montesquieuval és Cesare Beccaria -val . Az általa végrehajtott reformok az infrastrukturális intézkedésekre és az intézményi változásokra összpontosítottak a felsőoktatás területén. II. Porosz Frigyes intenzív kapcsolatot kockáztatott Voltaire -rel. Friedrich maga, 1740 -ben, az új korszak jegyében publikálta programszerűen az Anti Machiavel című művét . Az egyik reform, amelyet közvetlenül a hatalom átvétele után folytatott, a kínzás 1740 -es tényleges eltörlése volt (1754 -ben teljesen betiltották). Kiterjedt toleranciatörvényeket hozott, amelyek hugenottákat és katolikusokat vonzottak Poroszországba. Egy levélben ezt írta 1740 -ben: „ Minden vallás egyforma és jól néz ki, ha a (nyilvánosan) vallók valódi emberek, és akik törökök és pogányok jönnek, és meg akarják ölelni az országot , építeni akarnak. mecsetek és templomok, ahogy teszik ”. Feloldották a nem politikai újságcikkek cenzúráját.

Részéről a Habsburgok , II József császár 1765-1790, megállapodtak abban, hogy töröljék el a jobbágyság a parasztok 1781 , a reform házasság jogszabályok 1783 és eltörli megcsonkítása büntetések bevezetésével a Josephine Büntetőjogi a 1787 és a halál büntetés csak a hadiállapotban , nem engedélyezhető a rendes büntetőeljárásokban (1803 -ban néhány bűncselekmény miatt újra bevezetésre került).

De még a felvilágosodás részeként számon tartott uralkodók között is a politikai változások gyorsan elmaradtak a várakozásoktól. A reformok nagy része ott történt, ahol a nemzeti jövedelem növekedésére lehetett számítani, például olyan intézkedések révén, amelyek elősegítették az új állampolgárok beáramlását és új gyárak létesítését. A strukturális reformok viszont elsősorban a nemesség jogait szorították vissza az emberek jogainak javára. Poroszországban, valamint Oroszországban és a Habsburg -hazában az államhatalom szinte mindig hatékonyan erősítette magát a polgárokkal és a nemességgel szemben. A politikai sajtó felügyelet és ellenőrzés alatt maradt Anglián és Hollandián kívül. A létjogosultság javára tett beavatkozások még növekedtek is. A felvilágosult monarchiákban történtek azzal a feltételezéssel, hogy a központi kormányzat itt egyedül előrelátóan értékelte, hol rejlik a közjó érdeke.

tudomány

Orvostudomány és természetfilozófia

A 20. századi reprezentációk többször is felfogták a felvilágosodást a tudomány nagy szakaszának. Ennek szemlélete megváltozott az elmúlt években. A természettudományok nem szereztek nagyobb részt a könyvpiacon, és alig változtattak az iparosodás előtti Európa életkörülményein. A kora újkor a kopernikuszi fordulat ideje , de nem mondható el, hogy ezt nagy általános mentális bizonytalanság követte. A 18. századi atlaszok harmonikusan mutatják be egymás mellett a világnézeteket. A világ mint földgömb megközelítése a kora újkorhoz tartozik, de Amerika felfedezése előtt már feltételezték, hogy a világ gömb. A nagy technológiai találmányok, amelyeken a modern orvostudomány alapul, különösen az első mikroszkópok felépítése és a mikrokozmoszba való előretörés , a 17. századra vezethetők vissza. Másrészt az orvostudomány nagyjából ragaszkodott az asztrológia és az ősi humorális patológia kombinációjához : a betegségek a négy gyümölcslé egyensúlyhiányából adódtak. A központi kezelési lehetőségek a véradás, a káros anyagok eltávolítása, a gyógyszerek beadása, amelyek megbízhatóan szabályozzák a test hőjét, hidegségét, vizenyőségét és "melankóliáját". Az anatómusok megvizsgálták az agyat és az idegrendszert, és azt javasolták Descartes -szal, hogy mechanikusan működik, vagy az őt követő kutatókkal, hogy szabályozza a folyadékok szállítását. Csak Luigi Galvani kísérleteivel vált világosabbá, hogy az elektromos impulzusokat továbbítják az idegek. Nyitva maradt, hogy mi az áram. A test és a lélek kapcsolatának elméletei a 18. században átfogták a hagyományos orvoslást, azon az elméleten alapulva, hogy a lédús egyensúlyhiányokat és szennyeződéseket az emberek maguk is lelkiállapotként élték meg. A bakteriális és vírusos kórokozók felfedezése, valamint a betegségek higiéniával történő megelőzésére tett erőfeszítések nagyrészt a 19. században következtek, ami az orvostudomány (mint egyre inkább kísérletező tudomány) és az életkörülmények drasztikus változásához vezetett. A népesség a 19. században az egekbe szökött, miután a csecsemőhalandóság drasztikusan csökkent a higiénia révén.

A várható élettartam volt Edmond Halley helyesen fel statisztikailag először 1692-ben és számított az egyes korcsoportokban: Az újszülöttek is jócskán a 18. században 17 év. Akik hétéves korukban fogzási gondokkal küzdöttek, átlagosan 50 évre számíthattak, a 40 évesek további 20 évre, a 60 évesek egy évtizedre. A nagy kockázatok a hatalmas csecsemőhalandóságban rejlenek.

Valójában a természettudományi kutatásokat többször is kigúnyolták, még a felvilágosodás körében is, egészen a 18. századig: Itt a természet csodáit olyan kísérletekben keresik, amelyeknek nincs további gazdasági haszna. Még mindig a felvilágosodás vita végén írt utópiák - olyan művek, mint Louis -Sébastien Mercier L'An 2440 (1771) - a jövőt tekintve alig mérik a természettudományokat. Nem a teljesen más technológia jövőjében játszottak. A reflexió vonzereje a jövőben rejlik, amelyben az ember végre az etika követelményeinek megfelelően él.

Természettudományok

A természettudományok területe a mindennapi életben egészen a 18. század végéig meghatározhatatlan maradt. A gyerekeket latin és ókori görög gimnáziumokban olvasásra és számolásra tanították. Az egyetemeken a három teológiai, jogi és orvostudományi kar között kellett dönteni. A természettudományokkal viszont a filozófia alapszakon foglalkoztunk, amely a bolygómozgás alapismeretein kívül földrajz, világtörténelem és filológia órákat is kínált (héber, ókori görög és keleti nyelvek) .

Ebben a helyzetben a természettudományok első lépésben virágzottak a filozófiai ismeretelmélet alterületeként - mint természetismeret - magánérdekek alatt, és az inkvizíció már nem akadályozta őket . Isaac Newton idején is a bibliai igazságot és a természettudományt teljesen összeegyeztethetőnek tartották egymással, ha csak valaki kész volt a Biblia egyes állításait metaforákként értelmezni. Ezzel szemben az egyház tompította negatív álláspontját a tudományok számos kérdésében (például Galilei és utódai csillagászati ​​eredményeiben ). Az olyan filozófusok, mint René Descartes, egyre inkább a természettudományok eredményeivel támasztották alá állításaikat. Másodszor, az új tudományok virágzottak néhány bolygó megfigyelőközpontban és alkimiai laboratóriumokban, amelyeket az érdekelt szuverének finanszíroztak. Harmadszor, az orvostudományban gyarapodtak az anatómia órákon, amelyeket egyre inkább az egyetemeken állítottak fel. Az uralkodók és az egyetemek fenntartották a " Csodák Kamráit ", különböző fokú nyitottsággal a természet ritkaságaival szemben: ritka köveket, kövületeket, kitömött állatokat, szenzációs "szörnyeket" és furcsaságokat gyűjtöttek itt. A menageriák hasonló céllal gyűjtöttek élőlényeket. A mai értelemben vett szisztematikus kutatás fejletlen maradt. A közgyűjteményeket gyakran érdekelték azok a csodálatos leletek, amelyeket isteni szimbólumként értékeltek és értékeltek.

Nem volt kapcsolat a tudományos ismeretek és a technológiai fejlődéssel kapcsolatos munka között. A tudományos akadémiák, amelyek állami érdeklődést váltottak ki a kutatások iránt, csak a 17. században alakultak meg. 1635 -ben alapították az Académie française -t . Tudományos projektjét az Académie des sciences -nél 1666 -ban kapta, hat évvel azután, hogy a Royal Society megkezdte munkáját Londonban , amely gyorsan a kora újkori tudományos kutatás vezető európai intézményévé vált. A megfelelő német akadémiai projekt az 1652 -ben Schweinfurtban alapított Academia Naturae Curiosorumból alakult ki , amelynek neve még mindig a csodálatos iránti érdeklődésre utal. A Porosz Tudományos Akadémia 1700 -ban kezdte meg munkáját, az Orosz Tudományos Akadémia 1724 -ben Szentpéterváron.

A nemzetközi tudományos eredmények cseréjének tudományos akadémiái és azok közzététele új szervezési formákat nyert - Edmond Halley 1692/93 számítása a várható élettartamról, amely bizonyítja a hatásokat: Az adatanyag Caspar Neumann wroclawi plébános volt, halotti anyakönyveket és Gottfried Wilhelm Leibniz küldte, aki elküldte a londoni Akadémiára, amely viszont tudta, ki tudja elemezni az adatokat. Az adatok közzétételére a Philosophical Transactions , a Royal Society által 1665 óta kiadott tudományos folyóiratban került sor . Azokkal a folyóiratokkal, amelyeket kutatócsoportok és akadémiák publikáltak 1664 óta, a korábban decentralizáltan közzétett és következetesen nem értékelt megállapítások megtalálták jövőorientált publikációs közegüket. A Journal des sçavans itt kezdődött 1665 -ben (lásd a kora újkori folyóiratok listáját a folyóirat -alapítások kronológiájával). Az első folyóiratok jelentős részeket tartalmaztak a tudományos eredmények közzétételére és megvitatására. A szakfolyóiratok akkor vették át a területet, amikor az általános tudományos folyóiratok a 18. században egyre inkább a történelmi írásokra koncentráltak. A 18. században a természettudományok professzionalizálódása előrehaladt a szaklapokban. Az egyes folyóiratok, mint például a Breslau Collections, a folyóiratot használták médiumként, hogy megfigyelési sorozatokban bemutassák a folyamatban lévő kutatásokat. A tudományos eredmények következetes értékelésével a "érdekességek" iránti érdeklődés alábbhagyott. A tudományos értékeléshez a normál megfigyelései voltak érdekesebbek, amelyekből természeti törvények és statisztikai összefüggések származtathatók.

Tágabb értelemben a természettudományok az 1770 -es évekig magánérdekek maradtak. Az olyan kutatóknak, mint Antoine Laurent de Lavoisier , maguktól kellett finanszírozniuk magukat. A 18. század második felében itt alakult ki a maga divatja, hogy szenzációs társasági szórakozásként privát körökben látványos kísérleteket folytassanak, különösen az elektromos árammal . A természettudományok helyzetén csak az állami érdekek változtak, amelyek az 1770 -es és 1780 -as években megnövekedtek azokban a találmányokban, amelyekkel területüket gazdaságilag fejleszteni lehetett. Magukban a természettudományokban a lépést a 17. század közepétől készítették elő. A curiosa, a csodák jeleinek keresése az itteni kutatók körében egyre gyanúsabbá vált a 17. század végén. A kísérletekben megismételhető megfigyelések érdekesebbek, mint az Istenről vagy az ördögről tanúskodó művek. A természet törvényei származtathatók belőlük, amelyeket végül új találmányokra lehet használni.

A felvilágosodás szakaszának végén egyre nyilvánvalóbbá vált, hogy a természettudományok és az értelmiségi vallás nem létezhetnek egyszerűen ellentmondás nélkül; a jövőben mindkettőnek egymástól elkülönítve kellett meghatároznia magát.

Ismeretelmélet

Utólag a kora újkor természettudományai bontakozták ki a legnagyobb hatást az ismeretelmélet területén . Ez megteremtette a tudományok mélyreható átalakításának előfeltételeit. A két ellentétes tábor, amelyet a filozófiatörténet ma megnyit a racionalisták és az empiristák között, inkább retrospektív vetület, amelyben a német idealizmus és az angol empirizmus vagy az új materializmus között a 19. században bekövetkezett konfliktus előtörténetet kap.

Ebben a vitában René Descartes és Gottfried Wilhelm Leibniz olyan természettudomány mellett foglal állást, amelyben a szillogizmusok érvelése továbbra is jogos. Isten tökéletességének meghatározása alapján további következtetések vonhatók le a világról, mint teremtményéről. Az eljárás alapja az ésszerű bizalom, amely a logika legnehezebb magját találja. Különösen az angol empiristák, John Locke -tól David Hume -ig , elhatárolódtak az ismeretelmélet ezen alapjától. Az emberi elme vizsgálataival új pozíciót teremtettek a filozófiai irodalomban. Ellenmodelljük az volt, hogy semmi sem válhat az emberi gondolkodás tárgyává, amelyet korábban nem észleltek. A tudományok tehát megfigyelésen alapulnak, következtetéseik nem kötelesek mást tenni, mint igazolni a megfigyeléseket. Isaac Newtonot e vita során ünneplik, mint kutatót, aki a meglévő adatokból arra a következtetésre jutott, hogy a legnagyobb hatással van a természet törvényeire. Sikerült megalapoznia a tudományos optikát, és a gravitáció elméletével azt az elméletet, amely megmagyarázta a Johannes Kepler által megfogalmazott törvényeket. Alexander Pope 1727 végén tiszteleg Newton előtt az új korszak metaforájával:

Visszatekintve a racionalisták és az empiristák egyesítették azt a döntést, hogy leválasztják a tudást a Bibliáról és minden írásos hagyományról, és kizárólagosan észszerű diskurzusnak teszik ki. Ez azon az elméleten alapul, hogy az érzékszervi adatokon alapuló tudás és az ésszerű gondolkodás között nem lehet ellentét. A racionális, értelmes gondolkodás és az érzékszervi adatokon alapuló kutatások ismeretelméleti harmonizálására tett kísérletek végigfutottak a 18. századon. Kant formulája: „A tartalom nélküli gondolatok üresek, a nézetek a fogalmak nélkül vakok.” ( KrV B 75) jellemzi ezeket a kísérleteket. A felvilágosodás vita ismeretelméleti közreműködése a 19. század fordulóján és a szekularizációval jelentőségre tett szert . A nemzetállamok , amelyek a tudományt par excellence-re hozták a modern tudományba, az ősi tudomány struktúrájának végső végén váltak szét, amelyben a teológia volt a legfőbb hatóság.

Közgazdaságtan és új karok

A 18. század második felének két fejleménye felrobbantotta a tudományok szerkezetét négy karával. Először is a közgazdaságtan körüli modern gyakorlati tudományokat be kellett építeni a tanításba. Másodszor, az 1750 -es években a közvélemény új központi vitatémát kapott a szépirodalomban , amelyet a bölcsészettudomány végül átrendezett.

Az első fejleményt és annak következményeit a 18. század elején lehetett előre látni: a tudás rugalmasabbá vált, ma már kezelhetetlen kutatási állapotban volt elérhető a világot ábrázoló szisztematikusan felépített könyvek helyett. Piacképes árucikkként, amelyet közzé lehetett tenni, a tudás messze az egyetemi tudományokon kívül talált érdeklődést. Az új olvasók a skolasztikus tudásszerkezet képzése nélkül jutottak el a könyvekhez, és közvetlen hozzáférést követeltek az információkhoz. Johann Hübner a forradalmat a Curieusen -féle természet-, művészet-, kézműves- és cselekvési lexikon előszavában írta le , amely 1712 -ben pontosan ezt kínálta: modern gyakorlati ismereteket a természettudományokból, a technológiából („művészet”) és a gazdaságból („cselekvés”):

A lexikonpiac, mint a folyóiratoké, az 1660 -as évek óta robbanásszerűen felrobban. Itt nem nagy projektek kerültek a piacra, hanem inkább a mindennapi életben keresendő könyvek. E művek első generációját csak összegyűjtötték. A második Pierre Bayle Dictionnaire historique et kritika -jával kezdődött az 1690 -es években: Egyrészt a történelmi ismeretek kritikus tisztázásáról kellett szólnia. Másrészt eljött az óra a gyakorlati életre forduló, mindennapi használatra alkalmas információkat kínáló művekhez: az újságolvasók tudásához. Az "Universal Lexica" az 1730 -as évekből következett. A felvilágosodás modern ismereteinek nagyszerű projektje az Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers segítségével jött létre, amelyet Denis Diderot , Jean Baptiste le Rond d'Alembert szervezett, 142 államot rögzítő szerző és metsző közreműködésével. a művészetről.

A könyvpiacon olyan szerzők, mint - Németországban - Julius Bernhard von Rohr és Paul Jacob Marperger tették a lépést a tudomány felé, amely technológiáiban és gyakorlati szervezeti formáiban a modern civilizáció felé fordult. Marperger kézikönyveket tett közzé a készpénz nélküli fizetésekről, kiállításokról, a magánpincék művészetéről és a konyhagazdálkodásról. Rohr kiadott egy Compendieuse Háztartási Könyvtárat (1716), bevezetőt az állam bölcsességébe (1718), amely mindenféle kiválasztott szerződés, szerződés, értékelés, kinevezés [...] és más hasonló fogalmak szükséges és hasznos tárolója , a Hauss-Wirtschaft általánosan használják is, különösen szántóföldek művelése, szarvasmarha-tenyésztés, vadászat és erdőgazdálkodás, víz- és halászat, sörfőzés, szőlőtermesztés, bányák esetében [...] (1719). A lenyűgöző ezekben a könyvekben, valamint a piacon megjelenő mesterségekre vonatkozó utasítások az új nyitottság a mindennapi ismeretek iránt. A német Acta Eruditorum szerkesztői az 1715 -ben megjelent korszerű, hasznos , gáláns és kíváncsi női lexikon hasznosságáról kérdeztek , amely rögzítette azt, amit bárki, aki egy házban lakott, tudhatott.

Első lépésben a tudomány behatolt a mindennapi életbe, a másodikban, a 18. század közepén elkezdődtek a célzott fejlesztési javaslatokkal rendelkező publikációk. Ami az ókori tudományokkal történt korábban, és amelyek a kutatás jelenlegi állását hozták, a 18. század közepén történt az élet minden területével, amelybe a tudományok behatoltak: új szakviták tárgyává váltak. A gazdaság és a háztartás a mindennapi életből származott, és a modern gazdasági rendszerek működésének művészetévé nőtte ki magát. Az első ötletek a fiziokratáktól származnak , akik minden értéket a mezőgazdaságban láttak. Ezt az elméletet Richard Cantillon fogalmazta meg, és Francois Quesnay kibővítette a Tableau économique -val . Az elmélet és a gyakorlat szorosan összekapcsolódott, például Anne Robert Jacques Turgot -nal . Az 1770-es években Adam Smith az Inquiry to the Nature and Causes of Nations (Nemzetközi gazdagság okai) című könyvével frissítette az új tudományt a jövőorientált gazdasággal . Ezt követően az, Jean-Baptiste Say kifejlesztett Say „s tétel , az első elv, hogy a létrehozott funkcionális kapcsolat a gazdasági változók kínálat és a kereslet .

A modern egyetemek megkapták azokat a struktúrákat, amelyekben a nemzetek fejlődéséhez szükséges ismeretek formálhatók és taníthatók. Az 1770 -es évektől itt készítették elő az iparosítás talaját.

Iparilag alkalmazott kutatás

A tudományos kutatás progresszív projekt értelmében történő felhasználásának és népszerűsítésének egyes lépései a 17. századra vezethetők vissza. A Királyi Társaság olyan kutatási felhívásokat tett közzé, mint például a tengerészeknek szóló felhívás, hogy gyűjtsenek megfigyeléseket, amelyeket a tudományos intézmény értékelne. 1714 -ben a brit parlament versenyt nyitott a hosszúsági törvénnyel, hogy megoldja a hosszúság meghatározásának problémáját . Itt is előremutató gazdasági érdeklődés mutatkozott a tudományos és műszaki kutatás navigációjának javítása iránt.

A tudományos kutatás előnyei csak az 1760 -as években váltak egyértelműbbé, amikor felismerték, hogy az új tudományos törekvések fellendíthetik saját országuk gazdasági erejét. Megkezdődött az iparilag használható technológiák szisztematikus kutatása és tesztelése. A korszakok kronológiájára jellemző, hogy bár Thomas Newcomen 1712 -ben üzembe helyezte az első gőzgépet, amely képes kiszivattyúzni a vizet az egyre mélyebbre süllyedt bányaaknákból , ez a találmány azonban nem eredményezte gőzerő használata más gépek hajtóerejeként, mivel elegendő munkaerő állt rendelkezésre. A Newcomen által tervezett gép hatékonysága 0,5 százalék volt. James Watt csak 1764 -ben kapott megbízást egy ilyen gőzgép fejlesztésére; 1769 -re sikerült 60 százalékkal csökkentenie az energiafogyasztást. Kicsit később Európa-szerte felkeltette érdeklődését a gépe iránt, mivel lehetségesnek tűnt, hogy nemcsak álló szivattyúkhoz használják. Az első gőzhajót 1783 -ban tesztelték. Az első fonógépet , amelyet eredetileg izomerővel hajtottak , 1764 -ben helyezték üzembe, 1769 -ben ipari felhasználásra került sor. Edmond Cartwright 1785 -ben szabadalmaztatta az első teljesen mechanikus szövőszéket ; 1788 óta gőzzel hajtja. Ám a textilipar emberi hajtóereje - főleg nőket és gyermekeket használtak fel erre - a költségek miatt továbbra is elterjedt. Az első emberes hőlégballont a Montgolfier testvérek demonstrálták 1783 -ban . Az első öntöttvas eke 1785 -ben került gyártásba, ami a mezőgazdaság kezdeti gépesítésének mutatója.

Az akkori technikai újításokat azonban még nem hozták meg a tudósok. Többnyire autodidakták, kézművesek vagy vállalkozók kísérleteztek új technikákkal, és használhatóvá tették őket munkájukhoz . Csak 1770 -ben alakult ki vita az új tudományok és a technikai fejlődés kapcsolatáról, amelyhez a természettudományok által meghatározott kor iránti növekvő nyilvános remények kapcsolódtak.

Történelem

A 17. és 18. század szemszögéből a történelem jelent meg a nagy tudományos innováció területeként. Ennek csak részben van köze az új történelmi megállapításokhoz - a történelem tanulmányozása továbbra is konzervatív maradt a hagyományos szöveges ismeretekre összpontosítva. Ez inkább a történelem fogalmához kapcsolódik, amely tágabb volt. Sok kutató 1700 körüli felfogása szerint az egész kutatás történelmi vitává fejlődött a könyvnyomtatással. A világról alkotott felfogásunk a széles körű felfogás szerint hiedelmeken alapuló, új, történelmileg rugalmassá változott.

Bibliai orientációjú naptár

A legfontosabb adatok szerint a kora újkori történelem továbbra is elkötelezett a Biblia ismerete mellett. A világ teremtését olyan filozófusok végezték , mint John Locke , az összes teológia konszenzusában, mint a mindennapos naptár olvasói előtt, Kr.e. 3950 -ig. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az árvíznek Kr. E. 2501 -ben kellett megtörténnie. Megtörtént. A jelenlegi emberi kultúra minden bizonnyal ezután alakult ki. Noé fiai rendezték a világot, ők és gyermekeik megalapították a létező nemzeteket.

Werner Krauss 1978 -ban megjegyezte azokat az okokat, amelyek miatt különösen az európai felvilágosítók vonzónak tartották a rövid bibliai történelmet. Ezzel a történettel elkerülte a mitikus korszakokat. Pontosan az észen alapult, amikor Ádám létének első napján feltalálta benne az emberi nyelvet , és a föld azonnal alávetette magát egy összehangolt civilizációs projektnek. Ha a filozófusok egyes örökkévalói azt feltételezték, hogy a föld örökké létezik, nem tudják megmagyarázni, hogy a földgolyót miért nem borították be az emberi időkből származó emberi struktúrák. Valamennyi felvilágosító azt feltételezte, hogy az emberek, mint ésszerű tehetségű élőlények, bármikor képesek bármilyen találmányra. John Locke kifejtette, hogy a találmányok nem más, mint érzékszervi észlelések kompozíciói. A felvilágosítók többsége nem várt ennél fontosabb találmányokat a jövőtől ugyanezen feltevés alapján. Az 1730 -as években kiderült, hogy az 1670 -es évek óta technikailag semmi forradalmi nem volt kitalálva. Ez azt sugallta, hogy ezentúl a paróka -divat és a politikai szövetségek a legjobb esetben is megváltoznak.

A bibliai történelmi ismeretek bírálata ritka és szelektív maradt. 1700 körül kétséges volt, hogy az egész világ részt vett a babiloni nyelvzavarban - röviddel az özönvíz után. Ez rossz magyarázó modellnek tűnt, különösen az észak -európai nyelvek esetében. Az egyes kutatók alternatívaként azt gyanították, hogy a régi ádámit nyelvet megőrizték németül, hollandul vagy svédül, amelyek első képviselői már nem voltak jelen Bábelben. A bibliai történelmi keret Európában csak a 18. század végén vált törékennyé.

Kereskedelmi folyóiratok

A 17. és 18. századi tudósok nagy eredménye a kutatás diszkurzív történetté való átalakítása volt. A német Acta Eruditorum (szó szerint "a műveltek német vívmányai") első száma, amely minden tudományág tudományos publikációit áttekintette, 1712 -ben nyílt meg, és visszatekintett erre a tudományos forradalomra:

A történelem fogalma a kora újkorban szélesebb, mint a 19. századé. A jelentések minden formája itt történelem. A tudományos könyveket áttekintő folyóiratok a tudománytörténet, a Historia Literaria a 17. és 18. század szó szerinti értelmében. Maga a Historia Literaria az új központi tudomány, mivel ma már minden tudomány történelmileg folytatódik, a régiekhez képest új ismeretekre való tekintettel.

A tudományos forradalom nagy forradalma, amelyre 1700 körül tekintettek vissza, a könyvek nyomtatásával kezdődött . A kéziratokkal ellentétben a nyomtatott könyvek nyilvánosak voltak. A kutatók arra hivatkozva hivatkozhattak rájuk, hogy minden kutató áttekintheti a nyomtatott könyvekkel kapcsolatos információkat. Ezek a könyvek szabadon megvásárolhatók voltak, és azonos példányokat küldtek a világ könyvtárainak. A nyomtatott könyvvel jött a „ res publica literaria ”, az ösztöndíjköztársaság ötlete , amely folytatja a tudományokat, és cseréli őket róluk. Az 1560 -as években megjelentek a folyamatosan nyomtatott könyvek első katalógusai. Mostantól kezdve a tudósoknak követniük kellett a teljes piacot, és meg kell indokolniuk az új publikációkat a meglévőkkel. A levelezés útján növekvő információcsere terjedt át a res publica literaria -n. Megpróbálták kideríteni, hogyan nézték a tudósítók a közforgalmú könyveket. Az 1630 -as évektől létrehozott tudományos akadémiák intézményi központokat adtak ennek a cserének.

A tudományos folyóiratok megalapítása az 1660 -as években hozta piacra a tudományos publikálás médiumát, amely a mai napig központi szerepet játszik. A könyveket áttekintő új folyóiratokkal folyamatos másodlagos beszéd alakult ki, a "másodlagos irodalom", amely folyamatosan kritikusan foglalkozott a tudományokkal. Ez a piac az 1690 -es évektől robbant ki, új, nagyon szubjektív folyóiratok megjelenésével, amelyekben az egyes tudósok folyamatosan felajánlották személyes szemléletüket a tudományok ismeretében, és ezáltal lojalitást teremtettek a közönség számára. (A 18. század eleji folyóiratok, mint például Nicolaus Hieronymus Gundling Gundlingiana folyóirata , hasonlóan fejlődtek az interneten található blogokhoz egy második, személyesen működtetett médiában).

1716 -tól a folyóirat -piacot már nem lehetett felmérni. A tudományok teljes terjedelmében megtették a lépést, hogy kezeljék a kutatás jelenlegi állását. A tudás már nem volt olyan rendezett, mint Isten kozmoszának megtapasztalása - az ember már nem dolgozott nagy rendszeres munkákon. Inkább a tudás tűnt rövid életűnek és divatnak. A 18. század folyamán ez a felfogás lépésről lépésre megváltozott: A trendmeghatározó felismerés az volt, hogy a tudás nem a divatot követte, hanem egy titkos haladási projekt.

Pirronizmus

A nagy különbség a kora újkori történetírás és a 19. és 20. században követett történetírás között egyrészt az írott hagyomány új kritikai kezelésében, másrészt a fejlődési modellek kérdésében rejlik.

A 17. század történelme nagyrészt az adatgyűjtésre irányul. A kíváncsiak és a csodálatosak hasonló státuszt kapnak itt, mint a Csodák Kamrájában. A kritika itt ugyanabban az időben kezdődik, mint a természettudományokban. Az 1670 -es évektől kezdve egyre inkább keresték a történettudományt, amely racionálisan megmagyarázza a dokumentum helyzetét, és megszünteti a fikciót. Az 1680 -as években a történelmi pirrhonizmusról folytatott vitával alapvető kritika kezdődött minden egyszerűen történelmi mű gyűjtése és összegyűjtése iránt. Az olyan szerzők, mint Pierre Bayle , olyan kritériumokat próbálnak megállapítani, amelyek alapján a téves és kitalált hagyományokat ki lehet zárni a történetírásból (itt nincs lehetőség kísérletezésre, amellyel például egy Arthur királyt leleplezhet a középkori eposzok hősének, és kizárhatja a történetírás). Az ismeretelméleti probléma végül nem oldódik meg, de a történetírás egésze átalakul egy olyan projektből, amelynek állítólag erkölcsileg tanítania kell a tudománynak, amely megkérdőjelezi a dokumentumok jelentését.

Kultúrtörténet

A történettudomány második lépést tett a 18. század közepén a kulturális fejlődés modelljeinek keresésével. A régi modell, amely szerint elméletileg minden ember kitalálhat egy kultúrát, mint az első emberek nem sokkal a teremtés után, új módszereknek ad helyet, amelyek a kulturális fejlődés tényezőit keresik. A klímáról és a fajról egyre inkább itt beszélnek a 18. században. A fejlesztés során az érdeklődés alkotások, mint Isaak Iselin a filozófiai feltételezések az emberiség történetében (1764), Henry Otthon Kames " Vázlatok a History of Man (1774) és Edward Gibbon vallási és kulturális-kritikai tanulmány Decay és bukása a Római Birodalomból (1776). Az 1760 -as években a történelem a társadalomelméleti viták helyévé vált - úttörő például Adam Ferguson civil társadalom történetéről szóló értekezésével (1767) és John Millar Az eltérés eredetéről a társadalom soraiban és osztályaiban című könyvében (1771). ). Külön elméleti vita kezdődik az új megközelítésekkel. Itt ismert, mint Friedrich Schiller előadása előtt Mi és hol tanulja meg az egyetemes történelmet? (1790).

A végén itt készült a modern történelem -vita, amelyet a 19. és 20. századi nemzetek platformként használtak, amelyen nyilvános vitákat folytatnak a történelmi lokalizációról és a történelmi felelősségről.

Művészetek

A 17. század folyamán a "belles lettres" két egymást kiegészítő piaca és oktatási tárgya felszabadult a tudományok (francia "lettres", latin "irodalom") és a művészetek (az "artes", mint a műszaki terület) területéről. találmányok). szó szerint a "szép tudományok" és a "szépművészetek", a "képzőművészetek".

A 17. század folyamán mindkét terület jelentős kritikát kapott a tudományos megfigyelők részéről, mint végső soron a nemzetközi divat által szabályozott kereskedelmi területeket. A 18. század folyamán ez a tudományos kritika a felvilágosodással vitatkozva egyre fontosabbá vált a népszerűbb oktatási tárgyak új területei - regények, drámák és versek, képek és kompozíciók - szempontjából, ez különösen nyilvánvaló a tudományos áttekintő szervekben , amelyek az Align the 18. században kifejezetten a szépirodalomhoz és a képzőművészethez tartoznak. Azok a szerzők és művészek, akik regényeket, drámákat, memoárokat, zenét, festményeket, építészetet készítenek, egyre hajlandóbbak reagálni a 18. századi új kritikára. Mindezen területeken megjelenik egy új, új vitákra nyitott művészet.

A reformfolyamat végén az elegáns nemzetközi könyvpiac oktatási tárgyai, a belles lettres irodalom lesz a szó mai szó szerinti értelmében, mint a művészileg megírt írások területe. Ebben különleges szerepe van a regénynek és az esszének . A beaux művészetek a mai vizuális művészetekké, valamint a zene és a tánc művészeti területeivé válnak . A kritikus folyamatban elsősorban az opera és a regény változtatja meg helyét: az 1730 -as évektől kezdve az opera elválik a költészettől és elsősorban a zenéhez van rendelve. Másrészt a regény átkerül a történelem területéről a költői műfajok területére, és elkötelezett a művészet minőségei mellett.

A belles lettres -t és a képzőművészetet érintő viták robbanásszerű erkölcsi összetevője lett az 1690 -es években. A tizennyolcadik század folyamán vita alakult ki az előtérben a művészetről, amelyből az 1760 -as években kialakult a modern irodalom- és művészetelméletben megmaradt esztétikáról szóló vita.

színház

A 16. században kezdődött modern színház csak részben vette fel az ókor specifikációit. Erős fegyelem áradt ezután Franciaországból, amely megkövetelte a dráma átirányítását az ókorba. Alexandre Hardy nagyon sikeres reneszánsz színháza alá került, akárcsak William Shakespeare hasonló (de később újraélesztett) művei .

A 17. század folyamán az opera és a vígjáték voltak a modern színházi élet legnépszerűbb formái. A tragédiáknak kisebb gyakorlati jelentősége van, mint több tudományos projektnek. A színházkritikában viszont még nagyobb figyelmet kapnak, mint elméletileg „tisztább” dráma. Az 1660 -as évektől az operákat elsősorban Európa udvarán és kereskedelmi városi házakban rendezték (pl. Londonban és Hamburgban). A pompa megjelenítésére szolgálnak, és általában ünnepséghez vezetnek. A tragédiának egy nagy hős bukásáról és katasztrófájáról kell szólnia, a banális komédiának pedig durva viccekből kell élnie. Az opera két rivális áramlata az olasz és a francia stílus volt. Anyagilag az operák a képregény és a tragédia -líra egyfajta formáját, amely együttérzést követelt, és megengedték, hogy békítő jellegű legyen , a teljes spektrumot használták fel . Nemzetközi sztárokkal az énekesek és a castrati között az olasz opera európai népszerűségre tett szert. A francia opera tekintélyes projekt volt, amelyet a francia udvar szponzorált, amely a reneszánsz óta megszerzett elsőbbséget kívánta megkérdőjelezni az olasz kultúrával. Az olasz stílusú keverékek viszont mindenkor gyakoriak voltak.

A tragédiákat az opera ténylegesen háttérbe szorította a 17. században. Franciaországban némi védelmet élveztek a tudományos versennyel szemben, amely arra ösztönzi a modern Franciaországot, hogy versenyezzen az ókorral. Míg Angliában az 1641/42 -es forradalom után vallási és erkölcsi okok miatt tilos volt a zene és a színházi előadás, az 1660 -as londoni restauráció után II. Károly bemutatta a francia mintákon alapuló színházi társulatot. Kezdetben tragédiákat, vígjátékokat és operákat játszottak itt egymás mellett. Mindhárom műfajt áthatja a zene és a tánc. A tragédia azonban keserű szatíráknak tette ki magát az 1670 -es évek elején, szánalmas stílusa és a groteszk cselekvések miatt valószínűtlenség miatt. Izgalmas volt mise en abyme -nal , darabonként George Villiers, Buckingham 2. hercege A próba (1672), John Dryden Granada hódítása (1671) című szatírája . Ezután az opera és a vígjáték lett a két divatos alternatíva. Németországban a tragédiák elszigetelt jelentőségre tettek szert az iskolai színházban. A germanisztika által ma barokk tragédiának minősített művek Wroclaw iskolai működéséből származtak ; Christian Weise tragédiái, amelyeket most a korai felvilágosodás részeként tart számon, zittaui iskolai fellépéseiből származnak . Mindkét produkciónak kevés értelme lett a tudományos fogadtatáson kívül. Az opera az 1620 -as évektől ünnepi előadásokon vette át a mezőnyt itt.

Az opera és a (marginalizált) tragédia ellenpontjaként a vígjáték szatirikus műfajként érvényesítette magát a 17. században. Egy rendkívül mesterséges produkció bontakozott ki Párizsban. Molière vígjátékai itt váltak híressé karakter tanulmányaikkal. A Londonban kialakult vígjáték, a 19. század megvetése után, támogatókat talált a helyreállítási vígjáték kifejezés alatt: II. Károly védelme alatt olyan komédiákat hoztak létre itt, amelyek a város divatos nemességét játszották le a városi polgársággal és libertinizmus és szellemesség az idősek kárára Nemzedék ünnepelte. A kontinensen külön színházi akció is zajlott, amelyet utazó csapatok irányítottak, és amelyekbe a Commedia dell'arte képregényfigurái hatoltak be. A német utazó csapatok által biztosított közép- és észak -európai piac számára a harlekin szerepe tüneti jellegűvé vált , a tragédiának tervezett játék során kommunikált a közönséggel a darabról, és talán nevetségessé is tette.

A színpadi kínálat megreformálására tett erőfeszítések átfogták a 17. és a 18. századot. A reformtörekvések kezdetben a tragédia újjáélesztésére és a komédia erkölcsi reformjára összpontosítottak, és csak később az opera reformjára, amelyet a tudósok és a papság a 17. században, különösen a protestáns Európában hiteltelenné tett. Kritizálták az érzéki kicsapongást és az opera pompáját, amely az ellenreformáció védelmét élvezte a katolikus térségben , és követelték annak eltörlését, míg az operapropagandisták az ókori tragédia új kiadásaként értékelték. legyenek ismertek a kórusok előtt . A franciaországi független tragédia felvilágosító munkája magában foglalta Jean Chapelain és mások azon törekvéseit, hogy kifejlesszék egy „szabálydráma” elméleti alapjait, amelyet sokkal szigorúbban kell felépíteni, mint ősi modelljeit. A 17. század végén Pierre Corneille -t és Jean Racine -t ünnepelték megvalósításukért, és saját klasszikusokat alkottak. Angliában a puritán színházkritikán alapuló általános színház és erkölcsi kritika az 1690 -es évektől egyre nagyobb médiavisszhangot kapott. Itt az erkölcsi elutasításra és az erkölcsök javítására törekvő közösségre volt szükség. A Joseph Addison és Richard Steele , ez a kritika nyerte az első szerzők, akik nem elhatárolják magukat a színházban, de bemutatott reform darab. Úttörő siker volt itt Addison Cato 1713 című tragédiája, amely mindkét politikai pártot arra kényszerítette, hogy egyesítse erőit az erkölcsösebb londonnal. A Steetel Conscious Lovers (1722) új vígjátékai az idősebb generáció középosztálybeli főszereplőit tiszteletben tartották az ifjúságot és a nemességet - a két csoportot, amely támogatta a helyreállítási komédiákat. A megértéssel kapcsolatos konfliktusok felváltották az intrikákat.

A reformtörekvések az 1720 -as évektől európai befolyásra tettek szert. A világos felvilágosodásról szóló vitákhoz és a 17. századi színházi kritikákhoz való egyértelmű linkekkel három reformprojekt merült fel belőlük

• az érzékeny érintés, a comédie larmoyante , a szentimentális komédia , egyrészt konfliktusaiban, másrészt boldog konfliktusmegoldásában tragédia és komédia között, amelyben modern lett az érzelmek kimutatása, önmaga és más gyengeségei elismerik, hogy sírnak nyilvánosan.
• a modern klasszikus tragédia, amelyet név szerint Németországban terjesztett Johann Christoph Gottscheds ,
• a polgári tragédia, amely lehetővé teszi a polgárság vagy az alacsonyabb nemesség főszereplőinek az új magánhősiesség belső nagyságát, beleértve a katasztrófa lehetőségeit - németül Gotthold Ephraim Lessing lett a reform propagandistája, Angliában George Lillos volt a londoni kereskedő (1731) darab ebbe az irányba.

A polgári tragédiát különösen a mai felkínált reformkínálatai a felvilágosodásnak tulajdonítják, egyrészt azért, mert újjáéleszti a klasszikus poétikát olyan konfliktusokkal, amelyekben az egyének tragikusan kudarcot vallanak, másrészt azért, mert a polgárságot felvilágosult osztályként hozza létre. a nemesség, harmadszor, mert maga is megnyílik a felvilágosodás modern irodalmi kritikája előtt, és olyan témákat vesz fel, mint a vallási tolerancia eszméje Lessing Bölcs Náthán (1779) esetében.

Az opera végül saját reformtörekvéseinek tárgya lett, bár a kutatás csak bizonyos mértékig kapcsolta össze ezeket a reformtörekvéseket a felvilágosodásról szóló vitával. Bécsben Metastasio reformoperákat tervezett az 1730-as években, Angliában a szatíra ellenmozgalma diadalmaskodott John Gay Koldusoperájának előadásában ; az oratórium itt vette át a mezőnyt az 1730 -as években. Franciaországban az Opéra comique nagyobb jelentőségre tett szert . A párizsi vásári színház az új, népszerűbb operaformák kísérleti terepévé válik. Németországban Christoph Willibald Gluck operái egy felvilágosult reformvita részévé váltak .

Végül a felvilágosult dráma lényeges eredményei önmaguk leküzdéséhez vezettek: A színpadok iránti érdeklődés és a kritikával szembeni igazolásuk miatt Shakespeare drámáit a 19. században egyre gyakrabban játszották tragikus eredeti változatukban, és realisztikusnak ítélték. , természetes, jövőorientált drámát ünnepeltek. A Shakespeare -hősökre kiképezett, felkavaró darabok érzékeny hőseit kritizáló hősök léptek színpadra az 1770 -es években, akiket megtört a polgári világ. A romantika és a Sturm und Drang, valamint a klasszikus zene iránti új érdeklődés verseng az 1760 -as évek határozottan felvilágosult produkciójával, és a 19. század végéhez vezetett.

regény

A regény óriási problémákat okozott a 16. és 17. századi tudományos kritikáknak, mint egy kitalált műfajnak, amely utánozza a történelmet, és elsősorban a hősi változatok magas színvonalú alakjainak szerelmi ügyeiben, a komikus alacsonyabbakban pedig a "gazemberek" iránt érdeklődik. A regény egyrészt valódi történetekkel versenyez, másrészt az eposszal, mint a költői és fikciós művészet igazi műfajával.

A 17. századi első reformlökésben a regényírás egyre inkább elfogadhatóvá vált, mint reálisabb művészet - itt egy vonal húzódik a Novelas Exemplares -től (1613) a Marie -Madeleine de La Fayette regényeiig , amelyek a felvilágosodás pszichológiai regényének úttörői voltak. . A felvilágosodás képviselői, mint Christian Thomasius , egyúttal tisztelegnek Madeleine de Scudéry előtt, mint a szerző, akivel a modern, érzékeny karaktermegfigyelés alakult ki. Része a tudományos kritika elfogadja a szatirikus regény potenciálisan felvilágosult morális szatíra és hatékony kritika a magas színvonalú regény - Miguel de Cervantes " Don Quijote mércét állít itt. Az 1680 -as években a novellizmusnak az epikus regény területébe való integrálásának reformlökése leplezetlenül botrányos regénygyártáshoz vezetett, politikai botrányos regényekkel és további magánleleplezésekkel, amelyek mindkettő az új karakterművészetből származtak és az intrika mint központi cselekményminta és 1680 és 1680 között 1720 meghatározta az európai divatot. Azoknak a kritikusoknak, akik be merték vallani a regényt, felvilágosultnak tűnt, a középkori eposzok hősiességétől való elfordulás, az olyan egyszerű picaresque regényektől való elfordulás, mint Till Eulenspiegel , az aktuális szokások vizsgálata, az intrikák kiképzése (mint a okosság "), az aktuális politikai botrányok iránti nyitottság, az új regények realizmusa a múlt hősi csodáihoz képest.

Egy második push reform kezdődött François Fénelons Telemach (1699/1700), Az újszerű, hogy volt az első, hogy tárgyaljuk sikeresen lévén EPIC modernitás. A kritikus vita összehasonlíthatóan művészi regényt sürgetett, amely a magas eposzra és annak fikciójára épült, és elkerülte a személyes botrányokat.

A harmadik reformlökés Daniel Defoe Robinson Crusoe (1719) című regényével kezdődött , amely regény intrikáival nem csúszott be a novella mezőjébe, elkerülte a regényírói botrányokat, ünnepelte az egyént az életéért folytatott hősies küzdelemben, és ezáltal - ellentétben Fénelon regényével - vitathatóvá tette a polgári értékeket anélkül, hogy a komikus regények nevetségességének tenné ki őket.

Tól Pierre Daniel Huet azon értekezést eredetét a regények a Fénelon és Defoe vita, vita zajlik, hogy keresi az új felismerés egy kitalált art - és ezzel egyidejűleg mozog ki a területén botrányos történetét. A jó regények filozófiai és erkölcsi értelemben használják a fikciót, a rossz regényeket az olvasási vágy tiszta kielégítésére - állítja az új kritika, amely a 18. században a regényt izgalmassá tette a filozófiai konstrukciók tereként. Tól Fénelon és Defoe regényei, szerzők, mint Rousseau és Goethe kifejlesztett oktatási regény és az oktatási újszerű során a század . A 17. századi regényíró regényekből Samuel Richardson és Christian Fürchtegott Gellert új erkölcsi vitához fejleszt regényeket. Filozófiai kísérletek jön Montesquieus Lettres Persanes (1721), Jonathan Swifts Gulliver utazásai (1726), Voltaire Candide ou l'optimisme (írásbeli 1758, megjelent 1759) és Jean-Jacques Rousseau regények Julie ou la Nouvelle Héloïse (1761) és Émile, ou De l'éducation (1762) a piacon.

Diderot regényeken és novellákon is dolgozott , például 1760-ban és 1761 - ben írta a La Religieuse ("Az apáca") egyházkritikus , érzékeny regényt . Diderot csodálója a munkálatok Samuel Richardson és sok a téma a regény története egy fiatal hölgy Clarissa vagy (1748) talált utat a La Religieuse . Diderot nemcsak a szellemi tekintélyeket kritizálta, hanem a felvilágosodás saját projektjét is, a Le Neveu de Rameau (1760 -ból) című szatírájával , amely publikálatlan maradt.

Az új reformok és a regény kritikájának kölcsönhatásában a regény olyan közeggé válik, amelyben a felvilágosítók a legnagyobb közönség jóváhagyásával központi vitákat rendezhetnek. A polgári élet, a magánérzések és végül a jövő új vetítési felületként fedezhető fel. Míg Samuel Madden huszadik századi emlékiratai (1733) jövőbeli forgatókönyvei még kortárs szatírák voltak, addig Louis-Sébastien Mercier L'An 2440 (1771) című műje egy felvilágosodáskori propagandamunka, amely az élet minden területét figyelembe veszi lehetséges fejlődésük szempontjából. Abbé Prévost , aki lefordítja Richardson regényei francia, ír le regényében Manon Lescaut (1731) a serdülő érzelmek két fiatal, akinek minden mást alárendelt, de amely tönkreteszi őket, és így már kifejezi hangulatok az előre romantika .

Az új gyártás gyorsan nőtt 1770 óta. Azóta évente 300–500 regény készült Angliában, hatszor -tízszer annyi, mint 100 évvel korábban. A játék a tabukkal és a szándékos határsértésekkel, valamint a tilalmak provokációja az új erkölcsi regények nyomán felforgató áramlatban terjedt el Diderot Die Beszédes gyöngyszemei (1748) és de Sades Justine (1787) műveivel . A kísérleti regények a műfaj indoklásával is előállnak, például Lawrence Sterne élete és Tristram Shandy, Gentleman (1759–1767) nézetei . A felvilágosodás során a regénygyártás triviális területre és "magas" területre oszlik, amelyek közreműködői azt kívánják elérni, hogy műveiket kritikusan megvitassák és komolyan vegyék, mint irodalmat. Külön felügyeleti rendszer ennek a folyamatnak az eredménye a felvilágosodás végén, amely az egész társadalmat érintő interakció, amelynek az 1670-es években nem volt megfelelője.

költészet

A 17. századi költők hatalmas erőfeszítéseket tettek a költészet szabályozására. A versszerzők elsősorban egy kereskedelmi piacra írtak: Casuallyrik - versek évfordulókra, házasságokra, kitüntetésekre és halálesetekre. A hősi eposz látszólag fenyegetett volt az uralkodó dicséretétől és a politikai pártosságtól, a képregény viszont alacsonyabb műfajként bizonytalan volt. Itt a költészet álláspontja 1700 körül megváltozik a regény és a dráma reformjával. A 18. században megjelent egy saját filozófiai költészet. Alexander Pope esszéje az emberről (1734) és Friedrich Gottlieb Klopstock Messiása (1748 / 1772–1798) itt mércét állít fel. Alkalmi költészet rendelt magán- és politikai alkalmakkor készített ad hoc , gyakran nyomtatásra kész néhány órán belül , hitelét, míg polgári dráma és a regény, másrészt, fogadjuk el teljes értékű költői műfaj közepén a 18. század. Az eredmény egy új önismeret a jelenről, mint egy olyan korszakról, amely az ókorhoz hasonlóan ismeri az epikus, dráma és líra költészet mindhárom műfaját, de újra elfoglalta azt.

esztétika

A "felvilágosodás festészetéről" általában ugyanolyan kevés szó esik, mint a "felvilágosodás zenéről". A kutatás a felvilágosodás projektjét a művészetkritikai vitákban találja meg, nem pedig saját művészeti stílusaiban. A barokk és a felvilágosodás közötti konfliktus szempontjából ez úgy tűnhet, hogy a kritika és az értelem a felvilágosodásnak tulajdonítható, és az érzékek csábítása a barokknak, többek között a zene és a festészet révén.

Egyedi esetekben a gyakori korszakkiosztások általában problémásnak bizonyulnak. Alexander Pope az Esszé az emberről (1734) című esszéjével a felvilágosodáshoz van rendelve, a vanitas -kép , amelyet didaktikus költeménye elé helyez , ma inkább a barokkhoz lenne rendelve - Pápa szemszögéből ez megfelelő volt. Georg Friedrich Händelt ma zeneszerzőként a barokkhoz rendelik. Az őt Thomas Morell konfigurált libretto ő oratórium Jephtha azonban (1751), tette hozzá kézzel pápa Gondolatok az emberről a vonal „Bármi legyen is, az jó” egy nagy kórus - a folyosón, hogy filozófiatörténészként, annak utalás Leibnizre és Shaftesburyre a felderítésre. Maga a barokk zeneszerző a felvilágosodás zenészeként fog tekinteni magára, a barokk korszakokat úgy tervezték, hogy mától művészetét hanyatló korszakként ítélje meg.

Ha olyan vitákat keres, amelyeknek konkrét érintkezési pontjai vannak a felvilágosodás filozófiai vitájával, akkor a festészetről, a szobrászatról és az építészetről szóló vitákhoz vezethetjük vissza egészen a 17. századig: A klasszicista barokk szigorú szimmetriájával mutatja be a a felvilágosodás civilizációs ideálja , reméljük, hogy egy központilag és ésszerűen rendezett világ. A történelemfestészet a 17. században akadémiai tudományággá vált Franciaországban. A szerzők, akik a 18. század elején több érzésszabadságot követeltek, mint szabálykövetést, felvilágosítóként a maguk részéről érvelnek: Itt a természetesség szemben áll a szabálykövetéssel.

Egy másik szinten a protestáns-kálvinista szembesítés a katolikus terület művészetével, az olasz stílusgal, színházi produkcióival, a szabálytalanság iránti kedveltségével a felvilágosodás vita sajátos érveit használja fel: az egyszerűség igényét, amely ésszerűvé teszi fiókot. A reformáció ikonoklasmái vitát indítottak a képek „ésszerű” használatáról. A református műkritikus, Jacob Cats például polemizált a katolikus művészet érzékisége ellen. A 17. századi holland festészetben újfajta érdeklődés támadt a tájak reális ábrázolása iránt, és aprólékosan foglalkozott a valósággal a csendéletek területén . A polgári szubjektumok még azelőtt találnak utat a képekhez, mielőtt meghódítják az európai regényt a század végén és a 18. század közepén.

Míg a 18. századi költészetkritika olyan költeményre törekedett, amely elkerülte a „nyelvi bombákat”, például az allegóriákat , addig hasonló erőfeszítéseket tettek a szobrászat, az építészet és a kézművesség területén. A 17. század közepén, a mai barokk néven ismert, világos-sötét kontrasztokra és monumentális színházi hatásokra támaszkodik. A „ gáláns ” festészet és építészet áramlataival , amelyek ma rokokó néven ismertek, az apró, bájos részletek és a visszafogottság iránti érdeklődés győz. A pompa pazar megjelenítése helyett "kellemes", "elbűvölő" dizájnt keres. A pasztell színek és a laza füzérek felváltják a nagyszerű színhatásokat és a buja személyzetet. Az új művészet ugyanabban a pillanatban megtalálható a felvilágosodás írásainak illusztrációiban.

Az anakreontika egy olyan tér volt, amelyben az ősi és a modern modellek találkoztak. A modernizált pásztorjátékban , ahogy azt Antoine Watteau is megmutatta , a reális vidéki élet, a turisztikai kíváncsiság, az informalitás iránti vágy és az érintetlen természet ideális képei váltották fel a paradicsom vallási elképzeléseit.

1700 után két fejlemény nyitja meg az utat: a (francia) szimmetriáktól való eltérés és az a nézet, hogy nem művészi, hanem természetes modelleket kell utánozni. Az angol tájkert a barokk kerttel ellentétben nyilvánvaló erre a változásra. Az arisztotelészi utánzatot továbbra is központi követelménynek tekintették, csak a modellek változtak. Ebben az összefüggésben fontos teoretikus volt Charles Batteux ( Les Beaux Arts réduits à un même principe , 1746). A "realisztikus" illusztrációval, mint társadalomkritikus kommentárral, William Hogarth átvitte a felvilágosodás szatírájának jellemzőit a festészetre és a grafikára.

A művészetnek a természet felé való átirányítása az adott művészet helyett nem utolsósorban az ókorra utalt, amelynek motívumai még modellnek számítottak, amíg a 18. század végén reális és mesebeli motívumok nem váltották fel őket. Johann Joachim Winckelmann óta gyakoriak az utazások az ősi helyszínekre , akik hatással voltak Anton Raphael Mengs festőre . Winckelmann azzal a tézisével, hogy a görög remekművek általános jellemzője "nemes egyszerűség és csendes nagyság", az egyszerűség esztétikáját formálta . A német nyelvterületen ez adta az ötletet egy „jobb” klasszikus zenéhez, amely jobban igaz az eredetihez, mint a francia . Olaszországban Giovanni Battista Piranesi művész foglalkozott az eredeti régiségek mérésével.

Denis Diderot lett az alapítója a modern művészeti kritika az ő szalonok a következőtől: 1759-1781 a képzőművészeti kiállítások az Académie Royale. Európa -szerte csodálták azon képességét, hogy irodalmi eszközökkel közvetítse a vizuális művészeteket, amikor a legtöbb olvasó nem tudott ellátogatni egy kiállításra, vagy a nyomdászok nem tudták megfelelően reprodukálni a tárgyalt műalkotásokat.

zene

A felvilágosodásról, mint zenei korszakról beszélni nem gyakori a német nyelvterületen. Párizsban azonban a zene állt a viták középpontjában. Bukdácsoló kő volt Jean Philippe Rameau harmóniaelmélete (1722): a független hangok helyett, mint korábban, az akkordoknak kell zenei kohéziót alkotniuk, amely szerinte a zene „természetes elvei”. Ez olyan ellenfeleket hívott meg, mint Jean-Jacques Rousseau , aki Rameau értelmezési mintájában a racionalizmus és az abszolutizmus szimbólumát látta, és aki a felszabadult dallammal ellensúlyozta ezt a rendrendszert . A független opera buffa a csodált La serva padrona modellel (1733) elkezdett elszakadni a figurás basszus megszokott, büszke lépteitől, rugós ritmussal, és nemcsak zenei szerkezete miatt, hanem új modellként is tekintették. polgári tetteiről. Rousseau Le devin du village című rövid operája (1752) sikeresen ötvözte ezt a modellt a francia hagyomány népszerű slágerével, a vaudeville -vel . Az ezt követő , 1752–1754 közötti párizsi Buffonista -vita számos felvilágosítót arra késztetett, hogy kommentálja a zenét. Az Olaszország és Franciaország közötti kulturális rivalizálás a polgárság és a nemesség közötti versengésre épült. A Niccolò Piccinni és Christoph Willibald Gluck 1779–1781 közötti vitát a buffonista vita következményeinek tekintik. Rousseau -val ellentétben Gluck nem az olasz, hanem a francia opera mellett állt. A bécsi Burgtheater számára viszont 1781 -ben Iphigenie auf Tauris című operáját készítette Johann Baptist von Alxingerrel együtt "német" Singspiel -ként. A nemzeti háttér iránti elkötelezettség még idegen volt számára.

Mivel a nemesség és a polgárság közötti versengés nagyrészt tabunak számított a 19. század végén, egy felvilágosodási koncepció, amely megosztotta a nemességet és a polgárságot, kevésbé valószínű, hogy a történetírásban meghonosodott, mint a szolidaritáson alapuló nemzeti emancipáció gondolata. a francia kultúra érvényesült az olasz kultúrával szemben (vagy a német kontra francia) játszotta a főszerepet. Ezért például a korai német nyelvű zenetudományban például az az erőfeszítés, hogy Gluckot vagy Händelt összehangolják a nemzeti „német” hagyományokkal, és a „műalkotásokat dokumentumoknak” tekintsék, amelyek hagyják, hogy a konfliktus más területei háttérbe szoruljanak. Amikor Wilhelm Dilthey a 19. század végén a berlini egyetemen megpróbálta meghatározni a bölcsészettudományokat , a menüett bekerült az új birodalom udvari szertartásaiba. A polgári tudás és az arisztokrata viselkedés oktatási koncepcióként továbbra is verseng.

A hangszeres zenét mindig az emberi hang puszta helyettesének tekintették, és még Rousseau is elutasítja. Az angol burzsoázia puritán légkörében a 17. század vége óta azonban éppen korlátozott érzékiségüket és a tolakodó szövegektől való függetlenségüket értékelik. A struktúrák hallgatása a vonzó szólisták megcsodálása helyett megfelelt a racionalista hozzáállásnak. Angliában egyre népszerűbbek a magánkoncertek. A nagy zenekari koncertek gyakoriak Londonban a század közepén; a Paris Concert spirituel korlátozottabb, de széles körben elismert platformot kínál. Bécs a polgári zenei fejlődés központjává vált, de még Wolfgang Amadeus Mozart is megpróbált lábat szerezni Párizsban.

Több olyan koncertegyesület is létezik, amelyek gyakran megkövetelik tagjaiktól, hogy együtt játsszanak. „ Feudális- és antiplebeusellenesek ”. Arcangelo Corelli triószonátái a 18. század elején bestsellerekké váltak a felvilágosodás központjában, jelezve a hazai zene térnyerését . A vonósnégyes új művészeti formaként való fejlődése a 18. század végén a polgári zene új formáit jelképezi, amint azt Johann Wolfgang von Goethe értékelése is tükrözi: „Négy értelmes embert hallhat beszélni”.

tánc

A társastánc legyőzte középkori elítélését, és a 14. és 15. században megrendelték, különösen Olaszországban. A növekvő abszolutizmusban társadalmi és fegyelmező funkciója is volt, különösen a nemesség számára, akik a központi udvari társadalmakban koncentrálódtak , ahogy Norbert Elias a „nemesség udvariasságának” nevezte. 1653 -ban, a Fronde leverése után, birodalmában felkelések sorozata, a "Napkirály" XIV. Lajos balettot táncol , amelyben a felkelő napot ábrázolja, udvari tisztviselői bolygóként keringették. Ez lesz uralma programja. A társastáncok melléktermékeként kifejlesztették a katonai gyakorlatot, amelyet a fúrási szabályzat rögzít. A menüett , amelyet Ludwig állítólag 1660 -ban táncolt először, példátlan gyorsasággal terjed az egész nyugati világban, és a 19. század elejéig magatartási iskola maradt. A tánc rendet jelentett, a rend pedig vonzó volt a széttöredezett és háborús Európában. Udvari tánccal a lakosság nagy része bizonyítani tudta, hogy ismeri a társadalom szabályait és elsajátította azokat.

Egy rendkívül mesterséges tánckultúrát próbálnak ki, amely bonyolult lépéssorokból és bonyolult mintákból él. Londonban és Párizsban divatos alkalmakkor nyomtatott formában lehet csípőtáncot vásárolni, hogy lássuk a lépések sorrendjét. A 18. század eleji polgári regényekből nyilvánvaló, hogy a tánc óriási verseny területe volt: arra használták fel, hogy demonstrálják a békés, rendezett verseny képességét a sportág megjelenése előtt. A 18. század elején a táncról szóló kézikönyvek olyan művészeti formára vonatkoznak, amely óriási testet és hatást fejt ki. Az aplomb tánc kifejezés a nyilvános megjelenés általános minőségét is jelzi.

A 18. század második felében a piacot meghódító táncformák „egyszerű” természetességre törekszenek: a megvilágosodott elképzelések beteljesedésére. Hamarosan azonban az egyszerűséget legyőzik látványos, érzéki és sportos formák. Goethe Az ifjú Werther bánatai (1774) című könyvének szövegrészei , amelyekben keringőt táncolnak, tüneti jellegűek - célirányosan annak érdekében, hogy delíriumba kerüljenek. Itt megfigyelhető egy polgári kultúra felemelkedése, amely elhatárolódik a 17. századi arisztokrata kultúra követelményeitől. Ugyanakkor az ész és a rend már nem a központi ideálok.

Az évszázad során tett erőfeszítések egyértelműek, hogy a táncot a kifejező gesztusok általánosan kötelező nyelvvé tegyék, függetlenül az udvari magatartási szabályoktól. Louis de Cahusac , az Encyclopédie tánccikkeinek fő szerzője 1754 -ben egy „univerzális nyelven” látta a tánc eredetét, amely „minden nemzetet, sőt állatot” is egyesít.

Országspecifikus jellemzők

Hollandia

Tekintettel a felvilágosodás korában az új kormányszervezet releváns vonatkozásaira, amelyeket az alábbiakban részletesebben tárgyalunk, nem szabad figyelmen kívül hagyni, hogy a holland szabadságharc és a köztársaság megalapítása már fontos impulzusokat adott a felvilágosodás számára korszak. Grotius De iure belli ac pacis című könyve nagy szerepet játszott a korai német felvilágosodás korában, és képviselői felhasználták az evangélikus ortodoxia megvitatásában; hatással volt Christian Thomasiusra és Samuel von Pufendorfra is .

A 18. századig a hollandiai székhelyű kiadók, mint például az Elsevier voltak a népi (különösen a francia) oktatási és tudományos irodalom legfontosabb beszállítói. A köztársaság szövetségi jellege a vallási toleranciát és a kisebbségek tolerálását részesítette előnyben, akik itt is menedéket találtak, mint más államokban üldözöttek. Születéskor szintén nem volt szinte nemesség , ami megkönnyítette a polgárság politikai részvételét.

Egyesült Királyság

Angliát, amely a 17. században, a viharos polgárháborús szakaszokat követően, a dicsőséges forradalommal nagy európai hatalomként megnyitotta az utat az új szabványok felé, a felvilágosodás lendületét felvevő politikai fejlődés motorjának kell tekinteni .

A brit szigetbirodalmat Angliával, Skóciával és Írországgal a 17. század folyamán többször megrendítették politikai, vallási és társadalmi jellegű konfliktusok. A korai felvilágosodás képviselőjét John Miltonnak tekinthetjük , aki a sajtószabadság és a vallásszabadság mellett érvelt, és már az 1640 -es évek elején szembefordult az anglikán egyház rekatolikus tendenciáival . Jellemző volt az angol korai felvilágosodás, hogy nem vitatkozni universalistically, utalva az általános emberi jog, de pragmatikusan alapuló konkrét, történelmileg nőtt a polgári szabadságjogok, a common law és az intézkedés célszerűségét . Milton számára nem volt ellentmondás, ha a katolikusokat kizárta a tolerancia iránti igényéből.

1689 -ben a vértelen dicsőséges forradalom megalapozta a viszonylag stabil politikai és társadalmi fejlődési folyamatot. Az alkotmányjog szempontjából az abszolutizmust végül megfosztották alapjaitól, a csökkent toleranciával rendelkező anglikánizmust megszilárdították a fő vallási irányzatként a közterületen, és a parlament, mint a szavazásra jogosult állampolgárok érdekeinek politikailag fontos képviselője, visszavonhatatlanul lehorgonyzott. .

Orániai Vilmos , aki hívott, hogy a támogatás a parlament valamennyi fél ellen recatholization erőfeszítéseit Jacob II és trónol, mint az új király, megállapodtak abban, hogy a JOGNYILATKOZAT telt parlament február 13, 1689 , ami összefüggésben van a garantálja, hogy az uralkodót nem fogadják be a Parlament hozzájárulása nélkül, felülírná a törvényeket, adót vetne ki vagy állandó hadsereget tartana fenn békeidőben . Az új politikai rend lényegében megfelelt az államelméletnek, amelyet John Locke dolgozott ki a kormány második értekezésében .

Szociopolitikai szempontból a dicsőséges forradalom megerősítette a földbirtokos nemességet, a dzsentrit és a városok feltörekvő gazdasági polgárságát. Mindkét társadalmi csoport több, mint bárhol máshol Európában szinte homogén réteggé fejlődött, közös érdekekkel. Azzal, hogy az 1688/89 -es irányt ezen dinamikus erők politikai körének kibővítése mellett döntötte el az angol társadalomban, megteremtődtek az előfeltételek az azt követő ipari forradalomban játszott alakító szerepükhöz .

Filozófiai és ismeretelméleti szempontból a brit felvilágosodást három tendencia jellemzi: John Lockes ismeretelméleti empirizmusa ( An Essay Concerning Humane Understanding 1690), amelyet később Kant fejlesztett ki David Humes szkepticizmusa által ( An Inquiry Az emberi megértést illetően 1748), valamint a skót Adam Smith emberközpontú gazdasági etikáján és elméletén keresztül ( An Inquiry to the Nature and Causes of the Wealth of Nations 1776).

Shaftesbury grófja a felvilágosodás filozófiájának egyik korai képviselője volt Angliában , affektusokról szóló tanával és erkölcsfilozófiai írásaival, amelyekben elutasította mind Thomas Hobbes pesszimista emberfelfogását, mind pedig a boldogságra való törekvést. minden érték alapja. Inkább az egyén racionális megítélését, valamint természetes erkölcsi érzékét hangsúlyozta, mint a vallási tanításokkal kapcsolatos minden etikailag jelentős döntés végső példányát. Joseph Butler és Francis Hutcheson tovább fejlesztették ezt az álláspontot azzal, hogy kritizálták Hobbes feltevését az ember természetes önzéséről. Hutcheson és David Hume azonban kételkedtek abban, hogy az erkölcs alapja lehet az ész. Aztán a vita kimerítette magát az erkölcs ésszerű indoklásáról. A racionálisan meg nem indokolható intuíciós erkölcs feltételezésével és mindenekelőtt a haszonelvű tendenciák elterjedésével William Paley és Jeremy Bentham óta az angol vagy a skót erkölcsfilozófia elmaradt a korai felvilágosodás álláspontjától.

Franciaország

A 18. század közepétől Párizs volt az európai szellemi viták középpontjában, ugyanakkor nyilvánvalóvá vált az Ancien Régime erkölcsi és pénzügyi hanyatlása . Az államháztartás súlyos válsága volt, hogy XVI. Lajos francia uralkodó . végül arra kényszerítette a főbirtokokat , hogy 1789 -ben újra összehívják pénznyújtás céljából - 175 évvel az utolsó találkozásuk után. Az USA létrehozásával kapcsolatos vitáknak azért volt jelentős szerepük, mert a még abszolutista francia király a tengerentúlon drága háborús erőfeszítések során az amerikai lázadók mellé állt, hogy gyengítse Angliát mint rivális nagyhatalmat. Amikor a Harmadik Birtok ezt követően nemzetgyűlésnek nyilvánította magát , megszüntette a francia birtokokat a papság és a nemesség kiváltságaival , majd elfogadta az emberi és állampolgári jogok nyilatkozatát, további visszacsatolási hatások voltak az észak -amerikai fejleményekre .

De La Fayette márki például fontos szerepet játszott a francia forradalom nemzetgyűlésének első, alkotmányos szakaszában , valamint a nemzetőrség élén az alkotmányos államrendszer felé, amely a hatalmak szétválasztását és a monarchikus kormányfő. Az első francia nemzetgyűlés elsöprő többsége a hatalommegosztó alkotmányos monarchiára is törekedett Montesquieu elképzelései szerint. Az 1791 -es alkotmány a királyt olyan erős helyzetbe hozta, amely túlmutat a végrehajtó hatalmon, és azáltal is, hogy négy évig felfüggesztő vétót gyakorolt az egyetlen törvényhozó testületre, a Nemzeti Törvényhozó Közgyűlésre .

Ellentétben a száz évvel korábbi angliai Vilmos orgonával, XVI. de hosszú távon nem áll készen arra, hogy átvegye az alkotmány által kijelölt funkciót. Csak ideiglenesen és a helyzettől függően hajolt meg a népi fellépés nyomása előtt, de továbbra is izgatottan szerette volna visszaállítani abszolutista uralkodói ősi jogát. Ehhez kérte a külföldön hozzá közel álló uralkodók támogatását is. Amikor nem sokkal az országhatár elérése előtt kudarcot vallott a varennes -i menekülési kísérlete , amely szintén erre irányult , az Országgyűlésben érintett politikai erők ennek ellenére alkotmányuk nélkülözhetetlen alapelemeként, személyként is ragaszkodtak hozzá. , óvintézkedéseket tett megújult menekülése ellen, és letette az esküt, és elveti az 1791 -es alkotmányt. Az általa kinevezett kormány élén XVI. Lajos együttműködött. ezentúl a nem szeretett támogatóival rögtönzött az akkori politikai vezetők között, és gyakran élt a felfüggesztő vétójogával az érdekeit érintő törvények esetében.

Az új politikai rendszer stabilizálása Franciaországban sem volt sikeres, mert külföldön, ahogy a királyi család remélte, a Pillnitz-nyilatkozat valójában az ellenforradalmi fenyegetések fenyegetését hozta létre. Másfelől széles áramlat támadt az Országgyűlésben, amely üdvösséget látott a forradalmi eredmények előrelátó védelmében, és propagálta a forradalmi háborút az "arisztokrata cselekmény" ellen itthon és külföldön - még olyan elszigetelt figyelmeztetések ellen is, mint Maximilien Robespierre, hogy senki fegyveres misszionáriusok szerelme volt. A király alkotmányosan szükséges beleegyezését a háborús megoldáshoz XVI. Lajos adta. örömmel megadta: A várható francia vereség esetén reménykedhet abban, hogy a vele szemben jókedvű és saját helyzetük miatt aggódó bécsi és berlini uralkodók visszaállítják régi jogaiba. Ez azonban nem történt meg, mert egy katonailag rendkívül fenyegető helyzetben 1792 -ben az egész Franciaországból származó fegyveres önkéntes szervezetek megerősítették a rendes csapatokat - " Allons enfants de la Patrie ... " - és a Georges Danton tribün által mozgósított párizsi tömegeket. a Tuileriák vihara a most ellenségként felfogott király ellen fordult . Valójában, amint az ellene folyó, halálbüntetéssel zárult tárgyalásból kiderült, XVI. Lajos titkos levelezést folytatott a háború hivatalos ellenfeleivel.

A király radikalizálódó forradalmi mozgalom általi leváltásával az 1791 -es alkotmány elavult: Franciaországban 1792 -ben kezdődött a köztársaság I. éve. A forradalmi fejlődés tehát olyan szakaszba lépett, amely megfelelt a Rousseau -i támogató Robespierre elképzeléseinek és szándékainak. Robespierre még mindig joghallgató volt, és meglátogatta Rousseau -t, akit csodált, amikor 1778 -ban meghalt. Robespierre már az 1789 -es alkotmányos tanácskozáson felszólalt a király mindenféle vétójoga ellen, sikertelen szökése után pedig bírósági vizsgálat és büntetés mellett. De most megnyílt számára a köztársaság esélye a Rousseau értelmében vett általános akarat jegyében.

A keretfeltételek azonban a kívülről érkező folyamatos fenyegetéssel, amelyek kölcsönhatásba léptek a forradalmi erjedéssel belül, nem voltak stabilak vagy kedvezőek egy ilyen kísérlethez. Az 1793 -as köztársasági alkotmány , amely nem lépett hatályba, az 1. cikkben kihirdette: "A társadalom célja az általános boldogság." Egy kormány törvényhozó testületéhez tartozó végrehajtó tanács (77. cikk), amelynek irányítania és felügyelnie kell az általános igazgatás (65. cikk), esküdtszéki bíróságok (96. cikk) és a nép által választott büntetőbírák (97. cikk).

A Nemzeti Konvent időnként visszalépett meghatározó szervként a jóléti bizottság kezdeményezései és intézkedései mögött , amely forradalmi kormányként , biztonsági bizottságként és forradalmi törvényszékként működött . A népszuverenitás és a demokratikus jogállamiság helyett forradalmi diktatúra alakult ki, amely letartóztatásával és elítélésével minden valódi és feltételezett ellenfél halálát kereste. A forradalom több hullámban ette meg gyermekeit, közmondásos értelemben, mert fokozatosan a forradalom egymást követő szakaszainak vezetőit a nép ellenségei giljotinálták . A terror eszközeként a köztársasági erény útját kellett megnyitni. 1794-ben, néhány héttel a bukása és a guillotine alatt bekövetkezett vég előtt, Robespierre maga lett a Rousseau-i ihletésű vallás propagandistája, és központi személyisége egy speciálisan újonnan bevezetett "Nemzeti Fesztiválnak a Legfelsőbb Lény tiszteletére" címmel.

Robespierre és társai kivégzésével nemcsak a forradalmi kormány rémuralma ért véget, hanem a francia forradalom radikális szakasza is, amely a társadalmi egyenlőséget célozta meg minden francia nép számára. A thermidoriánusok által meghatározott későbbi fejlődésben a személyes biztonság és a polgári tulajdon érdekeinek védelme ismét központi szerepet játszott. Az 1795. augusztus harmadik alkotmányában, amelyet a népszavazás hagyott jóvá, az egyenlőség fogalmát átfogalmazták, és ebben a formában minden jövőbeli alkotmányos és alkotmányos állam szempontjából meghatározó: "Az egyenlőség abban áll, hogy a törvény mindenki számára egyforma." a jognyilatkozathoz A polgárok kötelességeiről most nyilatkoztak, elsőbbséget élvezve a törvények tiszteletben tartásával. A papok, az egyház és a kereszténység elleni kényszerintézkedések megszűntek, és megteremtődött a vallásszabadság. Ahelyett, hogy az egyházat alárendelték volna az államnak, új fejleményt kezdeményeztek az egyház és az állam szétválasztásával.

De még az irányító testület a rendezők az összhangban az alkotmány 1795 nem értek állandó stabilizációs a belpolitikai helyzet. Ily módon a forradalmi hadseregben feltámadt Bonaparte Napóleon végre államcsínyben a köztársaság állítólagos megmentőjévé válhatott. Amikor 1799 -ben kijelentette, hogy a forradalom visszaáll az alapelveihez, és így véget ért, valójában lefektette az alapkövét egy felvilágosult diktátor katonai monarchiájának.

A francia forradalmat kísérő különféle megrázkódtatások a 18. század végén történtek, és a nyugati világban a felvilágosodás korának végén kezdődtek. Egyesek a „felvilágosodás befejezésének”, mások pedig „katasztrófájának” tartják, a francia forradalom fordulópont lett, amelyen túl a felvilágosodás törekvése a korabeli állam megszervezésére részben elfedte, részben pedig egy helyreállító és romantikus természet.

Ennek ellenére Karl Griewank megfogalmazása szerint a francia forradalom forró forradalmi lehellete mindig is hatással volt a jövő generációira. és a francia forradalom mint sablon vagy példaértékű viszonyítási alap, amelyek néha pozitív, néha negatív értelmezésben kapcsolódnak egymáshoz. "A forradalom tapasztalati, mintha erkölcsi hatása meghaladná a tényekben közvetlenül kimutatható következményeit." Franciaország történetében referenciapontokat kínált I. Lajos-Fülöp polgári királyságához 1830-tól, a februári forradalomhoz és a köztársaság 1848-as alapításához , a Párizsi Kommunához , valamint a polgári Harmadik Francia Köztársasághoz 1871 után. A „nagy” francia forradalom hagyománya minden évben megelevenedik a nemzeti ünneppel , július 14 -én, az 1789 -es Bastille -i vihar évfordulóján .

Igaz, hogy a francia forradalomban például a „ nők Versailles -i felvonulásával ” politikai kampányok is folytak nagyszámú nővel; de akkoriban egyik népszerű közgyűlésben sem voltak nők. Olympe de Gouges nem talált jelentős támogatást a nők jogaiért folytatott küzdelméhez, amelyet nyilvánosan felszólított a „ Nők és állampolgárok jogainak nyilatkozata ” című 1791 -ben . Nem fogadták el a 10. cikkben foglalt követelését, miszerint a nőknek nemcsak az állványzaton , hanem a felszólaló platformján is joguk van felmászni, csakúgy, mint a teljes nyilatkozatot. Ehelyett ő maga esett áldozatul a terrorista forradalomnak, és a guillotine alatt halt meg.

Angliában a királyi ház és a parlament mindig megtalálta az érdekek egyensúlyát. Poroszországban és Ausztriában az uralkodók óvatosan nyitottak voltak az új gondolkodásmódra, és lehetővé tették a reformokat. Franciaországban azonban, ahol az abszolutizmus alig vette észre az új elképzeléseket, robbanás történt. A Condorcet kivételével egyik ismert cserkész sem vett részt az erőszakos felkelésben. A francia forradalom eseményei azonban csak rövid időre adtak eufóriát. A korabeli tanúk gyorsan észrevették őket az utálatokkal szembeni undorral és a politikai folyamatot meghatározó értelmiségiekkel szembeni szkepticizmussal. Ez történt Friedrich Schillerrel, aki egyrészt az ember esztétikai neveléséről (1795) írt leveleivel bírálta a szubjektivitást Kant esztétikájában , másrészt hangsúlyozta, hogy a tudás nem akadályozza meg az ember nyersességét, hanem csak a szépségben rejlő igazság. Csak akkor találhat harmóniát, ha az ember kifejezi szükségleteinek mindkét oldalát, az érzéki és az értelmeset is. Az 1789 -ben kezdődött megbeszélések hamarosan sem a felvilágosult abszolutizmust, sem a forradalmat nem hagyták a megvilágosodás eszközeként. A modernizálódó nemzetállam a 19. század lehetőségévé vált a viták közepette, amelyek csak részben tértek vissza a felvilágosodáshoz. Az 1790 -es évektől kezdve egyre több olyan hang hallatszott, amelyek elutasították a felvilágosodás teljes politikai projektjét, mint naiv elképzelést. A 19. században tárgyalt új történelemmodellek a visszafordíthatatlan történelmi folyamatok erejére támaszkodnak, és ezáltal elnyomják az ész kibontakozásának elképzeléseit.

Németország

Amikor a vallásszabadság protestánsok Franciaországban visszavonták a visszavonását a nantes-i ediktum a 1685 , ez volt történelmileg jelentős következményekkel járna nemcsak Angliában. A potsdami ediktummal Friedrich Wilhelm (a nagy választófejedelem) brandenburgi választófejedelem a saját területén a toleráns vallási politika irányába mutatott. Hívogató toleranciabiztosítása azonnal 20 000 hugenotta beáramlását okozta, akik Franciaországból menekültek a tartományába, akiknek 40 százaléka Berlin királyi városában telepedett le , így 1700 -ra majdnem minden ötödik berlini hugenotta volt. Ezek a Réfugiék segítették a harmincéves háború által megrendített Brandenburg-Poroszországot, hogy jelentős gazdasági fellendülést érjenek el, és kultúrálisan gazdagító hatást is kifejtettek . A még létező francia gimnáziumot már 1689 -ben Berlinben alapították. Amikor a 17. század második felében a francia helyettesítette a latint, mint a nemzetközi diplomácia nyelvét, népszerűvé vált a művelt közvélemény körében, és a francia kultúra lett a minta. A hugenották közvetítőként léptek fel a fogadó országokban, és hozzájárultak például a kifinomult modorhoz és az új étkezési szokásokhoz.

A fejlesztés Berlin és Potsdam be központok az európai felvilágosodás részben arról, hogy francia értelmiségiek: Egy jó harmadik tagja a Porosz Királyi Tudományos Akadémia volt hugenotta. Az ellenkező irányú kulturális transzferek is történtek: Isaac de Beausobre Berlinből ismertté tette Samuel Pufendorf írásait Franciaországban. Pufendorf, aki Hugo Grotiusra gondolva a természetjogot vette át, 1688 -ban Stockholmból a berlini udvarba költözött, ahol a nagyválasztónak dolgozott tanácsadóként és egy Brandenburgi történelem szerzőjeként. Az állami tekintély kiterjesztését a szétszórt porosz területeken, amelyet ügyfele sikeresen folytatott, azzal indokolta, hogy a birtokok szabadságát az állam szükséges finanszírozásával, mint kényszerítménnyel szembeszállta.

Az uralom kiterjesztése a létjogosultság értelmében és a felvilágosodás kori uralkodási gyakorlat megközelítése már Brandenburg-Poroszországban együtt volt, jóval azelőtt, hogy II. (Nagy) Frigyes, mint a Nagyválasztó dédunokája elindult a felvilágosult uralkodó szimbólumává váljon. Személyiségében Friedrich szembefordult saját apjával, I. Friedrich Wilhelm katonakirállyal . II. Frigyes, mint zeneileg tehetséges fuvolavirtuóz és saját zeneműveinek zeneszerzője, valamint az irodalmi érdeklődés iránt elkötelezett értelmiségi, nagy francia nyelvtudású, már 1740 -ben hatalomra kerülése előtt felkeltette Voltaire érdeklődését és levelezett vele . Fuvolajátékát még a táborban is gyakran lehetett hallani kampányokon, és csendes órákon át hordozta a mobil „terepkönyvtárat”. Míg a nagy választófejedelem Pufendorfot hívta Brandenburg történetéért, II. Frigyes Christopher Clark szerint „mesés és rendkívül eredeti írónak” bizonyult .

Elnyerte azonban a trónon a felvilágosodás hírnevét, főként mint vallásilag nem kötött szabad szellem , aki kifejezetten megengedte mindenkinek, hogy „a saját stílusa szerint” (vagy felekezete szerint) üdvözüljön, és a vallását relativizálja. elsőbbséget, amellyel az állam első szolgájává nyilvánított király . Az ő viszont a kínzás elleni, a megrendelt enyhítése büntetés rendszer és az nyomja vissza a halálbüntetést , ő meg az emberi jogok figyelmeztető jelek az elején az uralmát. Új, alapvető rendet dolgozott ki a jogrendszer számára; az általa kezdeményezett porosz államok általános földtörvénye halála után lépett hatályba († 1786. augusztus 17.).

A porosz állam fontos területein világossá vált felvilágosító munkájának és akaratának határai. A nemes földbirtokosok megerősödtek kiváltságos társadalmi helyzetükben: megtartották az örökségi bíróságot ; a katonai és hivatalos parancsnoki állásokat lényegében felosztották közöttük. Frigyes külpolitikai terjeszkedési irányát kizárólag a létjogosultság értelmében vett hatalmi-politikai indítékok határozták meg.

Ennek ellenére Nagy Frigyes a 18. század uralkodói közül személyében a legvilágosabban képviselte a felvilágosodás eszméit. A felvilágosult uralom kezdete azonban más német területeken és Ausztriában is nyilvánvaló volt II . József császár , a porosz „roi filozófia” csodálója alatt . Példaképéhez hasonlóan gondoskodott a kínzás megszüntetéséről és a büntetés enyhítéséről. A tolerancia parancsai révén a nem katolikusok megkapták a teljes állampolgárságot és azt a jogot, hogy vallásukat privát módon gyakorolhassák. Az osztrák és a cseh földön megszüntették a parasztság jobbágyságát örökös szolgaság formájában . A Duna monarchia tehát társadalmi-politikai oktatási intézkedések tekintetében messzebb ment, mint Sanssouci öregje .

Németországban, ahol Immanuel Kant 1784 -ben válaszolt a kérdésre: Mi a felvilágosodás? klasszikus módon határozta meg a kifejezést, és 1795 -ben az örök békében kifejlesztette saját jövőorientált elképzeléseit az államelmélettel és a nemzetközi joggal kapcsolatban, a napóleoni korszak - a katonai terjeszkedés és a forradalmi eredmények exportja kapcsán - nemcsak az állami átszervezés feloszlatása az állami átszervezés szintjén Szent Római Birodalom és a Rajnai Szövetség megalakulása , de a porosz reformok is . Ily módon a felvilágosult államelméleti gondolkodás által befolyásolt személyiségek, mint Freiherr vom Stein , Karl August von Hardenberg és Wilhelm von Humboldt, politikai vezető pozícióba léptek. A sokszínű felvilágosító-liberális társadalmi és gazdasági reformintézkedéseket egy elsősorban jogilag képzett közszolgálat támogatta és támogatta, amely a Nagyválasztó kora óta egyre inkább a „világi funkcionális elit” -ként érvényesült, és amelyről Stolleis azt mondja: képzési szabványokat, karriert, differenciált hierarchiákat, rendezett ellátást és saját etikát hozott létre. Növekedése a modern állam növekedését kísérte, és hosszú távon kialakította azt a bürokratikus alstruktúrát, amelyen a modern állam szuverenitása nyugszik, és amelyet „apparátusként” használ a parancsimpulzusok továbbítására és érvényesítésére a terület utolsó sarkába. "

Olaszország

Cesare Beccaria mellett más olasz jogászok és történészek, például Pietro Giannone és Carlo Antonio Pilati (Carlantonio Pilati) is nagy hatással voltak a 18. századi európai - főleg francia - felvilágosodásra ; De saját országukban különösen szenvedtek a cenzúrától és az üldözéstől, mert antiklerikális irányultságuk, a kánonjog és az egyházi tulajdon eltörlése iránti igényük, valamint a zsarnokokkal szembeni ellenállás jogáról indított beszédek. Nemcsak a pápai államok , amelyek 1700 körül értek el legnagyobb terjeszkedést, az inkvizíciót használták a kellemetlen kritikusok elhallgattatására és a szabadkőművesek és más szabad gondolkodók üldözésére; Még a Nápolyi Királyságban is - bár kezdetben a felvilágosodás mozgalmának központja volt - minden reformszándék kudarcot vallott, és a Toszkána Nagyhercegségben hatalmas ellenmozgalom lépett fel a „filozófus herceg”, Pietro Leopoldo reformjaival, aki később Giannone József császár, aki vitathatatlanul az olasz papság legélesebb kritikusa volt, elmenekült Nápolyból, és először Károly udvarában fogadta . , majd Velencében és végül Genfben .

Szövegeik kevés német nyelvű fordítása miatt a különösen harcos-antiklerikális olasz felvilágosodás hatását Európában kevéssé tanulmányozták, és könnyen alábecsülik. Vannak azonban újabb német nyelvű művek az olasz felvilágosodás filozófiájáról.

Cesare Beccaria büntetőjogi hozzájárulását azonban számos országban megkapták , és a halálbüntetés eltörlésére irányuló felhívását részben elfogadták. Dei delitti e delle pene (1764) című könyvét 1766 -ban németre, 1767 -ben angolra fordították ( A bűnökről és büntetésekről ). Nagy visszhangot kapott az amerikai forradalmároktól és az amerikai alkotmány atyáitól, még akkor is, ha ezt a tényt gyorsan elfelejtették. Beccariát a modern politikai gazdaságtan és a kameralisztika egyik alapítójának is tartják .

Spanyolország

Spanyolországban az 1700 és 1808 közötti időszak a "felvilágosodás évszázada", a siglo de las luces . A korai felvilágosodás legkiemelkedőbb képviselője Benito Jerónimo Feijoo pap volt , aki számos témával foglalkozott enciklopédikusan és felvilágosító szándékkal, népszerűsítette a tudományt és mindenféle babonával szembeszállt.

A Bourbon királyi hatalom (regalismo) 1700 óta tartó megerősödésének időszakában a tartományok és gyarmatok autonómiája gyengült Madrid javára, és mindenekelőtt a katolikus egyház hatalmát korlátozták különböző konkordátumok . A regalizmus legismertebb antiklerikális mércéje a jezsuiták kiűzése volt a spanyol monarchia minden területéről 1767-ben. Az ürügy az úgynevezett madridi kalapos lázadás volt , vagyis a Leopoldo de Gregorio olasz reformminiszter elleni tiltakozások , Marqués de Esquilache, aki betiltotta a hagyományos, elmaradottnak tartott ruházatot. A jezsuitáknak azonban nem sok közük volt a zavargásokhoz; az oktatási intézmények korántsem pilléreit a Counter-felvilágosodás .

A Bourbon reformpolitika sikerei III . Károly idején, nem utolsósorban a hosszú stagnálás utáni megújuló gazdasági fellendülésben . (pl. a tengeri kereskedelem liberalizációjának, a gyarmatok közigazgatási reformjának és a tudomány népszerűsítésének eredményeként) a frankista történetírás sokáig elítélte és elutasította, mint az afrancesados műveit ; ma már nem a Bourbonok udvarát látjuk, hanem azt a teret, amelyet ma civil társadalomként , vagyis az irodalmi személyiségeket és tudósokat írnánk le a felvilágosodás hordozóiként. Az inkvizíciót , amelyet a felvilágosodás erősen bírált, csak 1834 -ben szüntették meg.

A felvilágosodás tendenciái a regionális nyelvekben is megfogalmazódtak. Gaspar Melchor de Jovellanos az egyik legfontosabb felvilágosító volt (Jerónimo Feijoo mellett, aki szintén galíciai nyelven írt ) , aki az 1740 -es években írásokat írt Asztúria és az asztúriai nyelv történelmi és kulturális értékéről, és - bár sikertelenül - igyekezett ilyet létrehozni. Asztúria szótár és nyelvtan, valamint egy asztúriai nyelvi akadémia létrehozása.

A spanyol felvilágosodást sokáig viszonylag gyengén kutatták, mivel konzervatív és papi körökben nem volt érdeklődés iránta. Csak a Franco -diktatúra után kezdődött el az európai felvilágosodáshoz való spanyol hozzájárulás alapos felülvizsgálata.

Oroszország

A középkorban már bizonyított просвеще́ние (felvilágosodás) kifejezés oroszul az ember isteni megvilágosodását jelentette ("mély megvilágosodásának" másodlagos jelentésével). Még I. Péter "reform cár" is előmozdította a korai felvilágosodást, és követte elődei latin oktatási eszményét. Péter III nagy horderejű reformokat jelentett be, de megbuktatták. Utódja, Katalin II. Uralkodása alatt , aki 1762 -től uralkodott, a felvilágosodás fogalma új értelmet kapott Oroszország nyugatiasodási politikájának összefüggésében. A nyugati eszméket és nevelési elképzeléseket annak az autokratikus országnak az igényei szerint alakították át , amelyben még a jobbágyság uralkodott. Katharina levelezett a nyugat -európai felvilágosítókkal, és felvetette a felvilágosodás uralkodási gyakorlatának állítását. Ha Nagy Frigyes rávette volna Voltaire -t, hogy jöjjön asztalához Sanssouciban, Katharina Denis segített Diderotnak a bizonytalan francia felvilágosító helyzetén, jóindulatával és hosszabb szentpétervári tartózkodásával . A cár reformokat kezdeményezett a felvilágosodás szellemében, pl. B. a városok egészségügyi rendszerének, az iskolarendszernek és a sajtószabadság biztosításának fejlesztése révén, amelyeknek azonban kevés kedvezményezettje volt. Számos felsőoktatási intézmény jött létre állami ellenőrzés alatt ("minisztériumi felvilágosítás") nyugat -európai modellek alapján, népszerűsítették a művészetet és az irodalmat, a felsőbb osztályokat nyelvileg "franciáztak". Szentpétervár mellett az orosz felvilágosodás központja volt mindenekelőtt Riga , amelyet a porosz Königsberg befolyásolt . Johann Christoph Berens és Herder dolgoztak. A német anyanyelvű tudományos felvilágosodás azonban, amelynek fő támogatói lelkészek voltak, találkozott a tanulatlan "nem németekkel", azaz H. Észt és lett, ami gyarmati elemet adott.

A politikai oktatási program azonban nem változtatott azon a tényen, hogy Nyugat -Európában meghonosodott az orosz elmaradottság képe , amely szemben állt a nyugat -európai civilizáció eszméjével . A program sem volt alkalmas mindennapi használatra. Az utasítás a Bizottságot, hogy dolgozzon ki egy projekt egy új törvénykönyvet (1766), egy összeállítás az írásait Montesquieu , Samuel von Pufendorf , Hugo Grotius és Cesare Beccarias , nem hajtották végre; a bizottság 1768 -ban örökre elnapolta eredmény nélkül. A fejletlen városi polgárság lehangoló helyzetében és abban a "knutokráciában", amelynek a parasztok tömege "irgalom nélküli szabályként" volt alávetve, a Szentpétervárról érkező oktatási jelek nemcsak semmit sem változtattak; az arisztokrata kaszt kiváltságait, amelyeket semmilyen állami kötelezettség nem legitimált, Katharina még a Pugachev -felkelés után is megerősítette. Az orosz felvilágosodás végül, és hirtelen véget ért , miután a francia forradalom alatt I. Pál ; de az 1755 -ben alapított moszkvai egyetem a felvilágosult gondolkodás központja maradt . A tartományokban is, így z. Például Tver kereskedővárosában a felvilágosodás központjai alakultak ki alulról.

Lengyelország

A viszonylag későn kezdődő lengyel felvilágosodást két lényeges vonás jellemezte: egyrészt a régi szarmata arisztokrata kultúra és az új felvilágosodás világképe hosszú együttélése ; másrészt a társadalom minden területére kiterjedő belső és külső politikai fejlemények hatása révén. A lengyel felvilágosodás sajátossága a sajátos kormányzati formának is köszönhető: a monarchiákkal körülvéve Lengyelország szigetet alkotott az úgynevezett arisztokrata demokráciával. Az 1740 -es években kezdődött lengyel felvilágosodás nem despotizmussal rendelkezett, hanem az arisztokratikus demokrácia fokozódó parlamentarizmusával, mint fő ellenféllel. A politikai és alkotmányos reformokra való felszólítás főként Stanisław Staszic született porosz papban volt , névtelenül kiadott betűtípusban, Uwagi nad życiem Jana Zamoyskiego-ban ("Megjegyzések Jan Zamoyski életéről ", 1787) és przestrogi dla Polski-jában ("Figyelmeztetés"). Lengyelországnak ”, 1790) fogalmazott. Staszic, aki Lipcsében, Göttingenben és Párizsban tanult, megalapította a Lengyel Tudományos Akadémia előd intézményét is.

A klasszicista udvari költő és műfordító Stanisław Poniatowski és püspök Luck Adam Naruszewicz volt az első modern lengyel történész. Az irodalmi felvilágosítás másik fontos képviselője Ignacy Krasicki érsek volt , aki Nagy Frigyes barátja volt , aki neki írta a Monachomachia című szatíráját , és 1781 -ben publikálta az első lengyel enciklopédiát. Stanisław August Poniatowski (1764–1795) király harmincéves uralkodását , aki támogatta az 1791. május 3-i alkotmányt , a lengyel felvilágosodás fénykorának tekintik. 1795 -ben az ország harmadik felosztásával ért véget, amely 123 évig véget vetett Lengyelország szuverén államnak.

De még a Napóleon által alapított varsói hercegségben és a kongresszusi Lengyelországban is , amelyet Oroszország és sokáig a cári birodalom legliberálisabb része irányított , néhány felvilágosító továbbra is az oktatás és a tudomány népszerűsítésén dolgozott. Staszic, aki tanulmányozta a napóleoni reformok hatásait Franciaországban, és röviden oktatási miniszter lett a lengyel kongresszusban, előmozdította a geológiai, bányászati, néprajzi, statisztikai és társadalomtudományokat, és az evolúcióelmélet előfutárának, valamint a modern lengyel nyelv alapítójának tekinthető. tudomány és a varsói egyetem. 1814/15 óta a felvilágosult pánszláv eszméket képviselte . Szellemi munkáját azonban egyre jobban hátráltatta a cári cenzúra. Staszic egyre inkább visszavonult az ipari fejlődést támogató ügynökség munkájához, és költőként és Homérosz -műfordítóként is aktív volt . 1824 -ben felosztotta vagyonát a gazdák között, és megalapította az első lengyel vidéki szövetkezetet.

Észak-Európa

Észak -Európa nem volt felvilágosodás központja. De még az abszolutizmus idején is nagy szabadságot élvezett a sajtó Dániában . V. Frigyest a korai felvilágosodás tudósainak támogatójának tekinthetjük, aki 1743–51 -ben hívta udvarába német írókat és teológusokat, amikor II . Frigyes porosz király még mindig alacsony szinten tartotta a német irodalmat. Ezek közé tartozott Johann Elias Schlegel , Johann Andreas Cramer , Friedrich Gottlieb Klopstock , Johann Bernhard Basedow és Heinrich Wilhelm von Gerstenberg .

A felvilágosodás az egész dán államban, amely akkoriban Norvégiát, valamint Schleswig és Holstein hercegségeit, valamint Altonát is magában foglalta , csak akkor kezdődött el, amikor a német származású személyi orvos VII . Christian királyhoz emelkedett (Dánia és Norvégia) ) , Johann Friedrich Struensee . Ez kezdetben sikeresen végrehajthatott fontos orvosi reformokat a szellemileg gyenge király előtt, 1770 -ben, többek között Struensee elképzelései alapján. A véleménynyilvánítás szabadsága és a sajtószabadság . A királyi rendeletek ezen politikájával Struensee gyorsan korszerűsítette az adórendszert, sok udvaroncot elbocsátott és sok címet eltörölt, szigorította a kormányzati apparátust, átszervezte a hadsereget, az igazságszolgáltatást és az egyetemeket, és csökkentette a nemesség hagyományos kiváltságait. A király megerősödött hatalma segítségével Struensee több mint 600 rendeletet írt és hajtott végre 16 hónapon belül. Igaz, hogy sikeresen lazította a paraszti munkát, és megszüntette a rabszolga -kereskedelmet a nyugat -indiai gyarmatokon, valamint a halálbüntetést lopás miatt; Azonban nem tudta érvényesíteni a felszabadulás a parasztok ellen a nemesség ellenállása. Ezenkívül a gyengélkedő manufaktúrák szenvedtek a védővám -politika feloldásától és a támogatások megszűnésétől.

Struensee -t már 1772 -ben megbuktatták és kivégezték; sok modernizációs intézkedését visszavonták, de rövid ideig Dánia, Norvégiával egyesülve, politikailag és közigazgatásilag Európa legmodernebb országa volt. Mivel Struensee is elsöprő német hatást gyakorolt, bukása után a dán nyelvet egyre inkább népszerűsítették; A külföldiek nem tölthettek be közhivatalt. A felvilágosodás aktivistái közül néhányan azonban továbbra is Németországban dolgoztak: A Kiel Egyetem professzoraként JA Cramer 1781 -ben alapította meg az iskolai tanári szemináriumot , a Schleswig és Holstein hercegségek első tanárképző központját .

A Svédországban , Finnországban, amelyhez tartozott, míg 1743-ban egy nagy részét az állampolgárok tudott olvasni után nem sokkal a reformáció, amely számára fontos a terjedését a felvilágosodás egészére. Ennek ellenére viszonylag hosszú ideig szigorú cenzúra volt érvényben. Svédországban nem volt olyan szellemi projekt, amely megközelítette volna a francia enciklopédistákét. Carl Christoffer Gjörwell (az idősebb) (1731-1811) megpróbált svéd enciklopédiát létrehozni a francia modell alapján, de nem tudott túljutni az "A" betűn . Szalonok és független szerzők is alig voltak. Svédország azonban jelentős fejlődést ért el a tudomány területén. Különösen figyelemre méltó Carl von Linné , aki megalapozta a modern botanikai és állattani taxonómiát , valamint Anders Celsius , a matematikus és fizikus, aki felállította Svédországban az első obszervatóriumot, és meghatározta a világ számos pontján mindenkitől eltérő hőmérsékleti skálát. - állították mások. 1739 -ben megalapították a Svéd Tudományos Akadémiát

Anders Chydenius 1766 -ban kezdeményezte a sajtószabadságról szóló törvényt , amely véget vetett a cenzúrának és a nyomtatványok elterjedéséhez vezetett, valamint megteremtette az információ átláthatóságának elvét a svéd közigazgatásban. Bár Svédország abszolút monarchia volt, a birtokkongresszus , amelyben a nemesség, a papság, a polgárok és a parasztok voltak képviseltetve, a legmagasabb törvényhozó szerv volt. Lehetővé tette ezeket a reformokat, amelyeket élénken tárgyaltak a röviddel ezután alapított újságokban. Ezek szoros kapcsolatban álltak a Ständetag parlamenti csoportjaival ( Hattarna - a királyhoz hű "kalapok" - és Mössarne - a polgári "sapkák"). A felvilágosodás Svédországban a más országokra jellemző szalonkultúra nélkül alakult ki, de gyorsan erőteljesen polarizált vitához vezetett a demokrácia bevezetéséről. A szólásszabadságot növelte III. Gusztáv puccsával. 1772 -ben ismét korlátozott, aki félt e folyamat pusztító következményeitől, és megdöntötte a nemesi oligarchiát, hogy megmentse a nemességet. Részben azonban folytatta a felvilágosodási reformokat, javította a parasztok helyzetét, soha nem szabott ki halálbüntetést, és megalapította a Svéd Akadémiát . Az 1780 -as évektől kezdve ismét abszolutizmussá vált.

Egyesült Államok

A politikai viták megváltoztak, miután az Amerikai Egyesült Államokat , egy új felvilágosult nemzetet 1776 -ban létrehozták - demokratikus és köztársasági államként. Az Egyesült Államok 1781 -ben aláírt alkotmánya az államelméleti vita lényeges szempontjait valósította meg, amelyet John Locke az 1680 -as évek végén kezdeményezett .

Az észak-amerikai angol gyarmatok társadalmi-politikai előfeltételei mások voltak, mint az európai kontinensen, amikor a függetlenséget ott megkezdték, és egy új államot alapítottak, amelyet a felvilágosodás ötletei inspiráltak. A korai gyarmatosítók nagy része puritánokból állt , vagyis a kálvinista hit követői közül, akik úgy döntöttek, hogy a 17. század első felétől Angliába emigrálnak a vallási elnyomás hatására. Az anglikán méltóságok politikai és bírói befolyása ellen, amely Anglia társadalmi-politikai helyzetére irányult, a szabadságot szerető észak-amerikai gyarmatosítók egyértelműen elhatárolódtak a vallási és az állami szféra között: „Jámborok voltak, gyakran buzgóak voltak. ; de kezdettől fogva fontos volt számukra, hogy különbséget tegyenek a vallás és az egyház között; makacsok lettek, amikor megengedték a papságnak, hogy a lelkek megmentésén kívül más üzletet is végezzen. ”A puritánok Massachusetts kolóniájuk létrehozását nem világi, szent cselekedetként értették , államukat, mint egy várost a dombon , és önöket választottként , mire pl T. Az amerikai kivételesség a mai napig megalapozott. Ez azonban nem akadályozta meg őket abban, hogy jogilag kikötjék az erkölcsöt és a templomba járást, valamint a bűnösök kemény büntetését. Egyik fontos leszármazottjuk, Nathaniel Hawthorne munkájában a korai puritánokat szűk látókörűnek, intoleránsnak és kegyetlennek ábrázolják a kvékerek és a feltételezett boszorkányok üldözése miatt , amely 1692-ig folytatódott . Csak fokozatosan nyíltak meg az európai felvilágosodás elképzelései előtt, miután ellágyították az eleve elrendelés szigorú dogmáját , amely végső soron teljes emberi impotenciát és a bűnösnek a bűnből való mentetlen képességét jelentette, a 18. században az isteni gondviselésbe vetett hit javára, és így részben beolvadt a protestáns mainstreambe.

Az Észak -Amerikába letelepedő új lakosok másik jellemzője a munka vallási alapú kötelességként és a társadalmi elismerés próbaköveként való általános értékelése volt . Kezdettől fogva nem volt osztályok szerint strukturált társadalom; a különböző birtokokon és vagyonon alapuló osztálykülönbségeket pedig a munkaetika relativizálta: „A gazdag puritán külseje alig különbözött szegényebb szomszédjától. Mindketten keményen dolgoztak és egyszerűen éltek, és mindketten büszkék voltak rá. ”Ezenkívül már a 18. században is hangsúlyt fektettek a tanulásra és az ösztöndíjra, amely jól fejlett iskolarendszert és nagyszámú jól tájékozott választót eredményezett. A választottakat viszont szavazóik a nekik kijelölt üzenetek közvetlen közvetítőjeként és szócsöveiként tekintették. A korai telepesek majdnem mindegyike biztosította a jogot az alapító szerződésekben, hogy a kolónia szabad polgáraiként részt vegyenek jogalkotásában. Ellentétben a londoni parlamenti képviselőkkel, akik támaszkodhattak a közjó saját értelmezésére, a gyarmatosítók küldötteit nagyrészt kötötték a választói parancsok.

Amikor az észak -amerikai gyarmatok egyesültek az anyaország ellen, és 1776 -ban kikiáltották függetlenségüket, mint Egyesült Államok , Thomas Jefferson vezetésével az emberi jogok elveire és az ellenállási jogra hivatkoztak, amelyekért Locke példaként szolgálhatott. A szabadsághoz való jog és az egyéni emberi boldogságra való törekvés, valamint a kollektív lázadás egy olyan kormány ellen, amely továbbra is illegálisan járt el, megkülönböztető elvek voltak, amelyeken leválasztásukat alapozták.

Nemcsak a brit anyaország elleni szabadságharc hosszúsága miatt , hanem a jövőbeli államszerkezet jellegével kapcsolatos eltérő elképzelések miatt is újabb 12 évbe telt, amíg az amerikai alkotmány életbe lépett . Problémák merültek fel az 1788 -as ratifikációs folyamat során is, főleg abból a tényből, hogy egyes államokban az elért szabadság és függetlenség védelme jobb helyzetben volt az államok laza szövetségében, mint egy központosított szövetségi államban . A föderalista iratokban a szerzők, Alexander Hamilton , James Madison és John Jay végül sikeresen igazolták a szövetségi alkotmányt ellenfeleikkel szemben a közös római köztársasági Publius fedőnév alatt , például Madison keresetében (10. föderalista) a kiterjedt és sok vezetett állam:

Az amerikai alapító atyák, akik közül néhányan Thukydidészben és az attikai demokrácia ábrázolásában képzettek voltak , egyáltalán nem hittek a közvetlen demokráciában , hanem csak egy képviseleti rendszert fogadtak el a közjó szolgálatában. Azt mondták, hogy a filozófusok népe olyan kevés volt, mint a Platón által vágyott filozófus -királyok generációja . Azonban minél nagyobb a lehetséges képviselők kiválasztása, annál valószínűbb, hogy viszonylagos függetlenségük van a helyspecifikus megfontolásoktól.

Az államhatalommal való visszaélés megakadályozása állt az amerikai alkotmányos koncepció, valamint államelméleti indoklásának középpontjában a Federalist Papers-ben. Az egyik nem volt megelégedve Montesquieu hatalommegosztási elméletének puszta elfogadásával; inkább a gátlások és ellensúlyok kiegyensúlyozott koncepcióját dolgozták ki a három hatalomban és között: a fékek és ellensúlyok rendszerét . A törvényhozó hatalom, amely az adójogszabályok révén hozzáfér a polgárok tulajdonához, úgy tűnt, hogy a legnagyobb, és a köztársasági államban a legveszélyesebb hatalom. Állami szinten biztosították, hogy a Kongresszusban két törvényhozó testület legyen : a Képviselőház , amely az ország teljes lakosságát képviseli az arányos képviselet szerint, és a Szenátus , amelyben a nagy és kis államok kettővel vannak képviseltetve szenátorokat választottak. Míg ez a szabályozás az egyes államok azon akaratát fejezte ki, hogy érvényesüljenek a szövetségi kormányban, ez érvényes volt a jogalkotási hatáskörök szétválasztására is a szövetségi és az egyes államok szintje között, amelyen minden államnak saját képviseleti szerve és kormánya van. .

A szövetségileg megválasztott és uralkodó amerikai elnök további ellenőrző elemként felfüggesztő vétót kapott a kongresszus jogszabályaival kapcsolatban, amelyet csak mindkét ház kétharmados többsége írhat felül. Az elnököt viszont a Kongresszus által lefolytatható felelősségre vonási eljárás útján el lehet távolítani hivatalából, ha bizonyítottan visszaélnek a hivatallal törvénysértések formájában . Az alkotmányellenes jogszabályok elleni végső biztosíték az igazságszolgáltatás a Legfelsőbb Bíróság formájában , független bírákkal, akiket az elnök nevez ki életre a Szenátussal együttműködve.

A szövetséges alkotmány ratifikálási folyamatában még tartózkodó, vonakodó egyes államok jóváhagyását csak úgy lehetett elérni, ha Madison javaslatára hozzáadták az alapvető polgári jogok és szabadságok katalógusát a Jogok Billjéhez. A rabszolgákat még mindig kizárták, a gyarmatok teljes lakosságának ötödét a függetlenség kihirdetésekor, ahol a rabszolgaság elítélése nem szerepelt a déli rabszolgatulajdonosok ellenállása miatt. Itt voltak tulajdonjogok az emberi jogok ellen. Még a rabszolga -kereskedelmet sem , amelyhez különösen Dél -Karolina és Grúzia ragaszkodott, nem tiltotta az amerikai alkotmány. Csak ezen az áron lehetett egyelőre összetartani az Uniót, annak ellenére, hogy az északi államok a rabszolgaság felszámolását szorgalmazták.

Az Amerikai Egyesült Államok alkotmánya révén a mai napig közvetlenül kapcsolódik a felvilágosodás korához , amelynek fő vonásai 1787 óta továbbra is fennállnak. Meg kell azonban jegyezni, hogy a felvilágosodás korának egyik emberi jogi nyilatkozata nem volt összefüggésben a rabszolgaság megszüntetésével, és hogy a nők és a gyermekek jogairól szó sem esett. Az USA -ban sem volt megugró a szekularizáció, mint Európában. Az amerikaiak vallásossága az európaiakhoz képest a közelmúltig erős maradt. Ezeket a vallási kötelékeket az USA egzisztenciális bizonytalansága és társadalmi egyenlőtlenségei tartották fenn, ami szokatlanul magas a modern társadalmak számára, és megerősítette a hívők millióinak bevándorlása olyan erősen katolikus országokból, mint Írország, Olaszország és Latin -Amerika. Egy másik különbség az európai felvilágosodáshoz képest az volt, hogy Cesare Beccaria büntetőjogi reformra vonatkozó elképzelései sok támogatót találtak a keleti parton közvetlenül a forradalom után (például az első négy elnök, valamint Benjamin Rush , James Wilson , Thomas Jefferson és John Quincy Adams ) azonban a legtöbb szövetségi államban, amely később csatlakozott az Unióhoz, a halálbüntetést vagy annak alkalmazását a gyilkosságtól eltérő bűncselekményekre, például rablásra, hamisításra, szodómiára stb. is bevezették - ez is valószínűleg az egzisztenciális bizonytalanság következménye és a törvénytelenségre való hajlam.

latin Amerika

A korai felvilágosodáskori barokk Carlos de Sigüenza y Góngora, aki Új -Spanyolország , a mai Mexikó helytartóságában dolgozott, az európai tudomány, különösen a csillagászat hatására hatott a babona elleni harcban, Alonso Carrió de la Vandera szatírái ( Lazarillo de ciegos caminantes) , Reiseroman 1775/76) és Eugenio Espejo (Dialoge, 1779–1785) már az oligarchia, a jezsuiták és az oktatási reform mellett foglal állást. Carrío az indiánokkal kapcsolatos általános ítéleteket is cáfolni próbálja; Espejo szembeállítja a skolasztikát az „új”, poszt-kartéziánus filozófiával és a gongorizmus fanyarságával a klasszicista stílusideállal . A Bourbon Károly reformkísérletei III. további francia felvilágosodás -ötleteket hozott a spanyol Amerikába, így az európai felvilágosodás radikális utópiái révén nagy befolyást gyakorolt ​​a függetlenség úttörőire és az amerikai spanyol gyarmatok forradalmára. Különösen Simón Bolívarra hatottak Rousseau elképzelései és Jeremy Bentham haszonelvűsége ; de ezek az utópiák a feudális viszonyokra tekintettel nem tudtak érvényesülni. A felvilágosult, antiklerikális hagyományok a 19. században-ugyancsak Brazíliában- áradtak az államhű, tudományon alapuló pozitivizmusba , és így elvesztették kritikus csípésüket.

Oszmán Birodalom

Számos szerző feltételezi, hogy az iszlám világban, tehát az Oszmán Birodalomban sem volt felvilágosodás . Hogyan gondolta Bernard Lewis , hogy az Oszmán Birodalom és a Nyugat közötti kulturális határ megpecsételődött a modern időkben. A hanyatlás paradigmája uralkodik , miszerint az Oszmán Birodalom a 19. században még mindig anakronisztikus, előmodern államszerkezet volt, az Európa által befolyásolt reformok ellenére. Ezzel szemben például az a tény, hogy az uralkodó alakját soha nem szakralizálták az Oszmán Birodalomban, ami a 17. századi Franciaországban általában így volt. Az oszmán államszerkezet sajátos elmaradottságának helyzetét az 1970 -es évek óta és egyre inkább a 21. században kérdőjelezték meg. az orientalista Christopher de Bellaigue és a turkológus Christoph Herzog .

A janicsárhadtest 1826 -os felszámolásával, a modern hadsereg létrehozásával és II . Mahmud szultánnak az 1830 -as években tett kísérleteivel egy centralizáltabb modern állam létrehozására, átfogó bürokráciával, az európai modell alapján, Christoph Herzog szerint képes minden eddiginél mélyebbre lépni az egyén életkörülményei előtt, és beavatkozni a vallási szférába. Mahmud kezdetben biztosította az ulema , a vallástudósok támogatását . Az ő és az utódai, Abdülmecit I. és Abdülaziz reformjai - az 1840 -es években alapították az európai modellre épülő oktatási, egészségügyi és egyéb intézményeket - azonban új világi elitet hozott létre, amely ismerte a nyelveket, valamint a politikai és társadalmi szokásokat. Nyugat -Európa A vallástudósok és a madrászák hatása visszaszorult. Az állam átszervezését célzó Tanzimat mozgalom ötletgazdái között volt a képzett sebész, diplomata és Fuad Pascha külügyminiszter , Mehmed Emin Ali Pascha és Mustafa Reschit Pascha nagyvezír, valamint védence, a tudományosan és műveltséggel képzett ókori orientalista, újságíró, szabadkőműves és a fiatal török Ibrahim Schinasi (1826–1871), aki Párizsban tanult, az oktatási minisztériumban és a fegyveröntödék adminisztrációjában dolgozott, és tagja volt a rövid életű Tudományos Akadémiának . A kávéházak ( Kıraathâne : újságkávézók , olvasótermek) szintén fontos nyilvános formaként működtek az Oszmán Birodalomban , de a játékok és a zene hamar uralta őket.

A reformok nagy része liberális európai gondolkodást tükrözött, de a szultánság sok tekintetben elvesztette különleges jellegét, amely a különböző csoportok, régiók és vallások közötti egyensúlyon alapult. Az oszmán uralom korábbi rugalmassága és az autonóm területek engedélyezésének hajlandósága csökkent. Az Európa által befolyásolt technológia-szerető értelmiségiek körében a nacionalista elképzelések egyre fontosabbak lettek. Ez az Oszmán Birodalom által uralt népekre is vonatkozott. Így a Szmirnai Evangélikus Iskola a görög felvilágosodás központjává vált . A tanzimati időszak (1839–1876) és az 1876-os alkotmány nyilvánvalóan nemcsak az állam csődje és a Balkán népeinek felkelései miatt bukott meg, hanem azért is, mert nem létezett egyértelmű nemzetállami koncepció. .

Az oktatási projekt folytatása és kritikája

Míg a felvilágosodást, mint történelmi mozgalmat és a 18. század végi korát - nem utolsósorban a francia forradalom borzalmai miatt - befejezettnek nyilvánították a történetírásban, a felvilágosodásról mint gondolati folyamatról folytatott vita a mai napig folytatódott . A felvilágosodás kritikájának vezérmotívuma, hogy egyetemessége és kozmopolitizmusa nem tudta kielégíteni az identitás igényét, éppen ellenkezőleg, valójában provokálta. Ezt a kritikát Sturm und Drangban fogalmazták meg , de mindenekelőtt a felvilágosodás „hidegsége” elleni romantikus ellenmozgalomban, valamint a polgári elméleti tervezetekben és a munkásmozgalom politikai ellenkultúráiban vagy a XX. .

Herder

Már a felvilágosodás idején kritizálták a tudományosan bizonyított igazság és a téma általánosságának szoros összefonódását, amelyet legfontosabb képviselői feltételeztek. Az univerzális elképzelés minden ember egyenlőségéről azon a tényen alapul, hogy minden ember semleges alany, ugyanazzal a tapasztalati sémával, azonos megértéssel és ugyanazzal az indokkal. Másrészt Herder az egyenlő kultúrák sokféleségére utal az egységben. Bár a megértést az univerzális oksági elv határozza meg, az ész viszont különböző tapasztalatok alapján fejlődik:

Elvileg minden ember a legkülönfélébbre képes, de a földrajz, az éghajlat és a történelem azt jelenti, hogy a lehetőségek közül csak néhány valósulhat meg. Az életformákat, amelyek elvileg minden ember számára lehetségesek, az idő és a hely alakítja.

A romantika felvilágosodáskori kritikája

A kaotikus politikai és társadalmi megrázkódtatások miatt, amelyek Németországban és Ausztriában a francia forradalom és a napóleoni háborúk következtében keletkeztek, sok kortárs fordult az üdvösség belső világi igénye és a felvilágosodás politikai következményei ellen, igen az elv ellen. a politikáról általában, a művészetkritikáról és az esztétikáról is. Friedrich Schlegel mindenekelőtt differenciált felvilágosító kritikát dolgozott ki, amelyben a szubjektív produktivitás, a művész „tüzes” oka és ereje vette át a racionalizmus helyét: „Amit általában észnek neveznek, az csak egyfajta; nevezetesen a vékony és vizes. ”A hagyományos tönkretételének mértéke, a felvilágosodás racionalizmusának történelme, valamint az a tény, hogy Németország az idegen hatalmak játéka lett, erős megőrző és nacionalista impulzusokat ébresztett, amelyek ellentétesek a felvilágosodással és különösen Franciaország ellen ítélték. Johann Gottlieb Fichte az állam szerves modelljét fogalmazta meg a „Természeti jog alapjai” (1796) című írásában: az államot „szervezett természeti terméknek” tekintette. Adam Müller alkotmányjogász , a szerződéselméletek és a liberalizmus heves kritikusa is megfogalmazta ezt a romantika alapgondolatát: visszatérést szorgalmazott az organikusan nőtt monarchikus vállalati államhoz . Angliában pedig Edmund Burke az állam, mint erkölcsi közösség eszméjét helyezte a középpontba, olyan közösségnek, amelynek fejlesztésébe nem szabad önkényesen beavatkozni. A romantika felvilágosodáskori kritikája így hozzájárult a politikai konzervativizmus elméleteinek leltárához.

Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel pozitívan látta a felvilágosodás eredményeit. Erkölcsi szempontból azonban nem akarta megérteni a pozitív értékelést. Ezt kommentálta: „Az elme megvilágosodása okosabbá tesz, de nem jobbá.” Ezzel szembefordult azzal a meggyőződéssel, hogy a megvilágosodás révén lehetséges az emberi erkölcsi „javulás”. Azonban Kanthoz hasonlóan ő is lényegében azonosította a felvilágosodást a francia képviselők valláspolitikájával , ami lerövidíti a felvilágosodás képét, amelyet a szellem fenomenológiájában fest . Ott a felvilágosodás és a vallás kapcsolatával foglalkozik, és úgy véli, hogy a felvilágosodás "hangos zaj és erőszakos küzdelem" (404). A papsággal folytatott küzdelemben, amelyet a despotizmusnak szentelnek , a felvilágosodás kijelentette, hogy ami a hitnek szent, mint „kődarab, fadarab, amelynek szeme van és nem lát” [...] (409) . A felvilágosodás nem veszi észre, hogy amit a hit szempontjából kritizálnak, az egyáltalán nem érzéki tárgy. Kritikájukban az olyan felvilágosítók, mint Toland, Voltaire vagy Robinet „vákuumnak” tették az isteni lény gondolatát (413), és így csapdába estek az érzékszervi észlelés szintjén. „A hitnek van isteni joga, a tiszta gondolkodás abszolút ön-egyenlőségének joga a felvilágosodással szemben, és abból abszolút igazságtalanságot tanul; mert minden pillanatában megforgatja, és mást tesz tőle, mint ami benne van. ”(417) Az igaz hit összekapcsolja a szívek világát (tiszta tudat) és a tapasztalatok világát, hogy egységes vallási értelmezést alkosson a világról. A hit megtagadásával a felvilágosodás csak a hit tagadása, amely nem talál egységet. A hit és a tapasztalat önbizalom-tagadásukon keresztül jut el. „De maga a felvilágosodás, amely emlékeztet a különös pillanatai ellentétének hitére, ugyanolyan kevéssé világosodik meg önmagáról. Tisztán negatív módon viselkedik a hittel szemben, amennyiben kizárja annak tartalmát a tisztaságából, és elfogadja önmagáért. Ezért sem ebben a negatívumban, sem önmagában való hit tartalmában nem ismeri fel, és ezért nem is egyesíti a két gondolatot, azt, amit előhoz, és azt, ami ellen felhozza. ”(418) gondolja külön a két szintet, mielőtt öntudatban egységbe kerül. "A hívő tudatnak kettős súlya és mértéke van, kétféle szeme, kétféle füle, kétféle nyelve és nyelve, minden elképzelést megismételt, anélkül, hogy összehasonlítaná ezt a kétértelműséget." (423)

A megvilágosodás és a hit megoldatlan tagadásának eredményeként Hegel látta a csúszást az „abszolút szabadságba” (431), amelyet a megvilágosodás hozott. Ebben a szabadságban nincs tájékozódás. Hegel üres, törvénytelen és korlátlan rendben látta a következményt, ami végül Robespierre rémületéhez vezetett. (436). Ezen ítélet meghozatalakor azonban Hegel figyelmen kívül hagyta azt a tényt, hogy saját filozófiája nem is lett volna lehetséges a felvilágosodás idején megalkotott szabadság fogalma nélkül.

Nietzsche

Friedrich Nietzsche megítélése a felvilágosodásról megoszlott. Számára a megvilágosodás egyrészt olyan csökkentéssel járt, amely túlságosan elhalványítja az emberek érzelmi életét. A megvalósítás és a tudás csak korlátozott hozzáférést tesz lehetővé a világhoz. Már korábbi, publikálatlan művében, „Öt előszó öt íratlan könyvhez” (1872), amelyet Cosima Wagnernek szentelt , ezt írta: „A művészet hatalmasabb a tudásnál, mert életet akar, és ez csak a végső célt éri el - az a megsemmisítés -. ”Első filozófiai művében ( A tragédia születése a zene szelleméből , 1872) már úgy jellemezte Szókratészt és a szofistákat, mint akik látták ezt a hanyatlást a világ holisztikus felfogásával kapcsolatban. tragédiában valósult meg , beavatott. Nietzsche pozitívnak értékelte a felvilágosodást. Leginkább a vallás hanyatlását üdvözölte. „A vallásos érzés, amely patakká nőtte ki magát, újra és újra kitör, és új birodalmakat akar meghódítani: de a növekvő felvilágosodás megrázta a vallás dogmáit és alapos bizalmatlanságot vetett el: az érzés így dobja magát a vallási szférából a felvilágosodás eredményeként a művészetbe; egyes esetekben a politikai életre is, akár közvetlenül a tudományra is. "(Menschliches Allzumenschliches = MA 150) A szigorú tudomány a szellem felszabadításának fontos építőköve:" Az az érték, hogy időnként szigorúan szigorú tudományt követünk, nem pontosan az eredményeiktől függnek: ezek ugyanis az ismeretes dolgok tengeréhez viszonyítva végtelenül kis cseppet jelentenek. De növekszik az energia, a kitartás, a kitartás; az ember megtanulta megfelelően elérni a célt. Ebből a szempontból nagyon értékes, hogy valamikor tudományos ember lehettem mindazokkal kapcsolatban, amelyeket később tesz. "(MA 256)

A felvilágosodás, amelyet nem gondoltak végig a végéig, hibákat okoz. "A" felvilágosodás "felháborodott: a rabszolga az abszolútumot akarja, csak a zsarnokságot érti, az erkölcsben is, szeret, ahogy gyűlöl, árnyalatok nélkül, a mélységig, a fájdalomig, a betegségig - sok rejtett dolga Leiden fellázadt a nemes ízlés ellen, ami látszólag tagadja a szenvedést. A szenvedéssel szembeni szkepticizmus, alapvetően csak az arisztokrata erkölcs hozzáállása, nem utolsósorban részt vesz az utolsó nagy rabszolgalázadás kialakulásában, amely a francia forradalommal kezdődött. (A jón és a rosszon túl) 46 olyan ideológusok a hibásak, mint Rousseau, akik nem az oktatás fejlesztésében, mint Voltaire, hanem a társadalom megváltoztatásában voltak érdekeltek . Vannak politikai és társadalmi álmodozók, akik buzgón és ékesszólóan minden rend megdöntésére szólítanak fel, abban a hitben, hogy akkor a gyönyörű emberiség legbüszkébb templomháza azonnal fel fog emelkedni. Rousseau babonája visszhangzik ezekben a veszélyes álmokban, aki hisz egy csodálatos, eredeti, de mintha az emberi természet temetkezõ jóságában, és ennek a temetésnek minden bûnét a kultúra intézményeinek, a társadalomnak, az államnak és az oktatásnak tulajdonítja. Sajnos a történelmi tapasztalatokból tudjuk, hogy minden ilyen megdöntés újra a legvadabb energiákat hozza a feltámadáshoz, mint a legtávolabbi korok rég eltemetett borzalmai és mérései: hogy a megdöntés erőforrás lehet egy fáradt emberi fajban, de soha nem intéző, építőmester, művész, az emberi természet tökéletesítője. "(MA 463)

„Hegel óta kevesekhez hasonlóan Nietzsche is felismerte a felvilágosodás dialektikáját. Ő megfogalmazta ambivalens viszonyukat az uralkodáshoz. ” Adorno arra utal, hogy Hegellel ellentétben, akiben az ész valósággá válik, két út tűnik lehetségesnek Nietzsche számára a felvilágosodás, a felszabadulás és a nihilizmus elől. Nietzsche az egyik irányban látta Voltaire -t, a másikban Rousseau -t.

Mindenekelőtt a felvilágosodás Nietzsche számára félúton megállt. Az ember nem vonta le a szükséges következtetéseket saját felismeréseiből, még Kantból sem. Voltaire és Kant vallásának kritizálása nem elég. Még rosszabb, hogy a német idealizmus ismét megpróbálta meghatározni az abszolútumot, és így lemaradt a felvilágosodás korától. A romantika és a historizmus követte. „És furcsa: azok a szellemek, amelyeket a németek oly ékesszólóan varázsoltak, hosszú távon a legveszélyesebbek varázslóik szándékaira - a történelemre, az eredet és a fejlődés megértésére, a múlt iránti rokonszenvre, az újonnan felkeltett szenvedélyekre. az érzés és a tudás után, miután valamennyien segítőkész társaiknak tűntek a sötétedő, nyüzsgő, regresszív szellemnek egy ideig, egy napon más természetet öltöttek, és most a legszélesebb szárnyakkal repülnek régi varázslóik mellett, és felfelé, mint új és erősebbek. azt a megvilágosodást, amely ellen esküt tettek. Most tovább kell folytatnunk ezt a tisztázást - függetlenül attól, hogy "nagy forradalom" és ismét "nagy reakció" volt ellene, igen, még mindig van mindkettő: csak hullámjátékok vannak, összehasonlítva az igazán nagyszerűkkel dagály, amelyben sodródunk és sodródni akarunk! "(Morgenröthe 197)

Nietzsche nem utasította el a felvilágosodást, hanem folytatni és radikalizálni akarta. Az a nézete, hogy az igazság és az erkölcs már nem lehet rögzített érték, perspektivizmushoz és nihilizmushoz vezet . A helyes út minden érték újraértékelése és visszatérés a szókratész előtti világképhez. „Érezni kell az egyházban a hazugságot, nem csak a valótlanságot: a felvilágosodás odáig hajtja az embereket, hogy a papok mind rossz lelkiismerettel lesznek papok - ugyanezt kell tenni az állammal is. A felvilágosodás feladata, hogy a hercegek és államférfiak teljes viselkedését szándékos hazugsággá tegye, megfosztja őket a jó lelkiismeretüktől, és újra kivegye az eszméletlen tartályt az európai ember testéből. "

Karl Marx és Friedrich Engels

Karl Marx és Friedrich Engels kezdetben a "Szent család vagy a kritikai kritika kritikája" című könyvben látták magukat a francia felvilágosodás, különösen a francia materialisták egymást követően. Egyrészt húztak egy vonalat Descartes -től Holbachig és La Mettrie -ig , másrészt Bacon -tól Locke -ig Condillacs érzéki . Következtettek:

Idővel azonban felülvizsgálták értékelésüket, és most a felvilágosodást elsősorban a polgárság érdekeit szolgáló fejleménynek minősítették. Kritizálták Jeremy Bentham önző haszonelvűségét, mint a felvilágosodás egyik eredményét. Engels 1879 -ben így foglalta össze:

Max Weber

Max Weber szociológus rámutatott, hogy a társadalomtörténet fejlődése a kora újkorban elsősorban az értelmiséghez járult hozzá , ami mint ilyen évezredek óta tartó fejlődési folyamat: áll. Inkább mást jelent: a tudást vagy a benne való hitet: azt, hogy bármikor megtapasztalhatja, ha csak akarja, hogy elvileg nincsenek titokzatos, kiszámíthatatlan erők, amelyek szerepet játszanak, hogy inkább mindenki dolgokat - elvileg - számítással lehet elsajátítani. De ez azt jelenti: a világ csalódottsága . Ellentétben azzal a vademberrel , akinek ilyen erői léteztek, többé nem kell mágikus eszközökhöz folyamodni a szellemek irányítása vagy kérése érdekében. De a technikai eszközök és a számítások ezt teszik. Ez mindenekelőtt az értelmiséget jelenti. "

Carl Schmitt és Arnold Gehlen

A német szociális filozófia és politikai elmélet tanult a 20. században egy kifejezetten anti-felvilágosodás viszont a politikai decizionizmus a Carl Schmitt és a kritika az erkölcsi világnézet és a auspiciousness a liberalizmus és a intézmények tanítás Arnold Gehlen . Mindkét elmélet megtalálta (liberális-konzervatív) visszhangját a nyugatnémet államalapítás elveiben, pl. B. Joachim Ritter intézményelméletében .

Gehlen intézményi elmélete egy pesszimista antropológián alapul, amelynek elődei az ókorban vannak. Középpontjában az ember áll, aki biológiai korlátaiban, mint hiányos lény , alacsony specializációja és ösztöne hiánya miatt , de magasan fejlett tudattal rendelkezik. Ezt az egyensúlyhiányt megjegyezve Gehlen Max Scheler dekadencia -elméletét követi , amely az emberi agy hipertrófiáján alapul .

Herder egyik gondolata szerint az emberi biológiai hiányosságokat ésszel és a választás szabadságával kell kompenzálni. Kant már kritizálta ezt a tételt, miszerint az ész emberi képessége nem vezethető le a természetből vagy akár annak hiányosságaiból. Gehlen most kifejezetten felvilágosodás-ellenes szándékkal fejleszti a hiányosságok tézisét azzal a posztulációval, hogy a biológiai hiányosságokat nem lehet értelemmel és önrendelkezéssel kompenzálni, hanem csak formálással („fegyelem”), fegyelemmel és „felülről rendezett stresszel”. Az 1940 -es megfogalmazásban a „felső vezetési rendszerekről” beszélünk. Gehlen szerint, aki kifejezetten utal Alfred Rosenberg „fajtakép” fogalmára, ezek az ötletkomplexumok a világ átfogó és befejező értelmezését szolgálják , valamint az emberek és cselekedeteik túlzott hajtásának kialakítását és ellenőrzését; kielégítik a "tehetetlenség érdekeit" azáltal, hogy válaszokat adnak a jelentés kérdéseire és a szenvedés és a halál metafizikai vigasztalására. Innentől kezdve azonosítható a fejlődés egy iránya a szubjektum nélküli társadalmi elméletek felé, amelyek az emberi vagy szervezeti működés feltételeit helyezik elemzéseik középpontjába (pl. A rendszerelméletre ).

Max Horkheimer és Theodor W. Adorno

Max Horkheimer és Theodor W. Adorno kritizálja a felvilágosodás egyoldalúságát a felvilágosodás dialektikájában . A felvilágosodás kritikája „nem ugrik ki az észből”, hanem „radikális önkritikájának alapját” teremti meg. Nem követik a "felvilágosodás dekadencia -elméletét", amely szerint csak a felvilágosodás hanyatlása vezet a modernitás válságaihoz , de a felvilágosodás eredeti "kettős jellegét" feltételezik. Kritikája instrumentális okokból áll , amelynek Horkheimer egy másik művét szentelte ( Az instrumentális ész kritikájáról ). Ennek ellenére történelmileg nagyon korán kezdik fejlődésüket, összekapcsolják a civilizáció őstörténetével, a természet uralmának történetével és a téma önérvényesítésével. „Az emberek úgy fizetnek hatalmuk növeléséért, hogy elidegenítik őket attól, ami felett hatalmuk van. A felvilágosodás a dolgokra vonatkozik, mint a diktátor az emberekre. Ismeri őket, amennyiben manipulálni tudja őket. ”Az emberi lehetőségeknek a felvilágosodás által való kibővítése ezért mindig az egyéniséget és a szabadságot veszélyeztető istenítéssel jár.

"A felvilágosodás diadalmas előrenyomulásában Horkheimer és Adorno felismerik az ellenkezőjét" - mondta Schweppenhäuser. Az ész az uralom eszközévé válik, a tudományos racionalitás merev, zárt rendszerré válik, amelyhez mindent alá kell vetni, függetlenül attól, hogy belefér -e vagy sem. Következésképpen az így gyakorolt ​​felvilágosodás eszközszerű észként megítélésük szerint a modern társadalmak totalitarizmusához vezetett .

Hannah Arendt

Röviddel a nemzetiszocialista hatalomátvétel előtt Hannah Arendt a Felvilágosodás és a zsidókérdés korai cikkében szembefordult a felvilágosodás racionális, szerinte történelem nélküli egyenlőségi eszméjével, amelyet radikálisan megtestesített Lessing. Még a zsidó felvilágosodás képviselői is, például Moses Mendelssohn , aki a zsidók szabad vallásgyakorlását szorgalmazta, tagadták a judaizmus sajátos nemzeti identitását, és a felvilágosult társadalomban a teljes asszimilációra törekedtek . Ezzel szemben a politikai egyenlőségért és a nyilvános szabad eszmecseréért kampányolt - a görög polisz és a tanácsi demokrácia fogalma értelmében -, de nem a társadalmi harmonizáció érdekében. Ellenezte sok felvilágosult ember azon elképzelését, miszerint az embereket a legmagasabb alapelvnek kell tekinteni, és a jót érvényesíteni kell , szembefordult a korszak előrehaladásának optimizmusával, és rámutatott a veszélyekre: Az abszolút jó az együtt élő emberekben alig bizonyul kevésbé veszélyesnek, mint az abszolút gonosz, ez a kifejezés Kantra nyúlik vissza.

A háború befejezése után pozitívan nyilatkozott a 18. századi haladásról alkotott elképzeléséről, amelyet úgy látott, mint amely az érettség, a szabadság és az emberi autonómia törekvéséhez kapcsolódik. 1963 -ban A forradalomról című politikai munkájában elemezte a felvilágosodás két nagy forradalmát, és előnyben részesítette a korábbi észak -amerikai forradalmat a francia forradalommal szemben. Az előbbi sikeres forradalom példájaként írta le a szabad polgárok szakszervezetét a polgári jogok garantálásával az Egyesült Államok 1787 -es alkotmányában . Az utóbbi, részben a Rousseau -n alapuló társadalmi szerződés alapján , a terror uralmával végződött Robespierre-nek , amelyből egy sor Leninhez és Sztálinhoz vezet, mert mindhárman az egyes állampolgárok önérdekét az általános érdekekkel szembeni ellenségességben látták.

A felvilágosodás , ő különösen értékes Montesquieu és Kant. Montesquieu politikai tézisek beépítették a fő politikai munkát, elemek és eredetét teljes uralmat . Kant következetesen fontos referencia volt Hannah Arendt gondolkodásához. Amikor 1959 -ben megkapta a Lessings -díjat, az Emberiség a sötét időkben mottóval tartotta beszédét . Nem a felvilágosodás és a 18. század embersége nehezítette a hozzáférést Lessinghez, hanem a 19. század, szilárdan kialakult ideológiáival és „történelemmániájával”. Lessing értelmében a kritika mindig több szempontból is a világ érdekeit szolgáló megértést és megítélést jelenti. A cél a szabad gondolkodás a hagyományos kikötések nélkül, mert nincs abszolút igazság, mert egy többszólamú beszélgetésben azonnal „véleményvédelemvé” válik.

Jürgen Habermas

Jürgen Habermas ellenzi, hogy tanárai, Adorno és Horkheimer a felvilágosodást bomlási folyamatként értékeljék. A "modernitás befejezetlen projektjéről" beszél, amely a kommunikatív cselekvés folyamatában mindig racionális indoklást kér. A 18. században felmerült a nyilvánosság jelensége, amelynek Habermasnak ebben a formában nem volt megfelelője az ókorban és a középkorban. A felvilágosodás korában alapított folyóirat és a növekvő könyvforgalom könyvtárakban, olvasókörökben, szalonokban, kávéházakban és különféle egyesületekben találta meg a fogadtatását. Kialakultak a vélemények, amelyek alapján ellentétes álláspontokat alakítottak ki és tettek közzé. Ez az állam intézményeitől függetlenül történt, és az államnak tudomásul kellett vennie ezeket a véleményeket. Habermas szerint maga a kritikus közvélemény is új intézménnyé fejlődött, amely korlátozza a hatalmon lévők politikai és hatalmi érdekeit, és így a demokrácia egyik alappillérévé vált. Míg ez a nyilvánosság a 18. században még csak egy szűk polgárságra korlátozódott, a modern korban tömeges jelenséggé vált, a modern média alapján. A Josef Ratzingerrel folytatott párbeszédben Habermas azt követelte, „hogy a kulturális és társadalmi szekularizációt kettős tanulási folyamatként értsék, amely arra kényszeríti a felvilágosodás hagyományait, valamint a vallási tanításokat, hogy tükrözzék határaikat”. Kanthoz hasonlóan nemzetközi viszonylatban is a köztársasági megértésre támaszkodik, és európai alkotmányos hazafiságra szólít fel .

Új társadalmi mozgalmak

Klaus Eder támogatja azt a tételt, miszerint az új társadalmi mozgalmak a felvilágosodásra adott puszta konzervatív reakción túlmenően segíteni akarnak a felvilágosodás által elnyomott pillanatokban - "elnyomott másukban": a testiségben és a mítoszban -, hogy elnyerjék jogaikat. A testbeszéd tekinthető a kommunikatív megértésnek a pusztán racionális érvelésen túlmutató tényezőjeként, amelyet a modern világ racionalizálásával és bürokratizálódásával visszaszorítottak. A racionalitás radikális kritikája a fej és a bél azonosságának helyreállításáról szól („bekapcsolódással”). Eder szerint egy klasszikus „nemzeti megoldás”, mint például a „ német Sonderweg ” a „hasat”, az állandó identitásvita a „fejet” részesíti előnyben. További változatok az ökológiai mozgalomra jellemző igények biologizálása vagy az identitás horgonyzása a regionális környezetben. Míg a baloldali mozgalmakban ma olyan identitáspolitikai kérdések domináltak, mint az etnikai, vallási vagy szexuális kisebbségek feltétel nélküli egyenlősége egy "erkölcsi univerzalizmussal" ( Rüdiger Safranski ) kapcsolatban, de az az állítás, hogy minden embert képviseljen (és különösen az " új alsó" osztály "), nagyrészt elhagyatott, és elfogadják a társadalmi egyenlőtlenségeket, a jobboldali mozgalmak nyergelnek az identitás-vitán, így Anne Löchte, mivel ők, mint az alsóbb osztályok 1789-ben, az egész nemzetet vagy az ellenzéki" népet "képviselik az „eliteknek”, azaz az egyre fiktívebb, de nagyrészt még mindig valódi egyetemességként felfogott képviselőknek. Herder népkoncepciója már - minden biológiai konnotáción túl - az alsó osztályok feljavítását célozta meg , amelyeket a felvilágosult, művelt polgárság "nyavalygásnak" és " canaille " -nek ítélt .

Kritika vallási-filozófiai irányból

Daniel von Wachter vallásfilozófus a "felvilágosodás" kifejezést a kereszténység ellenzőinek találmányának írja le, amelyet "azért alkottak, hogy azt a benyomást keltsék, hogy a keresztények naivak és intoleránsak". A felvilágosodás tagjai csak „korszakalkotónak akarták stilizálni magukat”, míg „a felvilágosodás állítólagos eredményei ... nagyrészt mások által elértek”. Kanton kívül, akit ő sem tartott meggyőzőnek, "a felvilágosítók nem hoztak fel komoly érveket".

Felvilágosodás a 21. században

A 2004 -ben alapított Giordano Bruno Alapítvány „humanizmus és megvilágosodás agytrösztjének” tekinti magát. Ő képviseli az evolúciós humanizmus álláspontját, és támogatja a felvilágosodás értékeit, amelyek irányadó elve szerint magukban foglalják a kritikus racionalitást, az önrendelkezést, a szabadságot és a társadalmi igazságosságot . A „Megvilágosodás a 21. században” mottója szerint a Giordano Bruno Alapítvány - a Habermashoz hasonlóan - a felvilágosodás projektjét befejezetlennek tartja, és támogatja annak korabeli folytatását. Az alapítvány igazgatótanácsának szóvivője, Michael Schmidt-Salomon azonban szembehelyezkedett a felvilágosodás Adorno és Habermas értelmében vett dialektikájának a „felére csökkent felvilágosodás” figurájával:

Horkheimer és Adorno véleményével ellentétben a felvilágosodás mozgalmának képviselői korántsem egyszerűen kritizálták a hagyományos bizonyosságokat, hanem pozitív ellenjavaslatokat tettek a helyükre:

Működik (1750 körül)

• David Hume : Vizsgálat az emberi megértésről . 1748, német Az emberi elme vizsgálata .
• Johann Joachim Spalding : Elmélkedés az ember sorsáról . 1748.
• Charles de Secondat, báró de Montesquieu : De l'esprit des loix . 1748, német A törvények szelleméből .
• Julien Offray de La Mettrie : L'Homme Machine . 1748 (névtelen), német Az ember mint gép .
• Denis Diderot : Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient . 1749 (névtelen), német levél a vakokról a látók használatára .
• Étienne Bonnot de Condillac : Traité des systèmes . 1749 Német értekezés a rendszerekről .
• Anne Robert Jacques Turgot, báró de l'Aulne : Tableau philosophique des progrés successifs de l'ésprit humain . 1750 németül az emberi szellem haladásáról .
• Pierre-Louis Moreau de Maupertuis : Essai de cosmologie . 1750, német esszé a kozmológiáról ; benne A legkisebb hatás elve .
• Jean-Jacques Rousseau : Discours sur les sciences et les arts . 1750, német értekezés a tudományokról és a művészetekről .
• David Hume: Egy vizsgálat az erkölcs elveiről . 1751, német Az erkölcs elveinek vizsgálata .
• Denis Diderot és Jean Baptiste le Rond d'Alembert Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers 1. kötete . 1751.
• Gotthold Ephraim Lessing : Emilia Galotti , polgári tragédia. 1772.
  • Bölcs Nathan , drámai vers. 1779.

irodalom

referenciakönyvek

• Werner Schneiders (Hrsg.): A felvilágosodás lexikona: Németország és Európa. Beck, München 2001, ISBN 3-406-47571-X .
• Rudolf Vierhaus, Hans Erich Bödeker (szerk.): A német nyelvű felvilágosodás életrajzi enciklopédiája. De Gruyter Saur, München 2002, ISBN 3-598-11461-3 .

bevezetés

• Peter-André Alt : Megvilágosodás. 2. kiadás. Stuttgart 2001, ISBN 3-476-01853-9 .
• Ehrhard Bahr (szerk.): Mi a megvilágosodás? Tézisek és definíciók. Reclam, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-15-009714-4 .
• Steffen Martus : Megvilágosodás. A német XVIII. Kép a korszakról. Rowohlt, Berlin 2015, ISBN 978-3-87134-716-0 .
• Annette Meyer: A felvilágosodás kora. Akadémia, Berlin 2010, ISBN 978-3-05-004443-9 .
• Johannes Saltzwedel (szerk.): A felvilágosodás: Az értelem drámája a 18. századtól napjainkig. Deutsche Verlags-Anstalt, München 2017, ISBN 978-3-421-04790-8 .
• Werner Schneiders: A felvilágosodás kora. 2. kiadás. Beck, München 2001, ISBN 3-406-44796-1 .

Történelmi munkák

• Aloys Blumauer: Észrevételek Ausztria felvilágosodásáról és irodalmáról. Edlen von Kurzbeck, Bécs 1782.
• Ernst Cassirer : A felvilágosodás filozófiája. (1932). Meiner, Hamburg 2007, ISBN 978-3-7873-1796-7 .

Folytatás

• Philippe Ariès, Georges Duby, Roger Chartier (szerk.): A magánélet története. 3. kötet: A reneszánsztól a felvilágosodásig. (1986) S. Fischer, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-10-033612-7 .
• Philipp Blom : Gonosz filozófusok: szalon Párizsban és a felvilágosodás elfelejtett öröksége . Hanser, München 2011, ISBN 978-3-446-23648-6 .
• Ulf Bohmann, Benjamin Bunk, Elisabeth Johanna Koehn, Sascha Wegner, Paula Wojcik (szerk.): A racionalitás ígérete. A felvilágosodás látomásai és revíziói (= Laboratory Enlightenment, Volume: 11). Wilhelm Fink, München 2012, ISBN 978-3-7705-5321-1 .
• Elmar Dod: Az ésszerű képzelet a felvilágosodás és a romantika területén. Max Niemeyer Verlag, Tübingen 1985, ISBN 3-484-18084-6 .
• Rainer Enskat: A felvilágosodás feltételei. Az ítélkezési feladat filozófiai vizsgálata. Velbrück Wissenschaft, Weilerswist-Metternich 2008, ISBN 978-3-938808-06-1 .
• Richard Faber , Brunhilde Wehinger (szerk.): Megvilágosodás a múltban és a jelenben. Königshausen & Neumann, Würzburg 2010, ISBN 978-3-8260-4365-9 .
• Wolfgang Hardtwig (szerk.): A felvilágosodás és világhatása. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 978-3-525-36423-9 .
• Jonathan I. Izrael, Martin Mulsow (szerk.): Radikális nevelés. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2014, ISBN 978-3-518-29653-0 .
• Siegfried Jüttner , Jochen Schlobach (szerk.): Európai felvilágosodás. Egység és nemzeti sokszínűség. Meiner, Hamburg 1992, ISBN 3-7873-1079-7 .
• Frank Kelleter: Amerikai felvilágosodás. A racionalitás nyelvei a forradalom korában. Schöningh, Paderborn 2002, ISBN 3-506-74416-X .
• Werner Krauss: Tanulmányok a német és a francia felvilágosodásról. Rütten & Loening, Berlin 1963.
• Werner Krauss: A 18. század antropológiájáról. Az emberiség korai története a felvilágosodás középpontjában. München, Bécs 1979, ISBN 3-548-35248-0 .
• Panajotis Kondylis : A felvilágosodás a modern racionalizmus keretein belül. Meiner, Hamburg 2002, ISBN 3-7873-1613-2 .
• Wolfgang Martens (Hrsg.): A felvilágosodás központjai: Leipzig - A felvilágosodás és a polgárság. (= Wolfenbüttel Studies for Enlightenment. 17. kötet). Lambert Schneider Verlag, Heidelberg 1990, ISBN 3-484-17517-6 .
• Winfried Müller : A felvilágosodás. (= A német történelem enciklopédiája . 61. kötet). Oldenbourg, München 2002, ISBN 3-486-55764-5 .
• Pütz Péter : A német felvilágosodás. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 1991, ISBN 3-534-06092-X .
• Helmut Reinalter (szerk.): A felvilágosodás Ausztriában. Ignaz von Born és kora. Peter Lang, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-631-43379-4 .
• Jochen Schmidt (szerk.): Megvilágosodás és ellenvilágosodás az európai irodalomban, filozófiában és politikában az ókortól napjainkig. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 1989, ISBN 3-534-10251-7 .
• Ulrich Johannes Schneider : Tolerancia és történelmi közöny. A felvilágosodás történetéhez. In: Lessing és tolerancia. (= Hozzászólások a Lessing Society negyedik nemzetközi konferenciájához Hamburgban 1985 ). Külön kötet a Lessing Évkönyvhez , München 1987, ISBN 3-88377-248-8 , 115–128.
• Werner Schneiders: Az igazi megvilágosodás. A német felvilágosodás énképe. Alber, Freiburg im Breisgau, München 1974, ISBN 3-495-47280-0 .
• Winfried Schröder (szerk.): Francia felvilágosodás. A polgári emancipáció, az irodalom és a figyelemfelkeltés. Reclam, Lipcse 1979.
• Jürgen Stenzel (szerk.): A felvilágosodás kora. Beck, München 1980, ISBN 3-406-06020-X .
• Barbara Stollberg-Rilinger : Európa a felvilágosodás századában. Reclam, Stuttgart 2000, ISBN 3-15-017025-7 . (Felülvizsgálat)
• Rudolf Vierhaus (szerk.): Tudományok a felvilágosodás korában. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen / Zürich 1985.
• Fritz Wagner : Európa az abszolutizmus és a felvilágosodás korában. 3. Kiadás. Klett-Cotta, Stuttgart 1996, ISBN 3-12-907560-7 .

Állam, társadalom, politika

• Richard van Dülmen : A felvilágosodás társadalma. A polgári emancipációért és a felvilágosodás kultúrájáért Németországban. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1986, ISBN 3-596-24323-8 .
• Robert Mandrou: Az állapot oka és oka: 1649-1775. (= Európa Propylaea története. 3. kötet). 3. Kiadás. Propylaea, Berlin 1981, ISBN 3-549-05793-8 .
• Edmund S. Morgan : Az amerikai forradalom. In: Golo Mann , August Nitschke (Szerk.): A reformációtól a forradalomig. (= Propylaea világtörténet. 7. kötet). Ullstein Verlag, Frankfurt am Main, Berlin, Bécs 1976, ISBN 3-548-04733-5 .
• Andreas Pečar / Damien Tricoire : Rossz barátok. Valóban a felvilágosodás volt a modernitás születésének órája? Campus, Frankfurt a. M. / New York 2015, ISBN 978-3-593-50474-2 .
• Michael Stolleis : Állam és állam oka a kora újkorban : Tanulmányok a közjog történetéről. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1990, ISBN 3-518-28478-9 .
• Michel Vovelle (szerk.): A felvilágosodás embere. Magnus Verlag, Essen, 2004, ISBN 3-88400-404-2 .
• Eberhard Weis : A polgárság áttörése: 1776-1847. (= Európa Propylaea története. 4. kötet). 2. kiadás. Propylaea, Berlin 1981, ISBN 3-549-05794-6 .
• Heinrich August Winkler : A Nyugat története: Az ókor kezdetétől a 20. századig. 5. javított kiadás. CH Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-59235-5 .

Orvostudomány és tudomány

• Urs Boschung : Oktatási orvoslás. In: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (szerk.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin, New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , 117-121.
• Rainer Enskat (szerk.): Tudomány és felvilágosodás. Springer, Opladen 1997, ISBN 3-322-95866-3 .
• Rudolf Vierhaus (szerk.): Tudományok a felvilágosodás korában. Vandenhoeck + Ruprecht, Göttingen 1985, ISBN 3-525-36186-6 .

filozófia

• Helmut Holzhey, Vilem Mudroch (szerk.): A filozófia történetének vázlata, A 18. század filozófiája. 1. kötet: Nagy -Britannia és Észak -Amerika, Hollandia . Schwabe, Bázel 2004, ISBN 3-7965-1987-3 .
• Johannes Rohbeck , Helmut Holzhey (szerk.): A filozófiatörténet vázlata, A 18. század filozófiája. 2. kötet: Franciaország . Schwabe, Bázel 2008, ISBN 978-3-7965-2445-5 .
• Johannes Rohbeck, Wolfgang Rother (Hrsg.): A filozófia történetének vázlata, A 18. század filozófiája. 3. kötet: Olaszország . Schwabe, Bázel 2011, ISBN 978-3-7965-2599-5 .
• Johannes Rohbeck, Wolfgang Rother (Hrsg.): A filozófia történetének vázlata, A 18. század filozófiája. 4. kötet: Spanyolország, Portugália, Latin -Amerika. Schwabe, Bázel 2016, ISBN 978-3-7965-2630-5 .
• Helmut Holzhey, Vilem Mudroch (szerk.): A filozófia történetének vázlata, A 18. század filozófiája. 5. kötet: A német nemzet Szent Római Birodalma. Svájc. Észak- és Kelet -Európa . Schwabe, Bázel 2014, ISBN 978-3-7965-2631-2 .
• Wolfgang Rother: Lehetséges a maggiore felicità. Tanulmányok a felvilágosodás filozófiájáról Észak- és Közép -Olaszországban . Schwabe, Bázel 2005, ISBN 3-7965-2106-1 .

web Linkek

• William Bristow:  Megvilágosodás. In: Edward N. Zalta (szerk.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Interdiszciplináris központ az európai felvilágosodás kutatásához
• Irodalom a felvilágosodás korából és arról a Német Nemzeti Könyvtár katalógusában

Megjegyzések