Confessio Augustana
A Confessio Augustana ( CA ), más néven augsburgi vallomás (AB) vagy augsburgi vallomás az evangélikus császári birtokok alapvető elkötelezettsége a hitük iránt. Azt mutatja , hogy császár V. Károly által birodalmi rendek a lutheri reformáció a június 25-, 1530-ban a Reichstag Augsburgban . Ez volt a vallási beszélgetések alapszövege, a Schmalkaldic Konföderáció alapja, az augsburgi vallási béke iránti tolerancia alapja, és továbbra is az evangélikus egyházak egyik kötelező vallomása, az 1540 -es változatban (Variata) is. Református templomok .
sztori
őstörténet
Luther 1517. október 31 -i 95 tézise elindította a reformációs mozgalmat Németországban , amely gyorsan terjedt a férgek ediktuma ellenére . Míg egyre több császári birtok vallott Luthernek, V. Károly császár megpróbálta megmenteni az egyház és a birodalom egységét.
Az augsburgi diéta meghívása békítő volt, és az evangélikusok békés megegyezést reméltek. Az 1529 -es speyeri diétán megerősítették a wormsi ediktumot , és így a reformáció jogilag bizonytalan talajon találta magát. Ezért Johann von Sachsen választófejedelem megbízta Philipp Melanchthont, hogy írjon védekező füzetet (görög bocsánatkérés ) a reformációhoz.
Miután Johannes Eck által írt „404 cikk” ismertté vált , Melanchthon rövid bocsánatkérése már nem volt elegendő, és így Melanchthon elkezdte újrafogalmazni írását Johannes Brenz segítségével: Az eredmény a „Confessio Augustana” volt. A katolikus egyházzal való egyetértés hangsúlyozása sok ponton most is előtérben van.
A Confessio Augustana 1530
A Schwabach -cikkek, az evangélikus reformáció vallomása Ulrich Zwingli ellen és a Torgau -cikkek szolgáltak a „Confessio Augustana” alapjául . A forgatókönyvet egyszerre írták latinul és németül, bár vannak különbségek a két verzió között. Melanchthon az utolsó pillanatig stílszerűen dolgozott a latin változaton, és az úrvacsoráról szóló 10. cikket hozzáigazította .
A "Confessio Augustana" német változatát a szász kancellár és Christian Beyer szász kancellár és jogtudós bemutatta V. Károly császárnak és a Birodalom választójának a püspöki palota káptalantermében 1530. június 25 -én, majd átadták a császárnak. latinul Gregor Brück kancellár .
A latin változat aláírói a császári birtokok voltak :
- Johann , szász herceg, választófejedelem
- Georg , Brandenburg-Ansbach őrgrófja
- Ernst , Lüneburg hercege
- Philipp , Hessen grófja
- Hanns Friedrich , Szászország hercege
- Franz , Brunswick-Lüneburg hercege
- Wolfgang , Anhalt-Koethen hercege
- a nürnbergi polgármesterek és tanácsosok
- Reutlingen polgármesterei és tanácsosai
A Reichstag folyamán Weißenburg , Heilbronn , Kempten (Allgäu) és Windsheim császári városok csatlakoztak a vallomáshoz.
Az úrvacsorával kapcsolatos véleménykülönbségek miatt a négy felső -németországi város, Strasbourg , Konstanz , Memmingen és Lindau , amelyek közül néhány Zwingli tanításaihoz kapcsolódott, nem vett részt a "Confessio Augustana" -ban: saját vallomásukat írták, Confessio Tetrapolitana (a "Négy város vallomása "), amelyet azonban nem olvastak nyilvánosan. Emiatt később csak a "Confessio Augustana" követői voltak védve a császári törvények alapján, és az 1555 -ös augburgi vallási béke rendelkezései a katolikusokkal egyenrangúnak tűrték őket.
Martin Luther, akit 1521 óta kiközösítettek és kitiltottak a birodalomból , a Reichstag idején Coburgban maradt , de állandó levelezésben volt Melanchthonnal. A latinul és németül írt forgatókönyvvel egyetértést kellett elérni a katolikusokkal. Johannes Eck és Johannes Fabri katolikus teológusok Karl utasítására írták a Confutatio -t , amely a katolikusok és a császár szemszögéből cáfolta a „Confessio Augustana” -t. A „ Confessio Augustana bocsánatkérését ” már nem fogadták el, és V. Károly császár megerősítette a Worms -ediktum hatékonyságát.
Az evangélikus császári birtokok tehát 1531 -ben egyesülve Schmalkaldic Ligát alkottak .
A Confessio Augustana Variata 1540
1540 -ben Melanchthon, aki egész életében a „Confessio Augustanát” is magánmunkájának tekintette, amelyhez jogosultnak érezte magát bármikor változtatni, szerkesztette a „Confessio Augustana” jelentősen megváltozott változatát: a „Confessio Augustana Variata” -t. . Már a nyomtatott kiadásokban 1533 után sorra tette hozzá a kiegészítéseket, például a "Bocsánatkérés" szövegrészeit átvették a "Confessio" szövegébe. „Loci theologici” című új kiadása után, 1535 -ben, az első protestáns dogmatika , az 1536. évi wittenbergi egyezmény , a Schmalkaldic Konföderáció és a Schmalkaldic Cikkek 1537 -es megalapítása, valamint az 1540/41 -es közelgő vallási viták után számos ok merült fel. a „Confessio Augustana” frissítése vagy adaptálása, mint a szövetség hitének alapvető dokumentuma ”. Éppen ezért a „Confessio Augustana Variata” nemcsak Melanchthon magánmunkájának tekinthető, hanem legalább 1540 és 1561 között a szövetségi kormány nevében hivatalos, hivatalosan használt új kiadásnak tekinthető. 1541 -ben Kálvin is aláírta a "Confessio Augustana" ezt a változatát.
Az evangélikus táboron belüli viták csak a Luther halála után (1546), a különböző melanchtoni diákok és a gnesiói lutheránusok között kialakuló konfliktus során alakultak ki . Az 1561 -es naumburgi hercegi kongresszuson ezért úgy döntöttek, hogy ragaszkodnak a változatlan változathoz, a „Confessio Augustana invariata” -hoz. Ez 1580 -ban bekerült a Megállapodások Könyvébe, és az evangélikus egyházak és plébániák mai napig kötelező érvényű kötelezettségvállalása. A „Confessio Augustana variata” viszont egyes egyes egyházak hitvallásának alapja .
Tartalom és szerkezet
A Confessio Augustana -t a császár nevében kellett megírni, aki a protestánsoktól és a katolikusoktól követelte hitbeli írásbeli beszámolót. A Confessio Augustana két részből áll:
- Az 1–21. Cikkben a reformátorok megpróbálják bizonyítani, hogy hitük és tanításuk összhangban van a Szentírással és a hagyományokkal;
- A 22-28. Cikk viszont azt mutatja be, hogy milyen sérelmek vannak véleményük szerint a katolikus egyházban, és milyen változtatásokkal kívánják orvosolni azokat.
1. cikk: Istentől
Mindenekelőtt kijelentik, hogy az augsburgi vallomás aláírói kiállnak a Nikaia – Konstantinápoly ökumenikus vallomás elhatározása mellett, az i. Sz. 325/381. Eszerint az evangélikus reformáció megvallja az „egy isteni lénynek (...), aki elhívott és valóban Isten, és mégis három személy van ugyanabban az isteni lényben.” -Konstantinápoly az anatémát (kárhozat) jelöli ki : Ez magában foglalja a korai egyház Manichaeans , Valentians , ariánusok , Eunomians , Islam (a tagadók a Szentháromság ), követői Paul Samosatai , antitrinitárius spiritiszták.
2. cikk: Az eredendő bűnről
Amióta Ádám nem engedelmeskedik Istennek (1Mózes 3), minden ember bűnben fogant és született. Itt nem feltételezünk ellenségeskedést a testtel szemben, hanem inkább azt, hogy mindannyian tele vannak gonosz vágyakkal és az anyaméhben való hajlandósággal, és nincs bennük valódi istenfélelem, nincs igaz hit Istenben önmagukból (eredetileg a természetből). Ez a veleszületett bűn (eredendő bűn = nemzedékről nemzedékre öröklődik. Luther később szívesebben beszél a főbűnről) valóban bűn, és ezért minden ember alá van vetve Isten örök haragjának, akik nem születnek újjá a keresztség és a Szentlélek által . Az anatéma a pelagiák ( Pelagius követői - Pelagius és Augustinus az eredeti bűn miatt vitatkoztak) és azok, akik tagadják, hogy az eredendő bűn valóban bűn.
3. cikk: Isten Fiától
Krisztus Isten Fiaként lett ember , a tiszta Szűz Máriától született, és egy személyben egyesíti az isteni és emberi természetet . Valóban született, szenvedett, keresztre feszített, meghalt és eltemették. A kereszten áldozva Jézus megfizette az eredeti bűnt és minden más bűnt, és engesztelte Isten haragját. Folytatva az apostoli hitvallást , a gyóntatók vallják Krisztus pokolba szállását , feltámadását a halálból, mennybemenetelét és uralmát a föld felett, és második eljövetelét, hogy ítélkezzen élők és holtak felett. Ott nem ítélik el más vallási csoportokat.
4. cikk: Indokolás
A bűnök bocsánatát és az igazságot Isten előtt nem az ember érdemli ki jó cselekedetekkel, "tisztességes" életet és elégedettséget élvezve. Inkább a bűnbocsánatot és az igazságot Isten előtt nyerjük kegyelemből, Krisztus áldozata alapján a hit által. A megigazító hit a Krisztus engesztelő áldozatába vetett hit, amely általa örök életet ad. Ezt a hitet az igazságosságnak tulajdonítják. A Rom 3 LUT és a 4 LUT bibliai hivatkozásként szerepel .
5. cikk: A minisztériumtól
Isten alapította a szolgálatot, és megadta az evangéliumot (vagyis a Bibliát) és a szentségeket. Csak így lehet közvetíteni a CA 4 -ben leírt igazoló hiedelmet.
Az anabaptistákat elítélik, akik feltételezik, hogy a Szentlélek beszél bennük a fent említett közvetítés nélkül (ez az úgynevezett spiritualistákat jelenti ).
Lásd még : CA 7 , CA 8 , CA 14 és CA 28 .
6. cikk: az új engedelmességről
Azt mondják, hogy a hit jó cselekedeteket eredményez. Az ember azonban sohasem számíthat igaznak Isten előtt csak a saját tettei által, de Isten Jézus Krisztus megváltó cselekedete által teszi igazzá az embert. Ezt indokolja a Lk 17,10 LUT és a milánói Ambrose egyházatya idézete : „Tehát Isten úgy dönt, hogy aki hisz Krisztusban, az áldott lesz, és nem munkával, hanem kizárólag hit által, érdem nélkül, megbocsátással bűneid legyenek. "
7. cikk: Az egyháztól
A CA 7 elkötelezi magát az egyetlen szent keresztény egyház mellett, amely mindig megmarad. Az egyházat pontosabban úgy definiálják, mint a szentek összegyűjtését, ahol a tisztaságot tanítják, és a szentségeket Krisztus intézményének megfelelően adják át. A tiszta tanítás és a szentségek megfelelő kezelése az Egyház jellemzői. Ezek aztán az egyház valódi egységének kritériumai is. Elég, ha az egység a tanításban és a szentségek adásában jön létre. Az emberek által bevezetett hagyományoknak, rítusoknak vagy szertartásoknak nem feltétlenül kell egységeseknek lenniük.
8. cikk: Mi az egyház?
Az Egyház a szentek és az igaz hívők gyülekezete. Ennek ellenére az egyház corpus permixtum , „vegyes test”, mert álszent és rossz is megtalálható benne.
A szentségek azonban akkor is hatékonyak maradnak, ha a papok nem jámborok. Nem a papok hitén múlik, hanem Krisztus szavain. Ezért ítélik el a korai egyházi donatistákat eretnekeknek, akik a szentségek hatékonyságát a papok hitétől teszik függővé.
9. cikk: A keresztségből
A keresztség szükséges az üdvösséghez, mert Isten kegyelmét a keresztség mutatja be. Következésképpen a gyermekeket is meg kell keresztelni, mert a keresztség által befogadják őket Isten kegyelmébe. Azokat az anabaptistákat, akik elutasítják a gyermekkeresztséget, itt elutasítják.
10. cikk: A szentáldozásról
CA 10 támogatja a valódi jelenlét a szentáldozás : az igazi test és a Krisztus vére valóban és igazán jelen a kenyér és a bor, és fogadja a vendégeket az úrvacsora. A spiritualizált nézetet elutasítják (reformált és kripto-kálvinista álláspont).
11. cikk: Gyónás
A vallomás megmarad, de nem szükséges felsorolni bizonyos bűnöket. Ezt indokolja a Zsolt 19,13 LUT .
Lásd még : 25. cikk: A gyónásról
12. cikk: A bűnbánatról
Akik megkeresztelkedtek, vétkeztek, amikor bűnbánatot tartanak, bocsánatot kapnak . Az abszolútum tehát nem tagadja meg őket az egyháztól. Igaz, a helyes bűnbánatot úgy határozzák meg, mint a bűnbánat, a szenvedés és a bűn miatti borzalom. Ugyanakkor azonban hinni kell az evangéliumban és a felmentésben is, hogy a bűnt Krisztus kegyelme bocsátja meg. A bűnbocsánat után a javulásnak is követnie kell a bűnök elengedését.
Elutasítják azt a véleményt, hogy a keresztények nem képesek bűnre. A korai egyház novatiait is , akik általában nem voltak hajlandók elfogadni a keresztényektől való felmentést, szintén elítélik . Az anatéma (kárhozat) is bizonyítja a római katolikus álláspontot, miszerint a kielégülés a bűnök bocsánatához vezet.
13. cikk: A szentségek használatáról
A CA szerint a szentségek nem csak külső jelek, amelyek alapján felismerik a keresztényt (védekezés a református álláspont ellen). A szentségek inkább az isteni akarat hatékony jelei és tanúságtételei, amelyek célja a hit felébresztése és megerősítése. A szentségek ugyanakkor hitet igényelnek, hiszen csak a hit által használják fel megfelelően a szentségeket.
14. cikk: Az egyházi ezredből
Megfelelő hivatás ( rite vocatus ) nélkül senki sem prédikálhat (lásd CA 5 ) vagy oszthatja a szentségeket.
15. cikk: Az egyházi szertartásokról
Az emberek által hozott egyházi szertartásokat arra tanítják, hogy tartsák meg azokat, akik bűn nélkül megtarthatók, és a békéért és a jó rendért szolgáljanak az egyházban, mint például bizonyos ünnepek, ünnepek és hasonlók. De ezek nem szükségesek a boldogsághoz. Azt is tanítja, hogy az Isten által engesztelésre teremtett és kegyelmet érdemlő minden törvény és hagyomány ellentétes az evangéliummal és a Krisztusba vetett hittel. Így a szerzetesi fogadalmak, valamint az étkezések és a napok megkülönböztetése, amelyeken keresztül kegyelmet lehet szerezni, ellentétesek az evangéliummal.
16. cikk: A rendőrségtől (állami rend) és a világi ezredtől
A 16. cikk kimondja, hogy a törvényes közigazgatás része Isten jó rendjének. Ezért a keresztények közhivatalokat gyakorolhatnak, például bírókat és katonákat. A hatályos törvények szerint a szóláshoz, ítélethozatalhoz vagy karddal való büntetéshez való jog. Az állam jogosult úgynevezett igazságos háborúkat is folytatni, és a bűnözőket bíróság elé állítani. A keresztények birtokolhatják a tulajdont, házasságot köthetnek, jogi lépéseket tehetnek a bíróságok előtt, esküt tehetnek, részt vehetnek a gazdasági ciklusban stb. A keresztények számára azonban magán- és szakmai tekintetben is, az ApCsel 5.29 LUT szerint, többet kell engedelmeskedniük Istennek, mint férfiak.
Elítélik azokat az anabaptistákat, akik a Confessio Augustana szerzői véleménye szerint nem ismerték fel és nem utasították el a fent említett tényeket, ahogyan az a későbbi munster-i anabaptisták esetében történt . Elítélik azokat is, akik azt állítják, hogy a keresztény tökéletesség csak az otthonról és az udvarról való lemondással érhető el, és azokat, akik azt állítják, hogy a fenti tevékenységek nem keresztények.
17. cikk: Krisztus második eljövetelétől az ítéletig
Jézus Krisztus újra eljön, és minden ember feltámad , hogy megítélhesse őket. A hívők örök életet kapnak , a gonoszok a pokolban örök kínokat.
Az egyetemes engesztelést az anabaptisták eretnekségeként ítélik el, akárcsak a hívők földi királyságának elképzelését Krisztus visszatérése előtt .
18. cikk: Szabad akaratból
Az embernek nincs abszolút szabad akarata . Bár képes szabad döntéseket hozni világi ügyekben, és megtisztelő életet élni az emberek előtt (iustitia civilis) , nem képes teljesíteni Isten parancsolatait és megigazulni előtte (iustitia spiritualis) . Az ember nem saját akaratából válik igazságossá, hanem a Szentlélek által. Ezt indokolja az 1Kor 2,14 LUT és a Hypognosticon idézete , amelyet akkor még Augustinus egyházatyának tulajdonítottak.
Ez formálisan elutasítja a pelagianizmust az egyházi hagyományoknak megfelelően .
19. cikk: A bűn okáról
Johannes Eck teológus azon vádjait, miszerint a reformáció tana úgy magyarázza Istent, mint a gonosz okát, ellensúlyozza, hogy nem Isten, hanem az ördög a bűn oka ( Jn 8:44 EU szerint ).
20. cikk: A hitről és a jó cselekedetekről
Annak érdekében, hogy ellensúlyozzuk a katolikusok vádjait, miszerint az ember teljesen elutasítja a jó cselekedeteket, hangsúlyozzuk, hogy egy kereszténynek jó cselekedeteket kell tennie (lásd CA 6 ). Csak az olyan szükségtelen munkákat utasítják el , mint a rózsafüzér , a szentek tisztelete , a zarándoklatok , a böjti szabályok (lásd CA 26 ), szerzetessé válás (lásd CA 27 ).
Azt az elképzelést is elutasítják, hogy a keresztényt hit és cselekedetek igazolják meg , de nem egyedül hit (lásd CA 4 ). Az Ef 2,8 LUT és a Róma 5,1 LUT szerint, valamint amit Augustinus egyházatya a De spiritu et litera -ban írt , a hit önmagában elegendő, mert a cselekedetek által való megigazulás aláásná Isten engesztelő cselekedetét és lekicsinyelné az ember bűnösségét.
Szerint a Jak 2,19 LUT és Zsid 11,1 LUT , a hit nem merül puszta vallomását, ami azért lehetséges, még az ördögnek és az istentelen, de csak fejleszti a személyes bizalom (Fiducia) , hogy Isten hisz a bűn valóban megbocsátott. Azokat a jó cselekedeteket, amelyeket a hívőnek el kell végeznie, nem saját erejéből, hanem csak Krisztus által dolgozik, aki benne dolgozik.
21. cikk: A szentek szolgálatáról
Emlékezni kell a szentre, hogy megerősítse saját hitét. Mindazonáltal a Szentírás ellen szól, hogy Jézus Krisztus mellett közvetítőként és megbékélőként hívja fel őket, mert ez megkérdőjelezi megbékélési cselekedetét a kereszthalála miatt ( 1 Tim 2,5 EU , Róm 8,34 LUT , 1 Joh. 2,1 EU ).
22. cikk: Az úrvacsora két alakja közül
A Szentírás ( Mt 26,27 LUT , 1.Kor 11,20ff. LUT ) és az egyházi hagyomány tanúsítja, hogy az úrvacsora mindkét formában, azaz H. testtel és vérrel kell ünnepelni. A laikus kehely elutasítása viszont nem hivatkozhatott a szentírásra és a hagyományokra. Az egy figura, nevezetesen Krisztus teste alatti haszonélvezetről csak a konstanzi zsinat (1414–1418) döntött .
23. cikk: A papok családi állapotáról
A pap hagyjuk elvenni, mert Isten a teremtés rendjében előírja házasság (Mózes 1:27 LUT ). Továbbá még az is kötelessége, hogy férjhez menjen, ha egyébként paráznaságba esne (1Kor 7,2 LUT. 9 LUT ). A cölibátus sem a Szentírást, sem a hagyományt nem engedte le. Ezt csak tette kötelezővé minden pap 1075-ben a pápa Gregory VII A Szinódus nagyböjt . Az 1Tim 4: 1–3 LUT szerint a házasságot tiltó tan ördögi eredetű, ezért el kell utasítani.
24. cikk: A miséről
A misének fel kell ébresztenie a hitet és vigasztalnia kell a lelkiismeretet. A hívő közösség közösen ünnepli. Elutasítják azt az elképzelést, hogy Krisztus engesztelő halála mellett további áldozatokra, úgynevezett tömegáldozatokra van szükség. A szöget és a vásárlási miséket, amelyeket egyedül a pap tart a gyülekezet nélkül, szintén elutasítják.
25. cikk: Gyónás
A cikk a CA 11 -ben elhangzottakra épül . Az előzetes gyónás kötelező az úrvacsora fogadásához (lásd CA 10 , CA 13 ), de a bűnök Isten előtt való megvallása és az abból való felmentés Isten által történik. Ez azt jelenti, hogy a gyóntató személynek nem kell minden bűnt az ember előtt felsorolnia, és az isteni feloldozást nem szabad ember alkotta elégedettséghez kötni.
Indoklásként a zsoltáros szó mellett Jer 17,9 LUT és idézet idézi John Chrysostom egyházatyát . A Decretum Gratiani -ra , az akkor alkalmazható kánonjogra hivatkozva hangsúlyozzuk, hogy a gyónást nem a szentírás diktálta, hanem az egyház alapította.
26. cikk: Az ételek megkülönböztetéséről
A cikk a címével ellentétben nemcsak az étkezési szabályokkal és a böjt szabályaival foglalkozik, hanem általában az aszketizmussal és az önfegyelemmel is. A böjtölés és az aszkézis egyéb formái alapvetően Lk 21.34 LUT , Mt 17.21 LUT és 1. Kor 9.27 LUT szerint vannak megerősítve, de elutasítják, hogy az ember üdvösséget szerezhet általa, vagy hogy szükségesek az üdvösséghez.
27. cikk: Szerzetesi fogadalmakról
A kolostori fogadalmakat alapvetően el kell utasítani, mert ellentmondanak Isten rendjének, amely megteremtette az embert a házastársi közösség számára (1Mózes 2:18, LUT ), és mert ellentmond annak a parancsolatának, amely házasságra szólítja fel az embereket, így kerülve el a paráznaságot és paráznaságot ( 1 Kor 7,2 LUT ). Ezenkívül számos kolostori fogadalom egyházi jog miatt nem kötelező, ha azokat kiskorúak tették, ami a 16. században még gyakran így volt.
Az a tény, hogy a kolostori fogadalmak különösen fontosak, teológiai okokból elutasítandó. A bűnök bocsánatát nem lehet megkapni rajtuk, és nem emelnek különleges státuszba rajtuk keresztül (az úgynevezett status perfectionis ). A megbocsátás csak Jézus Krisztus által tapasztalható; ennek a hitigazságnak a különleges jele a keresztség .
A kolostori fogadalmat ezért semmisnek nyilvánítják, ezért a rend minden tagja számára nyitva áll a házasságkötés is.
28. cikk: A püspökök hatalmáról (hatalmáról)
A püspököknek, mint az egyház vezetőinek, gondoskodniuk kell a lelki ügyekről, míg a közrend az állami hatóság feladata. A püspökök felelősek az ige hirdetéséért, tanításáért, a szentségek kiosztásáért és az ige helyes kihirdetésének biztosításáért. Az egyház ne avatkozzon be a politika területére azzal, hogy maga a világi törvényeket dolgozza ki, vagy próbálja szabályozni a közéletet. A püspökök fel vannak ruházva a tiltás kimondásának jogával (azaz az úrvacsoráról való kizárással, nem az egyházzal való kizárással!) - de csak szavakkal! A püspök semmilyen módon nem gyakorolhat külső kényszert, azaz világi hatalmat. Ő sem avatkozhat be a világi hivatalok hatáskörébe. Ezenkívül nem szabad prédikálniuk az evangélium ellen (= a megigazulás üzenete ellen). Például nem hozhatnak létre olyan törvényeket, amelyeket „kötelezővé tesznek a lelkiismeretre” vagy „relevánsak az üdvösségre” (például böjt, ünnepnapok tartása). Azonban megengedik, hogy szabályokat állapítsanak meg „az egyházban a jó rend érdekében”.
A Confessio Augustana emléknapja
A protestáns egyházi év ismeri a Confessio Augustana emléknapját június 25 -én. A liturgikus szín vörös. Az Ószövetség olvasmányai Nehémiás 8.1–3.5–6.8–12 LUT , a levél 1. Timóteus 6.11–16 LUT és az evangélium Máté 10.26–30 LUT . A proprium kiegészül a 119,46 LUT zsoltár kulcsszavával , a napi zsoltár 46. LUT zsoltárral és a "Gyere ide, a király parancsa" (EG 259) és " Üdv jön hozzánk " (EG 342) napi énekekkel .
Felix Mendelssohn Bartholdy a Confessio Augustana 300. évfordulója alkalmából komponálta 5. sz. Szimfóniáját, a 107. op.
A Confessio Augustana 100. évfordulója alkalmából 1630-ban háromnapos jubileumot tartottak Johann Georg I. választófejedelem parancsára a választási szászországban. Ebből a célból különféle jubileumi érméket verettek ezüstben és aranyban nyolcadik tallérként , negyedéves tallérként , fél tallérként , tallérként , valamint dukátként és több dukátként a drezdai pénzverésben .
Érvényesség és fogadtatás
A Confessio Augustana más vallomásokkal együtt érvényes alapja a németországi evangélikus regionális egyházak gyónásának. A régi hitvalló független evangélikus -lutheránus egyház elkötelezett a változatlan augsburgi hitvallás mellett. A Lutheránus Világszövetség a „változatlan augsburgi vallomást” is „Isten Igéjének megfelelő értelmezésének” tekinti. A németországi lutheránus regionális egyházak ezzel szemben 1973-ban aláírták az egész Európára kiterjedő Leuenberg-megállapodást , és visszavonták a Confessio-ban a református egyházakkal szembeni elutasításokat az úrvacsora, a krisztológia és az eleve elrendelés tekintetében. A Független Evangélikus Lutheránus Egyház nem írta alá a Leuenberg -megállapodást, mert nem tartják be a szentáldozás, a krisztológia és az eleve elrendelés evangélikus tanát. Az ausztriai evangélikus egyház , amely evangélikus és református egyházból áll, hangsúlyozza, hogy a Confessio elutasításai nem bizonyos emberek személyes hite ellen irányulnak. Az ausztriai evangélikus egyház szintén az augsburgi hitvallásról kapta a nevét ( Evangélikus Church AB Ausztriában ).
A Németországi Egyesült Evangélikus Lutheránus Egyház (azaz az EKD-n belüli evangélikus regionális egyházak) részéről az 1989 és 1992 közötti lutheránus-mennoni párbeszédet követően nyilatkozatot fogalmaztak meg a Confessio elutasításáról az anabaptisták ellen. Itt kijelentik, hogy az anabaptisták elutasítása a spiritualizmus, a keresztség és a vezeklés tekintetében már nem érinti a jelen mennonitáit . A pacifista anabaptisták 16. cikkben említett elutasítása és elítélése azonban továbbra sem érinti a jelen mennonitáit "ugyanolyan mértékben", mint a reformkor anabaptistáit. A korai anabaptistákat azonban még mindig kárhozatnak tekintik.
Egy pacifista szempontból kezelése az evangélikus egyház 16. cikke a Confessio Augustana különösen kritizálták, mert kifejezetten ábrázolja a háború legitim eszköznek (lásd még csak a háború ). Még az 1992 -es evangélikus regionális egyházak nyilatkozatában sem vonják vissza az akkori anabaptisták pacifizmusával kapcsolatos kritikákat. Az evangélikus felekezeti egyházak később a háborúkat vitathatatlan állami törvényként indokolták az isteni rend védelmében. fellebbezett a Confessio Augustanához.
Időközben a Nemzetközi Békéltető Szövetség felhívást tett közzé a Confessio Augustana vitatott 16. cikkének felülvizsgálatára.
Római katolikus válasz
Az augsburgi Reichstagban mintegy húsz katolikus teológus dolgozott ki választ három kísérlettel, amelyek közül az utolsót , a Confutatio Confessionis Augustanae -t a császári bíróság jóváhagyta. Ez hangsúlyozta az 1–3., Az 5., a 8–14., A 16–18. És a 20.
Lásd még
- A Confessio Augustana bocsánatkérése
- Confessio Helvetica (helvét vallomás)
- Confessio Bohemica
- Evangélikus Egyház AB
források
- Az Evangélikus Lutheránus Egyház vallomásai ; 1930 (= Göttingen 1992; tudományos kiadás)
- Confessio Augustana Variata. Az 1540. évi protestáns egyenruhás hitvallás. Speyer 1993, ISBN 3-925536-51-5 .
irodalom
- Menno Aden : A reformáció és az 1530 -as augsburgi vallomás kommentálta a mai prédikációkat . Nordhausen, 2017, ISBN 978-3-95948-057-4
- Holger Bauer: Nikolaus Ludwig von Zinzendorf és az evangélikus vallomás. Zinzendorf és az augsburgi vallomás 1530-ból (= az Unitas Fratrum 12. sz . Melléklete . Herrnhuter Verlag, Herrnhut 2004, ISBN 3-931956-19-9 , Diss. Münster 2002)
- A frank vallomások. Az augsburgi hitvallás előzetes szakasza - az evangélikus -lutheránus regionális egyházi tanácsa tette közzé. Church in Bavaria rdRhs, szerkesztette WFSchmidt és K. Schornbaum . München 1930.
- Leif Grane : A Confessio Augustana, bevezetés az evangélikus reformáció fő gondolataiba. UTB, Göttingen 1996, ISBN 978-3-8252-1400-5 .
- Thomas Kaufmann: A reformáció története. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-458-71024-0 .
- Johannes Lorentzen : Augsburgi vallomás. Az Evangélikus Lutheránus Egyház életforrásáért folytatott küzdelem 1530–1930 , Neumünster: Sehrohr o. J. [1930]
- Johannes Lorentzen: A vallomás - az egyház életének bizonysága , Breklum keltezés nélküli [1936]; újranyomva: Karl Ludwig Kohlwage , Manfred Kamper, Jens-Hinrich Pörksen (szerk.): „Ti lesztek a tanúim!” Hangok a felekezeti egyház megőrzéséért sürgős időben. Az ev. -luth Breklumer Hefte . Hitvalló közösség Schleswig-Holsteinben 1935 és 1941 között. Források a schleswig-holsteini egyházi harc történetéről. Összeállította és szerkesztette Peter Godzik , Matthiesen Verlag, Husum 2018, ISBN 978-3-7868-5308-4, 237-259.
- Vinzenz Pfnür : Egységes vagy a megigazulás tanában? A Confessio Augustana (1530) megigazító tana és a katolikus ellentmondásos teológia álláspontja 1530 és 1535 között (= az Európai Történeti Intézet kiadványai. Nyugati vallástörténeti tanszék; 60). Franz Steiner Verlag, Wiesbaden 1970 (Diss. Theol. Münster 1969/70).
- Gunther Wenz : Az evangélikus -lutheránus egyház vallomásainak teológiája , 2 kötet. de Gruyter, Berlin / New York 1996, ISBN 3-11-015239-8 .
web Linkek
- historicalum.net: Confessio Augustana ; Letöltve: 2013. április 25
- Confessio Augustana (német), Nürnberg 1531 (Bayerische Staatsbibliothek, H.ref. 80): Nagy felbontású digitális másolat a bavarikon kulturális portálon
- Confessio Augustana. Az augsburgi vallomás (1530) ; Német-latin az Evangélikus Lutheránus Egyház (1930) és a BSLK hitvallási dokumentumai alapján (pdf; 307 kB)
- Keresztény klasszikusok Éteri Könyvtár: Az evangélikus protestáns egyházak hitvallásai: Confessio Augustana. Az augsburgi vallomás. Kr. 1530 ; Latin szöveg angol fordítással
- A teljes augsburgi vallomás 1530 -ból a mai német nyelven
Megjegyzések
- ↑ Herbert Immenkötter: Augsburgi vallomás . In: Walter Kasper (szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 1 . Herder, Freiburg im Breisgau 1993, Sp. 1226 (1229)] .
- ↑ A Bad Windsheim -i Evangélikus Egyház . Az orgel-information.de weboldalon, hozzáférés 2017. február 19-én.
- ↑ Vö. Gunther Wenz: Az evangélikus -lutheránus egyház vallomásainak teológiája. de Gruyter, Berlin / New York 1996, 1. kötet, 484. o.
- ^ Gunther Wenz: Az evangélikus -lutheránus egyház vallomásainak teológiája. de Gruyter, Berlin / New York 1996, 1. kötet, 485. o.
- ↑ Lásd W. Maurer: Confessio Augustana Variata. In: ARG 60 (1969), 113. o.
- ^ Robert Calinich: Der Naumburger Fürstentag 1561: hozzájárulás a lutheránus és a melanchtonizmus történetéhez a drezdai Royal State State Archives forrásaiból. Perthes, Gotha, 1870, 224–228. Oldal , hozzáférés 2019. november 21 -én (reprodukálva a Bayerische Staatsbibliothek honlapján).
- ^ Gutenberg-DE projekt: Philipp Melanchthon: Az augsburgi vallomás, I. cikk: Von Gott , lekérdezve 2020. május 25-én
- ^ "Confessio Augustana" - Az augsburgi vallomás ( Memento 2013. október 31 -től az Internet Archívumban )
- ↑ Kapp, Johann Erhard.: Az első nagy evangélikus Augsburg Confeßions-Jubel-Festival részletes leírása . Bey Johann Friedrich Gletchen Boldog fia, 1730, OCLC 311412735 .
- ^ "Confessio Augustana" - Augsburgi vallomás. Németországi Egyesült Evangélikus Lutheránus Egyház, hozzáférés: 2010. április 26 .
- ↑ Rólunk. Független Evangélikus Lutheránus Egyház, archiválva az eredetiből 2011. november 10 -én ; Letöltve: 2010. április 26 .
- ^ A Lutheránus Világszövetség alapszabálya ( 2007. október 12 -i emléklap az Internet Archívumban )
- ↑ Leuenbergi megállapodás. Evangélikus Egyház Németországban, hozzáférés: 2013. június 20 .
- ↑ Augsburgi vallomás. Evangélikus Egyház Ausztriában, archiválva az eredetiből 2012. augusztus 28 -án ; Letöltve: 2013. június 20 .
- ↑ Fernando Enns: Emlékek gyógyítása - Felszabadítva a közös jövőbe. Mennoniták a párbeszédben . Verlag Otto Lembeck, 2008, ISBN 978-3-87476-547-3 , p. 173 .
- ↑ Anabaptista oratórium Karlsruhében - Emlékezés az erőszakmentes anabaptista mozgalomra. Mennonews, hozzáférés: 2010. április 26 .
- ↑ Fernando Enns: Emlékek gyógyítása - Felszabadítva a közös jövőbe. Mennoniták a párbeszédben . Verlag Otto Lembeck, 2008, ISBN 978-3-87476-547-3 , p. 173 .
- ↑ Wolfgang Huber, Hans Richard Reuter: Békeetika . Kohlhammer, Stuttgart, 1990, ISBN 978-3-17-009604-2 , 67. o.
-
↑ A CA 16 kérdés annak érdekében, hogy megváltoztassuk az egyház hozzáállását az állami erőszakhoz. International Union of Reconciliation, hozzáférés: 2012. szeptember 12 . Nincs elkötelezettség az erőszak iránt! (PDF; 23 kB) International Federation of Reconciliation, hozzáférés: 2012. szeptember 12 .
- ↑ Herbert Immenkötter: Augsburgi vallomás . In: Walter Kasper (szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 1 . Herder, Freiburg im Breisgau 1993, Sp. 1226 (1229)] .