Könyvek elvesztése a késő ókorban

A késő antikvitás (a 3. század vége és a 6. század vége közötti időszak ) könyvveszteségei pótolhatatlan veszteséget jelentenek a klasszikus ókor kulturális örökségének . A hagyomány szerint az ókori görög és latin irodalom nagy részének elvesztése a művek száma, amelyek a modern időkig fennmaradtak, rendkívül kicsiek. A hozzánk beérkezett szövegek többségét középkori példányok őrzik, az ókorból csak nagyon kevés eredeti tanúság maradt fenn.

Ennek a hatalmas veszteségnek okai változatosak és ellentmondásosak. Fordulópont tapasztalható a 3. század úgynevezett birodalmi válságában . Van bizonyíték a szisztematikus megsemmisítése Christian írások során keresztények üldözése , valamint a pogány ( „pogány”) írásai során a krisztianizációjában a Római Birodalom . Más okok valószínűleg a kulturális hanyatlásban és a nagy migrációs időszak zűrzavarában keresendők , különösen nyugaton, amikor számos könyvgyűjtemény háborús pusztítás áldozatává vált, és a művelt elittel együtt a hagyományok megmaradt kulturális hordozói megfogyatkoztak. Változások a médiában - így a meghatározása íróeszköz papirusz a pergament , és a scroll a kódex  - és az irodalmi kánon és az iskolai rendszerben voltak újabb akadályokat. A művek továbbadása akkor ért véget, ha nem írták át őket az új közegbe.

Míg az antikvitás irodalmi hagyományát a Bizánci Birodalomban egészen Konstantinápoly bukásáig ápolták - bár különféle formákban -, az ókor végén a latin nyugaton csak egy gazdag vagy művelt emberek kis elitje őrizte meg az ókori irodalmi örökséget egy kisebb területen. kiválasztás. Ebbe a csoportba tartozott Cassiodorus , aki egy szenátor családból származott, és aki a 6. században összegyűjtötte az ősi irodalom maradványait, amelyeket még elérhetett, és megalapította a Vivariumban a középkor kolostori könyvtermelését . Különösen a 7. és 8. században a klasszikus szerzők és néhány keresztény szerző kéziratát részben törölték és átírták. E legrégebbi, ma is létező latin kéziratok ritka állományai közül a klasszikus szerzők szövegét tartalmazó kéziratok többségét csak palimpszesztként őrzik. Az ezt követő karoling reneszánsz , amelyben a klasszikus szövegek kéziratainak előállítását felélesztették, annál is fontosabb volt a hagyomány szempontjából. A palimpszesztek készítésének sok oka volt. A gyakorlati szempontok általában meghatározóak voltak, mint például az anyag drága jellege, a betűkészlet megváltozása vagy az irodalmi érdeklődés változása, a klasszikus és eretnek szövegek esetében valószínűleg a vallási motívumok is.

Az ókori irodalom jelentős részének elvesztése következményei jelentősek voltak. Nem volt egészen a találmány a nyomda a 15. században, hogy a fennmaradt ókori szövegek fokozatosan újra elérhető egy nagyobb közönségnek. A modern idők számos vívmányát közvetlenül vagy közvetve ezek az írások ihlették. A modern kor könyvtárai valószínűleg csak a 19. században nyerték vissza a régiségeket, mint az ókorban.

Az ókor könyvleltára és hagyományai

A könyvtárakban történő továbbítás miatt, vagyis az 1900-ból származó papiruszleletek előtt az 500-at megelőzően mintegy 2000 szerzőnév volt ismert a görög irodalomból, de írásaik legalább egy részét csak 253 szerzőből őrizték meg. A római irodalom számára 772 szerzőnév volt, ebből 144 szerző őrzött írást. Ez ahhoz a népi becsléshez vezetett, hogy az ókori irodalom kevesebb mint 10% -a maradt fenn. A csaknem 3000 szerzőnév minimális számot képvisel, nevezetesen azokat, amelyeket a hagyományos szövegek említenek. Sok keresztény mellett ezek túlnyomórészt klasszikus iskolai szerzők, de nem az ősi címek teljes leltára. Az ókor teljes időszakához viszonyítva azonban a keresztény szerzők csak relatív kisebbséget képviseltek.

A cím és könyv ősi állományának értékelése csak közvetett módon lehetséges a könyvtár történetén keresztül. Az ókor leghíresebb, az alexandriai könyvtár, Kr. E. 235-ből nőtt. Kr. E 490 000 és 700 000 tekercs között, többnyire görögül. Az egyik szerep nagyjából egy címnek felelt meg (lásd antik könyv (statisztika) ). A görög világ címadó produkciója ezért legalább évi 1100 volt. A 350-es évre extrapolálva ez körülbelül egymillió cím állományt eredményezne.

A latin irodalom terjedelmét nem lehet pontosan meghatározni, de elérhetné az összehasonlítható nagyságrendet. Mivel a tartományok meglehetősen triviális művei valószínűleg nem találták meg az utat a nagy könyvtárakba, az ókori címek teljes állománya is nagyon egyértelműen meghaladhatta a milliós határt. 10-100 példány átlagos eloszlását feltételezve ez több tízmilliós tekercs vagy könyv lenne. A 350 millió előtti milliónyi könyv közül egyetlenegyet sem őriztek meg egy könyvtárban. A kereszténység előtti időkből származó összes, azaz 350 körüli forrást valószínűleg csak keresztény kiadásként adták tovább, amelyek a 3. / 4. Század (nyugaton, különösen a 4. században) jöttek létre.

A fennmaradt ősi szövegek (lelet nélkül) számát még nem határozták meg pontosan. A nagyságrendnek 3000 körül kell lennie, ebből 1000 latinul . Legtöbbje csak töredékesen áll rendelkezésre . A nekünk átadott nem keresztény szöveg teljes mennyisége valószínűleg legalábbis latinul kevesebb, mint ami 100 kódexbe illene. Az ősi címek birtoklásának törése tehát jelentős, és 1000-nél nagyobbra tehető. E számítás szerint csak 0,1% vagy 1000 címből csak egy maradt volna fenn. Ezt a számot akkor kapjuk meg, ha összehasonlítjuk a becsült néhány milliós címjegyzéket a több ezer fennmaradt címmel, vagy ha - ettől függetlenül - Konstantinápoly utolsó ősi könyvtára , amely 475 év körül 120 000 könyvvel égett le, Cassiodorus nyugati első ismert középkori könyvtárával összehasonlítja az 576-at, akiknek körülbelül 100 kódexe volt.

A könyvek elvesztése

Ősi állományok

Az ókorban nagy számban voltak könyvtárak . A városi nyilvános könyvtárak és a 20-50-50 000 tekercses magánkönyvtárak egyaránt ismertek Rómában (29 nyilvános 350-nel) és a tartományokban. Caesar alexandriai látogatása során valószínűleg nem a nagy könyvtárat égették el, hanem talán csak a kikötőben található raktárt, amelynek 40 000 tekercse volt, éves termelésként lehetett volna exportálni. Az biztos, hogy Alexandria utána még sokáig a könyvek és a tudósok központja maradt. Az alexandriai könyvtár a hellenisztikus időszakban már több mint 490 000 tekercset tartalmazott, a Pergamonban lévő 200 000 tekercset. Legkésőbb a császári korszakban egyes városok valószínűleg elérték ezt a szintet, mivel a könyvtár státusszimbólum volt.

Nincs információ a római nagy könyvtárak állományáról . Régészeti szempontból a Palatina és az Ulpia Trajana könyvespolcainak fali fülkeinek mérete legalább 100 000 tekercsből levezethető . De valószínűleg csak a legértékesebb szerepeket tartalmazta. A Pergamon könyvtárának is szinte az összes tára raktárhelyiségekben volt. Tekintettel az épületek méretére, a főbb római könyvtárak, valamint az alexandriai és az athéni könyvtárak milliónyi tekercset kínáltak volna. Az ókori irodalom ilyen földrajzi eloszlása ​​esetén az egyes események, például a könyvtár elvesztése, nem jelenthetnek nagy problémát a hagyomány számára.

Oldal az egyik legrégebbi fennmaradt könyvből, a Vergilius Vaticanusból (400 körül), Virgil verseinek csodálatos kéziratából . A jó állapot azt mutatja, hogy a 300 előtti idők könyveit meg lehetett volna őrizni a mai napig.

A veszteség lehetséges okai

Az írások egyes ókori szerzők valószínűleg már elpusztult, mielőtt késő ókori , ahogy a példa a Titus Labienus mutatja, akinek írásai égett a megrendelések Augustus számára sértő felsége . Valószínűleg azonban kisebbségről van szó.

A parafrázis / rothadó tézis különösen elterjedt a régebbi áttekintő ábrázolásokban, amelyek szerint a papirusz tekercseket pergamen kódexeken pergamenálták 400 körül. A keresztények által uralt időben vagy még korábban a társadalom elvesztette érdeklődését a nem keresztény szerepek iránt. Ezért a középkor folyamán már nem másolták és rothadták a könyvtárakban, míg a tartósabb pergamen kódexek fennmaradtak.

Ezenkívül a kutatási szakirodalom gyakran nem árulja el, hogy mekkora volt a veszteség. Például Reynolds és Wilson ( írástudók és tudósok ) hagyományainak átfogó ismertetése nem nyújt információt a Cassiodorus és a sevillai Isidore könyvtárak méretéről . Manapság elveszett írásokat említenek, amelyeket még 600 körül idéztek anélkül, hogy megvitatták volna, hogy az eredeti művekből vagy a már rendelkezésre álló kivonatokból idézték-e őket, amint az Isidore esetében bebizonyosodott. Széles körben elterjedt az a feltételezés, hogy a nagy népvándorlási időszak pusztulása mellett vagy még azelőtt is a keresztényítés az egyik tényező az ókori irodalom elvesztése mögött.

A papirológusok kétségbe vonják azt a feltételezést, hogy a papirusz rövidebb eltarthatósági idővel rendelkezik. Roberts és Skeat, akik a cikket The Code of Code 1983-ban vizsgálták, megállapították, hogy a papirusz normál tárolási körülmények között nem kevésbé tartós, mint a pergamen:

Az újabb tanulmányok ezért a papirusz hosszú eltarthatóságát feltételezik. Körülbelül 200 körül a római könyvtárak alapításának idejéből származó 300 éves papirusztekercs olvasható egy római könyvtárban. Az anyagnak minden bizonnyal több mint 400 évig kellett volna ellenállnia. De 800 után a sok ősi tekercs már nem létezett, amint az az akkori katalógusokból és másolási tevékenységekből levezethető. Mind a latin nyugati, mind a görög keleti részen 800-tól kezdve csak azokra a kódexekre lehetett visszaesni, amelyeket 400 után írtak.

Ezenkívül a Codices Latini Antiquiores (CLA) tartalmaz legalább 7 papirusz-kódexet, amelyek legalább részben fennmaradtak a könyvtárakban a 433 és 600 közötti időszaktól napjainkig. Az egyik, CLA # 1507, körülbelül 550, Bécsben van, és még mindig 103 oldala van. Ha ezek 1500 évig tarthatnak, akkor a sok másnak legalább 400 évig kellett volna tartania. A veszteség nem magyarázható a papirusz, tekercs vagy kódex elégtelen eltarthatóságával.

Úgy tűnik, mintha 400 után a kódexekbe írták volna át, hirtelen sokkal kevesebb könyv lett volna, és ezeket csak pergamenből készített kódexek formájában állították volna elő. Az Oxyrhynchos-ban talált tekercsek (az összes papirusz kb. 34% -a, 66% -a dokumentum volt) a 2. és a 3. században élénk könyvtermelést (655 és 489 darab) és a 4. és 5. században hatalmas visszaesést mutat (119 és 92 darab), valamint csak egy kis produkció utána (41, 5 és 2 darab a 7. század után, amikor a város is eltűnt). Azt azonban nyitva kell hagyni, hogy ez mennyiben következik be egy esetleges népességfogyás miatt.

A CLA-k hasonló képet mutatnak Latin-Európáról. Ezt követően Latin-Európában Olaszországon kívül mintegy 150 kódexet adtak át 400-ról 700-ra. Közülük 100 csak Franciaországban található. Ezt megerősíti a CLA időszaka utáni további paleográfia is: A Lorsch , Bobbio és Reichenau kolostor 900 körüli nagy kolostori könyvtárainak állománya , amelyek mindegyike körülbelül 700 kódexet tartalmaz, szinte mindegyik a 750 utáni időszakból származik, tehát mutassa be az úgynevezett Karoling reneszánszot . Sok ősi könyv esetében a legrégebbi fennmaradt példányok ebből az időszakból származnak. Akkor valószínűleg az 5. századi könyveket másolták, amelyeket ma már nem őriztek meg. A 800-ig terjedő időszakra a CLA csak 56 hagyományos könyvet vett nyilvántartásba, amelyek közül csak 31 az 5. századból származott. (A földrajzi eloszlásról lásd a fő cikket: Codices Latini Antiquiores )

Tehát nem csak válogatás és válogatás volt a parafrázis fázisban, hanem általában rendkívül csökkent könyvtermelés. Ha 300 előtt elérte az évi legalább 10 000 nagyságrendet, a latin nyugati 400 után évente átlagosan 10 volt.

A pergamen azzal magyarázható, hogy ezen alacsony termelés miatt már nem volt szükség olcsó papiruszra, és a korábban nemesebb, de most könnyebben hozzáférhető pergamenre esett a választás. Volt egy „kereslettel kapcsolatos kiválasztási folyamat”. A papiruszt csak kivételes esetekben használták könyvekhez vagy dokumentumokhoz, és a latin területen körülbelül 600-tól alig volt elérhető.

Érintett tárgykörök

A késő ókorban a tudományos és technikai ismeretek minden bizonnyal annyira kiterjedtek és bonyolultak voltak, hogy az orális továbbítás már nem volt lehetséges. Ha ez a tudás nem keresztény nevekhez és nézetekhez kapcsolódik, akkor versenyezhet a kereszténységgel. A nem keresztény római kultúrában a mindennapi életben is gyakoriak voltak mindenféle pornográf ábrázolások, amelyeket a kereszténység megvetett. 200 körül Tertullianus keresztény író nemcsak a filozófusokat, hanem a színészeket is elítélte, és pokolba kívánta őket. A sevillai Izidor később kifejezetten figyelmeztet a nem keresztény költőkre, és a színészeket, a prostituáltakat, a bűnözőket és a rablókat egy szintre helyezi. A klasszikus irodalom tele volt utalásokkal a nem keresztény istenekre és hősökre is.

A latin területen igazolható veszteségek között a köztársasági történetek, a különféle költészet és különösen a tragédiák siránkoznak. Olyan disszidens történészek könyvei, mint Cremutius Cordus , már a Római Birodalomban megsemmisültek. Az Institutio oratoria des Quintilian tizedik könyve számos irodalmi művet tárgyal a Kr. U. 1. század vége felé, amelynek jelentős részét ma is őrzik, de sok minden elveszett is. Felülvizsgálják az akkor főleg fiktív irodalmat, amely különösen akkoriban alakult ki.

háttér

Az efezusi Celsus - könyvtár újjáépített homlokzata . A magánkézben adományozott épület körülbelül 12 000 tekercset tartalmazott, amelyeket a 3. század végén tűz pusztított el.

A 350–800 közötti időszak a hagyománytörténet meghatározó. A középkorban azt hitték, hogy Nagy Gergely pápa (540–604) a nagy római nádori könyvtárat megégette. A kutatás jelenlegi állása szerint kizárható, hogy Gergely pápa megsemmisítette a könyvtárat, mivel a veszteségnek bizonyosan pontifikátusa előtt kellett történnie. Az Augustus által alapított és valószínűleg a legnagyobb római nádori könyvtár eltűnt a történelemből, sorsának utalása nélkül. Ez az 1950-es évek óta végzett kutatás eredménye volt, amely szerint biztosnak tűnt, hogy a veszteség 500 előtt történt. A CLA befejezésével az 1970-es években ez a tudás tovább szilárdult.

Az 1900 körüli világi német kutatásban (akkoriban Németország vezetett az ókor tanulmányozásában) az ókori irodalom megsemmisítése volt az egyik oka annak, hogy a középkorban a " sötét középkor " erőteljesen lekicsinylő kifejezést adták, amelyet a A reneszánsz és a felvilágosodás megbélyegzik. Ez a 19. század végén a katolikusellenes Kulturkampf vitájává is vált.

A könyvveszteség okai a 19. században is vitatottak maradtak. Egyrészt volt protestáns és világi orientációjú történetírás, amelyhez katolikusellenes szándékokat feltételeztek, ha a könyvveszteségeket elsősorban a keresztényítésnek tulajdonították, másrészt voltak egyháztörténeti kutatások, amelyekről azt mondták, hogy bocsánatkérő érdekekkel bír, ha a könyv a veszteségeket általánosabban a római kultúra hanyatlásának tulajdonították. A források alapján nem volt kényszerítő kutatási konszenzus.

A Nyugat-Római Birodalom bukásának okaival kapcsolatos tudományos vita szintén több mint 200 éve folyik konszenzus látása nélkül. Míg a barbár inváziók legalább nem elhanyagolható szerepet játszottak a birodalom bukásában, addig a kultúrtudományosabb megközelítéssel rendelkező régészek az ókor végét összekapcsolják nem keresztény hagyományának 529-es megszűnésével. különösen jelentős.

Róma bukását néhány kortárs apokaliptikusnak tekintette . Az Ószövetségben a zsidó államnak először súlyos helyzetbe kellett kerülnie, mire Isten elküldte mennyei seregeit, hogy megalapítsák Isten országát a földön. Az Újszövetség szerint is először egy nagy katasztrófának kell bekövetkeznie, mielőtt eljön a földi Paradicsom, és az emberiség története beteljesedik. Ez a jóslat a János Apokalipszisében . A világ küszöbön álló katasztrofális végébe vetett hit nyilvánvaló az eszkatológiában és a millenarianizmusban .

Még akkor is, ha a mártírok története eltúlzottnak tűnik, ismert, hogy a római állam Decius császár (247–251) óta szakaszosan lehetővé tette a korai kereszténység szisztematikus folytatását. A keresztények a maguk részéről később ezeket az intézkedéseket alkalmazták az ókori világ vallásai ellen. A keresztényüldözés korábbi példája megtalálható a keresztény bántalmazások nagy részénél.

A késő antik "pogányság" az ősi vallási közösségek politeista változata volt. A görög-római kultuszok még a 3. században is elterjedtek voltak, de az úgynevezett "keleti" vallások, köztük a Mithras , Cybele és Isis kultusza , de például a szinkretisztikus manicheizmus is egyre inkább kiszorították őket korábban . Helyi közhiedelem is létezett . Nem volt verseny ezen vallások között, mivel bárki részt vehetett bármilyen számú kultuszban. Különösen a kereszténységgel foglalkozva a nem keresztény vallások értelmiségi követőit a hellenisztikus eszmék formálták.

Bár a birodalomban találunk példákat arra, hogy nem keresztények és konfliktusok nélkül élnek együtt konfliktusok, a közelmúltban ismét hangsúlyozták a vallási harcok erőszakát. A vallási konfliktusokat gyakran társadalmi indíttatással és a keresztény intézményi vagy szellemi tekintélyek táplálták. Az ókereszténység különösen vonzó volt a kevésbé szó szerint képzett alsó tagozatos rétegek számára. A hivatalos valláspolitika az uralkodó császártól függött, I. Theodosius és más császárok főleg csak az egyház belső vitáiban avatkoztak be, a vallási csatákat azonban egyedi törvények útján legitimálták. Az ősi vallások hanyatlása hosszú folyamat volt. A Római Birodalom keresztényesítésével foglalkozó munka összefoglalja: „A hallgatás, az égetés és a pusztítás a teológiai bizonyítékok megnyilvánulása volt. És amint ennek a leckének vége lett, a szerzetesek és püspökök, valamint a tábornokok és császárok elűzték ellenségüket a látóterünkről. Nem számolhatunk be olyan eseményekről, amelyeket már nem értünk. "

A könyvveszteség 500 előtt

Az ősi könyvek Keleten és Nyugaton már biztosan nem voltak kaphatók 800-tól kezdődően. Valószínűleg 550 körül már nem voltak elérhetők a Latin Nyugaton. Míg olyan szerzők, mint Quintus Aurelius Memmius Symmachus és Boethius 520 körül, rengeteg műre tudtak visszaesni, Justinianus császár pusztító gótikus háborúja fordulópontot hozott Olaszország számára , amely tönkretette és részben megsemmisítette a művelt, gazdag nyugati római elitet, amely korábban az ősi kultúra legfontosabb hordozója és a régi szövegek új példányainak vevője volt.

Codex Amiatinus (700 körül, a Bibliát tartalmazza). Egy kora középkori könyvespolc (armarium) ábrázolása, amely körülbelül tíz kódexből állt.

Cassiodorus 490 és 583 között élt Olaszországban. Theodoric osztrogót király szenátora és kezdetben magister officiorumja volt . A gót háború idején, 540 körül Konstantinápolyban tartózkodása után, visszavonult Olaszország déli részén fekvő magánföldjeire, és megalapította a Vivarium kolostort . Latinul, görögül és gótikusul beszélt, könyveket gyűjtött és fordított görögből latinra. Nyilvánvaló célja a klasszikus oktatás megmentése volt, és elsőként tette kötelezővé a könyvek másolását a szerzetesek számára.

Gazdag helyzetének és kiterjedt kapcsolatainak köszönhetően - ideértve a görög területet is - kivételesen jó helyzetben volt a korabeli mediterrán térségben még elérhető legfontosabb könyvek megszerzéséhez. Saját szövegeiben leírja könyvtárát, egyes könyveit és idézeteit valószínűleg elérhető művekből. Ezen információk alapján először A. Franz, majd később a RAB Mynors készítette „a Vivarium könyvtár leltárának előzetes áttekintését”. Ennek eredményeként Cassiodorus nem ismert sokkal ősibb szövegeket, mint mi. A későbbi hatodik század egyetlen fő könyvtárával rendelkezett, amelynek tartalmáról valamit tudni lehet. Az idézetek alapján körülbelül 100 kódexe volt - különösen Symmachushoz és Boethiushoz képest - ez azt mutatja, hogy az 550 körüli kulturális veszteségek milyen hatalmasak voltak. Cassiodor könyvtára úgymond szűk keresztmetszetet alkotott - amit meg tudott menteni, azt többnyire megőrizték.

Könyvtára azonban jelentős hatással volt a latin nyugati hagyományra: „Olaszországban a régi szenátor nemesség vékony, összefonódó rétege, amelyet a Symmachi és Nicomachi család képviselt, meg tudta őrizni az ókori szerzőket, egykori római nagyság Feladat elvégzésére. Ennek a csoportnak a tagja, Cassiodorus kezdeményezte az ókori könyvkultúrából az átmenetet a szerzetesi írás ethoszába. Az általa alapított Vivarium könyvtár az Alpok túloldalán dolgozott a római és a Bobbio közbenső állomásokon keresztül. "

Hasonló volt a helyzet Isidore sevillai püspökkel , aki 560 és 636 között élt Spanyolországban. A 7. század egyetlen könyvtárával rendelkezett, amelynek tartalmáról bármi is ismert. Paul Lehmann vállalta Isidore írásainak megfelelő vizsgálatát. Arra a következtetésre jutott, hogy Isidore valószínűleg Cassiodorus legalább három könyvére épít. Lehmann: "A legtöbb írást, amelyet Isidore címmel és szerzővel ad, valószínűleg soha nem olvasott." Isidor 154 címet idézett. Könyvtára valószínűleg jóval kisebb volt, mint Cassiodorusé.

A nagy könyvtárak folyamatos létét 475 után már nem dokumentálják. A kis kolostori könyvtárak kötetének száma csak 20 lehet. Amint azt a „Könyvtárak története” című tényszerű 1955-ben megfogalmazták, a veszteségnek 500 előtt kellett bekövetkeznie: „Az ősi szövegek nagy vesztesége már a 6. század elején bekövetkezett, és Cassiodorus és Isidore írókészlete kéznél, nem haladja meg jelentősen a számunkra ismert kört. "

A keresztény előfizetés

Az előfizetés rövid szöveg volt, amely leírta, hogy a könyvet mikor másolták, és ki ellenőrizte a pontosságát. Az egyetlen ismert kereszténység előtti példa több sablon megnevezésével egyértelmű erőfeszítést mutat a szöveg javítására.

A fennmaradó könyvállományban a keresztény időkből származó előfizetés a szabály. Ez a filológiai javítások törekvése részben már nem ismerhető fel; Reynolds és Wilson ezért kételkednek abban, hogy a klasszikus irodalom keresztény feliratkozása nagy segítséget jelentene. Kevés a bizonyíték arra, hogy a nem keresztény szövegek publikálása a kereszténységgel szembeni bármilyen ellenvetésre utalna; Elég nem világos, hogy a nem keresztények még mindig részt vettek-e ebben az időben. A Nicomachi és a Symmachi család előfizetőinek kezdeményezői már keresztények voltak.

Reynolds és Wilson az "előfizetés hirtelen újbóli megjelenését a világi szövegekben a 4. század vége felé" jobban összefüggésben áll a papirusz tekercsből a pergamen kódexbe történő átírásával. És ahogy Michael von Albrecht írja: "Azok a szerzők, akiket itt nem vesznek számításba, ezentúl kikerülnek a hagyományokból", vagy másképp fogalmazva: "így végül a véletlen túlélés sorsának kegyelmében voltak a papiruszon".

Reynolds és Wilson azonban a keresztény feliratokban említett személyek túlnyomóan magas társadalmi státusát történetileg érdekesnek tekinti: „Az előfizetésben megjelenő személyek túlnyomóan magas rangja arra enged következtetni, hogy a tekintélyes könyvespolcaik voltak azok, amelyekben a mi rátaláltak a kolostorokba és a székesegyházakra, amelyek biztosították fennmaradásukat. ” Ebben az összefüggésben Alexander Demandt tisztelettel adózik a nem keresztény„ Symmachus ”kör arisztokratikus leszármazottainak érdemei mellett a klasszikus irodalom latin nyugati megmentésében. Az is érdekes, hogy egy szöveget láthatóan évszázadokkal a másolás után javítottak.

A 400 körüli vallási háborúk csúcspontja

A 300 és 800 közötti időszakban ismétlődtek olyan események, amelyek során az egyes könyvtárak megsemmisülhettek, különösen a természeti katasztrófák. Az ókor utolsó ismert könyvtára a konstantinápolyi császári könyvtár , amelyet 475 körül 120 000 kódex mellett tűz pusztított el. A következő ismert könyvtár csak 100 évvel később, körülbelül 100 kódexű Cassiodoré.

A 391 körüli időszakot gyakran a kereszténység és a pogány hiedelem közötti vallási harcok csúcspontjának tekintik. Legutóbb azonban Alan Cameron egy átfogó tanulmányban azzal érvelt, hogy ezek az ellentétek a 4. század végén nem mindig voltak olyan élesen hangsúlyosak, mint azt gyakran feltételezik. Például téves, hogy a keresztényeknek szóló klasszikus oktatás művelésének állítólag nem volt nagyobb jelentősége, másrészt meggyőzte Pagane-t, hogy tegye meg ezt vallási meggyőződésének kifejezéseként. A tisztviselők és oktatási intézmények keresztényesítésének döntő lendülete az utolsó nem keresztény császár, Julian Apostata halála után következett be , a 4. század 60-as és 90-es évei között. A római szenátust a későbbi 4. század folyamán egyre jobban "keresztényítették", még akkor is, ha a pogányok még mindig nem jelentéktelen csoportot képviseltek benne legalább az 5. század elejéig.

A kereszténység egyik széles körben elterjedt vallása a Mithras-kultusz volt , amelynek tényleges vonzerejét az egyháztörténészek másként értékelik. Ernest Renan 1882-ben azt mondta : "Ha a kereszténység elterjedése során végzetes betegségben halt volna meg, a mai világ Mithras-hívõk közössége lenne." Alison B. Griffith leírja azt a feltételezést, hogy "a Mithras-kultusz az elsõ versenyzõ. kereszténység ", mint" alapvetően téves ". A császári elit tagjai gyakran voltak ezeknek a "keleti" vallási közösségeknek a tagjai, mielőtt fokozatosan megtértek. Tehát még megtérése után a 312 , Nagy Konstantin († 337) volt a napisten kapcsolódó Mithras nyilvánosan imádták .

Míg Nagy Konstantinnak csak néhány templomot sikerült ellenőrizhető módon lebontani, a keresztény megtérő Firmicus Maternus 350 körüli „ Istentelen kultuszok hibájáról ” című bocsánatkérő munkájában Konstantin fiainak ajánlotta minden ősi vallás megsemmisítését és templomaik megsemmisítését. 391-ben I. Theodosius császár törvényt fogadott el, amely szerint minden nem keresztény templomot be kell zárni. Abban az időben a templomok voltak a nem egyházi kulturális épületek többsége, például az isteneknek szentelt könyvtár vagy a múzeum , a múzsák temploma. Ebben az összefüggésben Theodosius rendeletét egyes kutatók úgy értelmezték, hogy megpróbálják megsemmisíteni az összes nem keresztény könyvtárat is. A modern történeti kutatások differenciáltabban értékelik a császár jogszabályait, nyilvánvalóan Theodosius I soha nem parancsolta a templomok lebontását.

Honorius alatt 399-ben volt egy rendelet a közművészeti alkotások védelméről, amelyeket a keresztények a „hatóságok” jóindulatú támogatásával megsemmisítettek. Hasonló rendelet előírta az erőszak elkerülését a vidéki szentélyek megsemmisítése során. A 408. évben egy országos törvény elrendelte az összes nem keresztény műalkotás megsemmisítését, amely addig megmaradt ( ikonoklazma ): „Ha bármilyen kép még mindig templomokban vagy szentélyekben van, és ha ma vagy bármikor korábban tiszteletet kaptak a pogányoktól bárhol , le kell őket bontani. "

A Serapeumról , amely Alexandria városi könyvtárának számított , feljegyezték, hogy a keresztények 391-ben elpusztították, miután nem keresztények lyukadtak ki az épületbe és keresztényeket gyilkoltak meg a törvény végrehajtásával szemben. 400 után már nincs nyoma az alexandriai múzeumnak, amely a híres nagy könyvtárat tartalmazta, és mintegy 380 körüli épületként van elfoglalva. Az 5. században a terület pusztaságnak minősül. Az Arisztotelész fontos keresztény kommentátora, Johannes Philoponos megemlíti az 520 körüli „nagy könyvtárat”, amely egykor Alexandria büszkesége volt. A 2003-as ásatások során alapokat találtak.

Egy Asclepiades azon kevés nem keresztény tudós egyike volt Alexandriában 490 körül . Körével együtt azt hitte, hogy Ozirisz utolsó papjai, és rituális cselekedetekben hieroglifákat használtak . Haas azonban feltételezi, hogy ez a kör már nem tud hieroglifákat olvasni. Mivel Asclepiades fia, Horapollon írta az egyetlen fennmaradt késő antik művet a hieroglifák jelentéséről. Beszélt nyelvi funkciójukra azonban nincs utalás . Csak ötletes allegorikus- misztikus funkciókat írnak le. A hieroglifákat egészen a 4. századig használták, és akkor bizonyára voltak róla könyvek. Eszerint úgy tűnik, még egy bevált szakembernek sem volt ilyen könyve 500 körül az alexandriai tudományos központban lévő magánkönyvtárában.

A Res gestae des Ammianus Marcellinus (kb. 330–395), amely e korszak legfontosabb forrása, nyilvánvalóan képzett emberek üldözését és kivégzését említi, akiket tiltott tartalmú könyvek birtoklásával vádoltak. Számos kódexüket és tekercsüket nyilvánosan leégették. A könyvek állítólag "varázsszövegek" voltak. Ammianus elmondta azonban, hogy főként az " artes liberales ", a klasszikus ókori tudományok művei voltak . Ennek eredményeként Ammianus szerint a „keleti tartományokban” „a hasonló sorsoktól való félelem miatt a tulajdonosok az egész könyvtárukat elégették”.

Ammianus a római felső tagozat felszínes szórakozását is kritizálja, hozzátéve: "A könyvtárak örökre bezártak, akárcsak a síremlékek." Ezt a legtöbb tudós úgy értelmezte a 19. és a 20. században, mintha a nagyok lettek volna Róma közkönyvtárai. bezárták. Az újabb időkben egyesek azt gyanítják, hogy a nyilatkozat csak a házi könyvtárakra és a római nemesség mulatságaira vonatkozhatott.

Valamivel később, 415 körül Orosius keresztény tudós felkereste Alexandriát. Leírja, hogy ő maga hogyan látott üres könyvespolcokat néhány ottani templomban. Ezeket "korunkban saját embereink zsákmányolták - ez az állítás bizony igaz". Rómában is úgy tűnik, hogy a nagy könyvtárak 400-tól kezdődően bezártak vagy üresek voltak. Még ha feltételezzük is, hogy Traianus könyvtárának épületei 455-ben még álltak, semmi sem utal arra, hogy ők vagy mások még mindig ott voltak volna nyitva, vagy még mindig tartalmaznának könyveket.

Bukás és az ősi város változása

Számos város a Római Birodalom nyugati részén, különösen Gallia területén (bár a déli részen kevésbé) és Nagy-Britannia gyakorlatilag az ötödik században tűnt el a birodalomon átívelő inváziók következtében. Trier , például a székhelye a gall prefektúra elejéig az 5. század , már kirabolták és kifosztották többször. A helyi művek, mint például a Chronica Gallica , képesek voltak túlélni. Az új nyugati germán uralkodók megpróbálták folytatni az ősi struktúrákat más helyeken (Spanyolországban, Olaszországban, részben Észak-Afrikában és Gallia déli részén). Ammianus Marcellinus történeti munkájában arról számol be, hogy sok germán eredetű római tiszt érdeklődött a klasszikus kultúra iránt, és gyakran képezték is ki azt. Az 5. század vége felé a művelt gall-római Sidonius Apollinaris oktatásáért dicsérte fiatalabb Arbogast, a germán és római tisztet , aki Triert védte a germán betolakodók ellen.

A birodalom egyes területein azonban az ókori várost alaposan átalakították. Az ókorban a középületek, köztük a közkönyvtárak fenntartása nagyrészt önkénteseken, többnyire gazdag polgárokon alapult. Már a harmadik században felmerültek panaszok, miszerint egyre több állampolgár már nem hajlandó támogatni az egyes intézményeket, vagy önként nem vállalt bizonyos tisztségeket. Nyilvánvaló, hogy az elnyert kitüntetések úgy tűnt, hogy nem haladják meg a közhivatal terheit. A 6. századra a régi struktúrák sok helyen szinte teljesen eltűntek. A városok most inkább a püspök, mint főszereplő köré szerveződtek .

Ezen pénzügyi terhek alóli felmentést különösen a papsághoz való csatlakozás kínálta . Nagy Konstantin megpróbálta törvényesen tiltani ezt az elvándorlást, de városi szinten már a helyi keresztény elitet részesítette előnyben. A nem keresztény közösség kiutasításáért vagy a teljes megtérés bizonyítékáért cserébe a keresztény császárok kiváltságokat vagy jogállásemelést adtak a városoknak, különös szerepet játszanak az adókedvezmények. Ez a folyamat valószínűleg a 4. század vége felé érte el csúcspontját, aminek eredményeként a városi elitek csak kereszténység nélkül tudták megőrizni társadalmi státuszukat a nem keresztény fellegvárakban, különösen azért, mert a nyilvános templomokban végzett kultusz gyakorlata I. Theodosius óta általában a halál büntetés. A magánszférában a nem keresztény kultusz tevékenységeket kezdetben még mindig nagyrészt kockázat nélkül lehetett gyakorolni. A lelki érdekek mellett az anyagi érdekek valószínűleg sok nemesi család számára is vonzóvá tették a kereszténységbe való áttérést.

Az epigráfiai források, amelyek Kr.e. I. évezred óta következetesen tanúskodnak a városi szórakoztatási formákról, például a színházról, a zenéről és a sporteseményekről, ez idő alatt kiszáradnak. A görög gimnáziumokról és a nem keresztény tanárok és filozófusok egyéb munkahelyeiről lemondtak, részben azért, mert az ott gyakorolt ​​férfi akt a keresztények szemében a homoszexualitást részesítette előnyben. Theodoret keresztény szerző az egyik legutóbbi ősi írást írta a nem keresztények ellen (430 körül), amelyben kifejti, hogy ezeket az eseményeket keresztény alternatív ajánlatok váltották fel:

John Chrysostom gúnyosan írja egy apologetikai-polemikai műben is:

A Notitia Dignitatum , a Római Birodalom hivatalos adminisztratív állomásainak katalógusa 400 körül, nem utal arra, hogy továbbra is bárki felelős lenne a könyvtárakért. Más dokumentumokból és súlyos feliratokból azonban tudjuk, hogy egy vagy több könyvtár iránti felelősség 30000 előtt fontos és megtisztelő hivatalnak számított. Ha a nagy könyvtárak 400 után is léteztek volna, akkor az adminisztrációjuk lett volna a legfontosabb. Mivel az adminisztrátor meghatározta volna, hogy mely könyvek szabadon rendelkezésre állnak a keresztényítés után, és melyek nem.

Varázslatos könyvek megsemmisítése

Az ókori irodalmat kicsi és nagyon kicsi magánkönyvtárakban (például a Villa dei Papiri ) is terjesztették. A nagy közkönyvtárak elvesztése tehát valószínűleg még a gazdaságok felét sem érintheti. A 350 évvel ezelőtt írt könyvek millióinak teljes elvesztése hosszú folyamat lehetett. Ammianban a könyvüldözés leírása mellett John Chrysostom arról számol be, hogy a "varázslatos könyveket" üldözték. Ez az irodalmi műfaj az első évezred elején meglehetősen ritka volt ( Oxyrhynchosban legfeljebb 0,3% ). A 4. században a kereszténység hivatalos elismerése óta sokkal gyakrabban üldözték. Mivel Ammian a varázslatos könyvek üldözésének részeként a klasszikus tudományok könyveinek elégetéséről számol be, lehetséges, hogy ebben az összefüggésben más nem keresztény irodalom is megsemmisült.

Wilhelm Speyer 1981-ben kiterjedt munkáját szentelték az ősi könyvrombolás témájának. Ami a szempont „A pusztítás a pogány irodalom”, Speyer talált utalást a pusztítás elleni keresztény írások, pogány rituális könyveket, buja irodalom, valamint a mágikus könyveket. Speyer véleménye szerint a klasszikus irodalom és tudomány írásait soha nem szándékosan rombolták le. A varázslatos szentírások , valószínűleg az átok - és a káros varázslatok / rituálék üldözése már a nem keresztény időkben is létezett. A művelt emberek, mint idősebb Plinius , úgy gondolták, hogy a mágia egyszerűen megtévesztés. A közhiedelem szerint azonban a mágia mindig többé-kevésbé jelen volt.

Hogy egy könyv varázslatot vagy tudományt tartalmaz-e, azt csak a könyv elolvasásával lehetett megállapítani. Akkor is némi oktatásra volt szükség ahhoz, hogy minden esetben különbséget tegyenek, és nem minden keresztényt kellett volna megfelelően oktatni, aki könyvrombolással foglalkozott. A nem keresztény könyv akkor ismerhető fel varázskönyvként, ha egy híres nem keresztény embernek vagy egy istenségnek szentelték, vagy ha csak egy tudóst idézett, akit ma mágusnak tekintenek. A mágia vádja nagyon széles volt, és az ókori vallások egésze ellen is felhasználták.

"Bűvészek", akiket Pál megtért az Efezusban könyveik elégetésével. Gustave Doré bibliai illusztrációja , 1866 körül

Speyer szerint a keresztények bűvös könyveinek elégetése az Apostolok cselekedeteinek egy szakaszáig nyúlik vissza . Elmondja, hogy Pál hogyan űzte ki a démonokat a betegek gyógyítására. Sikeresebb volt ebben, mint a "Szkeva zsidó főpap fiai", akiket "vándor zsidó varázslóknak" neveznek. Miután Pál diadalmaskodott a városban : „A hívők közül azonban sokan eljöttek, megvallották és hirdették tetteiket. De sokan, akik pimasz művészetet gyakoroltak, összehozták a könyveket, és mindenki előtt megégették; és kiszámolták annak értékét, és ötvenezer ezüstdarabnak találták ”(ApCsel 19: 18-19). Ebben a szakaszban a kontextusból csak azt lehet feltételezni, hogy a varázslatos könyveket értjük. Az itt megsemmisített könyvek nagy száma valószínűtlenné teszi, hogy a mai értelemben vett mágikus könyvek csupán.

Ezen a bibliai szakaszon kívül csak a 4. századtól kezdve vannak bizonyítékok az úgynevezett varázslatos könyvek égetésére a keresztény megtérés kapcsán. Körülbelül 350-től a középkorig vannak leírások arról, hogy varázslatos könyveket látogattak meg és pusztítottak el. Az ilyen varázslatos könyvek 350–400 tulajdonosa között is halálbüntetést lehet előírni:

Ammianuson kívül vannak más források is, amelyek szerint abban az időben házkutatásokat végeztek nem keresztény könyvek megtalálására. Körülbelül 100 évvel később (487–492) újabb jelentés készül a házkutatásokról. A bejrúti diákok varázslatos könyveket találtak egy „Walker vezetéknévvel rendelkező Johnról, az egyiptomi Thébából”. Miután megégette őket, kénytelen volt kiadni más tulajdonosok nevét. Ezután a diákok megkezdték "a püspök és a világi hatóságok támogatását", egy jelentős kutatási műveletet. Ilyen könyveket találtak más hallgatókról és néhány nevezetes emberről, és a templom előtt elégették őket.

Egy császári törvényben "könyveik égjenek a püspökök szeme láttára, különben Rómából és minden közösségből el kellett volna hajtaniuk." 409 óta "matematikusnak" kötelezték Hagyományosan a késő ókorban egy matematikust az asztrológusokkal , de az ókorban tudták idők A matematika a klasszikus tudományok nélkülözhetetlen részeit is magában foglalja. Az asztrológusokat (asztrológusokat) csak egyszerű nyelvhasználat alatt értették.

529-ben Justinianus császár bezárta az athéni akadémiát. 546-ban meghirdette a nem keresztények tanítási tilalmát, és elrendelte a nem keresztény " grammatikusok , retororok , orvosok és ügyvédek" üldözését , 562-ben pedig a "pogány könyvek" nyilvános megégetését. Ezeket a könyveket az üldözés során elkobozták. A Római Birodalom könyvromlásával foglalkozó közelmúltbeli cikk összefoglalja:

Oktatás és tanulás

Egy római ábrázolása, aki papirusztekercset tanul magánkönyvtárában

Az ókori világ valószínűleg viszonylag magas szintű műveltséggel rendelkezett. Plinius Naturalis historia című enciklopédiáját kifejezetten "az alsó népnek, a parasztok, a kézművesek tömegének írta ..." Egyiptomból származó papiruszleletek megerősítik, hogy a tartományokban nyilvánvalóan szegény parasztok is tudtak írni és olvasni. A Bajorországban talált sírkő, amelyet egy rabszolga állított fel rabszolgatársának, még a vidéki rabszolgák körében is a műveltséget jelzi a tartományokban. Ezt régóta dokumentálták a városi rabszolgák esetében.

Már a 4. század végén a nem keresztényeket egyre inkább kiszorították az oktatási intézményből. Julianus császár 362-ben a retorika parancsolatával megpróbálta ténylegesen kizárni a keresztényeket a tanításból. Ez az állami beavatkozás később visszahúzta a nem keresztényeket.

Nyugat-Római Birodalom

Az ősi papirusok elvesztése és az irodalomhoz való nyilvános hozzáférés közvetlen hatással volt a Nyugat-Római Birodalom teljes lakosságának iskolai végzettségére. E folyamat végén az írott forma nagyrészt eltűnik, és a történelmi információk több mint hiányosak. A hagyományokkal kapcsolatban Karl Büchner értékelte ezt az időszakot: "A római kultúra számára [a németesítésnél is rosszabb] a kereszténység végső győzelme."

A nem keresztény hagyományok megőrzése a Szenátus felszabadult arisztokráciájára összpontosult, például az úgynevezett Symmachus-csoport tagjaira . Alexander Demandt írja: "A latin irodalom nagy részét megmentették a szenátus családjának tagjai vagy alkalmazottai."

A hatodik század elején a tudós Boëthius Theodoric udvarában dolgozott Ostrogothic Olaszországban . Ő fordította és kommentálta művei Arisztotelész és a isagogue a Porfír és ez volt az első keresztény írási tankönyvek artes . Mivel hazaárulással vádolták és kivégezték, nem tudta befejezni azt a nagyszerű projektjét, amely Platón és Arisztotelész fő műveinek fordítását tette elérhetővé a latin nyugat számára. Végül is az ő fordításai maradtak Arisztotelész egyetlen írásai, amelyek a latin nyelvű világban a 12. századig elérhetőek voltak. Mivel a görög nyelvtudás a kora középkor óta alig volt elérhető bárhol Nyugaton, neki köszönhető, hogy az ókori görög filozófia egy része megmaradt a latin középkorban .

A keresztény hozzáállás a pogány irodalomhoz

A keresztények hozzáállása a nem keresztény irodalomhoz idővel megváltozott. Gyakran idézik Hieronymus (347–420) félelmetes álmát , amelyben a fiatal tudós elfordul szeretett világi könyveitől. Bár a kánonjog megtiltotta a klérusoknak a pogány irodalom olvasását, a pogány irodalom még mindig a 4. században is ismert volt a papság számára, amennyiben a retorika óráinak része volt a kereszténység ellen, a 6. században a latin pogány szövegek már nem tartoznak a kiképzés.

A 18. századi rokokó kemence a keresztény deviánsok műveit ábrázolja az ókortól a kora újkorig. A kötet: Bibliotheca Vulcano Consecrata ("A Vulcanusra szentelt könyvtárak ")

Augustinus (354–430) egyházatya a nem keresztény irodalom megőrzése mellett érvelt, de elvileg csak azt akarta elérni, hogy azt egy könyvtárba zárva tartsák; nem szabad terjeszteni vagy tanítani. Felszólalt az ars grammatica és minden ezzel járó tanítás ellen . Csak egyházi írások használhatók.

Nagy Gergely pápa (540–604) egyértelműen negatívan viszonyult az ősi oktatáshoz. Kerülte a klasszikus idézeteket, és nem tolerálta őket a környezetében. Ezenkívül törvény szerint megtiltotta a püspököknek, hogy tanítsák a nyelvtant, és ezt személyesen is megrovásban részesítette, ezáltal a szent szövegek megrontásától való félelem is szerepet játszhatott.

A sevillai Isidore arra is figyelmeztetett, hogy csak nagyon konszolidált hallgatóknak szabad megengedni, hogy nem keresztény írásokat olvassanak a szerzetességre vonatkozó szabályaiban. „Cassiodorus után - mondja Manitius -„ úgy érzi, mintha egy másik világba szállítottak volna: a misztika, a babona és a csoda most már túlnő a régen logikus és megfelelő bemutatáson ”.

E kultúrpolitika eredményeként a papság sem tudta fenntartani az írásbeliség szintjét. Cassiodorus tankönyvet írt az ősi nyelvtanról. EA Lowe elmondta: „Az általa lefektetett helyesírási és nyelvtani szabályok alapján meg lehet ítélni, hogy a tudományosság milyen mélyre süllyedt már a maga korában.” A Latin Nyugat számára „a hatodik század a kulturális hanyatlás legsötétebb szakasza, amikor a klasszikus szövegek másolása annyira csökkent, hogy veszélyesen közel került a pogány kultúra folytonosságának töréséhez. A sötét évszázadok visszafordíthatatlanul veszélyeztették a klasszikus szövegek továbbadását. "

Bonifác levelei , amelyekben a maga korában a papság oktatási igényét sajnálta, szintén a hanyatlásra utalnak, amely Laudage és társai szerint az 5. századig nyúlik vissza. Isidore idejében elfogadtak egy törvényt, amely kizárta az írástudatlan embereket a püspöki hivatalból - ez volt a legmagasabb tisztség, amelyet az egyház akkoriban betöltött. Alcuin levelei szerint , aki megpróbálta emelni az oktatás szintjét a Karoling Birodalomban, ez a törvény aligha volt sikeres.

A szerzetesi hagyomány

A középkor jó néhány kolostori fogvatartottja írástudatlan volt, legalábbis a kontinensen. Még a kódexek írói is csak a sablon szövegképét festették. De ennek az volt az előnye is, hogy az ebből a korszakból származó másolatok nagyon hűek az eredetihez - senki sem merte „javítani” az eredetit. Elsősorban a szerzetesek másolási tevékenységének köszönhető, hogy megőrizték az ókori irodalom fennmaradó részét, amelyet most a nemesebb pergamenre osztottak. Mivel ezt az írást a kora középkor óta legjobb tudásunk szerint műveltük , még mindig megközelítőleg birtokában vagyunk azoknak a szövegeknek, amelyek Cassiodorus rendelkezésére álltak: „A klasszikus kultúra rendkívül rossz hagyománya ezekben a sötét évszázadokban a Renaissance különös jelentőséggel bír, hogy ki, alapján a régi kódexeket, hogy túlélte összeomlott a római Birodalom, viszont napvilágra ókori szerzők , akik valószínűleg már elítélte a damnatio memoriae a sötét századok ".

A 16. és 17. századra visszamenőleg, a késő középkor kezdete (1250 körül) kontinentális Európában 1% körüli műveltséget eredményez. Nagyjából becsülve ez azt jelenti: A vidéki lakosság 90% -a írástudatlan, a városi 10% -ból csak 10% tudott írni és olvasni. A regionális különbségek azonban jelentősek lehetnek: Skandináviában ez volt a saga, nagyon magas szintű műveltség mellett. 700-tól 1500-ig azonban a középkor az írásos forma folyamatos növekedésének jeleit mutatta. A 6. és 7. században az írás terjedése Nyugaton bizonyára nagyon alacsony volt.

Az ókori oktatás a kelet-római és a bizánci birodalomban

A Római Birodalom görög keleti részén a hagyományvonalak jóval kevesebb törést mutattak, különösen a latin nyugattal összehasonlítva, mind a hagyomány, mind az oktatási hagyomány szempontjából. Itt továbbra is művelt, legalább 600 körüli elit létezett, aki a hagyományos irodalomról gondoskodott. Meg kell jegyezni, hogy a 6. század végéig , még a kelet-római felső tagozatban is, a görög szövegek mellett latin műveket is olvastak és adtak át. Nemcsak olyan szerzők, mint Jordanes és Gorippus , 550 körül még mindig írtak latin műveket a klasszikus hagyomány szerint, de másolták olyan szerzők szövegeit is, mint Cicero és Sallust. A latin nyelv és irodalom ismerete keleten csak 600 után szűnt meg.

A Paideia , a klasszikus oktatási forma, különbözött a barbároktól és az egyszerű polgároktól, és bizonyosan büszke volt keresztényként. 529-ben (531?) I. Jusztiniánus bezárta az athéni Platonikus Akadémiát , de más eredetileg nem keresztény oktatási központok, például Alexandria továbbra is fennálltak. Ezek azonban a 6./7. Századi fontosságúak, és részben hirtelen bezárultak. Alexandriában, az ősi oktatás vitathatatlanul legfontosabb központjában, Athénnal ellentétben, a klasszikus hagyomány és a kereszténység között kiterjedt egyensúly állt fenn olyan keresztény szerzők műveiben, mint Johannes Philoponos és az alexandriai Stephanos , valamint a Nonnos nagy eposzában. a Panopolis . Az ottani egyetem csak 600 után pusztult el a perzsa invázió és az azt követő arab hódítás következtében.

Keleten is voltak olyan törések és válságok, amelyekben a könyvállomány valószínűleg elveszett; Különösen a nagy perzsa háború (603–628 / 29) és az azt követő iszlám terjeszkedés jelentette az első jelentős fordulópontot a 7. században . Ez azonban nem volt annyira radikális, mint ami a nyugati latin oktatásra a 6. század.

A Bizáncban fennálló kulturális folytonosság volt az oka annak, hogy a (görög) klasszikus irodalmat továbbra is itt fogadták az ókor 7. század végén és a kora középbizánci korszak zűrzavarai után is. A bizánci keresztény ikonoklazma után (8. és a legújabb kutatások szerint, különösen a 9. század eleje) csak ritkán vannak megbízható jelek arra, hogy a bizánci szerzők egyértelműen elutasították a klasszikus irodalmat. Így a szerzetes Maximus Planudes ő készítette 1301 Edition a görög antológia ilyen epigrammáit hagyni, ami úgy tűnt, hogy őt támadó. De ez a cenzúra kivétel maradt.

A Bizánci Birodalomban azok a szerzők, akik részt vettek a Rolle-ból a Codex-be történő átírásban a 3.-4. A 19. században nem vették őket figyelembe, legalábbis továbbra is fennmaradnak az összeállítások és másodlagos hivatkozások kivonataiban . Valószínűleg a 11. század elején hozták létre ott a Szudát , egy lexikont, amely számos mára elveszett műre utal. A Suda szerzői valószínűleg többnyire a fent említett másodlagos hivatkozásokat használták fel, különös tekintettel a korábban összeállított lexikonokra.

A 9. században viszont a Photios pátriárka láthatóan még mindig rendelkezett néhány ókori és késő ókori görög szöveggel, amelyek ma teljesen vagy nagyrészt elvesznek; többek között úgy működik Ktesias , Diodor , Dionysius Halicarnassus , Lucius Flavius Arrianus Xenophon , Cassius Dio , Dexippus , Priskos , Málkus Philadelphia és candidus (akik közül néhányan már a keresztények). Ezeket barátaival olvasta, nem tett különbséget pogány és keresztény szerzők között. A 10. században, császár Konstantin VII volna (főleg a bizánci) történészek értékelik és össze, amelyek közül néhány már elveszett, és a 12. században a történész Zonaras is használják régebbi bizánci történeti források az ő epitomes , amelynek tartalmát csak ismert összefoglalói révén az. Különösen Konstantinápolyban biztosan voltak olyan könyvtárak, amelyekben ma a középkorban elveszett bizánci műveket őrizték.

A bizánci középkorban a régebbi irodalommal való szakítás oka feltételezhető Paideia jelentőségének csökkenése a 11. század végétől kezdve, de mindenekelőtt a késő bizánci időszakot formáló katonai és társadalmi zűrzavar volt. Mindazonáltal, Bizánc 15. századi összeomlása után , Plethonhoz hasonló bizánci tudósok legalább képesek voltak továbbadni az ókori görög oktatás és irodalom egy magját a Nyugat felé, amely túlélte az ottani középkort.

Arab hagyomány

A 7. század iszlám terjeszkedése a Kelet-Római Birodalom nagy részét iszlám fennhatóság alá vonta. Palesztina és Szíria régióiban , ellentétben a latin nyugattal, viszonylagos kulturális folytonosság volt megfigyelhető: „Mivel a betolakodókat nagyon érdekelte a görög oktatás, sok szöveget lefordítottak az új nemzeti nyelvekre, és továbbra is léteztek struktúrák és könyvtárak ez garantálhatja a felsőoktatást. ”Az arab műfordítók és szerkesztők egyéni munkái és műveinek összeállításai már a 7. században ismertek. A keresztény-szíriai tudósok fontos közvetítő szerepet játszottak, a görög tudomány és filozófia foglalkozása a korai késő ókorig nyúlik vissza. Szíria az eretnekek , főleg a monofizitizmus hotspotja volt , akiket a katolikus egyház üldözött és száműzött.

Grammatikosz János János követsége a 829. évben - balra al-Ma'mūn kalifa , jobbra Theophilos bizánci császár ; Részlet a Skylitz madridi megvilágított kéziratából

A Gundischapuri Perzsa Akadémia már a 3. században ősi tudományos írásokat gyűjtött az akkori Szászánida Birodalomban , amelyekhez arab nyelven író tudósok is hozzáférhettek. Hārūn ar-Raschīd Bagdadba hívta Yuhannát ibn Masawaihot , aki Gundischapurban tanult Gabriel ibn Bochtischunál . Mert az ő „ House of Wisdom ” Bagdadban, ar-Rasíd fia, kalifa al-Ma'mun, kérte az ősi írások a bizánci császár Theophilos a 9. században , amely lefordították arab nagy számban Bagdadban. Az olyan fontos fordítók, mint Hunain ibn Ishāq , a bagdadi fordítócsoport vezetője és az ibn Masawaih tanítványa, keresztények voltak és ismerik az ősi kultúrát. Amellett, hogy az orvosi tankönyvek a Hippokratész és Galenus , filozófiai írásai Pythagoras Samos, Akron Agrigento, Démokritosz , Polybos, Apollóniai Diogenész , Plato , Arisztotelész , Mnesitheos Athén , Xenokratész , Pedanios Dioscurides , Soranos Ephesus , Archigenes, Antyllos , Rufus Efézus közvetlenül a görögből fordította, az arab kutatók más, például Erasistratos műveit Galen műveiből származó latin idézetek révén ismerték az arab tudósok. Újabban a késő ókorban bekövetkezett könyvrombolás az arab világban a kereszténység alapjaival is összefüggésbe hozható. A 10. és 11. században a keresztény Európa tudományos fejlődése nem utolsósorban az arab tudásnak köszönhető.

Visszaszállítás Európába

Az ókori görög tudósok „ Graeco-Arabica ” nevű arab fordításai a 11. századtól kezdve arab fordításként kerültek vissza Európába. A Monte Cassino , Konstantin afrikai lefordított munkái iszlám orvoslás arab latinra.

Szicília 878-ig a Bizánci Birodalomhoz tartozott, 878–1060 között iszlám uralom alatt állt Szicília emirátusaként, 1060–1090 között pedig normann uralom alatt. A szicíliai normann királyság háromnyelvű maradt, így itt találták a nyelvet ismerő fordítókat, különösen azért, mert fennmaradt a kapcsolat a görög anyanyelvű Bizánci Birodalommal. Szicíliában a fordításokat általában közvetlenül görögből latinba hajtották végre, csak akkor, amikor nem voltak megfelelő görög szövegek, arab írásokat használtak.

A Reconquistával , az al-Andalosz visszahódításával , amely a 8. század óta jórészt arab fennhatóság alatt állt, és amelyben a zsidó tudomány is „ aranykort ” élt meg, megkezdődött az ókori szerzők latin fordításának nagy korszaka. A honfoglalás után a spanyol város Toledo 1085-ben tanított Raymond Toledo a Főszékesegyházi Könyvtár, a város , a Toledo Iskola Fordítók egy. Az egyik legeredményesebb toledói fordító Gerhard von Cremona volt .

Keresés Európában

Olyan olasz tudósok, mint Poggio Bracciolini, az ősi írások után kutattak a reneszánsz felé a 14. századtól . 1418-ban egy ismeretlen német kolostorban Poggio felfedezte Lucretius „ De rerum natura ” megőrzött példányát . Eredeti római papiruszokat ( Epicurus , Gadara Philodemos ) a herculaneumi Villa dei Papiriban találtak a 18. században . Az elszenesedett és rendkívül nehezen feltekerhető herculaneai papiruszok megfejtése még mindig tart. A palimpszesztek átírása 1819-től Angelo Mais munkájának köszönhetően vált lehetővé . Más művek mellett Cicero De re publica című művét sikerült előteremteni a Vatikáni Könyvtárban őrzött palimpszesztből.

irodalom

Monográfiák és referencia művek

• Mostafa El-Abbadi: Az alexandriai ősi könyvtár élete és sorsa. 2. kiadás. Unesco, Párizs 1992, ISBN 92-3-102632-1 .
• Hans Gerstinger: A görög-római ókor irodalmi műveinek megléte és hagyománya . Kienreich, Graz 1948.
• A szövegátvitel története , 2 kötet: 1. kötet: Ó- és középkori könyvek és írás, az antik irodalom átadásának története , Herbert Hunger és mások, Martin Bodmer előszavával ; 2. kötet: A középkori irodalom átadásának története , Karl Langosch et al. Atlantis Verlag, Zürich 1961–1964, 2 kötet, 623 p., 843 p., Ill. mindegyik az érintett szerzők katalógusával.
• Michael H. Harris: A nyugati világ könyvtárainak története . Scarecrow Press, Lanham, Maryland 1995, ISBN 0-8108-3724-2 .
• Wolfram Hoepfner (Szerk.): Ősi könyvtárak . Philipp von Zabern, Mainz 2002, ISBN 3-8053-2846-X .
• Herbert Hunger többek között: Az ókori irodalom és a Biblia szövegátvitele . dtv, München 1975, ISBN 3-423-04485-3 ( az ókori és középkori irodalom szövegátviteli történetének kiadása , 1. kötet, Atlantis, Hersching 1961).
• Elmer D. Johnson: A nyugati világ könyvtárainak története . Madárijesztő sajtó, Metuchen, New Jersey 1965, ISBN 0-8108-0949-4 .
• William A. Johnson: Az irodalmi papirusztekercs. Formátum és egyezmények; az Oxyrhynchus bizonyítékainak elemzése . Yale University Press, New Haven, Connecticut, 1992.
• Manfred Landfester (Hrsg.): Az ősi szövegek története. A szerzők és művek lexikona (= Der Neue Pauly. Kiegészítők. 2. kötet). Metzler, Stuttgart / Weimar 2007, ISBN 978-3-476-02030-7 .
• Németország és Svájc középkori könyvtári katalógusai , szerkesztés. által Paul Lehmann et al., ed. a müncheni Bajor Királyi Tudományos Akadémiáról; Verlag Beck, München 1918–2009, 4 kötet, a középkori egyházmegyék alapján: 1. kötet Konstanz és Chur ; 2. köt Mainz, Erfurt ; 3. kötet Augsburg, Eichstätt, Bamberg ; Vol. 4 Passau, Regensburg, Freising, Würzburg .
• Edward A. Parsons: Az alexandriai könyvtár. A hellén világ dicsősége. Felemelkedése, régiségei és pusztulásai . Elsevier, New York 1967.
• Egert Pöhlmann : Bevezetés az átvitel történetébe és az ókori irodalom szövegkritikája ; Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 1994–2003; 2 kötet, 1. kötet: Ókor ; xii., 243 o. 2. kötet: Középkor és újkor ; xvi, 166 oldal ( Az ókori tanulmányok ), ISBN 3-534-04495-9 ; 3-534-12440-5; 2. kötet: A görög irodalom hagyománya a középkorban , keresztény házigazdák által; A latin irodalom hagyománya a középkorban , Paul Klopsch; Az ókori irodalom újrafelfedezésétől a módszeres szövegkritika kezdetéig , Georg Heldmann.
• Lucien X. Polastron: Livres en feu: histoire de la destruction sans fin des bibliothèques. Párizs, Gallimard, 2009, ISBN 978-2-07-039921-5 .
• Leighton D. Reynolds, Nigel G. Wilson : Írástudók és tudósok. Útmutató a görög és latin irodalom átadásához. 3. Kiadás. Clarendon Press, Oxford 1992, ISBN 0-19-872145-5 .
• Colin H. Roberts, Theodore C. Skeat: A kódex születése . Oxford University Press, London 1989, ISBN 0-19-726061-6 .
• Dirk Rohmann : Kereszténység, könyvégetés és cenzúra a késő ókorban. Tanulmányok a szövegátvitelről (= egyháztörténeti munka . 135. kötet). Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-048445-8 ( recenzió H-Soz-u-Kult / review sehepunkte ). A nyílt hozzáférés változata ebook finanszírozott által crowdfunding : https://doi.org/10.1515/9783110486070
• Eberhard Sauer: A vallási gyűlölet régészete a római és a kora középkori világban . Tempus Books, Stroud 2003, ISBN 0-7524-2530-7 .
• Wolfgang Speyer: Könyvek megsemmisítése és a szellem cenzúrája a pogányok, zsidók és keresztények között (= könyvtára. 7. kötet). Hiersemann, Stuttgart 1981, ISBN 3-7772-8146-8 .
• Edward J. Watts: Város és iskola a késő antik Athénban és Alexandriában . University of California Press, Berkeley, Kalifornia, 2006, ISBN 0-520-24421-4 .
• Wayne A. Wiegand (Szerk.): Könyvtártörténeti enciklopédia . Garland, New York 1994, ISBN 0-8240-5787-2 .

Esszék és lexikoncikkek

• William EA Axon: Az ősi könyvtárak terjedelméről. In: Az Egyesült Királyság Királyi Irodalmi Társaságának tranzakciói. 2. sorozat, 1874. 10. kötet, 383–405. Oldal ( digitalizált ).
• Robert Barnes: Kolostoros könyvmolykák a Múzsák csirke-kádjában. Az alexandriai ősi könyvtár. In: Roy MacLeod (Szerk.): Az alexandriai könyvtár. Tanulási központ az ókori világban. Tauris, London et al., 2000, ISBN 1-86064-428-7, 61-77.
• Karl Christ , Anton Kern : A középkor. In: Georg Leyh (Hrsg.): Handbuch der Bibliothekswissenschaft. 3. kötet, 1. félév: Könyvtárak története. 2., továbbfejlesztett és továbbfejlesztett kiadás. Harrassowitz, Wiesbaden 1955, 243–498.
• Dieter Hagedorn : Papirológia. In: Heinz-Günther Nesselrath (Szerk.): Bevezetés a görög filológiába. Teubner, Stuttgart et al., 1997, ISBN 3-519-07435-4 , 59-71.
• George W. Houston : Áttekintő megjegyzés az Ammianus Marcellinusról 14.6.18.: Mikor zártak be az ókori Róma közkönyvtárai? In: A könyvtár negyedévente. 58. évf., 3. sz., 1988, 258–264. Oldal, JSTOR 4308259 .
• Robert A. Kaster: Filológiai történelem Rómában. In: Fritz Graf (Szerk.): Bevezetés a latin filológiába. Teubner, Stuttgart et al., 1997, ISBN 3-519-07434-6 , 3-16.
• Wolfgang Speyer : Könyvrombolás. In: Reallexikon für ókor és kereszténység . Kiegészítés 2. kötet , kézbesítés 10. Hiersemann, Stuttgart 2003, ISBN 3-7772-0243-6 , Sp. 171-233 = évkönyv az ókorhoz és a kereszténységhez . 1970. 13. évfolyam, 123-151.
• John O. Ward: Alexandria és középkori öröksége. A könyv, a szerzetes és a rózsa. In: Roy MacLeod (Szerk.): Az alexandriai könyvtár. Tanulási központ az ókori világban. Tauris, London és mtsai, 2000, ISBN 1-86064-428-7, 163-179.

web Linkek

• Friedrich Prinz: Európa szellemi kezdetei . In: Zeit online , 2002. június 12.
• Rösch H.: Előadás kézirat a könyvtörténetről , Kölni Alkalmazott Tudományegyetem (PDF; 880 kB; állapot: 2005. május, másolat az Internetes Archívumban)
• Az ősi könyvek eltűnése . Livius.org (angol)

Megjegyzések

1. ↑ Gerstinger (1948).
2. ↑ Noha sok görög irodalmat megőriztek, a modern időkre visszavezetett összeg valószínűleg kevesebb, mint az összes írt 10% -a. „Bár sok görög irodalmat adtak le, a ténylegesen megőrzöttek aránya a modern idők kevesebb, mint az írottak 10% -a maradt. ”(Johnson 1965). Ugyanez a könyv jelentős változást kapott ebben a szakaszban egy új szerzőtől 30 évvel később: Miért tudunk ilyen keveset a görög könyvtárakról, amikor ilyen viszonylag nagy mennyiségű klasszikus görög irodalmat őriztek meg? Becslések szerint a legfontosabb görög klasszikus írások talán tíz százaléka maradt fenn. „Miért tudunk ilyen keveset a görög könyvtárakról, amikor a klasszikus görög irodalom ilyen viszonylag nagy állománya fennmaradt? Becslések szerint a nagyobb klasszikus görög írások csaknem 10% -a maradt fenn. ”(Harris, 1995, 51. o.).
3. ↑ Tehát fennmaradt leltári számok Callimachos könyvtárigazgató halálától (Parsons szerint Kr. E. 240–235) Caesar parsoni látogatásáig (1952).
4. ↑ A könyvtári állomány nagy része egyedi példányokból állt. Az első könyvforrás, Demetrios von Phaleron útjai révén Kr. E. 200 000 tekercs együtt ( Flavius ​​Josephus , Jüdische Altert XII, 2,1). Callimachus haláláig kb. Kr. E. 235-ig. Aztán 490 000 volt (Tzetzes Parsonsnál). Ezeket különféle népek is beszerezték. Ha valaki csak másolatokkal szerette volna megsokszorozni a készletet, aligha lett volna szükség erre a beszerzésre utazás útján. Alexandriában olyan sokszor másolhatott volna egy alapállományt, amennyire csak kívánta, mivel a helyszínen volt elég papirusz. További források erről Parsonsban (1952) találhatók.
5. ↑ Parsons (1952) millióra becsüli. A kis Pauly Alexandria kulcsszó alatt 900 000 becslést indokolatlanul. A csökkenés az úgynevezett "3. századi válság" idején lehetséges.
6. ↑ A ma megőrzött latin szövegek mennyisége a görög szövegek nagyságának mintegy harmada. Nem világos, hogy ez a kora középkorban a latin Nyugat sokkal rosszabb átviteli körülményeinek köszönhető-e, vagy valóban alacsonyabb volt a címalkotás. Valószínűleg így volt ez legalább a Római Köztársaság esetében, összehasonlítva a görög és a hellenisztikus pólussal.
7. ↑ A korai császári időszakban feltételezhető, hogy megtiszteltetés volt, hogy a szerzők képviseltették magukat a nagy könyvtárakban. A száműzetésben a megszégyenült Ovidius azon panaszkodott, hogy írásait a (nádori) könyvtár őrzője elutasította. (Ovidius, Tristia 3,1,59 ff.).
8. ↑ Az oxyrhynchosi szeméttelepen található irodalmi papirosok között mintegy 20% Homérosz szövege volt . A birodalom 200 körüli görög részére extrapolálva ez millió példányban forog forgalomban. A nagy könyvtárak nem fogadtak el minden címet (Ovidius, Tristia 3,1,59 ff.). Az a cím, amely bekerült az alexandriai könyvtárba, valószínűleg számos példányban létezett az egész birodalomban. Számos könyvének könyvtárát olyan kiadóktól szerezték be, akikkel előfizetői szerződést kötöttek. Két olyan városrész volt Rómában, amelyek kiadók és könyvkereskedők helyszíneként ismertek. A kiterjedt könyvkereskedelmet egyes tartományi városokban is tanúsítják. Tól Horace , Carmina 2,20,13 ff. És Martial 7,88; 11.3 azt állítják, hogy munkáikat elterjesztették a birodalom határvidékein, Varro számára ezt megerősíti az idősebb Plinius (Plinius, Naturalis historia 35.11). Kr. U. 100 körül Rómában dokumentálják a privát emlékkiadvány 1000 példányának eredeti példányszámát (Plinius, Epistulae 4,7,2), ami jelentős termelési kapacitást jelez. Lásd Julian Krüger: Oxyrhynchos a császári korszakban . Frankfurt a. M. 1990, Horst Blanck: A könyv az ókorban . München 1992. Lásd még: Könyvkereskedelem az ókorban .
9. ↑ A fennmaradt kéziratok listája Manfred Landfesterből származik: Az ősi szövegek története. Munkalexikon . Az új Pauly, 2. kiegészítés (2007).
10. ↑ Codeod Theodosianus 14,9,2; Zonaras János 14,2; a randevúzáshoz lásd például Viola Heutger: A konstantinápolyi könyvtár hozzájárult a Codex Theodosianushoz? In: Harry Dondorp, Martin Schermaier , Boudewijn Sirks (szerk.): De rebus divinis et humanis: Esszék Jan Hallebeek tiszteletére. Vandenhoeck & Ruprecht unipress, Göttingen 2019, 179–192., A datálásról (475. év körül), 185. oldal, 34. megjegyzés; Heinrich Schlange-Schöningen : Birodalom és oktatás a késő antik Konstantinápolyban (= Historia egyes írások. 94. szám). Steiner, Stuttgart 1995, 106. o .: 475-ben; Alexander Demandt : Késő ókor. Római történelem Diocletianustól Justinianusig. Kr. U. 284–565 2. teljesen átdolgozott és kibővített kiadás. Beck, München 2007, 445. o .: 476. évben; Horst Blanck : A könyv az ókorban. Beck, München 1992, 177. o., Minden további magyarázat nélkül megemlíti a 473. évet.
11. ↑ A konstantinápolyi palota könyvtáráról lásd Pöhlmann (1994). A Cassiodor 100-as becslése Franz és Mynors címjegyzékén (lásd alább), valamint kódexenként körülbelül 4 címen alapul, ami jellemzőbb 800 körül volt. Az 5. századi kódexek többsége jóval nagyobb volt, mint 800 körül.
12. ↑ A tekercs 83300 karaktert igényel mintegy 23 órányi írásban idő 1 karakter másodpercenként. A papirusztekercs és néhány rajz elkészítésével együtt ez 4 munkanapon belül elvégezhető. 400 emberrel ( Diodor szerint Alexandriának több mint 300 000 lakosa volt (17, 52), és ingyen 1 millió feletti lehetett volna [ Der Neue Pauly I. kötet, Sp. 464]), akkor 40 000 tekercses sorrend lenne belül 400 tennivaló.
13. ↑ Az alexandriai könyvkiadásokat különösen jó minőségűnek tekintették, és nyilvánvalóan kereskedelmi terméket jelentettek. Domitianus császár (81–96) alatt a római közkönyvtár elvesztését kompenzálni lehetett az alexandriai kézbesítéssel. (Pöhlmann, 1994).
14. ↑ Tzetzes , Prolegomena de comoedia Aristophanis 2,10.
15. ↑ A referenciákat lásd a leírást a könyvtár statisztikai fent látható .
16. ↑ Seneca idősebb Ä., Controversiae 10, praef. 8.
17. ^ Például Pöhlmann (1994).
18. ↑ A szerzők számos, ma elveszett ősi írást említenek, amelyekre még 600 körül hivatkoztak, és ebből arra következtetnek: „ A latin irodalom zöme még mindig fennmaradt ” (81. o., Németül: „A latin irodalom többsége még mindig elérhető"). Néhány régebbi könyv megléte nem utal arra, hogy az ősi gazdaságok többsége továbbra is fennmaradna. Az a tény, hogy a Cassiodorus és az Isidore könyvtárak a ma ismert ókori művek mintegy 90% -át tették ki, azt mutatja, hogy az 1: 1000-es döntő szelekciós folyamatnak már korábban meg kellett volna történnie. Reynolds és Wilson (1991) csak az átfogalmazó / rothadó tézist szorgalmazza anélkül, hogy megvitatnák a lehetséges alternatív nézeteket. Kételkednek a Codex elterjedésében már az 1. században, és a Martial által említett klasszikusok Codex kiadásait sikertelen kísérletnek tartják. Bár Martial idejéből származó pergamen-kódex egyes részeinek régészeti lelete ( De Bellis Macedonicis , P. Lit. Lond. 121, ismeretlen szerző latinul AD 100 körül) korai terjesztésre utal - még akkor is, ha a lényegesen drágább kódex kevésbé sok, mint a szerep.
    Az az állítás, miszerint a Codex „ előállítása meglehetõsen kevesebbe kerülhetett " (35. o., Németül: „olcsóbbnak kellett volna elõállítani, mint a papirusztekercset”), nem igazolt. A papiruszlapok tetszőleges hosszúságú tekercsekhez ragaszthatók, magából a papiruszból nyert ragasztóval. Amint az Oxyrhynchus megállapításai azt mutatják, ez még az ősi irodai munka része is volt. A fa fedelű kódex létrehozásának munkája lényegesen kiterjedtebb. A pergamenlap előállítása juhbőrből sok fárasztó munkalépést, valamint többszörös technikai erőfeszítést és munkaidőt igényel a papiruszlaphoz képest. Galenre hivatkozva (lásd alább) azt állítják, hogy a papirusztekercs akár 300 évig is élhet (34. o.). De Galen csak a valószínűleg 300 éves tekercs tanulmányát említette, hogy bemutassa a szöveges kiadásában alkalmazott gondosságot. Semmi különösként nem említette a papirusz korát. Ezért idézetéből következtetni lehet a szerepek elérhető minimális életkorára. Nem bizonyított az a feltételezés, hogy a hengerek átlagos élettartama rövidebb.
19. ↑ Der Neue Pauly 15/3, sv Tradition, 2003 például megnevezi a könyvek elvesztésének okait: „A kereszténység győzelme, az anyagi kultúra és a pogány műveltség hanyatlása, átmenet a szerepről a kódexre” (725. oszlop) és „A pogány görög irodalom folytatódó hagyománya a keresztény vallás megalapozása és hivatalos elismerése volt.” (713. oszlop) „A klasszikusok példányait sem nyilvánosan nem„ intézményesítették ”[...], sem a pogány szövegek a kolostori területről származó másolók érdeklődése. "(Uo.)
20. ↑ Mindkettő tartóssága normál körülmények között nem vonható kétségbe. A papiruszról írt írások hosszú élettartamának számos példáját meg lehet idézni, de erre már nincs szükség, mivel a mítoszt, miszerint a papirusz nem tartós anyag, végül mérvadó módon megalapozták, és remélhetőleg Lewis végül cáfolta (Naphtali Lewis: Papirusz) of Classical Antiquity, Oxford 1974.) Feladta: Roberts és Skeat (1983), 6f. Az itt és másutt publikált eredmények a CLA- vizsgálatokra vezethetők vissza.
21. ↑ C. Mango, in: Ders. (Szerk.): Bizánc oxfordi története . Oxford University Press 2002, 217. o .: "Az Egyiptomban egyedülálló módon előállított papirusz viszonylag olcsó és tartós volt".
22. ^ BP Powell: Homérosz . 2. kiadás, Oxford 2007, 11. o .: "papirusz, elképesztően tartós és szállítható anyag".
23. ↑ Körülbelül 10 kódex kivételével (amelyek dátuma legfeljebb 80 évvel ingadozik), az összes ma létező kódex (töredékesen) a 400 utáni időszakból származik. A szöveg és képek "reprodukciója" lehetővé tette ezt a datálást . Az állítás, miszerint hagyományunk archetípusai (kelet és nyugat) 400 körül keletkeztek, az Alphonse Dain : Les manuscrits- ig nyúlik vissza . Párizs 1949, vissza. Kétségei vannak Karl Büchnerrel , in: Herbert Hunger: Az ókori és középkori irodalom szövegátadásának története . 1. Ókori és középkori könyvek és írások. Zürich 1961. Amikor Karl Büchner 1960 körül dolgozott a Görög és Latin Hagyomány Hunger Compendiumján, a latin nyelv sokkal nyitottabb hagyományait látta, mint a görögnél (Hunger, 1961, 374. o.). A Dain kifejezetten a görög kelet számára tett kijelentése a CLA alapján nyugat számára is megerősíthető.
24. ↑ Julian Krüger: Oxyrhynchos a császári korszakban . Frankfurt a. M. 1990.
25. ↑ Ez az érték a CLA alapján a latin területre vonatkozik, a CLA a túlélő kéziratok átlagos arányát évente 1-2, 400 és 700 között mutatja. A Latin Nyugat esetében évente 10 könyv átlagos gyártási aránya sztochasztikusan számított veszteségi tényező 5-től 10-ig. A veszteség mértékéről, amely különösen az olaszországi hagyományos kéziratok lineáris fejlődésén alapul, lásd a CLA cikket
26. ↑ Ezt a kifejezést Lorena de Faveri, sv . Tradition használja . In: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), 710. oszlop.
27. ↑ A pornográf képek vagy szobrok sokkal gyakoribbak voltak, mint a legtöbb gyűjtemény mutatja. Sok anyagot külön gyűjteményekbe zártak, vagy akár újra elrejtettek a 19. század felfedezésének helyén. A pornográf írások valószínűleg az ókorban is lényegesen nagyobb arányt alkottak, mint a hagyományok.
28. ↑ Sauer (2003), 14. o. Tertullianus: De spectaculis , 30.
29. ↑ Krisztus és Kern (1955), 306. o.
30. ^ Hans-Joachim Diesner : Sevilla és Visigoth Spanyolország Izidore . Berlin 1977, 38. o. Opelt Ilona nagyon részletes habilitációs tézisében a keresztény apologetikus káromkodások témájával foglalkozott. (Opelt Ilona: A keresztény latin irodalom polemikája Tertullianustól Augustinig . Heidelberg 1980).
31. ^ Tehát John of Salisbury (1120-1180) a Policraticus ( De nugis curialium et vestigiis philosophorum , 1. II. C. 26).
32. ↑ Cassiodor könyvtári leltárát már 1937-ben rekonstruálták (lásd alább), Izidor könyvtárának leltárát egy francia szerző az 1950-es években.
33. ↑ Ezek a végidőbeli elvárások egyértelműbben megtalálhatók Kumrán írásaiban, mint az Ószövetségben. Valószínűleg ezek a szentírások inkább az első századi gondolkodást képviselik Júdeában, mint az Ószövetségben. Eisenman értelmezése szerint, amely az 1990-es években vált ismertté, ezek a végső idők gondolatai a Róma elleni zsidó felkelés motivációi lehettek. Talán még az állam bukását is ki akarták váltani, hogy a jóslat valóra válhasson.
34. ^ WHC Frend: Vértanúság és üldözés a korai egyházban . Oxford 1965; Glen Bowersock : Vértanúság és Róma . Cambridge 1998.
35. ↑ Speyer (1981) különösen ezekre a párhuzamokra mutat rá.
36. ↑ Alföldy G.: A Római Birodalom válsága és Róma vallása . In: W. Eck (Szerk.): Vallás és társadalom a Római Birodalomban . Köln, 1989, 53–102.
37. ↑ Lásd: M. Beard, J. North, S. Price (szerk.): Róma vallásai . 2 köt., Cambridge 1998. F. Trombley: Hellenic Religion and Christianization . 2 köt., Leiden 1993/4.
38. Gad Michael Gaddis: Nincs bűncselekmény azok számára, akiknek van Krisztus. Vallási erőszak a keresztény római birodalomban (a klasszikus örökség átalakulása). Berkeley, CA 2006. A 4. századi kor körülményeit illetően lásd például Arnaldo Momigliano (Szerk.): A pogányság és a kereszténység közötti konfliktus a 4. században . Oxford 1963.
39. ↑ A korai kereszténység társadalmi rétegződéséről a legrészletesebb P. Lampe: Die stadtrömischen keresztények az első két évszázadban . Tübingen, 2. kiadás, 1989.
40. ↑ A konverziók mértékét az arisztokráciában M. Salzman állította össze utoljára az irodalmi megállapítások alapján: Michele R. Salzman: The Making Of a Christian Aristocracy. Társadalmi és vallási változás a Nyugat-Római Birodalomban . Cambridge, MA 2002.
41. ^ Ramsay MacMullen : A Római Birodalom újjáélesztése 100-400 . New Haven: Yale UP 1984, 119. o.
42. ↑ Kaster (1997), p. 15.
43. ↑ Krisztus és Kern Cassiodor könyvtárában: „Fáradhatatlan gyűjtésében és keresésében, amelyet szerzeteseinek másolása támogatott, egyesítette őket. A kódexek Olaszország egész területéről, Afrikából és a legváltozatosabb országokból érkeztek; Cassiodor gazdag eszközei, nevének hírneve tette lehetővé azok megszerzését. ”Krisztus és Kern (1955), 287. o.
44. ^ RAB Mynors: Cassiodori Senatoris Institutiones . Oxford 1937: "a Vivarium könyvtár tartalmának ideiglenes feltüntetése".
45. ^ Klopsch Pál, sv hagyomány, Der Neue Pauly 15,3 (2003), 721. ezredes.
46. ^ Lehmann Pál: A középkor kutatása, válogatott traktátok és esszék , II. Köt., Stuttgart 1959.
47. ^ Könyvtártörténeti enciklopédia (1994).
48. ↑ "Az ókor fontosabb könyvtárai 600 körül tűntek el, és a korai kolostori könyvtárakban körülbelül 20 könyv lehetett." Ward (2000) úgy véli, hogy 500 előtt is bizonyítani tudja a veszteséget, Cassiodorusra való hivatkozás nélkül is.
49. ↑ Krisztus és Kern (1955), 243. o.
50. ^ Hasonlóképpen vitatják az előfizetéssel rögzített tevékenység filológiai és történelmi jelentőségét. Az általánosítás nyilvánvalóan lehetetlen. Néhány szöveget a hallgatók a képzésük során kijavítottak. Úgy tűnik, hogy mások nem jelentenek mást, mint a saját példány személyes használatra történő kijavítását. Egy fiatal tiszt, Flavius ​​Julius Tryphonianus Sabinus kétszer felülvizsgálta Persiust, miközben katonai szolgálatban volt Barcelonában és Toulouse-ban; „sine antigrapho” -ot dolgozott [„kritikus jel nélkül”], amint azt lefegyverezve elmondja nekünk, és „prout potui sine magistro” [„ha lehetséges tanár nélkül”]. Az ilyen tiltakozások csekély bizalmat ébresztenek a termék minőségében, de mindazonáltal arra utalhatnak, hogy a példával szembeni korrekció és a szakember segítsége az, amire ésszerűen számítani lehetett. (...) Kétséges, hogy a gyakorlat tett-e valamit a klasszikus irodalom túlélésének jelentős előmozdítása érdekében, és ezeknek az előfizetéseknek az értéke számunkra inkább történelmi érdekükben rejlik. Reynolds és Wilson (1991), 42. o.
51. ↑ Valószínűbb hipotézis az, hogy a folyamatnak külön pontot és lendületet adott az irodalom átírása a tekercsről a kódexre, mivel a műveket összefogták és új, állandóbb formába helyezték. De az előfizetés akkor is folytatódott, amikor ez a folyamat befejeződött és az eredeti motivációtól függetlenül hagyományos gyakorlattá kell válniuk. Reynolds és Wilson (1991), 42. o.
52. ↑ „Bizonyos művek túlélését különösen veszélyezteti a római irodalom átírásának fázisa a papirusztekercsektől a pergamen kódexekig. Ez a folyamat a Kr. U. 4. század körül fejeződik be. Azokat a szerzőket, akiket itt nem vesznek figyelembe, ezentúl kizárták a hagyományból. ” Michael von Albrecht (1997), 1383. o.
53. ↑ "Azok a szerzők, akiket nem tekintettek méltónak a további hagyományra (a klasszikus írások szerint a 3. / 4. Századtól), így végül a véletlen túlélés sorsának kegyelmébe kerültek a papiruszon." Lorena de Faveri, sv Tradition . In: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), 710. oszlop.
54. ↑ A túlélő előfizetésben rögzített férfiak túlnyomóan magas státusza erősen arra utal, hogy nagyszerű polcaikon tartózkodott sok szövegünk, mielőtt a kolostorokba és székesegyházakba találtak utat, amelyek biztosították túlélésüket. Reynolds és Wilson (1991), 42f.
55. ↑ Alexander Demandt: A késő ókorban. 2. kiadás, München 2007, 489f.
56. ↑ Ezt igazolja a Codex Sinaiticus 7. századi előfizetése. A Sinaiticus a 4. Jhs közepe. írott Biblia, és általában a legrégebbi fennmaradt könyvnek számít. Az előfizetésről: Pöhlmann (1994), 81. o.
57. ^ Alan Cameron: Róma utolsó pogányai . Oxford University Press, Oxford / New York, 2011, összefoglalva a 783. o. uo. 801. o .: "Nyugaton nem volt pogány ébredés, sem pogány párt, sem pogány irodalmi körök, sem a klasszikusok pogány pártfogása, sem pogány propaganda a művészetben vagy az irodalomban ..."
58. ↑ Peter Gemeinhardt: A latin kereszténység és az ókori pogány oktatás . Tübingen 2007, 137f.
59. ↑ A szenátus arisztokráciájának változásáról lásd a fontos tanulmányt, Michele R. Salzman: A keresztény arisztokrácia készítése: társadalmi és vallási változás a nyugati Római Birodalomban . Cambridge / Mass. 2002.
60. ↑ Lásd például újabban R. Beck: A Mithras-kultusz vallása a Római Birodalomban: A hódítatlan nap rejtélyei c . Oxford 2006.
61. ↑ Ernest Renan: Histoire des origines du christianisme. 7. kötet: Marc Aurèle ou la Fin du monde antik. Calmann-Levy, Párizs, 1882, 597. o .: On peut dire que, si le christianisme eût été arrêté dans sa croissance par quelque maladie mortelle, le monde eût été mithriaste ( online ).
62. ↑ Alison B. Griffith: mitraizmus. In: Korai egyházi on-line enciklopédia-kezdeményezés. Evansville 1995: A mithraizmus a második század közepétől a negyedik század végéig széles körű követést mutatott, de az Ernst Renan (Renan 1882 579) által meghirdetett általános vélekedés, miszerint a mitraizmus volt a kereszténység legfőbb versenytársa, nyilvánvalóan hamis ( Online Klónok az ostia-antica.org oldalon).
63. ↑ Michele R. Salzman mennyiségi értékelése: A keresztény arisztokrácia készítése. Társadalmi és vallási változás a Nyugat-Római Birodalomban . Cambridge, MA 2002.
64. ↑ Johnson (1965), 77. o .; Wendel és Göber ezt a motivációt helyi szinten is látja: Könyvtártudományi kézikönyv . 1. kötet, 79. o.
65. ↑ Lásd például Hartmut Leppin : Theodosius Nagy . Darmstadt 2003, 124. o., 165. o., E törvények ismerete korlátozott volt: Robert Malcolm Errington : Theodosius I. vallási törvénykezésének keresztény beszámolói , Klio 79 (1997), 398-443.
66. ↑ A megfelelő, 399. január 29-i törvény szövege a következő: Sicut sacrificia banemus, ita volumus publicorum operum ornamenta servari. Ac ne sibi aliqua auctoritate blandiantur, qui ea conantur evertere, si quod rescriptum, si qua lex forte praetenditur. „Ahogy tiltjuk az áldozatokat, azt is szeretnénk, ha a műalkotások a középületekben kerülnének megmentésre, és azokat, akik megpróbálják megsemmisíteni a műalkotásokat, egy hatóság nem hívja fel erre egy adott rendeletben vagy törvényben, ürügyként. ”(Codex Theodosianus 16,10,15).
67. ↑ Codex Theodosianus 16,10,16 július 10-399.
68. ↑ Codeod Theodosianus 16,10,19; Watts (2006), 199. o.
69. ↑ Tehát Wendel és Göber értelmezése (lásd fent), kiegészítve az antiochiai Aphthonius nyilatkozatával , aki a 4. század végén járt náluk. A szobákat tele könyvekkel írta le, amelyek mindenki számára hozzáférhetőek voltak, és „az egész várost vonzotta a bölcsesség internalizálására” (Aphthonius, Progymnasmata 12).
70. ↑ A nagy könyvtár valószínűleg akkor is létezett, legalábbis a kutatás jelenlegi állása szerint Caesar nem rombolta le, lásd Sylwia Kaminska, in: Hoepfner (2002). A Caesar-kritikus történész, Cassius Dio szerint a tűz csak a kikötő áruházait pusztította el, amelyek gabonát és könyveket tartalmaztak. Ez Barnes (2000) elemzésének és Parsons (1952) kiterjedt forrásvizsgálatának az eredménye is. A Museiont, a könyvtár épületét 380 körül dokumentálták Mostafa El-Abbadi (1992) szerint: „Cyrene-i Synesius, aki a 4. század vége felé Hypatia alatt tanult, meglátta a Museiont és leírta a képeket. a benne lévő filozófusok. Későbbi bizonyítékaink nincsenek az 5. század további fennállására. Mivel Theon, a híres matematikus és Hypatia atyja, aki maga is elismert tudós volt, volt az utolsó tanúsított akadémiai tag (380 körül). ”[33 Synesius, Calvitii Encomium 6.], [34 Suidas, s. Theon].
71. ↑ Milkau és Leyh (1940): A könyvtárak története : 1. évf., 2. fejezet, 80. o.
72. ↑ Christopher Haas: Alexandria a késő ókorban . London 1997, 129. és 171f. Haas Damaszkuszra utal a kör számára : Izidor élete , fr. 174. (szerk. Zintzen, 147. o.).
73. ↑ „Ezután számtalan könyv és sok tekercshalom gyűlt össze és égett el a bírák előtt. Állítólag tiltott tartalmuk miatt házakban találták őket, és most azt kellett volna használniuk, hogy leplezzék a kivégzések rossz benyomását. Nagyrészt csak a különféle szabad tudományokról és jogi kérdésekről szóló munkákról volt szó. ”(Ammianus Marcellinus 29,1,41). A kivégzések után, amelyeket a „varázsszövegek” birtoklása indokolt: „Így történt a keleti tartományokban, hogy a hasonló sorsoktól való félelem miatt a tulajdonosok minden könyvtárukat felégették; mert egy ilyen borzalom mindent elfogott ”(Ammianus Marcellinus 29,2,4).
74. ↑ Bibliothecis sepulcrorum ritu in perpetuum clausis : Ammianus Marcellinus 14,6,18.
75. ↑ Legvilágosabban Houstonban (1988), aki régebbi irodalmat is közöl: Houston után nincs további jelzés a bezárásra, és legalábbis Traianus könyvtára 455-ig bizonyíthatóan nyitva állt. I. Theodosius császár 391. évi, a templomok bezárására vonatkozó utasítását nem említi, amelyet az irodalom többi részében elengedhetetlennek tartottak Ammian szövegének a római könyvtárak bezárásához való hozzárendeléséhez. Houston ehelyett kijelenti, hogy egy Draconitusnak a 4. század vége felé kellett volna elolvasnia és szerkesztenie egy szöveget a római Traianus fórum "scola" -jában. Ha ez 390 előtt volt, a dokumentum nem releváns. Ezt követően még sokáig számítani lehetett a Traianus Forum iskoláira, amely Róma üzleti központja volt. Nem mond semmit a könyvtár létezéséről. Houston másik érve, hogy Sidonius Apollinaris azt írta, hogy 455-ben szobrot kapott. A Trajanus-fórumon hozták létre „a két könyvtár szerzői között”. A Traianus-könyvtárat két épületre (latin / görög) osztották fel, és a szerzők szobrai álltak előtte. Mivel a szobrok még mindig állnak, Houston arra a következtetésre jut, hogy a könyvtár épületeinek is biztosan ott voltak - és nyitva kellett lenniük. Houston nem írt, amelyből ezt levonta.
76. ↑ Paulus Orosius: Historiarum Libri septem contra paganos 6:15. (Szöveg Migne után , Patrologia Latina 31.1036B): Unde quamlibet hodieque in templis exstent, quae et nos vidimus armaria librorum; quibus direptis, exinanita ea a nostris hominibus, nostris temporibus mement, qod qidem verum est .
77. ↑ miatt Sidonius Apollinaris , lásd fent Houston.
78. ↑ Sidonius Apollinaris, Epistulae , 4,17; online .
79. ↑ JHWG Liebeschuetz : A római város hanyatlása és bukása . Oxford 2001, 104-136.
80. ↑ 320-ban Konstantin megtiltotta a „kúria repülését” a papságba: Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, 164f., 182f.
81. ↑ Erre a közelmúltban Mark Edwards: A keresztényítés kezdetei . In: Noel Lenski (Szerk.): A cambridge-i társ Konstantin koráig . Cambridge 2006, 137-158. Különösen gyakran tárgyaltak Constantine orkistosi közösséghez (Monumenta Asiae Minoris Antiqua 7,235) és Hispellumhoz ( Inscriptiones Latinae selectae , szerkesztette: Attilio Degrassi , 705) vonatkozó átírásait . A császárföldi Eusebius ( Vita Constantini , 2,45,1) ábrázolása szintén releváns , bár értelmezése ellentmondásos. Lásd Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, 171f. O., Amely elutasítja a kisebbség által kifejtett feltételezést, miszerint ez az áldozatok általános tilalmával társult.
82. ↑ Salzman szerint a megtérés két szakaszban történt, a kereszténység és a szenátor életmód már nem állt szemben egymással: Összefoglalva: Michele R. Salzman: A keresztény arisztokrácia készítése. Társadalmi és vallási változás a Nyugat-Római Birodalomban . Cambridge MA 2002, 135-137.
83. ↑ Epigráfiai megállapítások a görög agonok hanyatlásáról a keresztény késő ókorban, legutóbb Michael Lehnerrel: A római birodalom efezusi agonisztikája . Diss. München 2005, az LMU digitális egyetemi írásai Münchenben (PDF; 1,1 MB) A római színpadi technika lehetőségeiről és kegyetlenségükről Kathleen M. Coleman hiteles esszéje : Végzetes Charades. Mitológiai cselekedetekként rendezett római kivégzések . In: Journal of Roman Studies 80, 1990, 44-73.
84. ↑ Pierre Canivet (szerk.) Után: Théodoret de Cyr, Thérapeutique des maladies helléniques . 1. kötet, Párizs, 1958 ( Források Chrétiennes 57). A római látványosságokhoz való keresztény hozzáállásról lásd még: Magnus Wistrand: Szórakozás és erőszak az ókori Rómában. Az ókori írók hozzáállása a Kr . U. Göteborg 1992, 78f.
85. ↑ Az idősebb Plinius a 30. „Természettudományi” könyvében rövid mágiatörténetet is írt. Ebben kezdettől fogva polemizált az "üres és értelmetlen varázshit" ellen. Ebben a csalárd tudománynak nevezi őket: „minden művészet legcsalóbb ”. (Fritz Graf: Istennel való közelség és mágikus kár: varázslat a görög-római ókorban . München 1996, 48. o.)
86. ↑ Daniel Christopher Sarefield: "Tudás égetése": A könyvégetés tanulmányai az ókori Rómában . Diss. Ohio State 2004 (PDF, 1,08 MB) , 86. o.
87. ↑ Speyer (1981), 130. o.
88. ↑ ApCsel 19: 13–14; Elberfeld-fordítás, valamint a következők.
89. ↑ Még a 6. századi Pseudo-Phocylides zsidó-hellenisztikus szerzője is máguskönyveknek tekintette őket.
90. ↑ Speyer (1981), 34. oldal „rituális könyvekre” gyanakszik.
91. ↑ Az antiochiai monofizita Severus életrajza, Zacharias Rhetor (megh. 553 előtt) írta. Speyer (1981), 132. o.
92. ↑ Codeod Theodosianus 9,16, 12 (= Codex Iustinianus 1,4,14): mathematicos, nisi parati sint codicibus erroris proprii… Speyer (1981), 170. oldal: „… az asztrológusoknak égetniük kell írásaikat . püspökök, különben ki kell zárni őket Rómából és minden egyházközségből ”.
93. ↑ A matematika „a filozófia által megkövetelt tantárgy összessége, vagyis a számtan, a geometria, a csillagászat, a zene (elmélet), még a császári korszakban a nyelvtan (elem. Nyelvészeti elmélet és filológia), valamint a retorika is ... Latinul Gell szerint. 1,9,6 az aritmus. és geometr. Tudományt igénylő műveletek a vulg. A nyelvhasználat egyszerűen a betlehemezés asztrológiája ... „Der Kleine Pauly, 3. évf., 1078. o.
94. ↑ Speyer (1981), 136. o.
95. ↑ Plinius, Naturalis historia Praefatio 6.
96. ↑ Wolfgang Czysz : A bajorországi rómaiak . Stuttgart 1995, 237. o.
97. ↑ Karl Büchner: Az ókori latin irodalom terjedésének története , in: H. Hunger et al.: A szövegek átadásának története az ókori és középkori irodalomban . 1. köt. Ókori és középkori könyvek és írások, Zürich 1961, 309–422. O., 362. o.
98. ↑ Alexander Demandt: A késő antikvitás . 2. kiadás, München 2007, 489. o.
99. ↑ Peter Gemeinhardt: A latin kereszténység és az ókori pogány oktatás. Tübingen 2007, 307-309, 494.
100. ↑ Kaster (1997), 14. o.
101. ↑ Corpus iuris canonici 1,86,5: Sacram scripturam, non grammaticam licet exponere episcopis. "A püspökök szabadon taníthatják a Szentírást, és nem a nyelvtant." Erről Horst Scheibelreiter: Die barbarische Gesellschaft . Darmstadt 1999, 41. o .: „Nagy Gergely pápa megérintette a [szk. a bécsi Desiderius tanítási tevékenysége] kellemetlen, és megtiltotta neki, hogy ilyen pogány utasítást adjon. "; RA Markus: Nagy Gergely és világa . Cambridge, 1997, 36. oldal: távolról sem elítélve a nyelvtant, mint keresést, amit Gergely elítél, az a nyelvtan, mint: A steril eszközök Isten igéjét jelentik ("korántsem maga a nyelvtan, hogy elítélje, átkozottan Gregort, inkább a nyelvtant, annak érdekében, hogy hogy megtisztítsa Isten szavát. ””).
102. ↑ Max Manitius: A középkor latin irodalmának története . I. köt. München 1911, 94. Hagendahl (1983), 114. o.
103. ^ EA Lowe: Kézírás . In: A középkor öröksége . Oxford 1926, 203. o.
104. B ^{a b} Lorena de Faveri, sv hagyomány . In: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), 712. oszlop.
105. ↑ Johannes Laudage, Lars Hageneier, Yvonne Leiverkus: A Karolingok ideje . Darmstadt 2006, 106ff.
106. Hung Hunger (1961) szerint elmondhatod, hogy egész sorok hiányoznak, és a korrektor hozzáadta őket.
107. ↑ Friedrich Prinz: Európa szellemi kezdetei .  (Az oldal már nem elérhető , keresés az internetes archívumokban )  Információ: A linket automatikusan hibásként jelölték meg. Kérjük, ellenőrizze a linket az utasításoknak megfelelően, majd távolítsa el ezt az értesítést. In: Zeit online , 2002. június 12@ 1@ 2Sablon: Dead Link / www.zeit.de  
108. ^ Tehát Carlo M. Cipolla becslése: Írástudás és fejlődés a nyugaton . London 1969. Ezt támasztja alá a dél-franciaországi Montaillou-minta. Ebben a faluban mind a 250 12 évnél idősebb lakost tartóztatta le a Szent inkvizíció 1308-ban . Az inkvizíciós fájlok azt mutatják, hogy csak 4 ember (1,6%) tudott olvasni. ( Montaillou: A hiba ígéret földje, Emmanuel LeRoy Ladurie (1978). Újranyomás: Harvey J. Graff: Az írástudási mítosz. Műveltség és társadalmi struktúra a XIX . Századi városban . New York 1979, 46. o.) Értékről Angliában 1300 körüli 1,0–1,4% -ot kap, ha megnézi az 1530-ból származó első statisztikailag ellenőrizhető értékeket (David Cressy: Levelek az írástudatlanságról Angliában, 1530–1730 . In: Historical Journal 20, 1977, 1. o. - 23., itt 13. o .: Diagram: Társadalmi csoportok írástudatlansága, Norwichi Egyházmegye, 1530–1730) az iskolák számával 1340–1548 (Jo AH Moran: The Growth of English Schooling 1340–1548 . New Brunswick, NJ 1985) és korrigálták a népesség megoszlásával.
109. ↑ Vö. Averil Cameron : Régi és Új Róma. Római tanulmányok a hatodik századi Konstantinápolyban . In: P. Rousseau és mtsai. (Szerk.): Átalakulások a késő ókorban . Aldershot 2009, 15–36.
110. ↑ Lásd Watts (2006).
111. ↑ Lásd különösen John Haldon: Bizánc a hetedik században . 2. kiadás. Cambridge 1997.
112. ↑ Lásd H. Hunger: A bizánciak nagy nyelvű, profán irodalma . München 1978. Ezért a Bizáncgal kapcsolatban néha használt „reneszánsz” kifejezés nem megfelelő, lásd Peter Schreiner: Reneszánsz Bizáncban . In: A középkor lexikona . 7. kötet, 717f.
113. ↑ Lásd Warren Treadgold: A korai bizánci történészek. New York 2007, 18. o.
114. Ena Lorena de Faveri, sv Tradition, Der Neue Pauly 15.3 (2003), 711. oszlop
115. ↑ ^{a b} Fuad Sezgin: Az arab irodalom története III. Kötet: Orvostudomány - Gyógyszertár - Állattan - Állatorvoslás . EJ Brill, Leiden, 1970, p. 20-171 . 
116. ↑ Cristina D'Ancona :  Görög források az arab és az iszlám filozófiában. In: Edward N. Zalta (Szerk.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
117. ^ Hillner Julia: Császári nők és papi száműzetés a késő ókorban. In: Tanulmányok a késő ókorban 3 (2019), pp. 369-412, itt: pp. 373f., Https://doi.org/10.1525/sla.2019.3.3.369 .
118. ↑ Mostafa El-Abbadi (1992), 165. o.
119. ↑ Marie-Thérèse d'Alverny: Fordítások és fordítók . In: Robert L. Benson, Giles Constable (szerk.): Reneszánsz és megújulás a XII . Században . Harvard Univ. Sajtó, Cambridge, Massachusetts. 1982, ISBN 0-19-820083-8 , pp. 422-426 . 
120. ^ Charles Homer Haskins : Tanulmányok a középkori tudomány történetéből . Frederick Ungar Kiadó, New York 1967, p. 155-157 . (online) , megtekintve 2016. október 9. 
121. ^ René Taton: Tudománytörténet: Ó- és középkori tudomány . Basic Books, New York 1963, pp. 481 . 
122. ↑ Stephen Greenblatt: A fordulat - Hogyan kezdődött a reneszánsz . Siedler Verlag, 2012, ISBN 978-3-88680-848-9 .