Megtérés (kereszténység)

Átalakítása Saint Paul által Michelangelo

A megtérés a kereszténységben annak a személyes, önkéntes döntésnek a neve , amelyet a názáreti Jézus Messiásként való hitéről és Istenről, mint isteni Atyjáról hívnak . Ez gyakran összefügg azzal a szándékkal, hogy ez a lépés megváltoztatja az életet. Hogy ez pontosan mit jelent, személyenként változhat (és az adott keresztény irányzattól függően). Gyakran az a cél , hogy Isten kegyelmét követeljük meg személyesen önmagunknak, hogy tudatos „közösségben éljünk Istennel” és tudatosabban „ kövessük Jézust ”, tapasztaljuk meg Isten cselekedetét saját életében, bízzunk Istenben és / vagy éljünk ennek megfelelően. a vezető keresztény szeretet parancsolatait ( Isten szeretete és a felebaráti szeretet ), és engedelmeskedni a mindenkori keresztény törvények hit .

Bevezetés és alapok

A megtérés előtt előfordulhat, hogy az illető más vallású volt, vagy nem volt vallásos. A hittérítő az egyház hivatalos tagja is lehetett anélkül, hogy belső kapcsolata lett volna vele. Arról van szó, hogy Istenhez fordulunk.

Számos teológus másképp írja le a megtérést a kereszténységben is, például Johann Conrad Dannhauer (Strasbourg, 1649) és Johann Andreas Quenstedt (Wittenberg, 1685) egyháztanítók után , amelyek szerint a Szentlélek az isteni hatalomra, minket pedig Istenhez fordít és királysága vezet (conversio). Jól ismert átalakítási tapasztalatok ilyen értelemben az átalakítás Paul tárzusi ( ApCsel 9,1-18  EU ) keresztül egy jelenés Jézus és az átalakítás Ágoston olvasva a levelet, hogy a rómaiak , valamint a „torony élmény” Luther Márton .

A keresztény misszió és evangelizáció megtéréshez akar vezetni. A megtérés az egyén Jézushoz és így a kereszténységhez való fordulását jelenti, míg a kereszténység a kereszténység földrajzi vagy etnikai szinten való elterjedését jelenti .

A kereszténységben a megtérés szorosan összefügg a keresztséggel . A kényszerített megtérés a saját életét és testét veszélyeztetve, halál, büntetés vagy erőszak esetén a barátok és a családtagok számára is szorosan összefügg a keresztény kényszerkereszteléssel és a zsidóellenességgel, és ellentmond az újszövetségi megtérésnek (lásd még: kényszerített kereszténység ).

Megtérés az Újszövetségben

Jézus prédikációja arról szól, hogy Istenhez fordulunk. Összefoglalva, Jézus ezt mondja: „Térjetek meg és higgyetek az evangéliumban !” ( Mk 1,15  EU ; Mt 4,17  EU ). Egy személy alapvető átrendeződéséről van szó. A megtérés tehát azt jelenti, hogy fenntartás nélkül megnyílik Jézus szavai előtt, és egész életét Jézus szolgálatának szenteli. Az Újszövetségben két olyan szócsoport található, amely a megtérés folyamatát írja le: ἐπιστροφή / ἐπιστρέφω (epistrophê / epistrephô) és μετάνοια / μετανοέω (metanoia / metanoeô) .

  • A ἐπιστρέφω (epistrephô) alapvető jelentése: fordulni, megfordulni, megfordulni, visszatérni, és ezzel a szóválasztással fordítják le, ha rendes fordulatról vagy visszatérésről van szó:
És megfordultam (epestrepsa), hogy megnézzem a hangot, amely hozzám szólt. ( Rev 1,12  Lut )
  • Amennyiben a szó ἐπιστρέφω (epistrephô) használunk kapcsolatban megfordul, visszatér Istenhez (változás hozzáállás és magatartás), akkor fordítják konvertálni :
És sok izraeli népet megtérít az Úrhoz, Istenükhöz (epistrephô). ( Lk 1.16  Lut )
Mert olyanok voltatok, mint a tévedő juhok; de most megtértek (epistrephô) lelketek pásztorává és püspökévé. ( 1 Petr 2,25  Lut )
A szót a Septuaginta fordítja a héber shûb -re , ahol azt jelenti, hogy megtérés, Istenhez fordulás. Az Újszövetségben a ἐπιστρέφω (epistrephô) 39 alkalommal fordul elő , 19 -szer közös fordulatot, fordulatot ír le, z. B. ( Mt 10.13  EU ) és 20 -szor jelöli a megfordulást, a megfordulást / Istenhez térést, pl. B. ( ApCsel 15,19  EU ), a Jézus Krisztushoz és Istenhez való fordulás, amely alapvető változáshoz vezet az egész életben.
A jeruzsálemi apostoli zsinaton ( ApCsel 15.3  EU ) ezt a szót (epistrophê) használják a pogányok megtérésére (megtérésére) .
A közösség ünnepélyesen búcsúztatta őket, és bejárták Föníciát és Szamáriát; Ennek során meséltek a testvéreknek a pogányok megtéréséről, és nagy örömet szereztek mindenkinek.
  • A μετἀνοια ( ( metanoia ) gondolkodásváltozás) fordítását úgy is végzik, hogy gondolkodásmód (változás), bűnbánat vagy bűnbánat, bűnbánat . A szót 34 alkalommal használja az Újszövetség, ebből 21 alkalommal a názáreti Jézus ( Mk 1,15  EU ).
Az idő betelt, és Isten országa közel van. Térjetek meg (metanoia) és higgyetek az evangéliumban!
És ha naponta hétszer vétkezik ellened, és hétszer tér vissza hozzád, és azt mondja: Sajnálom! (metanoô) megbocsátasz neki. ( Lk 17.4  Lut )
Ez a szó, többek között, János ( Mt 3,2  EU ), a Simon Péter ( ApCsel 2,38  EU használt), és Paul a késztetés megtérés (bűnbánat, bűnbánat és Isten felé fordult).

A konverzió felekezeti megértése

Míg a kereszténység minden felekezete és mozgalma egyetért abban, hogy a megtérés a kereszténység döntése, a vélemények nagyban különböznek abban a kérdésben, hogy mit foglal magában a megtérés és hogyan valósul meg.

római katolikus templom

A római katolikus egyházban a keresztelés az első, alapvető megtérés helye.

"Azzal, hogy hisz a jó hírben és a keresztségben, elutasítja a gonoszt, és eléri az üdvösséget , amely minden bűn bocsánata és az új élet ajándéka."

A Szentlélek megtérést hoz létre, hogy az ember Istenhez forduljon, és tartózkodjon a bűntől , ahogy Jézus az evangéliumokban követelte.

A római katolikus egyházban a keresztelkedetlen felnőtteket először külön rítusban engedik be a katekumenátusba , és kenik fel katekumenolajjal . A katekumenátus ideje alatt a megkeresztelkedni vágyókat ( katekumeneket ) megismertetik a hittel. A felnőttek keresztségére hagyományosan a katolikus templomban kerül sor a húsvéti vigília ünnepén , amelyen a keresztelővizet felszentelik, és a plébánosok megújítják keresztelési ígéretüket.

Protestáns egyházak

Az evangélikus és református protestáns egyházak a megtérést a személyes, szabad döntésnek, Jézus Krisztus követésének, Üdvözítő és Úr elismerésének értik . A megreformált heidelbergi katekizmus szerint feltételezik, hogy ez a döntés a keresztény élet kezdete. Az 1573. évi Concord evangélikus formulájában a II. Cikk (A szabad akaratról) azt mondja, hogy a Szentlélek megtérése az igehirdetés és Isten Igéje által történik; lásd még Róma 10,17  EU .

Isten és az ember megtérésében való részvételének két különböző nézőpontja van.

Arminianizmus

Az arminianizmusban , akárcsak a remonstránsoknál , a metodistáknál és a protestáns regionális egyházak bizonyos részein , a Bibliát úgy értelmezik, hogy az Istenhez vezető út mindenki előtt nyitva áll (kegyelem előtt), és az egyénnek kell eldöntenie, hogy hogy ne fogadja el ezt az ajánlatot.

kálvinizmus

A református tanokkal rendelkező egyházakban , mint például a református egyházakban a hippoi Ágoston által kidolgozott kettős predestináció tanítása érvényes , amely szerint Isten minden idők előtt eldöntötte, ki lesz a megmentettek és kik az elveszettek között. Ezért e teológia szerint az ember csak akkor tér meg, ha Isten úgy döntött minden idők előtt. Egyedül Isten hozza meg a megtérést. Ez a megtérés alapvető változást hoz az emberben.

De mivel az emberek nem tudják, hogyan döntött Isten egyes esetekben, ezek az egyházak is ismerik a küldetést és a megtérésre való elhívást.

Evangélikus és pietizmus

A pietizmusban és az evangélikus mozgalomban a megtérés konstitutív. Nincs kereszténység megtérés nélkül. Az egyén tudatosan Isten uralma alá helyezi életét. A megtérés általában Jézus Krisztushoz intézett imával történik. Ebben megvallod, hogy bűnös vagy, és kéred Jézus Krisztust, hogy irányítsa az életedet. Abban evangelizációs rendezvények, az oltár kéri, hogy ez egy imát.

Elvileg ez a fajta megtérés lehetséges mind a megkeresztelt egyháztagok, mind a nem kereszteltek számára. Általában a megkeresztelkedetleneket a megfelelő egyház szertartása szerint keresztelik .

A római katolikus egyház karizmatikusai inkább az „élet megadásáról” beszélnek a megtérés helyett, amikor erre a megtérési típusra hivatkoznak, mert a hivatalos katolikus tanítás szerint az újjászületés a keresztségnél következik be, és nem ismételhető meg.

Vannak, akik a megtérést egyedülálló és pontosan datálható pontnak tekintik az egyén életében, és néha kételkednek abban, hogy valaki keresztény -e, ha nem volt megtérési tapasztalata.

Ezen kívül vannak keresztények, akik a kálvinizmushoz hasonlóan Isten kiválasztását tekintik döntőnek, de ezt a feladatok megválasztásaként értelmezik (most és az eónikus életben), hasonlóan Jeremiás megválasztásához ( Jer 1,5  EU ). A kettős eleve elrendelés tanával ellentétben nem látnak választást a menny és a pokol között , hiszen álláspontjuk szerint végül minden ember megmenekül (lásd az egyetemes megbékélést vagy az egyetemes megbékélést ).

Baptisták és mennoniták

A baptista és mennoni irányú keresztény közösségekben a Jézus Krisztus számára személyes, szabad döntés értelmében vett megtérés elengedhetetlen előfeltétele a hitkeresztségnek . A megtérés szükséges az üdvösséghez, az üdvösség és az újjászületés alapvető feltétele.

Karizmatikusok és szabad keresztény közösségek

A legtöbb karizmatikus és szabad egyházi gyülekezet számára az egyházhoz való tartozás nem meghatározó. Inkább az „élet átadását” látják szükségesnek az üdvösséghez. Az élet átadására irányuló kérelem gyakran fellebbezés vagy oltárhívás keretében történik . Lényeges itt az, hogy valaki szabadon dönt, hogy felismerje Jézus Krisztust Megváltóként és Megváltóként saját életéért, amelyet a bűn választ el Istentől. E döntés révén, amelyet nem kell nyilvánosságra hozni, az úgynevezett újjászületés következik be. Az újjászületés a régiek halála és az új szellem „felülről” való születése révén megy végbe. Ennek eredményeként az újjászületett személy folyamatosan hozzá akarja igazítani szívét vagy lelkét (elméjét, akaratát, érzéseit) és testét az istenfélő élethez Jézus példáján alapulva. Ez a méltatlan új és örök élet iránti hálából történik .

Az alapok megtalálhatók Pál római levélben ( Róm 10,9  Lut ): „Mert ha száddal megvallod, hogy Jézus az Úr, és szívedben hiszed, hogy Isten feltámasztotta őt a halálból, akkor megmenekülsz” a János evangéliumában ( Joh 3,3ff.  Lut ): „Jézus így válaszolt neki: Bizony, bizony, mondom nektek: Ha valaki nem születik újonnan, nem láthatja az Isten országát."

irodalom

Önéletrajzi

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ^ A katolikus egyház katekizmusa, 1427
  2. ^ Katekizmus 1989
  3. ↑ Heidelbergi katekizmus: megtérés
  4. ^ A megállapodás képlete 1577
  5. ↑ Dordrecht-doktrínák, 9-11. Cikk (pdf; 220 kB) ( Memento 2013. november 6-tól az Internet Archívumban )
  6. ↑ bibelportal.de: Isten útja, amely az üdvösséghez vezet