Levél a héberekhez

Újtestamentum
Evangéliumok
Az apostolok cselekedetei
Pál levelei
Katolikus levelek
vízkereszt

A Zsidókhoz írt levél az Újszövetség könyve , amelyet a középkor óta 13 fejezetre osztottak. Bár nincs tudományos konszenzus a szerzővel, a befogadók körével, a Πρὸς Έβραίους című forgatókönyv keltezésével vagy akár irodalmi műfajával kapcsolatos irodalomtörténeti kérdések egyikében sem, a történelmi valószínűségeket fel lehet mérni és meg lehet indokolni a különböző hipotéziseket. .

szerző

Mivel a legrégebbi kéziratok ( Papyrus 46 , Codex Vaticanus és Codex Sinaiticus ) a hébereknek írt levelet Pál levelei közé sorolták , a korai keleti egyházi hagyomány Pálnak tulajdonította a forgatókönyvet .

Pál szokatlan stílusa miatt (pl. 1000 különböző szó szókincse 3000 szóval, a Pál meglehetősen korlátozott szavaihoz képest) Origenész feltételezte, hogy a levél tartalma Pauline, de a szerző nem volt világos. A középkor folyamán, és a katolikus egyházban 1914-ig feltételezték, hogy a hébereknek írt levél Pál eredeti héber levelének görög fordítása. A teológia eltérő jellege és az eltérő történelmi helyzet miatt (például a Gal 1:12 -ben Pál ragaszkodik saját kinyilatkoztatásának közvetlen tapasztalatához, míg a Hebraios író a Zsid 2,3-ban önmagát írja le, Jézus tanítványai), ezt ma nagyrészt elutasítják.

A lehetséges szerzőként javasolt alternatívák: Apollos , Priscilla , Luke vagy Róma Clemens , Barnabás , Péter , Fülöp, Júdás, Arisztion, Timóteus. Mivel azonban a megnevezettek közül egyik sem maradt fenn (ha műveket őriztek meg), és a Héberekhez írt levélhez hasonló egyéb dokumentum sem maradt fenn, azaz formában és tartalmában teljesen egyedi, és a levélben a szerzőről nem mondanak semmit önmagában ezen hipotézisek egyike sem igazolható.

A kiváló görög stílus, a kiterjedt szókincs és az Ószövetség Septuaginta formájában történő alapos ismerete miatt feltételezhető, hogy a szerző görög iskolai végzettségű zsidó keresztény, aki a hellenisztikus szárnyhoz tartozott.

A levél nem álpigrafika , mivel állítólagos szerzőt nem közölnek , még akkor sem, ha Timóteus említése (Zsid 13:23) arra utalhat, hogy Pál volt a feladó.

vevő

Az, hogy a „Héberekhez” cím az eredeti címzettre vonatkozik-e, ellentmondásos. Noha ezt a címet minden kéziratban elfogadták, és Tertullianus óta , a „héber” tartalom miatt nagyon korai általános meggyőződését fejezheti ki az írás céljával kapcsolatban is. A visszaesésre vonatkozó figyelmeztetés miatt a címzettek nem lehettek zsidók, akiket még meg kellett téríteni. A legelterjedtebb a zsidó keresztény címzettek elfogadása , kevésbé a templomi kultusz részleteinek ismerete miatt, amelyet a pogány keresztényeknek is ismerniük kellett a zsidó helyiségek mindig feltételezett elismerése miatt, például a zsidóság létezése miatt. Lévi papdíjak, amelyeknek a címzettek Mózes általi intézménye elégségesnek bizonyult, míg a papság Melkizedek rendje szerinti létrehozásának szükségességét a szentírásoknak kellett bizonyítaniuk számukra (Zsid 7:14). Az az értelmezés is létezik, hogy a hébereknek írt levelet nem egy konkrét gyülekezetre és helyzetre írták, hanem általában a keresztények számára, akik elvesztették első lelkesedésüket és a második vagy harmadik generációban élnek. A kapcsolat az írások felfedezett a qumráni már nem feltételezhető. A levél végén található „Az olasz testvérek köszöntenek” (Zsid 13:24) mondat miatt - feltéve, hogy a stílusszakadás miatt más kézzel nem tették hozzá - általában azt feltételezik, hogy a szerző Olaszország (Róma), és amelyet a levél Olaszországon kívül küldött. Ezzel szemben azonban arról beszél, hogy egy levél írójának (a testvéreket mint szerzői csoportot nehéz bemutatni) ahhoz, hogy egyáltalán bármit is mondhasson a helyéről, meg kell adnia a jelenlegi konkrét tartózkodási helyét, és nem egy egészet. ország, így az ország csak a szerző vagy a közösségéből származó egyes tagok származását adja meg, akik csak üdvözleteket küldtek. Végül nincs bizonyíték a feladó vagy rendeltetési helyként megnevezett városok egyikére sem.

Randevú

Mivel Kelemen első, Kr. U. 96 körül írt levele terjedelmesen idézi a Zsidókhoz írt levelet és utalásokat tartalmaz rá, ez biztonságos ante quem kifejezésnek tekinthető . A pontosabb keltezés attól függ, hogyan ítélik meg a zsidó templomkultusz leírását. Ha a hébereknek szóló levél a heródesi templom intézményeire és szokásaira utal, amelyek még mindig léteznek, akkor azt Jeruzsálem pusztulása (Kr. U. 70) előtt kellett megírni . Ha viszont a Hébereknek szóló levél csak a Leviticus könyvében szereplő áldozati szabályozásra hivatkozik, mint az áldozat tipológiájára, akkor a konkrét jeruzsálemi áldozati gyakorlat megszüntetése értelmetlen. A korai randevú szószólói feltételezik, hogy a Hébereknek szóló levél be akarja bizonyítani, hogy Krisztus legyőzte az áldozati szolgálatot, amely feltételezi, hogy a templom és az áldozati szolgálat továbbra is tényleges versengésként létezik. Így a Kr. U. 60–70 közötti dátumot feltételezik. A héberek 10.32ff jelzi a keresztények üldözését Nero alatt (Kr. U. 64). Ez arra enged következtetni, hogy a levél Kr. U. A többség véleménye azonban az, hogy az áldozatok említése csak az ószövetségi áldozati kultuszhoz kapcsolódik, mivel a szöveg nem nevez meg konkrét áldozati helyzetet, inkább időtlen rituális gyakorlattal foglalkozik, még akkor is, ha az a kultusz folyamatos fennállása a szerző napjainkig. A levélben említett üldözések vagy a közösségeket fenyegető helyi fenyegetéseket, vagy a Domitianus római császár (Kr. U. 81–96) idején elkövetett üldözéseket jelenthetik . Ez a Kr. U. 80–90 közötti szövegtervezetet eredményezné. Tartalmát tekintve az a tény, hogy az egyházi hivataloknak még nincs neve, a korai datálás mellett szól, inkább általános uralkodók (Zsid 13: 7, 17). említett. Az erős várakozás (Zsid 9:26; 10:25:37) és az első kiáltvány (Zsid 2, 3), amelyet Jézus fültanúi (apostolai) még mindig korán hallanak.

Irodalmi műfaj

A koncepció a A zsidókhoz írt levél, mint írni, vagyis például írásos üzenet feladója egy vagy több meghatározott címzettek javasolták magától értetődő annak kijelölésére és pozícióját az Újszövetségben kánon , megkérdőjelezhető. Mivel egyedül az utolsó négy vers (Zsid 13: 22-25) használható fel ennek a formának a megalapozására, míg a többi többi részében nincs betűkarakter. A hébereknek írt levél műfaja tehát a művészeti levél (levél), vagyis a közönségnek szánt irodalmi mű, amely egy levél formai megjelenését akarja magának adni (vö. Goethe szenvedése a fiatal Werther-től). Nem valószínű az a feltételezés, hogy a levél végét Héber 13-tól kezdődően másodlagos kiegészítésként egy későbbi írástudó vagy maga a szerző különítse el. Összességében elmondható, hogy maga a szerző, irodalmi szempontból következtethet arra, hogy az írás retorikailag kifinomult oktatási előadás vagy prédikáció, amelyben a hallgató teológiai értekezése és parenetikus kérése váltakozik. Ezért az irodalmi eredet tekintetében utólag leírt beszédet vagy a szóbeli előadásra szánt darabot kell feltételezni.

szerkezet

A héber különféle részekre és gondolatmenetekre történő felosztása egyszerűsített módon két lehetséges alapmintára vezethető vissza. Néhány feltételezik egy koncentrikusan rendezett struktúra módon egy chiasmus (ABCBA), amely szimmetrikusan van elrendezve több beágyazott tálak középpontja körül Krisztus főpap . Az egyes darabok közötti kölcsönös kapcsolatot zárójelek segítségével állapítják meg.

Vázolja Albert Vanhoyes-t

  • a. Bevezetés (1,1–4) → z szerint.
  • I. Más név, mint az angyalok neve (1,5–2,18) → V.
  • II. A. Jézus, hiteles főpap (3,1–4,14) → IV. B.
  • II. B. Jézus, együttérző főpap (4,15–5,10) → IV. A.
  • II. P. Bevezető intés (5.11–6.20) → III. f.
  • III. A. Jézus, a Melkizedek rendje szerinti főpap (7,1–28) → III. C.
  • III. B. középre ér (8,1–9,28)
  • III. C. Az örök üdvösség szerzője (10,1-18) → III. A.
  • III. f. végső intés (10.19–39) → III. o.
  • IV. A. A régiek hite (11: 1–40) → II. B.
  • IV. B. A szükséges állóképesség (12: 1–13) → II. A.
  • V. Egyenes utak (12.14-13.19) → I.
  • z. Következtetés (13.20-21) → a.
  • (13,22–25 továbbra sem tekinthető másodlagosnak)

A növekvő finomítás, valamint a részletes párhuzamok és kereszthivatkozások hatására azonban kérdésessé válik , hogy a szerző mennyire tudta ilyen alaposan felépíteni a szöveget, vagy egy eltúlzott elemzés és a rendfüggőség próbál-e egybeeséseket egy mesterséges rendszerbe vinni.

A többiek két nagy szekcióval számolnak, az első egy teológiai doktrína kidolgozásából áll, a másik pedig egy hosszú paranezis formájában, amely a hívők életében a korábbi tanok alapján történő megvalósítással foglalkozik .

Vázolja Donald Guthries

  • I. A keresztény hit fölénye (1,1–10,18)
    • A. Isten kinyilatkoztatása a Fiú által (1: 1–4)
    • B. A fiú felsőbbrendűsége az angyalok felett (1: 5–2, 18)
      • 1. Krisztus magasabb természetű (1,5–14)
      • 2. A hitehagyás figyelmeztetése (2, 1–4)
      • 3. Jézus megalázása és dicsősége (2,5–9)
      • 4. Az ember érdekében végzett munkája (2: 10-18)
    • C. Jézus fölénye Mózessel szemben (3: 1–19)
      • Genezis a szolgát és Jézust, a fiát (3: 1-6)
      • 2. Isten népének kudarcának ábrázolása Mózes alatt (3: 7–19)
    • D. Jézus fölénye Joshua felett (4: 1–13)
      • 1. A nagyobb pihenést Joshua nem tudta biztosítani (4: 1-10)
      • 2. A nyugalom keresésének sürgőssége (4.11-13)
    • E. Főpap (4,14–9,14)
      • 1. Nagy főpapunk (4: 14-16)
      • 2. Összehasonlítás Aaronnal (5: 1-10)
      • 3. Figyelmeztető beszéd közjátékként (5.11–6.20)
      • 4. Melkizedek rendje (7: 1–18)
      • 5. Az új szövetség szolgája (8: 1–13)
      • 6. Az Új Rend nagyobb dicsősége (9,1–14)
    • F. A közvetítő (9.15-10.18)
      • 1. Halálának jelentése (9,15v22)
      • 2. Belépése egy mennyei szentélybe (9,23–28)
      • 3. Önfelajánlása másoknak (10,1–18)
  • II. Intések (10.19-13.25)
    • A. A hívő ember jelenlegi álláspontja (10: 19-39)
      • 1. Az új és az életmód (10: 19-25)
      • 2. Újabb figyelmeztetés (10: 26-31)
      • 3. A korábbi tapasztalatok értéke (10,32-39)
    • B. Hit (11: 1–40)
      • 1. természete (11: 1-3)
      • 2. Példák a múltból (11,4–40)
    • C. Fegyelem és előnyei (12: 1-29)
      • 1. A fegyelem szükségessége (12: 1-29)
      • 2. Az erkölcsi állandóság elkerülése (12: 12–17)
      • 3. Az új szövetség előnyei (12: 18–29)
    • D. Záró utasítás (13: 1-25)
      • 1. Felhívás a közösségi életre (13: 1-3)
      • 2. A magánéletre vonatkozó buzdítás (13: 4–6)
      • 3. A vallási élettel kapcsolatos buzdítás (13: 7–9)
      • 4. A keresztények új oltárán (13: 10-16)
      • 5. Zárszó (13: 17-25)

Ez a felosztás sem hajtható végre maradéktalanul, mivel a teológiai szempontok ismét beépülnek a felszólításba, és fordítva. Az irodalmi szerkezet kérdése annyiban fontos, hogy céljától és az írás csúcspontjától függően másként fogadják el. Nagyon nagy különbség van abban, hogy a Paranesis fő célja az olvasó ösztönzése, amelyhez a teológia csak az elméleti alapot képezi, vagy a főpapok krisztocentrikus szempontjai az író tényleges kommunikációját jelentik-e öncélként. A középutat az az álláspont képviseli, amely szerint mind a doktrina, mind a parenesis kiegészítik egymást, és alkotják az írás tartalmát, nevezetesen az Isten szavának meghallgatásán keresztül a lelki behatolással, valamint a saját követés és a szívbevétel vallomásával. élet.

Az ószövetségi szentírások használata

Az újszövetségi könyvek közül a legtöbb, nevezetesen 23, közvetlen idézeteket és utalásokat tartalmaz, különösen a Leviticus , a Zsoltárok és a próféták részéről. A szöveg nagyjából a Septuaginta szövege , bár az egyedi eltérések nem ritkák. Ahol a két hagyományos fő változat (Alexandrinus és Vaticanus) eltér egymástól, a hébernek gyakran van egy másik változata, amely megfelel az egyházatyák bizonyítékainak. Ez ahhoz a tézishez vezetett, hogy a héber a Septuaginta eredetibb formáját használta, mint amit a bibliai kéziratok tartalmaznak. Úgy tűnik, hogy a Masoretic szöveg kiigazításait inkább véletlenül, mint tudatosan hajtották végre; A kérdés mindenesetre nem válaszolható meg, hogy a szerző képes volt-e egyáltalán héberül beszélni. Az idézeteket mindig névtelenül adják meg, anélkül, hogy meghatároznák az Ószövetség kontextusát vagy helyét. Még az egymást követő mondatokat is úgy idézzük, mintha teljesen függetlenek lennének egymástól, pl. Zsid 2:13 az Isa 8:17, 18 vagy Zsid 10:30 szerint a Dtn 32:35, 36 szerint. A szerző vagy memóriából ismeri a részleteket, ami nem valószínű a szöveghez való hűség általános magas szintje miatt, vagy pedig Florilegiumot használt az eredeti kontextus részletes ismerete nélkül. Tudatos változások is felismerhetők, amelyek önmagától erednek; Ezek azonban nem változtatják meg a kijelentés jelentését, hanem nyelvtanilag jobban illeszkednek egy idézetbe a levélben, vagy aláhúzzák azt, ami az egyértelműség kedvéért különösen fontos a kiválasztott résznél.

Főpapi teológia

A Zsidókhoz írt levél teológiájának sajátossága az újszövetségi kánon többi részéhez viszonyítva a Krisztus főpapi címének egyedülálló használata. Amint a jeruzsálemi templom főpapja bűnt felajánlotta, hogy engesztelés napján engesztelje az embereket ( Yom Kippur ), és belépett a szentségek szentjébe , Krisztus az emberek megváltását és megbékélését hozta Istennel azáltal, hogy hagyta magát keresztre feszítették. De ellentétben a templomi kultussal, ahol az áldozatokat újra és újra el kellett végezni, és ezért hatástalanok voltak, mert csak a mennyei dolgok képeit és árnyékait képviselték, hasonlóan a platoni eszmetanához, ez az áldozat egyedülálló és egyszer törölte a bűnöket, és mindenkinek. Ezért Krisztus és az általa közvetített új szövetség uralja a Sínai-i régi szövetséget, valamint a Tórában megalakult ároni és lévita papságot, amelyeket elavultnak és elavultnak nyilvánítottak. A hagyományos zsidó értelemben vett papságot azért nem lehetett érvényesíteni Jézusról, mert Júda törzséből származott, nem pedig Levi törzséből. Ezért ez a főpapság nem a lévita rendnek felel meg, hanem Melkizedek rendjének , aki „a legmagasabb Isten papjaként” továbbra is Ábrahám felett állt, mert megáldotta és adományokat kapott tőle. A bejárat a főpap a Szentek Szentje értelmezi forgalomba magunkat Isten előtt Krisztus, hol van most, mint korábban a testi és általa okozott létrehozása azon jogát, hogy a Parousia ülni, hogy erős elvárás remélik hamarosan.

Utóhatás

A Zsidókhoz írt levél kanonikus jellege nemcsak ismeretlen szerzője, hanem egy bizonyos tartalommal kapcsolatos kijelentés miatt is ellentmondásos volt. A megtérés és megtérés lehetetlenségét a keresztelés után elesett keresztények számára, a Zsidók 10: 26–31-ben kifejezve, sokan ellentmondásnak tekintették az evangéliummal. Különösen a nyugati egyházban, az eretnek novátusok tapasztalataival összefüggésben , akik határozottan tanították a bűnbánat ezen lehetetlenségét, a levelet sokáig kétesnek tartották. A spekuláció áldozati halál A zsidókhoz írt levél-ben felvettük a középkorban Canterburyi Szent Anzelm a Cur Deus homo és sokáig alakított fontos értelmezési hagyomány a katolikus megértése az Eucharisztiában. A főpapság motívuma képezi az első verset az „Örök főpapnak” című himnuszban. Az evangéliumi oldalon, annak ellenére, hogy Luther és Kálvin értékelte a levelet , problémák merültek fel a kultusz nyilvánvaló túlhangsúlyozásával, mert csak elősegíti a munka igazságosságát, és a levél miatt jelentősen eltér a pálos igazolástól . Ezért tette Martin Luther német nyelvű Újszövetségének mellékletébe három másik írással együtt, amelyek kevésnek tűntek számára. A keleti egyházban viszont korán elfogadták a levelet; az itt megfogalmazott Krisztus mint örök főpap tana és az ószövetségi rítusok részletes hozzárendelése a keresztény hithez kiemelkedő szerepet játszik a keleti egyházi teológiában és miszticizmusban.

emberek

Lásd még

irodalom

bevezetés

  • Helmut Feld: Levél a héberekhez . A kutatásból származó bevétel 228. Wiss. Buchgesellschaft, Darmstadt 1985 ISBN 3-534-07503-X (kutatási jelentés)
  • Watson E. Mills: Zsidók . Bibliográfiák a bibliai kutatáshoz, Újszövetség-sorozat 20. Mellen Biblical Press, Lewiston NY et al. 2001 ISBN 0-7734-2482-2

Hozzászólások

  • Michel Ottó : Levél a héberekhez . Kritikai-exegetikai kommentár az Újszövetséghez 13. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 13. kiadás (az új értelmezés 7. kiadása) 1975 ISBN 3-525-51600-2
  • Herbert Braun : A héberekhez . Újszövetségi kézikönyv 14. Felülvizsgált. Mohr, Tübingen 1984 ISBN 3-16-144790-5
  • Harald Hegermann: A levél a hébereknek . Teológiai kommentár az Újszövetséghez 16. Deichert, Lipcse 1988 ISBN 3-374-00042-8
  • Christian Rose : Levél a héberekhez (az Újszövetség üzenete). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2012, ISBN 978-3-7887-3166-3
  • Erich Gräßer : A héberekhez . Evangélikus-katolikus kommentár az Újszövetséghez 17. Zürich / Neukirchen-Vluyn.
  • Franz Delitzsch : Levél a héberekhez . Kísérővel által Otto Michel . Újranyomás d. 1. kiadás 1857-ből, Dörffling és Franke kiadó, Lipcse. Brunnen-Verl., Gießen és mások 1989 ISBN 3-7655-9225-0
  • Claus-Peter March: Levél a héberekhez . Az új Echter-Bibel 16. Echter-Verl., Würzburg 1989, 2. kiadás 1990 ISBN 3-429-01213-9 ISBN 3-429-01213-9
  • William RG Loader: Hit a próbaidő alatt. Zsidók és James . Bibliai értelmezés a gyakorlathoz 25. publik. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 1990 ISBN 3-460-25251-0 (alkalmazás-orientált)
  • August Strobel : Levél a héberekhez . Az újszövetségi német 9.2. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 13. kiadás (a megállapodás 4. kiadása) 1991 ISBN 3-525-51374-7 (általában érthető )
  • Hans-Friedrich Weiß: A levél a hébereknek . Kritikai-exegetikai kommentár az Újszövetséghez 13. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 15. kiadás (ennek az értelmezésnek az 1. kiadása) 1991 ISBN 3-525-51625-8
  • Dieter Schneider: Jézus, a hit kezdője és befejezője. Hozzáférés a héberekhez írt levélhez . R.-Brockhaus-TB 510. Brockhaus, Wuppertal és mtsai. 1994 ISBN 3-417-20510-7 (általában érthető )
  • Fritz Laubach : A levél a héberekhez . Wuppertaler Studienbibel.NT 16. Brockhaus, Wuppertal 1994 (általában érthető, alkalmazás-orientált)
  • Søren Ruager: Levél a héberekhez . C kiadás Bibliai kommentárok 22. Hänssler, Neuhausen-Stuttgart, 2. kiadás, 1995, ISBN 3-7751-1096-8 (általában érthető , alkalmazás-orientált)
  • Frederick F. Bruce : A hébereknek írt levél . Az Újszövetség új nemzetközi kommentárja . Eerdmans, Grand Rapids MI, 5. kiadás, 1997 ISBN 0-8028-2514-1
  • Paul Ellingworth: A hébereknek írt levél. Kommentár a görög szöveghez . Az új nemzetközi görög szövetségi kommentár. Eerdmans, Grand Rapids és mtsai. 1993, repr. 2000 ISBN 0-8028-2420-X
  • David A. de Silva: Kitartás a hálában. Társadalmi-retorikai kommentár a "héberekhez" című levélhez . Eerdmans, Grand Rapids és mtsai. 2000 ISBN 0-8028-4188-0
  • Craig R. Koester: Zsidók. Új fordítás bevezetéssel és kommentárral . A horgonybiblia 36. Doubleday, New York és mtsai. 2001 ISBN 0-385-46893-8
  • Martin Karrer: Levél a héberekhez . 1. kötet: 1., 1–5., 10. fejezet . Ökumenikus, puhakötés kommentár az Újszövetséghez 20.1. Gütersloher Taschenbücher 520. Gütersloher Verl.-Haus u. A., Gütersloh 2002 ISBN 3-579-00520-0
  • Gerd Schunack: Levél a héberekhez . Zürichi Biblia-kommentárok 14. Theol. Verl., Zürich, 2002, ISBN 3-290-14747-9
  • Knut Backhaus : Levél a héberekhez . Regensburgi Újszövetség, Pustet, Regensburg 2009, ISBN 978-3-7917-2208-5

Hatáselőzmények

  • Helmut Feld: Martin Luther és Wendelin Steinbach előadásai a Zsidókhoz írt levélről. Tanulmány az újszövetségi exegézis és teológia történetéről . Az Európai Történeti Intézet publikációi Mainz 62. Steiner, Wiesbaden 1971
  • Kenneth Hagen: A testamentum teológiája a fiatal Lutherben. A héber nyelvű előadások . Tanulmányok a középkori és a reformációs gondolatokról 12. Brill, Leiden 1974 ISBN 90-04-03987-2
  • Kenneth Hagen: Héber kommentárok Erasmus- tól Bèze-ig , 1516–1598 . Hozzájárulások a bibliai exegézis történetéhez 23. Mohr, Tübingen 1981 ISBN 3-16-143341-6

Egyéni tanulmányok

  • Ernst Käsemann : Isten vándor népe. A hébereknek írt levél vizsgálata . FRLANT 55 = NF 37. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen (1. kiadás 1939) 4. kiadás 1961
  • Heinrich Zimmermann : A héberek főpap-krisztológiája. Schöningh Verlag, Paderborn 1964.
  • Erich Gräßer : Hit a levélben a hébereknek . Marburgi teológiai tanulmányok 2. Elwert, Marburg 1965
  • Friedrich Schröger: A hébereknek írt levél szerzője tolmácsként . Bibliai kutatások 4. Pustet, Regensburg 1968
  • Otfried Hofius : Katapausis. Az eszkatológiai pihenőhely fogalma a Héberekhez írt levélben . WUNT 11. Mohr, Tübingen 1970
  • Gerd Theißen : Vizsgálatok a hébereknek írt levélhez . Tanulmányok az Újszövetségről 2. Mohn, Gütersloh 1969
  • Jukka Thurén: A héberek dicsérik az ajánlatot. Tanulmányok a héberek szerkezetéről és céljáról 13 . Acta Academiae Aboensis A / 47.1. Åbo Akad., Åbo 1973 ISBN 951-648-063-2
  • Heinrich Zimmermann: A remény vallomása: hagyomány és szerkesztés héberül. Hanstein-Verlag, Köln-Bonn 1977, ISBN 3-7756-1046-4 (bonni bibliai közlemények 47).
  • Keijo Nissilä: A főpap motívuma a Héberekhez írt levélben. Exegetikai vizsgálat . A Finn Exegetikai Társaság írásai 33. Helsinki 1979 ISBN 951-95184-8-7
  • Franz Laub: Vallomás és értelmezés. A krisztológia parenetikus funkciója a Héberekhez írt levélben . Bibliai kutatások 15. Pustet, Regensburg 1980 ISBN 3-7917-0663-2
  • Mathias Rissi: A hébereknek írt levél teológiája. Annak lehorgonyzása a szerző és olvasói helyzetébe . WUNT 41. Mohr, Tübingen 1987 ISBN 3-16-145164-3
  • Albert Vanhoye: A hébereknek szóló levél felépítése és üzenete . Subsidia biblica 12. kiadás Pontificio az. Biblico, Róma 1989 ISBN 88-7653-571-3
  • Walter G. Ubelacker: A hébereknek szóló levél fellebbezésként . 1. kötet: Az „exordium”, a „narratio” és a „postscriptum” tanulmányai - Hebr. 1-2. És 13., 22-25 . Coniectanea Biblica, Újszövetségi sorozat 21. Almqvist & Wiksell, Stockholm 1989 ISBN 91-22-01251-6
  • Marie E. Isaacs: Szent tér. Megközelítés a héberek levél teológiájához . JSNTSup 73. Academic Press, Sheffield 1992 ISBN 1-85075-356-3
  • Erich Gräßer: Indulás és ígéret. Esszéket gyűjtött a Héberekhez írt levélről. A 65. születésnapra a szerző bibliográfiájával . Szerkesztette: Martin Evang és Otto Merk. BZNW 65. de Gruyter, Berlin és mtsai. 1992 ISBN 3-11-013669-4
  • John Dunnill: Szövetség és áldozat a hébereknek írt levélben . MSSNTS 75. University Press, Cambridge et al. 1992 ISBN 0-521-43158-1
  • George H. Guthrie: A héberek szerkezete. Szöveg-nyelvi elemzés . Kiegészítők a Novum Testamentumhoz 73. Brill, Leiden et al. 1994 ISBN 90-04-09866-6
  • Hermut Löhr: A bűnbánat és a bűn az A Zsidó levél . BZNW 73. de Gruyter, Berlin és mtsai. 1994 ISBN 3-11-014202-3
  • Christian Rose : A tanúk felhője. Egzegetikus-történeti-történeti tanulmány a Zsidókról 10,32–12,3 . WUNT 2/60. Mohr, Tübingen 1994 ISBN 3-16-146012-X
  • David Arthur de Silva: A szégyen megvetése. Tisztelje meg a beszédet és a közösség fenntartását a Zsidóknak írt levélben . A Bibliai Irodalmi Társaság Társasága 152. Scholars Press, Atlanta, GA 1995 ISBN 0-7885-0200-X
  • Knut Backhaus: Az új szövetség és az egyház válása. A Diatheke - a hébereknek szóló levél értelmezése a korai keresztény teológiai történelem összefüggésében . Újszövetségi értekezések NF 29. Aschendorff, Münster 1996, ISBN 978-3-402-04777-4
  • Wider Dávid: Teocentrizmus és vallomás. Vizsgálatok Isten beszédének teológiájáról a Héberekhez írt levélben . BZNW 87. de Gruyter, Berlin és mtsai. 1997 ISBN 3-11-015554-0
  • Herbert W. Bateman IV: Korai zsidó hermeneutika és héberek 1: 5-13. A korai zsidó exegézis hatása az újszövetségi jelentőségű szakasz értelmezésére . Amerikai Egyetemi Tanulmányok 7/193. Lang, New York és mtsai. 1997 ISBN 0-8204-3324-1
  • Jon Laansma: „Megpihenek”. A többi motívum az Újszövetségben, különös tekintettel az Mt 11-re és a Heb 3-4-re . WUNT 2/98. Mohr Siebeck, Tübingen 1997 ISBN 3-16-146639-X
  • N. Clayton Croy: Kitartás a szenvedésben. Zsidók 12: 1-13 retorikai, vallási és filozófiai kontextusában . MSSNTS 98. University Press, Cambridge et al. 1998 ISBN 0-521-59305-0
  • Konrad Taut: Utasítások a szentírások megértéséhez? A szentírások a hébereknek szóló levél szerint . THEOS 20. Kovač, Hamburg 1998 ISBN 3-86064-676-1
  • James Kurianal: Jézus főpapunk. Ps 110.4 mint Heb 5.1-7.28 alépítménye . Európai Egyetemi Tézisek 23/693. Lang, Frankfurt a. M. és mtsai. 2000 ISBN 3-631-36032-0
  • David R. Anderson: A 110. zsoltár király-papja héberül . Tanulmányok a bibliai irodalomról 21. Lang, New York et al. 2001 ISBN 0-8204-4574-6
  • Victor (Sung-Yul) Rhee: Hit a héberekben. Elemzés a krisztológia, az eszkatológia és az etika kontextusában . Tanulmányok a bibliai irodalomból 19. Lang, New York et al. 2001 ISBN 0-8204-4531-2
  • Richard W. Johnson: A táboron kívülre menni. A levitikai kritika szociológiai funkciója a hébereknek írt levélben . JSNTSup 209. Sheffield Acad. Press, London és mtsai. 2001 ISBN 1-84127-186-1
  • Lindars Barnabás: A héberekhez írt levél teológiája . Újszövetségi teológia. Cambridge Univ. Press, Cambridge et al. Repr. 2001 ISBN 0-521-35487-0
  • Iutisone Salevao: Legitimáció a héberekhez írt levélben. Szimbolikus univerzum felépítése és fenntartása . JSNTSup 219. Sheffield Acad. Press, London és mtsai. 2002 ISBN 1-84127-261-2
  • Jon M. Isaak: A héberekhez írt levél helyzete az ókeresztény történelemben . A Biblia és az ókereszténység tanulmányai 53. Mellen Press, Lewiston NY et al. 2002 ISBN 0-7734-6900-1
  • Wilfried Eisele: Rendíthetetlen birodalom. A Parousia-eszme középső platoni átalakulása a Héberekhez írt levélben . BZNW 116. de Gruyter, Berlin és mtsai. 2003 ISBN 3-11-017595-9
  • Radu Gheorghita: A Septuaginta szerepe a héberekben . Hatásának vizsgálata, különös tekintettel a Hab 2: 3-4 használatára a Zsid 10: 37-38-ban . WUNT 2/160. Mohr Siebeck, Tübingen 2003 ISBN 3-16-148014-7
  • Patrick Gray: Isteni félelem. A hébereknek írt levél és a babona görög-római kritikái . Academia Biblica 16. Brill, Leiden / Boston 2004 ISBN 90-04-13075-6
  • Tomasz Lewicki: "Ne utasítsátok el azokat, akik beszélnek!"  Isten igéje és Parakles héberül . Paderborn teológiai tanulmányok 41. Schöningh, Paderborn 2004 ISBN 3-506-71326-4
  • Amy-Jill Levine (Szerk.): A katolikus levelek és héberek feminista kísérője . Feminista társ az Újszövetséghez és az ókeresztény írásokhoz 8. T. & T. Clark, London et al. 2004 ISBN 0-8264-6682-6
  • Claus-Peter March: Tanulmányok a héberekhez írt levélről . Stuttgarti bibliai esszék 39. kiadás. Kath. Bibelwerk, Stuttgart, 2005 ISBN 3-460-06391-2
  • Rainer Kampling (szerk.): Kitartás az ígéretben. Tanulmányok a héberekhez írt levélről . Stuttgarter Bibelstudien 204. Verl. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 2005, ISBN 3-460-03044-5
  • Guido Telscher: Irgalmasságból való áldozat. Zsid 9: 11–28 a bibliai engesztelő teológia összefüggésében . Echter, Würzburg 2007, ISBN 978-3-429-02891-6 .
  • Sebastian Fuhrmann: Bocsásson meg és felejtsen el. Krisztológia és az új szövetség a hébereknél. WMANT 113. Neukirchener Verlag, Neukirchen 2007, ISBN 978-3-7887-2190-9 .
  • Sascha Flüchter : Gen 15.6 a Levél a héberekhez társadalomtörténeti befogadástörténet szempontjából . In: Ders.: A hit jóváírása az igazságosságért. Úton a Gen 15.6 társadalomtörténeti recepciótörténetéhez az újszövetségi irodalomban ". TANZ 51. Francke, Tübingen 2010, ISBN 978-3-7720-8373-0 , 209-269.
  • David Alan Black: A héberek szerzősége: Pál esete . Energion Publications, 2013, ISBN 978-1-938434-73-0 .

web Linkek

Wikiszótár: Levél a héberekhez  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások
Commons : Levél a héberekhez  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Barbara Aland, Kurt Aland: Novum Testamentum Graece , 27. kiadás, Stuttgart 2001, ISBN 3-438-05115-X , 686. o.
  2. ^ William MacDonald : Kommentár az Újszövetséghez, CLV: Bielefeld 1997, 1189. o.
  3. ↑ Eusebius, Egyháztörténet 6.25 .
  4. ↑ DH 3591-3593.
  5. ↑ először Lutherben, WA 10 I / 1, 143. sz.
  6. ^ Adolf von Harnack ZNW 1 (1900).
  7. ↑ Eusebius, Egyháztörténet VI., 14., 2–4. És 25., 11–14.
  8. ^ Tertullianus, De Pudicitia 20.
  9. ^ Először: James Moffat: Bevezetés az Újszövetség irodalmába, Edinburgh ³1918, 448. o.
  10. ^ FF Bruce, The Epistel to the Hebrews , London / Grand Rapids 1964, XXVII.
  11. ↑ Martin Dibelius, Der himmlische Kultus a Héberekhez írt levél után , in: Üzenet és történelem II , Tübingen 1965, 160–176., Itt 161. o.
  12. ↑ Erich Gräßer: Der Hebräerbrief 1938-1963 , in: ThR NF30 (1964), 138–236., Itt 176. o.
  13. ↑ Feld, EdF 228, 12–14.
  14. ^ Donald Alfred Hagner: Az Ó- és Újszövetség használata Róma Clemens-ben (kiegészítés NT 35), Leiden 1973, 179-195.
  15. ^ Feld, EdF 228, 15-16.
  16. ↑ először: A. Deissmann, Licht vom Osten, 207. o.
  17. ↑ Donald A. Carson, Douglas J. Moo: Bevezetés az Újszövetségbe . 1. kiadás. Brunnen Verlag, Giessen 2010, ISBN 978-3-7655-9541-7 , p. 721 .
  18. ↑ Michel: Kritikus kommentár , 24. o.
  19. ↑ Először: L. Vaganay: Le plan de l'Epître aux Hébreux , in: Mémorial Lagrange, Párizs 1940, 269–277., Itt 270. oldal.
  20. ^ Albert Vanhoye, La Structure littéraire de l'Epître aux Hébreux, Párizs, 1963.
  21. ↑ Donald Guthrie: Levél a héberekhez. Bevezetés és kommentár (Tyndale New Testament Commentaries), Leicester / Grand Rapids 1983, 58–59. fordításban Feld, EdF 228, 27–28.
  22. ↑ Heinrich Zimmermann: A remény vallomása. Hagyomány és szerkesztés a Levél a héberekhez (BBB47), Köln, 1977, 24. o.
  23. ↑ Kenneth J. Thomas: Az ószövetségi idézetek héberül, in: NTS 11 (1965), 303-325.
  24. ^ FC Synge: Hebrews and the Scriptures , London 1959, 53–54.
  25. C JC McCullough: Az ószövetségi idézetek héberül, in: NTS 26 (1979/80), 363-379. Oldal (itt: 378. o.).
  26. ↑ Guido Telscher: Az irgalom áldozata , Würzburg, 2007.
  27. ^ Heinrich Zimmermann: A héber levél főpap krisztológiája , Paderborn, 1964.
  28. ↑ Dicséret Istennek. Katolikus ima és énekeskönyv. Kiadás a Bambergi Főegyházmegyéhez, 883. sz.
  29. ↑ Opera Omnia, CO 55.5.