gyónás

Vallomás a mainzi Szent Péter templomban

A gyónás ( lat. Confessio ; bűnbánat szentsége , szintén a kulcs hivatal ) vallomás a felszentelt egyházi tisztviselők előtt , mint a római katolikus egyházban egy pap előtt. Ez a bűnbánó vagy gyóntató bűnös magatartásának elismerése , általában egy gyóntatóval folytatott magánbeszélgetés során, az úgynevezett aurikuláris, egyéni vagy magánvallomás.

A római katolikus egyházban és az ortodox egyházakban a gyónás a hét szentség egyike . Egy általános feloldozás csak akkor lehetséges szűken meghatározott körülmények között.

Az evangélikus evangélikus egyházakban két szentség van : a keresztség és az úrvacsora. Világos bibliai intézményük van a szó (a Krisztustól kapott megbízás) és a jelek (víz vagy kenyér és bor) révén. A gyónásnak van bibliai mandátuma, de nincs anyagi jele. Ezért szinte fél szentség az evangélikus evangélikus teológiában. Teológiai megfontolásai kezdetén Luther a vallomást „harmadik” szentségnek tekintette. Végül Martin Luther szerint csak egy szentség létezik , nevezetesen maga Jézus Krisztus.Az Augsburgi Hitvallás apológiájában , az Apologia Confessionis Augustanae- ban a Confessio Augustana (Kalifornia) 13. cikkével és a 25. cikk (CA) közvetlenül a vallomásra hivatkozott.

Az anglikán és az evangélikus egyházakban a magánvallás mellett úgynevezett „általános gyónást” kínálnak egy szolgáltatás részeként . A régi katolikus egyház a személyes gyónásos interjú formája mellett ismeri a bűnbánat szentségét, mint a megbékélés önálló "ünnepét", a bűnösség egyéni elismerése nélkül.

A vallomás különféle formákban történhet. Az egyházakban a gyónás abban különbözik a többi lelkipásztori beszélgetéstől, hogy a bűnök formális, többnyire szentségi megbocsátását célozza Krisztus nevében, amelyet általában a „Bűneitek megbocsátottak” vagy „Felmentlek a bűneitől” szavakkal .

Újszövetségi alapítvány

A bűnbánat szentségének tanában az egyházak többek között olyan bibliai kijelentésekre hivatkoznak, mint ezek:

  • „Jézus ismét azt mondta nekik:„ Fogadjátok el a Szentlelket! Akinek megbocsátasz bűnöket, azoknak megbocsáttatnak; akinek tagadja a megbocsátást, azt megtagadják. ”” ( János 20 : 21–23,  EU )
  • Jézus Krisztus Péternek: „Adom nektek a mennyek országának kulcsait; amit a földön fogsz megkötni, az a mennyben is megköt, és amit a földön meglazítasz, az a mennyben is meglazul. ”( Máté 16:19,  EU )
  • Jézus Krisztus tanítványainak : "Ámen, mondom nektek: Minden, amit a földön meg fog kötni, a mennyben is meg lesz kötve, és minden, amit a földön meglazít, az a mennyben is meglazul" ( Máté 18,18,  EU )

történelem

A vallomásról szóló bibliai szövegekből nem derül ki egyértelműen, hogy ezt magántulajdonban vagy nyilvánosan elfogadták-e. Az első nem bibliai említés a Didache-ban található , ahol a gyónást említik, de nem az a szertartás, amely szerint ezt a szentséget szolgálták. A pásztor Hermász is tudta vallomás, de nem ment be a külső forma. Csak a lyoni Irenaeus írta le részletesen a nyilvános vallomást. Origénész nyilvános vallomást kért súlyos bűnök esetén. Követeléséből arra lehet következtetni, hogy a vénás bűnök miatt a magánvallomást jóváhagyták. A magán- vagy fülvallomás felé történő fejlődés a 200-tól kezdődően folyamatosan növekedett. A fülvallomást gyakran remeteivel vagy papokkal végezték szerzetesi rendben . Utca. Hippói Ágoston († 430) egyik írásában sem említi a nyilvános vallomást; ebből arra a következtetésre jutunk, hogy az 5. századi vallomást többnyire magánban vagy aurikuláris vallomás formájában hajtották végre. A gyónás folyamata azonban csak a 9. század óta egységes, de csak nagy vonalakban. Az ír skót szerzetesek fülvallomást terjesztettek egész Európában.

A gyónási titok kezdettől fogva természetes része a bűnbánat szentségének, de a gyóntató megsértette az abszolút titoktartást is. Tehát a csend követelményét a kánonjognak kellett szabályoznia, amely a Lateráni Negyedik Tanácsnál (1215) történt. A 21. Canon ( Omnis utriusque sexus ) elrendelte, hogy „minden hívő [...], aki elérte a döntéshozatal korát [...], évente legalább egyszer hűen vallja be minden bűnét saját papjának , és [...] hogy teljesítse a kiszabott bűnbánatot legjobb tudása szerint keresnie kell. Ezen felül a Canon elrendelte a pap felfüggesztését a gyónási titok megsértése esetén . Szigorú kolostorban kellett egy életen át bűnbánatot tartania. A jelenlegi egyházi törvények szerint a vallomás titkának megsértése a pap azonnali kiközösítését eredményezi .

A reformáció , néhány kritika a jelenlegi gyakorlat keletkezett . A 19. és 20. században a vallomás megélénkülést élt át a protestantizmus néhány liturgikusabb ágában.

A II. Vatikáni Zsinat és a hozzá kapcsolódó liturgikus reform a római katolikus egyházban ismét hangsúlyozta ennek az úrvacsorának üdvös hatását, ezért fontosnak tartotta, hogy ezt a szentséget „megbékélés ünnepeként” kell érteni (Istennel, az Egyházzal és az emberekkel). . Emiatt a bűnbánat szentségét a megbékélés szentségének is nevezik .

római katolikus templom

Minden megkeresztelt hívőt gyakori gyónásra hívnak meg, különösen az egyházi bűnbánat idején és a nagy ünnepnapok előtt. Ezenkívül azok, akik tudatában vannak a súlyos bűntudatnak, kötelesek megkapni a bűnbánat szentségét. Azok, akik tisztában vannak azzal , hogy halálos bűnt követtek el , még akkor is, ha mélyen bűnbánatot folytatnak , csak akkor vegyék be a szentáldozást, ha meg nem kapták az úrvacsorai feloldozást. Minden hívő, aki elérte a belátási kort, köteles évente legalább egyszer megvallani súlyos bűneit. ( CIC 989. CIC ). A hívőknek azt tanácsolják, hogy vallják be más („vénás”) bűneiket is.

követelményeknek

A római katolikus egyházban a gyónás alatt a bűnök megvallását, mint önmagát, vagy a bűnbánat szentségének teljes folyamatát értjük. A bűnbánat szentsége helyreállítja a keresztség kegyelmét , amely az Istennel való örök élethez szükséges. Az érvényes vallomásnak öt előfeltételnek kell teljesülnie: a lelkiismeret vizsgálata, a bűnbánat, a jó szándék, a gyónás és a jóvátétel ( katolikus felnőtt katekizmus ).

  • A lelkiismeret vizsgálata a tényleges beismerés előtt a bűnök és azok körülményeinek megismerésére irányul.
  • A megbízhatóság a vallomás legfontosabb része. Megtérés nélkül lehetetlen a bűnök megbocsátása. Amit az ember nem sajnál, azt nem lehet érvényesen bevallani. Különbséget tesznek a tökéletes bűnbánat (Isten iránti szeretetből) és a tökéletlen bűnbánat között. A tökéletes bűnbánat a jámbor szív óhaja, hogy Isten iránti szeretetből elforduljon a bűntől; és teljes mértékben áttérni Isten szeretetébe vetett bizalomra, Jézus Krisztussal való közösségre. A tökéletlen bűnbánat esetén az Isten örök vagy ideiglenes büntetésétől való félelem vagy az örök cél elmaradásának félelme is túlsúlyban lehet.
  • A jó szándéknak azzal a szándékkal kell léteznie, hogy a jövőben elkerülhető legyen minden súlyos bűn.
  • Az érvényes vallomáshoz minden tudatos súlyos bűn (beleértve a halálos bűnöket ) megvallása , amelyekre az ember a keresztség óta emlékezett, és amelyeket szentségi gyónásban még nem bocsátottak meg. A bűn súlyos, amikor Isten parancsolata egy fontos ügyben világos tudattal és szabad elhatározással megtört. Azt is javasoljuk, hogy valljon be kevésbé súlyos bűnöket, amelyeket vénás bűnöknek neveznek.
  • A visszaszolgáltatás elsődlegesen a kötelességben áll, amennyiben egyáltalán elkövetett hibát fizetnek, például az ellopottat vissza kell adni. Másrészt a bűnbánatnak elő kell segítenie a bűnösség következményeinek kifizetését az egyházzal szolidárisan. Az elégedettség, vagyis a bűnök következményeinek kiküszöbölése tekintetében az egyház, mint communio sanctorum , időbeli és örök közösséget alkot Krisztussal és szentjeivel.

Így nem érhető el hatékony feloldás

  • aki nem akar megbánást érezni bűnei miatt
  • aki nem akarja elkerülni a következő bűnt vagy a bűn lehetőségeit
  • aki nem akar megbocsátani ellenségeinek, nem akarja helyreállítani mások becsületét vagy nem akarja kompenzálni az egyéb igazságtalanságokat, bár tehetné.

ünneplés

A bűnbánat szentségének megünneplésének két szokásos formája létezik:

  • az egyének megbékélésének ünnepe
  • a megbékélés közösségi megünneplése az egyén beismerésével és feloldásával ( forma sollemnior : Caeremoniale episcoporum 251. sz.).

A megbékélés közösségi megünneplése az általános gyónással és az általános feloldással a halálos veszélyben lévő emberek számára készült. Az abban megbocsátott súlyos bűnök egyéni megvallását a lehető leghamarabb pótolni kell, ha a hívő életben marad ( CIC 962. CIC ).

Az isteni szolgálati szabályzat a következő helyen található: A bűnbánat ünnepe az új római szertartás szerint . Tanulmányi kiadás, szerk. a salzburgi, trieri és zürichi liturgikus intézetekből, einsiedeln és mások. 1974. A lelkészi bevezetés az interneten is elérhető.

Az egyének megbékélésének ünnepe a következő formát ölti:

üdvözlet

A gyóntató vagy a helyiségbe való belépés után a gyóntató a kereszt jelét teszi, és a következő szavakkal kezdi:

Gyóntató pap
(1.) Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen. (2.) Isten, aki megvilágítja a szívünket, igaz tudást ad neked bűneidről és irgalmáról.
(3.) Ámen.  

Ha elegendő idő van, a pap olvashat vagy beszélhet egy szentírást.

Vallomás és elégedettség

Most a bűnök tényleges megvallása a gyónásos beszélgetésben történik. A beszélgetés végén a pap megfelelő bűnbánatot adhat a gyóntatónak, hogy kielégítse bűneit. Ennek lehet imája vagy jótékonysági munkája.

A bűnbánat és a feloldozás imája

A gyónás alapvető eleme a szentségi feloldozás , amelyet a római katolikus egyházban csak egy pap adhat személyesen Christi-ben és a gyóntató személyes jelenlétében. Az apostoli szék számára fenntartott kiközösítéssel összefüggő egyes bűnök csak a gyóntatótól az illetékes hierarchikus feletteshez intézett konzultáció ( fellebbezés ) után oldhatók fel. Abban az esetben, egy abortusz szerint a felbontás az osztrák és a német püspöki konferencia, mind hitvallók jogában feloldozást, beleértve a kiközösítés társul hozzá.

A gyóntató, aki bevallotta bűneit és vétségeit a papnak, most egy rövid bűnbánati imát mond, amelyet választott, és szabadon engedik.

Gyóntató pap
Bűnbánati ima Isten, az irgalmas Atya, Fiának halálával és feltámadásával megbékélte a világot önmagával, és elküldte a Szentlelket a bűnök bocsánatára. Adjon neked megbocsátást és békét az egyház szolgálata által. Tehát a + apa és a + fiú és a + szent szellem nevében felmentelek bűneitől.
Ámen.  

vagy latin formában is:

Gyóntató pap
Deus, Pater misericordiarum, qui per mortem et resurrectionem Fílii sui mundum sibi reconciliavit et Spiritum Sanctum effudit in remissionem peccatorum, per ministerium Ecclesiae indulgentiam tibi tribuat et pacem. Et ego te absolvo a peccatis tuis Patris, Filii és Spiritus Sancti , Amen név szerint.
Ámen.  

Köszönet és elbocsátás

Gyóntató pap
Adj hálát az Úrnak, mert jó.
Irgalma örökké tart. Az Úr megbocsátott bűneidet. Menj békével.

A vallomás és az engedékenység kapcsolata

A katolikus felfogás szerint a hívő érvényes vallomással szerzi meg a megvallott bűnök megbocsátását. Ha a hívő súlyos bűnök miatt már nem volt kegyelmi állapotban , akkor ezeknek a bűnöknek a megvallása révén helyreáll az Istennel és az Egyházzal való közösség. A gyónás azonban nem törli az elkövetett bűnök által okozott ideiglenes bűnbüntetéseket, amelyeket esetleg a purgatóriumban ( tisztító állapot) kell végrehajtani. Azok a hívek, akik a bűnök megbocsátása mellett a bűn időbeli büntetésének csökkentését is el akarják érni, a gyónás mellett engedékenységet is kaphatnak. Mivel a kényeztetés megszerzése összefügg azzal a feltétellel, hogy a hívő kegyelmi állapotban van, a vallomás gyakran előfeltétele a kényeztetés megszerzésének.

A római bűnbánat-tan pontos bemutatását csak a Tridenti Zsinatban (1545 és 1563 között) történt reformáció után határozták meg . A bűnök időbeli következményeinek megváltására való kényeztetés azóta sem volt értékesíthető, és egyértelműen megkülönbözteti a bűnbánat szentségétől.

Világi vallomás

A szentségi gyónás mellett az egyház ismeri az úgynevezett laikus gyónást is , amelyet Szent. Aquinói Tamás kifejezetten ajánlott. Nem helyettesíti a szentségi vallomást, és nem vezet a bűnök megbocsátásához. A szentségi vallomás különösen súlyos bűnök esetén szükséges. A laikus vallomás hatása például a lelkiismeret kiterjesztett vizsgálatával növelheti a bűnbánatot a bűnök miatt, ez az alázat gyakorlása, és szentségi gyónást készíthet elő. Tehát hasznos kiegészítő, de kevéssé ismert, ezért alig gyakorolják.

ortodox templom

A gyónást az ortodox egyházakban gyakorolják, és a szentségek közé sorolják. Az ortodox hívek többsége a közelmúltbeli gyónást a közösség fogadásának előfeltételének tekinti ; egyes egyházak kifejezetten csak azoknak a hívőknek adományozzák őket, akik előző este beismerték.

Gyóntatószékek nem gyakori, általában a bűnbánó egy privát szobában gyóntatója a Krisztus - ikon viszont, és így vegye vallomásában, a következő térdelő pap segítségét imák és kérdéseket. Sok ortodox inkább a helyi közösségén kívüli papot látja gyóntatónak; a gyóntatót nem szabad vallomásról vallomásra váltani. Ha van kolostor a közelben, sokan szerzeteshez is fordulnak gyóntatóként. Mivel többségük nem papi szerzetes, ebben az esetben a szerzetes a végén papot hív, aki azután végrehajtja a feloldozást.

A gyülekezés korai keresztény formáját az egész gyülekezet előtt manapság csak ritkán gyakorolják; néha azonban még a felnőtt keresztelések esetén is, ha a megkeresztelt személy úgy kívánja. A feloldozást itt egy papnak is meg kell adnia.

Evangélikus evangélikus egyházak

Valójában Luther csak magát Jézus Krisztust ismeri el szentségként.

„A szentírások egyetlen szentséget ismernek, amely maga Krisztus, az Úr. (WA 6.86, Th. 18) "

A megigazulás tana azt kérdezi, hogy mi történjen annak érdekében, hogy az ember bűnei által terhelt kapcsolat az ember és Isten között normalizálódhasson.

A római katolikus büntetőintézet evangélikus kritikája

Luther Márton erőteljesen ellenezte a bűnök megbocsátásának minden erőfeszítését (minden bűnt meg kell vallania, engedékenységet stb.), De az egyéni vallomást szorgalmazta. Ő maga rendszeresen, nehéz napokban is naponta bevallotta. Az evangélikus reformáció kritikája, különös tekintettel az evangélikus evangélikus egyház hitvallási írásaira, mint ennek a felekezetnek a tanítási normája, ezért általában nem a gyónás ellen irányul, amelyet az evangélikus gyónási írások szerint szentségként kell érteni, hanem mi ellen nemkívánatos fejleményeknek tekintik a római katolikus hitvallásban. A római katolikus bűnbánó intézet a következőket tartalmazza:

  1. A bűnösség elismerése
  2. igaz bűnbánat = contritio cordis (latinul: a szó szó szerinti elgondolása)
  3. Bűnösség beismerése = confessio oris (ajakvallomás)
  4. Elégedettség = satisfactio operum
  5. A megbocsátás ígérete = abszolút
  • Vitatott kérdés a contritio cordis (szívverés)

Luther és az evangélikus gyónási írások ellentmondanak a római tannak, miszerint az ember abban a helyzetben van, hogy teljes bűnbánatot érezzen, amely magában foglalja az összes bűnt, mivel az ember csak a bűnei egy részét ismerheti fel. Azt is meg kell jegyezni, hogy a vallomás és a feloldozás bátorsága nem származhat a szívverésből, hanem a bűnös embernek Krisztus áldozata felé kell fordulnia. Az ember, mint bűnös, homo incurvatus marad a se ipsumban (az emberre görnyedve). A kritika harmadik pontja ezen a ponton az eredendő bűn római katolikus tana ellen fordul , amelyet a római hagyomány nem határoz meg olyan szigorúan, mint az evangélikus eredendő bűn tana. Negyedszer, ez azt jelenti, hogy a Krisztusban található evangélium nincs megfelelően megbecsülve. Az evangélikus vallomás doktrínájában az emberi lény nem cselekvés tárgya, hanem tárgya. A bűnös embert Isten felismeri ilyennek. Csak akkor, amikor az ember megengedi Istennek, hogy bűnösként ismerje fel önmagát, akkor válik tudomására, hogy bűnös. Csak a hermeneutikai elv - törvény és evangélium - révén fejeződik ki a bűnbánat és a gyónás közötti összefüggés.

  • Egy másik vitatott kérdés az "elégedettség" ("satisfactio operum")
  1. Luther az eredendő bűn szigorúbb felfogása miatt cáfolta az elégedettség lehetőségét a korrupt ember részéről, és „Jézus helyettes halálára” hivatkozott, amellyel a kegyelemmel való igazolást „ sola gratia ” -val igazolja .
  2. A „satisfactio operum” elutasítása az egyik oka Luther ellenállásának a római katolikus egyházzal és az engedékeny kereskedelemmel szemben .
  3. Ez az indulgencia-kereskedelem azért merült fel, mert a gyónás gyakorlatában a jóvátétel helyett jó cselekedetek követelték a kártérítést , amely állhat indulgenciacédulák megvásárlásában is, és amelyek a gyakorlatban akár megbocsátás vásárlásaként is felfoghatók.
  4. Ennek az satisfactio operumnak eredetileg az volt a jelentése, hogy a valódi bűnbánat jele volt : a gyóntatónak világossá kell tennie, hogy bűnbánata komoly. Ez főleg böjtből, imádságból és adakozásból állt. Ezt a szolgálatot az isteni igazságosság nevében hajtják végre, vagy az életben, vagy a purgatóriumban kell elvégezni. Luther és az evangélikus egyház azonban szintén tud elégedettséget. De ez Krisztus keresztáldozata, és nem emberi teljesítmény. Az elégedettség kifejezést elkerülik, mert Luther szempontjából negatív konnotációval bír.
  5. Az evangélikus egyházban nem létező „gyónási kényszert” is bírálják.

Gyónás az evangélikus vallomások tükrében

Az evangélikus evangélikus vallomások a gyónás mellett szólalnak fel, mivel a gyónás evangélikus felfogása szerint a bűnös Isten előtti igazolása legegyértelműbben a gyónásban történik . A keresztség és az úrvacsora mellett a gyónást nevezik a harmadik szentségnek. Az augsburgi hitvallás bocsánatkérése a 13. cikkben meghatározza, hogy a keresztséget, a gyónást és az úrvacsorát szigorú értelemben szentségnek kell tekinteni.

„Vere igitur sunt sacramenta keresztség, coena Domini, absolutio quae est sacramentum poenitentiae. Valóban azonban a szentségek a keresztség, az úrvacsora, a feloldozás, azaz. H. a bűnbánat szentségét. "

A Németországi Evangélikus Evangélikus Egyház (VELKD) és a Független Evangélikus Lutheránus Egyház (SELK) ma is ezt a nézetet követi. Ellentétben a németországi evangélikus egyházzal (EKD), amely csak a keresztséget és az úrvacsorát tekinti szentségnek.

  • Luther Márton kis katekizmusa és nagy katekizmusa - mindkét írás az evangélikus vallomások korpuszához tartozik - részletesen foglalkozik a vallomással. A vallomásról szóló kis katekizmus többek között így szól:

„Mi a vallomás?
A vallomás kettős: egy, hogy valaki bűnt vall; a másik az, hogy az egyik felmondást vagy megbocsátást kap a gyóntatótól (rendszeresen: a lelkésztől), mint magától Istentől, és igen, nem kételkedik ebben, de szilárdan hisz abban, hogy a bűnöket ezáltal megbocsátják Isten előtt a mennyben.
 
Milyen bűnöket kell bevallania?
Isten előtt bűnösnek kell lenni minden bűnben, még azokban is, amelyeket nem ismerünk fel, mint a Miatyánkban. De a gyóntató (lelkész) előtt csak azokat a bűnöket kell vallanunk, amelyeket szívünkben ismerünk és érzünk. "

  • A Schmalkaldic-cikkek a vallomást is hangsúlyozzák.
    Az abszolúció, a kulcsok erejének hatása szintén segítséget és vigaszt jelent a bűn és a rossz lelkiismeret ellen; tehát Krisztus állapította meg az evangéliumban. Ezért nem szabad hagyni, hogy a gyónás vagy a felszámolás véget érjen az egyházban.
  • Az 1530-as Confessio Augustana a vallomás és bűnbánat témájával foglalkozik a 11., 12. és 25. cikkben, és védekezik a gyónás eltörlésének vádjával szemben. A vallomás inkább érvényességben és gyakorlatban van. Másrészt bírálják a kötelező vallomást és azt a követelményt, hogy minden bűnt meg kell vallani.

Vallomásgyakorlat a mai evangélikus egyházakban

Hitvalló Luther templomban, Helsinki, Finnország

A 17. században az esti étkezés előtt kötelező vallomás az evangélikus térség katekizmusának kérdésévé vált. A pietizmusban ez a típusú vallomás a kritika áldozatává vált, és 1700 körül sok helyen megszüntették. A „ berlini gyóntatóbarát vita ” (1698) óta az „ általános gyónás”, a fő istentisztelet vagy a különleges gyónási és bűnbánati szolgálatok részeként előkészítő ima ( confiteor , a közös megbocsátási kérelem) gyakran felváltotta az egyéni vallomásokat a kézrátétel . Sok protestáns egyházak , a bűn megvallása ígéretével isteni bűnbocsánat része a protestáns liturgia az úrvacsora .

1993 óta a VELKD tagegyházai három lehetőséget kínálnak a gyónásra a fő istentiszteleten belül:

  • az úrvacsorai ünneplés kapcsán
  • a nyitó részben
  • a prédikáció után

mindegyik a lelkiismeret személyes vizsgálatának időszakával, abszolút képlettel együtt vagy a lituristánál, kézrátétellel vagy anélkül. Ezenkívül létezik az egyéni gyónás önkéntes gyakorlata, amelyet a VELKD napirendje szabályoz és amelynek liturgikus vagy szabad formáját beszélgetés előzi meg. A bűnbánó, a pap vagy a lelkész ellentéte . "Az egyház felhívja (elrendeli) és felhatalmazza az egyes keresztényeket a vallomás meghallgatására és a feloldozásra".

Az EKD tagegyházaiban a második világháború után voltak kezdeményezések az egyéni vallomások visszaszerzésére. Az evangélikus felnőtt katekizmusban ajánlották: Az egyéni gyónás "kétségtelenül a személyes érettség kifejezése", ráadásul az utóbbi időben egyre gyakrabban alkalmazott fontos lelkipásztori ajánlat. Klaus-Peter Hertzsch ezt írta: „A protestáns egyházban is vannak olyan emberek, akik rendszeresen járnak gyónásra […] A korábbi időkben a vallomásnak más formái voltak, amelyek ma idegenek lennének számunkra. A történelem során is félreértették és visszaéltek vele, és így rossz hírnévre tettek szert. Sokkal állandóbb helye van a római katolikus egyházban, mint nálunk, ezért sokan „tipikusan katolikusnak” tartják. De ez sem változtatja meg azt a tényt, hogy itt kapunk lehetőséget és nagy segítséget ahhoz, hogy valóban megszabaduljunk attól, ami elnyom minket, ami nyugtalanít minket, és megszerezzük azt, amire vágyunk: világosság és béke az életünk számára. "A német evangélikus Kirchentag hozzájárult az egyéni vallomások tudatosításához (ideértve az 1956-os Frankfurtot az evangélikus gyónások témájú rendezvényeivel ); A Kirchentag protokolljai azt mutatják, hogy sok háborúba visszatérő vallomást tett ebből az alkalomból. E kezdeményezések ellenére a magánvallomás gyakorlata nagyrészt a protestáns közösségekre korlátozódott.

A Független Evangélikus Lutheránus Egyházban (SELK) gyakran tartanak közös vallomást közvetlenül az evangélikus szentmise előtt vagy azzal kapcsolatban. Az abszolútumot a lelkész minden bűnbánónak odaadja, aki kézrátétellel térdel az oltárnál. Hasonlóképpen, az egyéni gyónásban ("magánvallomás") a bűnöket megvallják a lelkésznek, például a sekrestyében , és a Szentháromság Isten nevében adják át őket kézrátétellel . A folyamat hasonló a közös vallomáshoz. A SELK-ben csak egy felszentelt lelkipásztor szabad vallomást tenni és feloldozást kimondani.

Anglikán templomok

Az anglikánságban a gyónás általában a közösségi, nyilvános istentisztelet része, különösen az Eucharisztia ünnepén . A gyónás ezen formája magában foglalja a megtérésre való felhívást a pap részéről, a néma imádság idejét, hogy lehetővé tegye a saját bűneinek csendes megemlékezését, az általános gyónás egyik formáját, amelyet a jelenlévők együtt beszélnek, és az abszolútum ígéretét. a pap, akit gyakran a kereszt jele kísér.

A magánvallomást (más néven aurikuláris vallomás) néhány anglikán is gyakorolja, és ez különösen elterjedt az angolkatolikusok körében .

Nincs általános kötelezettség a magánvallomás megtételére, de széles körben elterjedt a felfogás, hogy bizonyos egyéni körülmények között kívánatos. Az anglikán aforizmus ezzel a gyakorlattal kapcsolatban kimondja: „Mindenki teheti; senkinek sem kell; egyeseknek kellene. "

Református egyházak

A református egyház elutasítja az egyéni vallomást, mint normális gyakorlatot. Mert Ulrich Zwingli , Heinrich Bullinger és Johannes Calvin , vallomás volt, hogy „nem biblikus” gyakorlat.

Zwingli azzal érvelt, hogy amióta Krisztus megszabadult a bűntől, a bűnök szentségi megbocsátásának semmi értelme. Jézus halálának hirdetésekor, vagyis a prédikációban a megkötés és elengedés erejét gyakorolják. Ezzel Zwingli szembeszállt a kulcsok hatalmának hagyományos elképzeléseivel és kifejezetten Luther ragaszkodásával a fülvallomáshoz.

Calvin a fülvallomást igazoltnak látta, "amikor valaki már nem tudja elhinni, mert lelkiismerete gyötri, vagy kételyei vannak Isten irgalmában, a bizonyosság széttörik". Az általános felszámolás viszont "valami elrontott és régimódi". Több mint száz éve alig használják a református hagyományban.

A református liturgiában a vallomást és a feloldozást kifejezetten megemlítik és végrehajtják az úrvacsorával kapcsolatban. A vallomást a református liturgia is említi a szentelési követelmény változatában, amelyet az Unió Evangélikus Egyházának rendjéből fogadtak el .

Amish

Az anabaptista amishok „rendje” előírja, hogy a gyülekezet egyik tagjának súlyos kötelességszegés esetén be kell vallania az egész gyülekezet bűnösségét.

Evangélikus közösségek

Még az evangéliumi csoportokban is előfordul egyfajta gyónás bűnvallomás formájában egy lelkész előtt, aki megbocsátást ígér, néha a megtérés alkalmával, néhol rendszeres lelki gyakorlatként is. Ennek a lelkésznek azonban nem kell papnak lennie (laikus vallomás).

Manicheizmus

A manicheizmusban olyan szent cselekedetek, mint imák, himnuszok elhangzása, ünnepi úrvacsora és heti gyónás, megkísérelték lehetővé tenni, hogy a fény-lélek újra egyesüljön az istenivel, és így megszabadítsa az újjászületés körforgásától.

Vallomás a nem keresztény kultúrákban és vallásokban

Szcientológia

Az új vallási mozgalom szcientológiájában és alszervezeteiben a vallomás sok formában kiemelkedő helyet foglal el.

Míg különböző területeken és különböző célokra használják, "... a biztonsági ellenőrzések, az integritás kézikönyvei és vallomásai ugyanazokkal az eljárásokkal rendelkeznek, és az e témákra vonatkozó összes anyag felcserélhető ezen címsorok alatt".

A szcientológia vallomások jelentős egyedi értékesítési pontjai:

  1. a kötelező írás és az elismert kötelességszegés lehetséges (és ténylegesen szükséges) archiválása;
  2. a téma szempontjából releváns kifejezések részletes nómenklatúrája (példák: "nyílt" = a túlélés ellen irányuló cselekmény / erkölcsi kódex (= "bűn"); "nyilvánvaló megbízás" = kudarc által elkövetett kötelességszegés; "visszatartás" (dt Vonakodás): Olyan cselekedet, amelyről a gyóntató tudja, hogy megsértette az erkölcsi szabályokat, és amelyről a gyóntató (kezdetben) nem akar beszélni; „elmulasztott visszatartás”: „visszatartás”, amelyet csak majdnem kiderítettek stb. ), amely a témát tudományosan kutatott témaként jeleníti meg;
  3. egy technikai segédeszköz, a Szcientológia E-Meter beépítése , amelynek használata megkönnyíti azoknak a területeknek a megtalálását, amelyek a gyóntató tudata számára nem hozzáférhetők azonnal, annak érdekében, hogy azok címezhetők és kimondhatóak legyenek (megjegyzés: Ennek használata a segítségnyújtás többek között a készülék működésének és a speciális kérdező technikának, valamint a gyóntató hajlandóságának oktatását igényli;
  4. a szcientológia vallomások felhasználási köre. Ez a) a gyóntatótól függetlenül, egy adott séma szerint terjedhet a z nem megfelelő magatartás átiratai felírására. B. alkalmazottai viszonyaival összefüggésben, b) eljárások a szcientológusok által a kívánt „ Tiszta ” szintig követendő úton , c) speciális vallomások és áttekintések, az általános vagy különleges életkörülmények vagy biztonsági helyzetek javítása érdekében a szervezet.

A gyónási titokkal való visszaélés lehetőségét (amely a szcientológiában is alapvetően érvényes) számos tényező erősíti: A vallomást tett személy biológiai életén túlmutató írás és papíron történő tárolás lehetővé teszi a szcientológia különböző szervezeteinek és szervezeti egységeinek munkatársainak végtelen hozzáférését. a leírtakhoz. Ha a gyónás során a szcientológia E-mérőt használták, a folyamat során létrehozott dokumentumok csak magának a gyóntatónak maradnak hozzáférhetetlenek; A gondatlanul vagy szándékosan tett hibás bejegyzéseket így véglegesen nem fedezik fel.

Mások

Az inkák kultúrájában vallomást tettek a bűnök megbocsátása miatt. Három különböző gyóntató volt, akit meglátogattak a helytelen magatartás jellegétől függően. Voltak magas és alacsony rangú gyóntatók és zsonglőrök gyóntatói, utóbbiak tételeket vagy állati belsőségeket használva ismerték fel, amikor valaki visszaéléseket akart rejteni. A fenyítéseket a bűnök megbocsátására is alkalmazták.

A Hoʻoponopono a megbékélés és a megbocsátás hagyományos hawaii gyakorlata. Hasonló szokások ismertek a Csendes-óceán déli részén.

A taoista Taiping Jingben a bűnök olyan betegséggel társulnak, amelyet csak egy vallomással lehet eltávolítani egy taoista mester kíséretében, aki kihallgatja a beteg embert, és megpróbálja kideríteni, hogy az elkövetett bűnök közül melyik okozhatta a betegséget.

Vallomásos titok

A gyónási titok minden egyházban ismert : a gyóntatót (esetleg "tolmácsokat és másokat is, akik a gyónásból valamilyen módon megismerhették a bűnöket", 983. CIC. ) A legszigorúbb titoktartás köti a gyónásban. , még akkor is, ha a vértanúságnak szenvednie kell ( Nepomuk Szent János ); az összes kormányzati és egyházi szervvel szemben is. Azt sem szabad senkivel beszélnie egy korábbi vallomásról. Ha beismerésében megtud egy súlyos bűncselekményt, akkor általában a gyóntatót kéri, hogy mutassa be magát, és akár a felszámolás követelményét is előírhatja; a döntés a gyóntatónál marad.

Németországban a „lelkipásztori titoktartási kötelezettség” és így a gyónási titok védelmét a Reich Concordat 9. cikke garantálja. A legtöbb államban az állam elismeri a gyóntatási titoktartást, így például a gyóntatási tevékenység lehallgatása tilos.

Hitvalló tükör

A lelkiismeret-vizsgálat egy ún lehet felekezeti hasznos lehet. Szerkezetének lehetővé kell tennie a gyónás megfelelő felkészülését.

Mathias Schmidt: A vallomáslevél kézbesítése , rézkarc, Die Gartenlaube , 1874

Vallomás-cédula

A vallomáslevél (Schedule confessionis) a katolikus gyóntató által a gyónás részeként kiadott bizonyítvány. Sok helyen, húsvét után is, a húsvéti gyónási kötelezettség teljesítését a helyi papság sok helyen figyelemmel kísérte. Ennek eredménye néha a beismerő vallomások cseréje volt.

Pszichoanalízis

Úgy vélték, hogy a vallomásnak jótékony hatása van, különös tekintettel a mentális rendellenességekre. Johannes B. Torelló pszichiáter és teológus megvizsgálta a vallomás és a pszichoterápia kapcsolatát, és azonosította a különbségeket.

Az Eveline List pszichoanalitikus szerint a kereszténység a középkorban meghatározó ideológiai hatalommá vált; Különösen az összes keresztény számára a "fülvallomás" megalapozása az egyén feletti kontrollként szolgált, növelte az egyház hatalmát és terjesztette a személyes bűnösség gondolatát.

Frankl Viktor szerint a pszichoanalízis Freud „világi vallomása” akart lenni, míg a logoterápia „orvosi lelkigondozás” volt.

Problémák és kritika

A gyónási helyzet meghittsége gyakran támadásokhoz, sőt visszaélésekhez vezetett. A 13. század óta a rácsablakot válaszfalként használták a pap és a gyóntató között. A rácsnak meg kell akadályoznia a kétirányú érintkezést, és ezáltal az esetleges szexuális visszaéléseket is. A 19. század második felében a liberalizáló sajtó által a bűnbánat szentségében a verbális bántalmazás esetei először váltak ismertté a szélesebb közönség számára. Az 1872 -es linzi gyónási ügy messze túlmutatott ausztriai határokon túl: egy karmelita pap többször elhalasztotta egy fiatal nő felszámolását, hogy néha szexuálisan terhelt szavakkal udvaroljon neki. Egy évvel korábban egy menedékben lévő cselédlány önégetése okozott kritikát egy káptalannal szemben, aki közvetlenül azelőtt öngyilkosságot javasolt általános vallomásában, mert most „olyan bűnös, hogy a mennybe kerülhet”. A bűnbánat szentségének tagadása bizonyos esetekben jól dokumentált. A 18. század közepén a párizsi érsek nem volt hajlandó vallani egy barnabita papot azzal az indokkal, hogy szimpatizál a jansenizmussal .

Angliában a 19. század közepén egy röpirat keringett, amelynek címe: "A hitvallási doboz anekdotái". A szöveg 1832-ből Peter Dens „Theologica Moralis et Dogmatica” -ra vezet vissza, és felidézi a nők és a papság állítólag valódi vallomásos beszélgetéseit, amelyekben a szexualitásról szólt. A könyvet obszcénebbnek minősítették, mint a jelenlegi erotikus irodalmat. Valódi célja a patriarchátus előmozdítása volt , és nem engedte, hogy a nők a legbensőségesebb titkaikat a férjük, a családfők helyett az egyház egy idegenének meséljék el.

De még a közelmúltban is többször visszaéltek a gyóntatási titokkal. Egy ausztrál pap több mint 25 éven keresztül szexuálisan bántalmazott 1500 fiút, míg végül 2003-ban bíróság elé állították. Az idők folyamán 30 másik papnak vallotta be ezeket a tetteket, akik azonban csak imában tanácsolják, hogy térjen meg. A beismerő titkot nemcsak a gyermekbántalmazás leplezésére használták fel, hanem arra is, hogy megvédje az elkövetőt az üldöztetéstől.

Lásd még

irodalom

  • Fr (iedrich) Frank : Az egyház bűnbánó fegyelme az apostoloktól a hetedik századig, Mainz, 1867, fejhallgatóval és engedékenységekkel foglalkozó fejezetekkel. Digitalizált [1]
  • Agende az evangélikus evangélikus egyházakhoz és plébániákhoz , III. Kötet: A hivatalos aktusok , 3. rész: A gyónás . Felülvizsgált kiadás, 1993, szerk. v. a VELKD egyházi vezetésének, Lutherisches Verlagshaus, Hannover 1993, ISBN 3-7859-0669-2 .
  • Karl-Ernst Apfelbacher : A bűnbánat szentségének jövőjéről. Emlékeztető a befejezetlen ügyekre. (A téma: A megbékélés szolgáltatása) In: PUK , Heft 6, 154. év, 2015, 762–769.
  • Jes P. Asmussen, Isnard Wilhelm Frank , Ernst Bezzel, Helmut Obst , Manfred Mezger: Cikkvallomás I. Vallástörténet II., Középkor III. Reformáció IV. Modern korszak V. Gyakorlati-teológiai . In: Theologische Realenzyklopädie 5 (1980), 411-439.
  • Christoph Barnbrock, Werner Klän (szerk.): Heilvolle Wende. Bánat és vallomás az evangélikus evangélikus egyházban . (= Oberurseler Hefte kiegészítő kötetek , 5. köt .). Ruprecht kiadás, Göttingen 2009, ISBN 978-3-7675-7133-4 .
  • Ernst Bezzel: Szabad bevallani. Az evangélikus egyéni gyónás története és gyakorlata . (= Calwer Theologische Monographien, 10. évf.), Stuttgart 1982. (Bibliográfia!)
  • Wolfgang Böhme : A vallomás tana az evangélikus keresztények számára . Stuttgart 1957.
  • John Cornwell : Vallomás. Sötét történet . Berlin Verlag 2014, ISBN 978-3-8270-1155-8 (Eredeti: The Dark Box. A vallomás titkos története , London 2014).
  • Henriette Danet: La confession et son histoire . Mame, Párizs, 1983, ISBN 2-7289-0117-1 .
  • Godzik Péter (Szerk.): Halandó gondozás - szívélyes és szeretetteljes. Steinmann, Rosengarten szül. Hamburg 2012, ISBN 978-3-927043-50-3 , ott:
    • P. 16–26: Godzik Péter: A felszabadulás szava. A gyónás meditációja (hivatkozásokkal).
    • P. 68–72: Manfred Seitz : Bátorítás a gyónásra .
    • P. 72–74: Arnold Bittlinger : A gyónás gyógyító és felszabadító hatása .
    • P. 74–78: Agnes Sanford: A vallomás fontosságáról .
    • P. 87–88: Andreas Ebert : A gyónás gyakorlatáról és a bűnök megbocsátásáról .
  • Klaus-Peter Hertzsch : Hogyan lehet újra fényes az életem. Meghívás gyónásra az evangélikus evangélikus egyházban . A VELKD egyházi irodája, Hannover 2000.
  • Hildegar Höfliger: Az evangélikus egyéni gyónás megújítása. A lelkipásztori teológiai dokumentáció az evangélikus gyónási mozgalomról a 20. század eleje óta . (= Ökumenikus kiegészítések, a Svájci Fribourg Ökumenikus Tanulmányok Intézetének kiadása, 6. kötet). Freiburg / Svájc 1971.
  • Laurentius Klein OSB: Evangélikus evangélikus vallomás. Tanítás és gyakorlás . Paderborn 1961.
  • Reinhard Meßner : A megtérés és a megbékélés ünnepe . In: Reinhard Meßner, Reiner Kaczynski : Szentségi ünnepségek I / 2 (= egyházi istentisztelet, 7.2. Köt .). Pustet, Regensburg 1992, 9–240.
  • Helmut Obst : A berlini gyónási vita. A pietizmus kritikája az evangélikus ortodoxia gyónási gyakorlatáról . Luther-Verlag, Witten 1972, ISBN 3-7858-0171-8 (még: habilitációs tézis, Teológiai Kar Halle-Wittenberg 1970).
  • Gunter Prüller-Jagenteufel , Christine Schliesser, Ralf K. Wüstenberg: A vallomás újrafelfedezése. Ökumenikus összefoglaló a gyakorlathoz . Közreműködnek Heinrich Bedford-Strohm , Hermann Glettler, Michael Herbst , Johann Pock, Klemens Schaupp, Christoph Schönborn , Joachim Zehner, Peter Zimmerling . (= Környezet. Új hozzájárulások a történeti és szisztematikus teológiához, 45. évfolyam). Göttingen: Ruprecht kiadás 2016, ISBN 978-3-8469-0210-3 .
  • Erich Roth : A magánvallomás és a kulcsok ereje a reformerek teológiájában . Gütersloh 1952.
  • Rupert Maria Scheule : Vallomás és önreflexió. Századi katolikus bűnbánati gyakorlat társadalomtörténete . Campus, Frankfurt am Main, 2002.
  • Jobst Schöne : Vallomás az evangélikusban . Göttingen 2011, ISBN 978-3-8469-0094-9 .
  • Manfred Seitz et al.: A vallomás öröme . Neukirchen-Vluyn 1985.
  • Theo Sorg : A megoldó szó. Gondolatok az evangéliumi vallomásról . Stuttgart 1983.
  • Josef Spindelböck : A gyónási titok védelme. Kánoni és erkölcsi teológiai megfontolások alapvető és jelenlegi szempontból . In: Ders.: Felelősségteljes szabadság. Hozzájárulások a teológiai etikához . Verlag St. Josef, Kleinhain 2004, ISBN 978-3-901853-09-8 .
  • Johannes B. Torelló: Pszichoanalízis és vallomás . Fassbaender, Bécs 2005, ISBN 3-900538-82-4 .
  • Alexander Wieckowski: Evangélikus gyónások Szászországban . Sax-Verlag, Beucha 2005. ISBN 3-934544-74-6 .
  • Alexander Wieckowski: Evangélikus magánvallomások és beismerő vallomások: megfigyelések az evangélikus kegyesség Lipcsében és környékén szinte elfeledett fejezetéről . In: Várostörténet. A Leipziger Geschichtsverein e. V. Évkönyv 2006. Beucha 2006, 67–108. ISBN 3-86729-007-5 .
  • Peter Zimmerling : Tanulmánykönyv-vallomás . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-525-03634-1 .
  • Zimmerling Peter: Az egyéni vallomások fontossága a reformáció igazolási tana szempontjából . In: Karl-Hermann Kandler (Szerk.): Az egyház vallomása a házasság és az egyház kérdéseire . Freimund, Neuendettelsau 2011, ISBN 978-3-86540-096-3 , 58-74.
  • Peter Zimmerling: Vallomás - Isten elfelejtett ajánlata . Evangelische Verlagsanstalt, Lipcse, 2014. ISBN 978-3-374-03738-4 .
  • Zulehner Paul : Megfordítás: Alapelv és megvalósítás. A vallomás példáját felhasználva . Josef Knecht Verlag, Frankfurt am Main, 1980. 2. kiadás, ISBN 3-7820-0418-3 .

web Linkek

Commons : Confession  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiquote: Vallomás  - Idézetek
Wikiszótár: vallomás  - jelentésmagyarázatok, szóeredetek, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Oswald Bayer: Martin Luther teológiája: igazolás . Mohr Siebeck, Tübingen 2003, 244. o.
  2. ^ Bertrand Kurtscheid: A vallomás pecsétjének története . London 1927, 1–115.
  3. ^ Negyedik Lateráni Zsinat, Canon 21. Idézi a fordítást: Reinhold Mokrosch, Herbert Walz (elrendezés): Középkor (= Heiko A. Oberman (szerk.): Egyház- és teológiai történelem a forrásokban , 2. kötet). Neukirchener Verlag des Erziehungsverein, Neukirchen-Vluyn 1980, ISBN 3-7887-0623-6 , 123. o.
  4. http://www.internetsv.info/Archive/CLateranense4.pdf
  5. Codex Iuris Canonici (1983), kan. 960-991 és 1388
  6. ^ Szinódus utáni apostoli buzdítás Sacramentum Caritatis , 21
  7. ^ A katolikus egyház katekizmusa, 1457
  8. KKK, 1458: „A mindennapi hibák, a vénás bűnök megvallása szigorúan nem szükséges, de az egyház erősen ajánlja [vö. Tanács v. Trent: DS 1680; CIC, lehet. 988, 2. bek.]. A vénás bűneink rendszeres megvallása segít abban, hogy kialakuljon a lelkiismeretünk, küzdjünk gonosz hajlamaink ellen, engedjük, hogy Krisztus meggyógyuljon és növekedjünk a lelki életben. Ha ebben a szentségben gyakrabban kapjuk Isten irgalmának ajándékát, akkor arra késztetünk, hogy irgalmasak legyünk, mint ő ”.
  9. Az ünnepség a bűnbánat szerint az új római rítus ( mementója augusztus 29, 2014 az Internet Archive ), sbg.ac.at
  10. Alapismeretek: Vallomásból élni In: velkd.de
  11. szentség In: ekd.de .
  12. Peter Zimmerling: Handbook of evangélikus Spirituális . 3. kötet, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2020, 547. o.
  13. III. Agende, 3., 12. o.
  14. Evangélikus Felnőtt Katekizmus, 5. kiadás, 1989, 1084. o.
  15. Peter Zimmerling: A vallomás reneszánsza? Az evangélikus lelkigondozás hátterei és perspektívái . In: Geist und Leben , Vol. 88 (2015), 145–155., Különösen a 145. és 151. oldal.
  16. Klaus-Peter Hertzsch: Hogyan lehet újra fényes az életem? Meghívás gyónásra az evangélikus evangélikus egyházban (= a VELKD szövegei). Hannover 2000.
  17. Peter Zimmerling: Handbook of evangélikus Spirituális . 3. kötet, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2020, 549. o.
  18. Peter Zimmerling: Handbook of evangélikus Spirituális . 3. kötet, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2020, 550. o.
  19. Michael Becker: Vallomás : Egyiknek sem kell, mindenkinek lehet, némelyiknek kellene . Előre mozgalom, Cincinnati 2004.
  20. ^ Zürich kantoni református templom: Zwingli: Életrajz. 1516-1522 emberek papok a Grossmünsterhez ( memento október 15, 2010-ben az Internet Archive ): «A tanács vette át ... a funkció az egyház és végrehajtott Zwingli által javítóintézeti újítások, i. vagyis megszüntette az egyházi hagyományokat, amelyek nem bibliai alapúak voltak, beleértve Képek szentekről, kolostorokról, vallomásról, konfirmációról, felvonulásokról és a betegek kenetéről. "
  21. Heinrich Bullinger : A második helvét vallomás (Confessio Helvetica Posterior) ( Memento 2007. szeptember 28-tól az Internet Archívumban ), XIV. Fejezet: Az emberek bűnbánata és megtérése, 16f. (pdf; 178 kB)
  22. ^ Ulrich Gäbler : Huldrych Zwingli. Bevezetés életébe és munkájába ; München: Beck, 1983; ISBN 3-406-09594-1 ; P. 69. Hivatkozva: Ulrich Zwingli: A záróbeszédek értelmezése és okai ; Z II 148,3-30; 380,16-20.
  23. Ralph Kunz : Megbocsátás a hitből - az evangéliumi nézet . In: NZZ , 2009. február 12., 16. o.
  24. ^ Reformierte Liturgie , 342., 344., 373. o., 342. o .: "Az" utolsó vacsora különleges alkalomkor "forma [...] a gyónást és a feloldozást mint lehetőséget tartalmazza."
  25. Református liturgia , 500. oldal: "Köteles hallgatnia mindazt, amit a gyónásban és a lelkigondozásban rád bíznak."
  26. amerikai író és a szcientológia alapítója, Hubbard kommunikációs irodájának 1977. január 24-i közleményében; itt idézi: L. Ron Hubbard: Dianetikai és Szcientológiai Műszaki Szótár. New Era Publications ApS, 1983
  27. José de Acosta : A kondor aranya. Jelentések az Újvilág 1590-ből és az atlasz a felfedezésének történetéről. Szerkesztette és továbbította: Rudolf Kroboth és Peter H. Meurer . Erdmann kiadás, K. Thienemanns Verlag, Stuttgart 1991, ISBN 3-522-60750-3 , 58. o. (Eredeti kiadás: Amerika, vagy hogy hívják németül Die Neuwe Welt vagy Nyugat-Indiában. Josepho De Acosta úr hét könyv, amelyek egy részét részben latinul, részben spanyol nyelven írták le Sutorius, Ursel 1605. A berlini Porosz Kulturális Örökség Állami Könyvtárának példánya alapján).
  28. A vallomáslevél gyakorlása , hozzáférés: 2019. február 17
  29. ^ Fridolf Kudlien : Vallomás és gyógyulás. In: Medizinhistorisches Journal 13, 1978, 1–14.
  30. Johannes B. Torelló: Pszichoanalízis és vallomás . Fassbaender, Bécs 2005, ISBN 3-900538-82-4 .
  31. Eveline-lista: Isten félelmétől a lelkiismeret félelméig. A modern szuperego megjelenéséről . In: Christine Diercks, Sabine Schlüter (Szerk.): Félelem. Sigmund Freud előadások 2009 . Mandelbaum-Verlag, Bécs 2010, ISBN 978-3-85476-350-5 , 198-209.
  32. Frankl Viktor : Orvosi lelkigondozás. A logoterápia és az egzisztenciális elemzés alapjai (utolsó kiadás, állapot: 2005). In: Frankl Viktor : Összegyűjtött művek. 4. kötet. Böhlau Verlag, Bécs / Köln / Weimar 2011, ISBN 978-3-205-78619-1 , 311. o. (525).
  33. Tages-Post, Linz, 1871. december 30., 3. o. Az Osztrák Nemzeti Könyvtáron keresztül anno.onb.ac.at
  34. Reichspostreuter, 1772. július 3., 3. o. Az Osztrák Nemzeti Könyvtáron keresztül anno.onb.ac.at. Mirasson atya, akitől elutasították a vallomástételt, később bírósághoz fordult, mert "tiltott könyvek titkos eladását" támogatta.
  35. Bernstein, Susan David.: Hitvallási tantárgyak: a nem és a hatalom kinyilatkoztatása a viktoriánus irodalomban és kultúrában . University of North Carolina Press, Chapel Hill 1997, ISBN 0-585-02647-5 .
  36. John F. Jungclaussen: Titoktartási kötelezettség: A gyóntatószékben . In: Az idő . 2015. április 9., ISSN  0044-2070 ( zeit.de [hozzáférés: 2019. július 3.]).
  37. Cornwell, John.: A vallomás sötét történet . Bloomsbury, Berlin 2014, ISBN 978-3-8270-1155-8 .