Zsoltárok könyve

1. zsoltár a pármai zsoltárban, az egyik legrégebbi fennmaradt héber zsoltárkönyv (13. század)
A Tanakh Ketuvim (írásai)
Sifrei Emet (költői könyvek)
חמש מגילות- Megillot (rögzített görgők)
Pihenés
Tankönyvek és a bölcsesség könyvei
a Ószövetség

Nevek az ÖVBE után . A Septuaginta pszeudográfiái dőlt betűvel vannak írva .

A Zsoltárok könyve , más néven zsoltár ( héberül סֵפֶר תְּהִלִּים sefær təhillîm ), a Bibliában található 150 költői, eredetileg héber szövegből álló összeállítás. Összességében a zsoltár a siránkozástól (a 3. zsoltártól ) a dicséretig (a 150. zsoltárban ér véget ) és az egyéntől, aki a Tóra „mormolásán” ( 1. zsoltár ) elmélkedik , egy nagyszerű zenés istentiszteletre lép, amelyben minden végül véget ér Az élők csatlakoznak (Zsolt 150,6).

Sok zsoltár hátterében a jeruzsálemi templom áll . A régebbi kutatások zsoltárok segítségével próbálták rekonstruálni a korai jeruzsálemi kultuszt. Az újabb exegézis itt sokkal visszafogottabb, és a zsoltárokat inkább a templom környékéről származó irodalomnak tekinti.

Sok zsoltárt Dávid királynak tulajdonítanak a fejlécek , és néhányat élethelyzetekhez kötnek. Ez a jelenség kifejezettebb a görög fordításban ( Septuaginta Zsoltár), mint a héber Zsoltárkönyvben. A következő lépésben az egész zsoltárt Dávid szerzője alá helyezték a hellenisztikus-korai római korban, és „lelki naplójaként” olvasták. Dávid bibliai alakjának további befogadási története a zsidóságban és a kereszténységben a harcos és politikus Dávidot, ahogyan a Sámuel -könyvek ábrázolják, a zsoltárok gyenge és üldözött ima -énével ötvözi .

A zsidóságban, akárcsak a kereszténységben, a zsoltár kezdetben privát meditációs szöveg volt, mielőtt a zsoltárokat beépítették a zsinagógák és templomok liturgiájába.

Név és beosztás a kánonban

Dávid zenél, a gázai zsinagóga padlómozaikja (Kr. U. 6. / 7. század)

A héber kifejezés סֵפֶר תְּהִלִּים sefær təhillîm már a Kr. e. Ismert; a legkorábbi bizonyíték a qumráni kézirat 4Q491 . Ez egy tekercset ( sefær ) jelentett néhány zsoltárral, nem feltétlenül 150 költői szöveg összeállításával, amint azt a masoretikus szöveg kínálja . A szabálytalan férfias többes számú héber תְּהִלִּים təhillîm héberül a női egyes számformába megy תְּהִלָּה təhillāh , amellyel azonban csak a 145. zsoltárt írják felül. A təhillîm név kiválasztásához a teljes szöveggyűjteményhez származhat ugyanabból a gyök szóból: הלל (szentek, "dicséret") népszerű liturgikus refrén Alleluia ( héber הַלְּלוּיָהּ halləlûjāh ). Az egyes szövegek héberként való jellemzése תְּהִלָּה A təhillāh „dicséret, dicséret, dicshimnusz ” nem azonnal hihető, mivel a könyv első része sok sirató zsoltárt tartalmaz. A teljes kompozíción keresztül nyílik meg, amely a "tapasztalat útját" ( Bernd Janowski ) követi a panasztól a dicséretig.

A keresztény hagyományban elterjedt Zsoltárok könyve elnevezés az ókori görög ψαλμός psalmós "vonós dal " -ból származik , amely a ψάλλειν psállein igéből szól , "húros hangszeren játszani". Amikor a héber Bibliát a hellenisztikus időkben lefordították görög nyelvre ( Septuaginta ), ezt a szót választották héber nyelvűvé מִזְמוֹר Mizmor " kantilierender Sprechgesang vonós hangszerekkel kísért", amellyel a 150 zsoltárból 57 -et felülírnak. A nagy késő antik Septuaginta kéziratok között a Codex Vaticanus könyvének címe az ókori görög ψαλμοί psalmoí "vonós dalok ", a Codex Alexandrinus, másrészt az ókori görög ψαλτήριον psaltḗrion , ami itt valószínűleg "húros dalok gyűjteményét" jelenti. E nevek mögött Dávid vonós hangszeren játszó képe áll (vö. 1 Sám 16,23  EU , fotó: mozaik a gázai zsinagógából). Par excellence zsoltárköltőnek tartották.

A Biblia zsidó kiadásaiban a zsoltárok könyve a harmadik fő részben, a "Szentírásban" (Ketuvim) található, és ott többnyire az elején - de az egyes bibliai könyvek sorrendje nem teljesen rögzített. A keresztény Ószövetségben a zsoltárok könyve a bölcsességirodalomhoz tartozik, és a második helyen áll Jób könyve után .

Származási idő és hely

Az egyes zsoltárok keltezése nagy bizonytalansággal jár. Jelenlegi szövegformájukban a zsoltárok nagy része valószínűleg a második templom időszakából származik (perzsa -hellenisztikus korszak, vagy Kr. E. 6. - 2. század). Számos zsoltár esetében azonban egy régebbi elődöt feltételeznek. Erich Zenger és Frank-Lothar Hossfeld a következő javaslatokat fogalmazzák meg: A királyi zsoltárok ( 2. , 18. , 21. , 45. , 72. és 110. zsoltár ) az új király beiktatásának ünnepségéből származhatnak Jeruzsálemben . A zsoltárok, amelyek a templomot az YHWH királyi rezidenciájaként ünneplik ( 24. , 29. , 93. zsoltár ), szintén származhatnak a száműzetés előtti jeruzsálemi kultuszból, mint a cioni himnuszok ( 46. , 47. , 48. , 76. zsoltár ). A 80. zsoltár legrégebbi változata utalhat Izrael északi királyságának i . E. 722 -es pusztítására . Lásd a 74. zsoltárt , a jeruzsálemi templom elpusztítását ie 586 -ban. Panaszkodik. Más zsoltároknál vannak utalások, amelyek késői eredetről beszélnek. A 105. és 106. zsoltár feltételezheti a Pentateuchust végső formájában, és akkor csak Kr.e. 400 után lenne. Írták. Egyes zsoltárok a zsoltárban is jelen lévő, és ennek megfelelően újabbak. Például a 144. zsoltár a 18. zsoltár visszaemlékezése a 8. és 139. zsoltár használatával .

Zsoltárok, mint költészet

A zsoltárok a héber költészet jellemzőit hordozzák. Ez hasonló az ugariti , akkád és sumér költészethez, és eltér az európai nyelvek költészetétől.

A fonetikai jelenségek (asszonanciák, mondókák) mellett a párhuzamosság membrorum ( latinul : „a versek párhuzamossága”) a vers szerkezeti sajátossága. A „ vers ” kétrészes, ritkábban háromrészes egység. Ezeket a végtagokat vastagbélnek (többes szám: kola) nevezik (bicolon: két részes, tricolon: három részes). A zsoltárokkal foglalkozó szakirodalomban találkozunk a Stichos kifejezéssel is , amelyet versszakra vagy félversre használnak következetlenül.

Párhuzamosság membrorum

Robert Lowth, a párhuzamosság membrorum felfedezője

A párhuzamosság membrorumát fel lehet ismerni arról, hogy a Kola egyes elemei formailag és tartalmilag úgy felelnek meg egymásnak, hogy jelentésegység - a vers - származik belőle. A levelezés típusa eltérő lehet; Robert Lowth ezt a megfigyelést használta 1778 -ban a héber költészet tipológiájához. A párhuzamosság membrorum (nemcsak) a héber költészet egyezménye, de gyakran antropológiailag is értelmezik: E mögött az a tapasztalat áll, hogy a valóságot nem lehet közvetlenül megragadni, hanem két különböző nézőpontból kell szemlélni, vagy az ellenkezőjét kell hozzáadni.

Ma ötféle párhuzamosság jelenik meg a zsoltárban:

  1. Szinonim párhuzamosság;
  2. Szintetikus párhuzamosság;
  3. Antithetikai párhuzamosság;
  4. Parabolikus párhuzamosság;
  5. Climactic (és: reperting vagy tautological) párhuzamosság.

Szinonim párhuzamosság

Példa:

„Mi az az ember, akinek gondoltok róla /
és az Ádám gyermek, akiről gondoskodtok?”
( Zsolt 8,5  EU )

Az "ember" és az "Ádám gyermeke", valamint az "emlékezni" és a "gondoskodás" egyezik. Az itt választott AB // A 'B' forma helyett a szinonim párhuzamosság is építhető egyházilag: AB // B 'A'. A költői vonzalom a két vonal közötti finom különbségek észlelése.

Szintetikus párhuzamosság

Példa:

„YHWH az én világosságom és üdvösségem.
Kitől kell félnem? "
( Zsolt 27.1  EU )

A második beállítás folytatja az elsőt anélkül, hogy párhuzamos elemeket lehetne azonosítani. Tehát valójában nem „párhuzamosság”. Mindazonáltal Lowth indokoltnak minősítette az ilyen szekvenciálisan felépített verseket, mint a párhuzamosságot.

Antithetikai párhuzamosság

Példa:

„YHWH segít a szegényekben,
a gonoszokat a földre megalázza.”
( Zsolt 147.6  EU )

A „felemelés” és a „megalázó” ellentétek, csakúgy, mint a „szegények” és a „gonoszok”. Aki felismeri ezt az utóbbi ellentétpárt, megértett egy lényegi üzenetet is: szegény emberek erkölcsileg pozitívan képzettek.

Parabolikus párhuzamosság

Példa:

„Ahogy az apa sajnálja a gyerekeket,
úgy az YHWH is megsajnálja azokat, akik félnek tőle.”
( Zsolt 103,3  EU )

Az első vastagbélben a kép fele, a másodikban az összehasonlítás ténybeli fele található.

Klimatikus párhuzamosság

Példa:

„A víz folyói felemelkedtek, YHWH,
a vízfolyások felemelték a hangjukat,
a vízfolyók felemelték zúgásukat.”
( Zsolt 93,3  EU )

Ez a párhuzamosság, általában egy tricolon, fokozatosan fejleszti a gondolatot, és megismétli a kulcsszót (itt: "vízáramok"). A zsoltárban viszonylag ritka, de gyakran megtalálható a mezopotámiai költői szövegekben.

Héber metrika

Az a tény, hogy a párhuzamosság membrorum ily módon keletkezik, annak is köszönhető, hogy a zsoltárok hangformája és ezáltal az alliteráció, a ritmus és a rím nem rekonstruálható megbízhatóan. A héber mássalhangzó szöveget csak a kora középkorban látták el magánhangzókkal és ékezetekkel. Tehát nem tudjuk, hogyan hangzottak a zsoltárok azok írása idején.

Klaus Seybold szerint a zsoltárok ékezetes rendszere (= minden szó fő hangsúlya) segítségével több ritmus "ésszerűen" érzékelhető:

  • A bölcsesség közmondásának mérője ( Maschal ), nagyon gyakran: 3 + 3;
  • Staccato vers, kettesben vagy négyesben: 2 + 2/4 + 4;
  • A halottak siralma mérője ( Qina ): 3 + 2. Íme egy példa a „sánta” Qina méter: „esett, nem emelkedik újra / Szűz Izraelben.” A 5.1  EU

A zsoltár szövegére vonatkozó alapos megfigyelések különös súlyt kapnak, ha formájukban és tartalmukban megegyeznek a megfigyelésekkel. Tehát a Zsolt 90,11-12 az EU a 90. zsoltár középpontjában van tartalmi és formai szempontból, és itt minden helyen  találkozik a nyelv ritmusa és a végszó:

מִֽי־יֹ֭ודֵעַ עֹ֣ז אַפֶּ֑ךָ וּ֝כְיִרְאָתְךָ֗ עֶבְרָתֶֽךָ׃
לִמְנֹ֣ות יָ֭מֵינוּ כֵּ֣ן הֹודַ֑ע וְ֝נָבִ֗א לְבַ֣ב חָכְמָֽה׃
Mî-jôde'a 'oz' appækhā ukhəjir'ātəkhā 'ævrātækhā
Limnôt jāmênû ken hôda', wənāvi 'ləvav ḥåkhmāh

Ki ismeri haragjának erejét és azt, hogyan kell félni tőletek, inváziójától!
Ahhoz, hogy meghatározzuk napjainkat, tudatosítsuk, hogy bölcs szív kell belénk!
(Fordítás: Buber / Rosenzweig )

Szerkezeti jelek

A zsoltáron belül a versek (bi-, ritkábban háromszínű) különböző módon vannak csoportosítva. A vers lehet ismételni többször is, és így lett a refrén , hogy jeleket versszak . A 119. zsoltár nyolc versből álló szakaszokra tagolódik, mindegyik ugyanazzal a betűvel kezdődik. Tehát ez a hosszú zsoltár végigmegy az egész héber ábécén Aleph -től Taw -ig . További példák az ábécé szerinti akrosztikára a 9/10 , 25 , 111 , 112 zsoltárok . Az új versszak kezdete magában foglalhatja a feszültségváltozást, a beszéd irányának vagy a jelzőszavak megváltoztatását (például: héber אך 'akh " valóban ", héber ועתה wə'attāh „és most”, héber ואני wa'ǎnî „de én”) jelezni; gyakran ezek a strukturális jelek többen is összeállnak.

Zenei előadás

A zsoltárdal hangszeres kíséretét gyakran maguk a zsoltárok említik, elsősorban pengetett vagy megütött vonós hangszerekkel. Vannak kézi timpanik is (inkább felvonulásokra és táncokra) és hosszú furulya. A templom kultikus zenéjére azonban nem lehet közvetlenül következtetni a hangszerek elnevezéséből, amint azt a 150. zsoltár illusztrálja. A sófár csipogása által megnyílt, a zsoltár nagy fináléjában kultikus és profán hangszerek egyesülnek, hogy képzeletbeli zenekart alkossanak, hogy kísérjék Isten többszólamú, énekelt dicséretét.

A zsoltárcímek információkat tartalmaznak a teljesítménygyakorlatról, de ezek sötétek. Az értelmezés kiindulópontja, hogy a Krónika 1. könyvének néhány szakkifejezése megjelenik a kultikus személyek listájában is: 1 Krón 15 : 19-21 Az  EU megnevezi Heman, Asaf és Etan rangidős énekeseit, akik bronz cintányérok „hallásra hozni” ( héber להשׁמיע ləhašmîa ' ) és két másodrangú zenészcsoport,

Az ének utoljára említett „iránymutatása” az 55 zsoltár címsorának részese. A "vezetőt" általában "zenei mester, karmester, kórusmester" fordítják.

39 zsoltárban a szerkezeti jel Sela ( héber סלה sælāh ). Valószínűleg csak a Zsoltár szerkesztői illesztették be a szövegbe. Az értelmezés a mögöttes slh igén alapul, ami azt jelenti, hogy „felönt, felemelkedik”. Ha a sælāh -t zenei technikai kifejezésként érti , az olyan értelmezésekhez vezet, mint: hangemelés , szünet vagy ismétlődő jelek. A Septuaginta fordító a sælāh -t zenei közjátékként értette ( ókori görög διάψαλμα diápsalma ). De az is lehetséges, hogy ez egy tipp a másoló számára, hogy hagyjon itt egy teret.

A forma és a műfaj kritikája

A forma- és műfajkritika alapgondolata az, hogy vannak a kultúrára jellemző szövegtípusok, amelyek tartalmukról és bizonyos külső jellemzőikről felismerhetők. Ahhoz, hogy megértsük az ilyen típusú szövegeket, az adott alkalom szempontjából kell értelmezni őket. Ezt a „ székhelyet az életben ” sejtette a templomi kultusz számos zsoltárának formakritikája. A legújabb kutatások vonakodnak attól, hogy rekonstruálni tudják a templomi istentiszteletet, és ki tudják rendelni a zsoltárokat. "A műfaj meghatározása inkább a nyelvi és szöveges jelenségek megnyitását szolgálja irodalmi szinten."

Kutatástörténet

Johann Gottfried Herder követelte, hogy értsük meg a zsoltárokat egyéniségükben és keleti kultúrájukban ( Vom Geist der Ebraean Poetry , 1782/83). Wilhelm Martin Leberecht de Wette Weimarban töltött ideje alatt átvette Herder javaslatait: de Wette a zsoltárok könyvét „lírai antológiának ” határozta meg , az egyes zsoltárok az emberi érzelmeket az isteni reakcióként mutatták be ( kommentár a zsoltárokhoz , 1811) . De Wette a zsoltárokat egyéni szövegekként olvasta esztétikai kérdésekkel és a romantika hátterében .

A 19. század végén újra megnyitották a költői szövegeket Mezopotámiából és Egyiptomból. Ezt a gazdag összehasonlító anyagot használta Hermann Gunkel , aki a zsoltárhoz fűzött kommentárjával és posztumusz „ Bevezetés a zsoltárokhoz” című könyvével (1933, befejezte Joachim Anbich ) új korszakot alapított a zsoltárkutatásban. Gunkel típuselmélete minden egyes zsoltárt három kritérium szerint osztályozott:

Hermann Gunkel
  • Melyik tervezési nyelvet használják?
  • Milyen motívumokat használ fel a szerző?
  • Milyen istentiszteleti alkalomra írták a zsoltárt?

Ha több zsoltár egyetért ebben a három kritériumban, akkor Gunkel értelmében egy nemzetségbe tartoznak. Gunkel számára viszonylag korlátozott számú műfaj vált felismerhetővé a zsoltárok sokfélesége mögött:

  1. Himnuszok
  2. A nép siralmai
  3. Királyi zsoltárok
  4. Az egyén siralmai
  5. Köszönjük az egyéni dalokat
  6. Kisebb műfajok: áldás és átok szavai, zarándoklat dala, győzelem dala, Izrael hálaadó éneke, legenda, Tóra
  7. Prófétai nemzetségek
  8. Bölcsességköltészet a zsoltárokban
  9. Keverékek, versek és liturgiák váltakozása.

Gunkel a Zsoltárban egy „áhítatos vagy házi könyvet látott a jámbor laikus számára”, amelyben az isteni szolgálat jól ismert és népszerű dalainak alapkészlete került. Szinte minden zsoltár "magánhasználatra alkalmas", és tekintettel a zsoltárkönyv egészére, ez "nem kedvez a kultikus cél feltételezésének".

Sigmund Mowinckel

Sigmund Mowinckel , egyetemi hallgató Gunkels értelmezte a zsoltárok nagyrészt kultikus költészet az ő Zsoltárok Studies (1921-1924). Egy izraelita újévi fesztivált tételezett fel, amelyet kultikus drámaként ünnepeltek ( YHWH trónra lépése ). A német nyelvű országokban a kultusztörténeti értelmezést erősen módosított módon képviselték, többek között Artur Weiser és Hans-Joachim Kraus a zsoltárhoz fűzött kommentárjában. Az angolszász és a skandináv országokban Mowinckel utódját követve a kultusztörténeti iskola dominált: Egy kör Cambridge-ben Jane Ellen Harrison körül antropológiai ( James George Frazer ) és szociológiai ( Émile Durkheim ) megközelítéseket eredményezett a görög vallás megértéséhez. Ezen cambridge -i rituálisták téziseit a klasszikus filológia kevéssé fogadta, de az ószövetségi tudományban nagyon erősen ( Samuel Henry Hooke : Myth and Ritual , 1933). Az egész Közel-Keleten, tehát az izraelita vallásban is, létezik egy közös mitikus-rituális minta, amely a szent királyság eszméjén alapul. A skandináv régióban Mowinckel impulzusait az Uppsala Iskola fejlesztette tovább ( Geo Widengren et al.). Bár a forma- és műfajkritikának Gunkel módjára mindig is voltak képviselői, a 20. század folyamán az egyes zsoltárok és a zsoltár kultikusabb értelmezése volt meghatározóbb. "A zsoltárok könyve így az exililitás utáni időkben a templom himnuszkönyvévé vált a kutatások nagy részéért, valamint a teológiai és egyházi felfogásért." És a vallási magatartás, és a válaszoktól függően engedélyezte vagy megtagadta a templomba való belépést. Ma a jeruzsálemi templomot inkább sok zsoltár hátterének tekintik anélkül, hogy ezeket a szövegeket közvetlenül a hipotetikus templomi liturgiákban találnák meg.

Frank-Lothar Hossfeld és Erich Zenger úgy véli, hogy a jeruzsálemi templom zenészei zsoltárokat készítettek, amelyeket aztán a templomban adtak elő. Úgy vélik, hogy a Zsoltárok fejezetek említett Asaf és Kóré ismertek voltak, Zsoltár zeneszerzők, amikor az iskolák elnevezett templomban zenészek. A zsoltárban szereplő versek egy része a jeruzsálemi templomi zene mintájára íródott, de anélkül, hogy a jelenlegi formájában előadták volna a templomban (Hossfeld és Zenger), vagy a templomi kultuszból származtak, de tőle a hagyomány folyamán más zsoltárokkal kombinálva ( Klaus Seybold ) ellentmondásos. Sok exegéta egyetért azonban abban, hogy a zsoltár nem a második templom „kultikus énekeskönyve” volt. Beat Weber a kontinentális Európában uralkodónak írja le a zsoltárnak ezt az irodalmi, poszt-kultikus felfogását. Azonban a szerzők vitatják, akik a zsoltárok kommunikatív-dialógusos szerkezetét hangsúlyozzák, és ezért e szövegek liturgikus megértéséhez könyörögnek.

Sok zsoltár azonban magán- és családi kultuszból származik. Itt Hossfeld és Zenger azt javasolják, hogy a "rituális szakemberek" alkossanak megfelelő zsoltárokat a magánszemélyek számára, amelyeket rendelkezésükre bocsátottak, esetleg el is mondtak nekik, majd összegyűjtötték őket. Seybold hangsúlyozza, hogy a legtöbb személyes szöveget nem formaként írták meg, hanem egyes személyek írták le bizonyos helyzetekben, majd fogadalmi felajánlásként hozták a templomba. Ott összegyűjtötték, feldolgozták és a nyilvánosság rendelkezésére bocsátották.

Zsoltárműfajok

A Gunkel által leírt műfajok egy részét ma is használják a zsoltárok értelmezésére; Itt érdekesek a tipikus elemek: himnusz, az egyén jajveszékelése (rövidítve: KE), az egyén hála (DE) és a nép siratása (KV). Ezt meg kell különböztetni a különböző zsoltárok közös témájú összeállításától (királyi zsoltárok, YHWH király zsoltárok, Cion zsoltárok, teremtés zsoltárok stb.)

Himnusz

Példa:

„Dicsérjétek YHWH -t, minden nép,
dicsérjétek őt, minden nemzet!
Mert kegyelme hatalmasan uralkodik felettünk,
YHWH hűsége örökké megmarad,
Halleluja! ”
( 117. zsoltár )

Ebben a zsoltár legrövidebb zsoltárában minden, ami kötelező himnusz, összegyűlik: a dicséret vonzását követi a fő rész ( Corpus himni ), amelyet „akkor” ( héber כי ). A Corpus himnuszaiban Isten dicséretét Isten természetének leírásával indokolják: a kulcsfogalmak héberek חסד ḥæsæd „Jóság, szeretet, kedvesség, jóindulat, irgalom, szívesség” (standard fordítás : „kegyelem”) és héber אמת „æmæt “ szilárdság, tartósság; Megbízhatóság, őszinteség, hűség „Nyitva maradhat, hogy a befejező Hallelujah -t hattyúdalként kell -e értelmezni; nem minden himnuszban van hattyúdal. A kéziratokban ezt a rövid szöveget néha hozzáadták a 116. vagy a 119. zsoltárhoz. A műfaj meghatározása viszont érveket szolgáltat a szöveg önálló, önálló versként való megértéséhez.

A himnusz „székhelye az életben” a formakritika klasszikusainak templomi kultusza. Tehát megpróbáljuk rekonstruálni azt az alkalmat, amikor a templomi zenészek előadták a rövid zsoltárt. Szerkesztői kritikára (lásd alább) azonban a 117. zsoltárnak fontos funkciója van a 113–118. Talán még erre a kontextusra is írták. Himnuszként a templomi szolgálat képét hívja fel az olvasóra; ez mondhatni „irodalmi székhelye az életben” vagy „irodalmi székhelye”.

Az egyén siralma (egyéni siránkozás)

Körülbelül 40 zsoltárral az egyéni panasz nagyon gyakori a Zsoltárban. A 13. zsoltár kiváló példa, és a tipikus elemeket mutatja be:

  • Isten felszólítása és siránkozás ("Meddig ...?")
  • Kérem ("Nézzen ide, válaszoljon nekem!"), Gyakran indokkal ("mert", "nem azzal")

Hangulatváltozás

  • Bizalomvallás és dicsőítő fogadalmak

A hangulatváltozás, amely az egyes zsoltárokra jellemző, hirtelen váltás a siránkozástól a dicséret és a köszönet felé. Ezen a ponton az imádkozó személy megadhatta volna a választ kérésére (vö. Klgl 3.57  EU ); Az, hogy ezt hogyan képzeli el, az egyes panaszok intézményi keretére vonatkozó hipotézisektől függ. Uwe Rechberger amellett érvel, hogy a hagyományos „hangulatváltozás” kifejezést a nyitottabb „fordulat” kifejezéssel helyettesítsék: egyrészt azért, mert nem szelektív eseményről van szó, hanem a panaszoktól a dicséretig vezető úton a szöveget vezetik (és amiért többször is imádkozhatott a zsoltárban), másodsorban azért, mert a szubjektív hangulat modern jelenség.

Köszönjük az egyén dalát

Körülbelül 20 zsoltár rendelhető ehhez a műfajhoz. A háttérben az áll, hogy a templom szertartásai lehetővé tették többek között az egyén közösségbe való visszailleszkedését: héber תודה A tôdāh mind a „ hála énekét ”, mind a „hálaadás felajánlását” jelenti. A fogadalom hálás megváltása, az áldozati állat felajánlása és az azt követő lakoma a levágott állat húsával olyan „kommunikációs helyzetet” jelent, amelyet néhány zsoltár is visszhangoz. műfaj. A műfajra jellemző elemek: Amikor Istent „te” -ként szólítják meg, az a történet, hogyan segített Isten („ő”). Kvázi idézetként egy siralmas zsoltárból felidézhető a korábbi vészhelyzet.

Gyűjtő sirató és könyörgő zsoltár

Egy kollektív entitás („nép”) veszi át az egyén helyét ebben a műfajban, és sajnálkozik olyan politikai katasztrófák miatt, mint Jeruzsálem és a templom elpusztítása (példa: 79. zsoltár ). A szerkezet összevethető az egyéni akcióval:

  • Isten felszólítása és siránkozás;
  • Kérem, gyakran indokkal;
  • Bizalomvallás és dicsőítő fogadalmak.

A kollektív sirató és könyörgő zsoltárokban különféle stratégiákat követnek, hogy YHWH beavatkozzon:

  • Az imák emlékeznek Isten múltbeli hatalmas tetteire, és szembeállítják őket a jelennel, de reményt merítenek belőlük a jövőbeli üdvösségre is. YHWH cselekszik a múltban, jelenben és a jövőben ( üdvtörténet ).
  • YHWH jut eszébe a nevéről és a becsületéről. Amikor az ellenségek gúnyolják Izraelt, Izrael Istene is.
  • Az egyház megvallja bűnét, vagy pedig ártatlanságát.

A prófétai hagyományból származó szöveg, Joel 1–2, bár stilizált formában mutatja be, hogyan történt a siránkozás. A siralom kollektív zsoltárait illetően megvitatják, hogy ezek is beépültek -e egy ilyen liturgiába, és hogy egy próféta hirdetett -e orákulumot a zsoltár után. A sumér, babiloni és hettita szövegek összehasonlítható liturgiákat tartalmaznak.

tantárgyak

Gerhard von Rad úgy jellemezte a zsoltárokat, mint "Izrael válaszát" Istenének. E „válasz” összefüggésében a zsoltárok az antropológia alapvető kérdéseivel foglalkoznak , valamint a templom és a kultusz, a kozmosz és a káosz, a teremtés és a történelem témaköreivel.

Ember képe

A középkori zsoltáros illusztrációkban a Nefesch -t (latinul: anima ) egy miniatűr ember képviselte. Itt az ima kezében tartja Nefesh -jét: 118. zsoltár VUL , 109. vers az Albani zsoltárban

A zsoltárok emberképét az jellemzi, hogy az ember nagy belső szervei ismertek voltak, de anatómiai funkciójuk nem. Ezért különböző érzelmek székhelyének tekintették őket. A szív különleges helyzetben van. Mert ez a vegetatív folyamatokat és az örömteli vagy félelmetes izgalmat is jelenti (ami nyilvánvaló a szívverés észleléséből), de mindenekelőtt itt helyezkedtek el a gondolkodási folyamatok: egyrészt az emlékezés és a felismerés, másrészt a tervezés és a vágyakozás. A vesék egyfajta ellentétes pólust képeznek a szívvel a szervek között; az ember legrejtettebb impulzusai mellett állnak.

A Nefesh ( héber נֶפֶשׁ næfæš ) a zsoltárok antropológiájának központi kifejezése, amelyet gyakran léleknek fordítanak, de helyesebben ( Horst Seebass javaslata szerint ) "életerő, életerő, életerő" alatt kell érteni. Ez különösen világossá válik a 42. zsoltárban , ahol a szenvedő Nefesh metaforikusan egy szomjas őzhöz hasonlítható.

A zsoltárok olvasásakor gyakran nehéz eldönteni, hogy beteg ember beszél -e, akit ezért semmibe vesznek embertársai, vagy társadalmilag ellenséges személy, aki fizikai tünetekkel reagál rá. „A testszféra és a társadalmi szféra, a testkép és a társadalmi szerkezet megfelel.” Az egyéni panaszok többször is a társadalmi halállal foglalkoznak : ellenségeskedés, figyelmen kívül hagyás, magány. A szétesésnek ezt a tapasztalatát a siránkozó zsoltárok a halál közelségeként emlegetik, és ha nincs változás a jobb irányba, végső soron a biológiai halál is várható.

A panaszos egyéni életrajza nem ismerhető fel, a nyelv továbbra is általánosító és tipizáló. Ez alátámasztja "beszédkészségüket".

Az ima ellenségei

Imádság vadállatokkal körülvéve. 21. zsoltár VUL az Albani zsoltárban

Különös probléma, amely különösen érinti az egyes siralmas zsoltárokat, az, ahogyan ezek a szövegek az ima ellenségeiről beszélnek. Az ellenség vagy ellenségek semmit sem akarnak az imától, ami szintén részben igazolható lenne; meg akarják ölni. Ez túlzásnak tűnhet a modern olvasók számára. A keresztény istentiszteletre szánt zsoltárok összeállításában ( himnuszkönyvek , antifonálok ) az ellenséges panaszokat tartalmazó versek gyakran kimaradnak. Az exegéták azt gyanítják, hogy e szövegek ősi szerzőinek módjuk volt megtapasztalni, hogy a belső és a külső világ egymásba áramlik. Othmar Keel „projektív-részvételi én” -ről beszél: a külső valóságot az imádkozó személy nem érzékeli objektíven, hanem úgy értelmezi, hogy mit vált ki benne. Fél és fél attól, hogy valami baljóslatba kerül. Itt több metaforacsoport találkozik: vadállatok (példa: oroszlánok, vad bikák, kóbor kutyák a 22. zsoltárban ), rejtett csapdák (gödör, háló) és olyan szavak, amelyek fegyverhez hasonlítanak. Az így gondolkodó személy teljesen integrálódik a környező természetbe és abba a közösségbe, amelyhez tartozik. Ez teszi őt különösen sebezhetővé. Az Istenhez intézett panasz az egyik módja ennek a fenyegetésnek.

Keel értelmezése hajlamos fiktívnak tekinteni az ellenség agresszivitását; Igaz, hogy az egónak vannak ellenségei, de amit a zsoltárok szándékaik szerint tulajdonítanak nekik, az saját képzeletük szüleménye. Dorothea Erbele-Küster viszont hangsúlyozza: „Az ellenség idézetei kifejezik az imádság valódi félelmeit és erőszakos tapasztalatait.” Azzal, hogy panaszát az YHWH-hoz intézte, a zsoltáríró Isten igazságára bízza magát, és Istenre bízza, hogyan az ellenséget ártalmatlanná teszik. Ezt általában nem ábrázolják, és a saját megtorlásról való lemondással jár; ebből a szempontból helytelen a bosszú zsoltárként való megjelölés.

Mentés a haláltól

Mivel YHWH az élet Istene, az ő érdeke lehet, hogy kitépje az imát a halál birodalmából, mert vele együtt elveszítené tanúságát jóságáról és hűségéről. A halálból való üdvösség, amelyet részben remélnek, részben pedig a zsoltárok mondanak, az élet teljességéhez való visszatérést és a társadalomba való visszailleszkedést jelenti. A feltámadás nem a zsoltárok témája, hanem hatástörténete.

Kozmosz és káosz

Az embereket fenyegető káosznak sokféle formája van: „Sír, ciszternák, ... szurdokok hirtelen zuhanó vizekkel, viharok által felforgatott tengerek és úttalan, felperzselt sivatagok azok a területek, ahonnan Jahve kihozhat embereket ... de amelyekben csak ő van korlátozott mértékben jelen vannak, és ezért ábrázolni tudják azt a nyomorúságot, amely az emberben az istentelenségből fakad. "

A templom volt az élet bőségének helye, ahol YHWH -t Teremtőként és Királyként lehetett megtapasztalni. A templom szertartásai megismételték az istenség ősgyőzelmét a káosz felett, és így megszilárdították a kozmoszt. Mint különösen a 72. zsoltár mutatja, a királyságot az üdvösség aurája vette körül. Az istenség képviselőjeként a királyt a társadalmi igazságosság megteremtésének és a természet termékenyítésének tulajdonították.

Bölcsesség és utasítás (Tóra)

A forma- és műfajkritika Gunkel óta megpróbálta külön műfajként azonosítani a bölcsesség zsoltárait, de nem született konszenzus. Az akrosztikus (ábécé szerint elrendezett) zsoltárok, a Tóra -zsoltárok és az antológiai zsoltárok bölcsességet mutatnak; utóbbiak idézeteket állítanak össze a Tórából és a próféták könyveiből. A perzsa és a hellenisztikus időkben a cselekvő-cselekvő kapcsolat újra tükröződött és indokolt volt, mivel már nem volt nyilvánvaló („bölcsességválság”); Ez idő alatt sok zsoltár íródott, és a szerkesztési folyamatok lezajlottak, amelyek végén a zsoltárt írták. A zsoltár tehát a késői bölcsességirodalom témáit is tartalmazza . Az egyik tendencia a bölcsesség és a Tóra konvergenciája. A Tórával azonosított vagy a Tórában megtestesülő kozmikus bölcsesség Ben Sira számára a híd volt az ember és Isten között. A Zsoltárok könyve úgyszólván úton van.

Az 1. és a 119. zsoltár „bölcsességolvasási segédeszközt” nyújt a zsoltárok könyvének egészéhez. „Ily módon a bölcsesség későbbi formájában minden jámborság fölé kerül: a bölcsességben való élet Isten dicsérete (vö. Zsolt 119: 1–8; Péld 1,1–7; Sir 51: 13–13). És minden élethelyzetben bebizonyosodik. "Az 1. zsoltár kiemelkedik a könyv elején elfoglalt helyéről, a 119. zsoltár példátlan hosszúságával (176 vers). "Szigorú értelemben a 119. zsoltár önmagában a Tóra beavatási könyvét képviseli, amelyet az 1. zsoltár vezet be." Ez a túlzott zsoltár furcsán elkülönül a szomszédos zsoltároktól. Az ima is egyedül áll, mindkét zsoltárban: gonosz emberek és ellenségek ostromolják, Istenéhez fordul, akit gyakran „te” -nek szólít meg. Nincs felismerhető kollektíva, amely hordozhatná (egyház, Izrael). Annál inkább elmélyül a Tórában, Isten szavában.

Sok zsoltár, valamint a bibliai példabeszédek megoldják azt a problémát, hogy a vétkesek gyakran jól járnak, az igazak pedig rosszul azáltal, hogy "elhúzzák az időt" a cselekvés és a cselekvés között, például 37. zsoltár : A végén látni fogjuk hogy a gonoszok kudarcot vallanak és az igazak kitartanak. Néhány késői zsoltár egzisztenciális megoldásra jut - Isten közelsége minden mást felülmúl ( Zsoltárok 73. ). A későbbi bölcsességben vannak gondolatok a halálról, ami még a bölcsek számára is elkerülhetetlen. Néhány top mondatot a Zsoltárok megfogalmazni remény túl a halál sor, mert „a bölcs életét YHWH ismeri még a halál után” (vö Zsolt 49,14-16  EU , Ps 37,38-39  EU , Ps 73,23 -24  EU ).

A zsoltár, mint könyv

A zsoltár összetétele és szerkesztési története

A zsoltár eleje (1–4. Zsoltár) az Aleppói kódexben

A zsoltár keletkezése összetett. Az alábbiakban bemutatjuk az Erich Zenger és Frank-Lothar Hossfeld által képviselt modellt.

  • A Kr. E Első kis gyűjtemények születtek egyéni sirató-, könyörgési és hálaadó dalokból. Osztják azt a gondolatot, hogy YHWH jelen van templomában, mint a szegények védelmezője, és hogy az imádó úgy jelenik meg ott, mint egy közönségben, és bemutatja neki a helyzetét. Ezeket a gyűjteményeket a 6. század végén és az 5. század elején szerkesztőcsapat felülvizsgálta a "jámborság" jegyében; A „szegénység” már nem (csak) gazdasági nehézségeket jelentett, hanem mindenekelőtt vallási attitűdöt. Az „YHWH -ba vetett bizalom” aspektusát hangsúlyosabban hangsúlyozták. Ennek a fejleménynek a végén van I. Dávid zsoltára (3–41. Zsoltár).
  • Szintén a 6. században zsoltárgyűjtemény jött létre, amelyet háborús metaforák jellemeznek. Az egót fenyegető veszély az ellenségek támadása miatt drámaian megnő, akárcsak az ego bizalma Istenben, mint erős kastélyban és megváltóban. Ezt az alapállományt az 5. században integrálták az Asafi Zsoltárba (50-83. Zsoltár). Egy már létező corach zsoltárt (42–49. Zsoltár) helyeztek elé, és ennek eredményeként létrejött az elohisztikus zsoltár (42–83. Zsoltár), amelyet az isteni Elohim névről neveztek el . Az Isten YHWH nevet használó zsoltárokhoz képest az elohisztikus zsoltárt egy távolabbi, transzcendens, de egyetemes istenkép jellemzi.
  • Az 5. században egyesítették I. Dávid zsoltárát és az elohisztikus zsoltárt, amelynek végén még néhány Korach -zsoltárt adtak hozzá. Ezt a kompozíciót a 2. zsoltár (csak az 1-9. Vers) és a 89. zsoltár keretezte; a "felkent" ( héber) kulcsszó után משיח māšiaḥ ), amely mindkét keretes zsoltárban megjelenik, Hossfeld és Zenger ezt a zsoltárösszetételt Messiási zsoltárként emlegeti (2–89. zsoltár). A doxológiákat a 41., 72. és 89. zsoltár végén adták hozzá; három részre osztják a kompozíciót. Mély fordulópont van a 89. és a 90. zsoltár között (a mai zsoltárkönyvben).
  • A 89. zsoltár sajnálja a dávidi dinasztia kudarcát, és ezzel nem ért véget a zsoltár. Így a 90–92. És a 93–100. Zsoltárt állították ellene, amelyek YHWH királyságát hirdetik a kudarcba fulladt Davidids helyett. A 100. zsoltár célja ennek a kompozíciónak: Izraellel együtt az egész emberiség hivatott tisztelegni YHWH előtt a jeruzsálemi templomban. Ez a kompozíció (2-100. Zsoltár) tovább nőtt az 5. század végén/4. század elején, viszonylag fiatal zsoltárcsoportok hozzáadásával, beleértve a IV. Zsoltárt (108-110. Zsoltár), a 111/112. És 135/136. Páska Hallel (113-118. Zsoltár), zarándoklat Zsoltár (120-134. Zsoltár).
  • Kr.e. 300 körül Az i. E. 4. században egy szerkesztőcsapat tevékenykedett, amely a zsoltárt teljes mértékben Dávid király ideális alakjához igazította. A zsoltárt az első helyre tette (az áldott "ember" ebben a programozási megnyitóban Dávid volt), és kibővítette a 2. zsoltárt úgy, hogy Sion királya minden nép tóra tanítója lett. A teljes zsoltárkompozíció most az 1-145. Zsoltárt tartalmazza, és öt részre osztották, hasonlóan a Mózes Tórához.
  • Kr.e. 2. században Az utolsó szerkesztőség hozzáadta a nagy finálét (Zsoltárok 146–150) az ismétlődő halleluja hívásokkal. Hossfeld és Zenger szerint a zsoltárkönyv végleges formáját Ben Sira (Kr. E. 175) kora körül érték el.

Míg Hossfeld és Zenger a zsoltárt jól megtervezett kompozícióként értelmezik, ezt más szerzők megkérdőjelezik. Például Mroczek Éva úgy ítéli meg, hogy a Holt -tengeri tekercsek szövegeinek sokfélesége megrendíti a strukturált, stabil zsoltárkönyv szokásos képét. A zsoltár inkább "irodalmi táj, amely átfedő szövegcsoportokat és növekvő archívumokat tartalmaz".

A zsoltárkönyv architektúrája (Hossfeld és Zenger után)
Alkatrészek fejezet tartalmát
Keretrendszer - Proömium 1-2 Tóra + Messiás / Sion / Isten Ura
1. könyv 3-41 Dávid első zsoltára (3–14; 15–24; 25–34; 35–41)
    oklevél 41.14 Doxológia : „Dicsőség YHWH -nak, Izrael Istenének örökkön örökké. Ámen, igen Ámen. "
2. könyv 42-72 Corach-zsoltárok (42–49); Asafpsalm (50); Dávid második zsoltára (51-72)
    oklevél 72,18 f. Doxológia: „Dicsőség YHWH Elohimnak, Izrael Istenének, aki egyedül tesz csodákat, és dicsősége legyen dicsőségének neve örökké, és töltse be az egész földet dicsőségével. Ámen, igen Ámen. "

Colophon (72.20)

3. könyv 73-89 Asafpsalms (73-83); Corach-zsoltárok (84–85, 87–89); Dávid zsoltára (86)
    oklevél 89,53 Doxológia: „Dicsőség YHWH -nak örökké. Ámen, igen Ámen. "
4. könyv 90-106 Mózes összetétele (90-92); YHWH királyi zsoltárok (93-100); Dávid harmadik zsoltára (101-103); Hallelujah hármas (104-106)
    oklevél 106,48 Doxológia: „Dicsőség YHWH -nak, Izrael Istenének örökkön örökké. És az egész nép mondhassa: Ámen. Halleluja! "
5. könyv 107-145 Dicsérő zsoltár (107); Dávid negyedik zsoltára (108-110); Alleluia hármas (111-113); Exodus memória (114); Alleluia Triplets (115-117); Hálaadó zsoltár (118); Betűrendes Torapsalm (119); Zarándoklat zsoltárai (120-134); Történelmi zsoltárok (135-136); Cion zsoltár (137); Dávid ötödik felosztása (138-145)
Keret - Final Hallel 146-150 Tenfold Hallelujah (a címsorokban és az aláírásokban)

A zsoltár „dávidizálása”

David zenél, párizsi zsoltár (Konstantinápoly 960 körül)

Igaz, hogy David szerzőségét jelenhet történelmileg megalapozott, mert a Tánáchba is beszél Dávid kívül a Zsoltárok, mint a „lantot játékos” ( 1Sám 16,17-23  EU ) és a „költő” ( 2Sám 17,17-23  EU ); Az exegézisben azonban ezeket a címsorokat általában nem úgy értik, mint (történelmileg értékelhető) hivatkozásokat Dávid szerzőségére.

A héber zsoltár utolsó szövegében 73 zsoltár héber címmel szerepel לדוד lədawid „David által”. Az ókori görög fordításban (Septuaginta) 83 zsoltár van Dávidnak tulajdonítva, ami tendenciát jelez. A héber szöveg 13 zsoltárában a cím további információkat nyújt a zsoltárnak Dávid életéből származó helyzetekkel való kapcsolatáról, amint azt Sámuel könyve elmondja; Hossfeld és Zenger szerint ez az információ kezdetben azonosító ajánlat volt az olvasó számára: Dávidnak gyakran nagy szüksége volt és imádkozott; az ókori olvasó ugyanezt teheti Dávid imái segítségével. Később szerzői információként értelmezték őket. A következő lépésben az egész zsoltárt Dávid szerzője alá helyezték, és „lelki naplójaként” olvasták. A Dávid második oszlopának végén található 69–71. Zsoltár például egy kis csoportot alkot, amelyek Dávidot szenvedő, öreg királyként mutatják be, aki a 72. zsoltárt örökségként adja át fiának, Salamonnak , amit aláhúz colophon Ps 72.20  EU .

A zsoltárok és versek számolása

A zsoltár utolsó szakaszában a szerkesztők nyilvánvalóan pontot tettek arra, hogy elérjék a 150 zsoltárt. A görög változat ( Septuaginta ) többször eltérően osztja meg az egyes zsoltárokat, mint a masoretikus szöveg, de végül mégis 150 zsoltárhoz jut. Van egy 151. zsoltára, és kifejezetten "a grófon kívül" jelzi.

Különbségek a zsoltárok számításában a héber és görög Bibliákban
Masoretikus szöveg Septuaginta (LXX) megjegyzés
Zsolt 1-8 Zsolt 1-8 Ugyanazt számolja
Zsolt 9-10 Zsolt 9 A Septuaginta a 9. és 10. zsoltárt egy zsoltárnak tekinti
Zsolt 11-113 Zsolt 10-112 A héber szám 1 -gyel halad előre
Zsolt 114-115 Zsolt 113 A Septuaginta 114 és 115 egy zsoltárnak számít
Zsolt 116 Zsolt 114-115 Két zsoltárnak számít a görög zsoltárban; Metszés 9 vers után
Zsolt 117-146 Zsolt 116-145 A héber szám 1 -gyel halad előre
Zsolt 147 Zsolt 146-147 Két zsoltárnak számít a görög zsoltárban; Vágás 11 vers után
Zsolt 148-150 Zsolt 148-150 Ugyanazt számolja
Zsolt 151 deuterokanonikus

A Vulgata , amely a középkorban a nyugati egyházban volt mérvadó, követi a Zsoltárok Septuaginta -számlálását. A Vulgata zsoltárszáma a régebbi katolikus bibliafordításokból származik. Az evangéliumi Bibliák úgy számítanak, mint a maszoretikus szöveg, amelyre Martin Luther fordítását alapozta . Ezt követte a katolikus egyházi hivatal egységes fordítása 1980 -ban és a Nova Vulgata 1979 -ben . A római katolikus liturgia hivatalos könyveiben a zsoltárszámokat általában Ps 51 (50) vagy Ps 50 (51) formában adják meg . A magasabb szám mindig a vezető héber számra utal.

Egy zsoltár verseinek számozásakor az angol nyelvű Bibliák abban különböznek a mai német fordításoktól, hogy nem rendelnek versszámot az eredeti szöveg címsorához. Ha a címsor legalább egy egész vers hosszú, akkor az angol Biblia versszáma 1 vagy 2 elmarad a másik számozástól. 62 zsoltárt érint, közülük hármat (51, 52, 60) 2 -es különbséggel. Lásd: Bibliavers # Kétértelmű versinformációk .

A zsoltár ősi fordításai

görög

Valószínűleg a Kr.e. 2. század közepén. A Zsoltárok könyvét lefordították görögre. A szöveg frissítései azt sugallják, hogy ez a Hasmonean birodalmában és a hozzájuk közeli körökben történt . Ezért Jeruzsálemet kell feltételezni származási helyként. A masoretikus szöveggel való különbségeket nem lehet más héber sablonnal megmagyarázni. Nem lehet megállapítani, hogy a Septuaginta zsoltárt fordító vagy csoport írta -e. Mindenesetre a munka egységesnek tűnik. Nyelvileg példamutató volt a Pentateuchus már rendelkezésre álló görög fordítása . A Septuaginta zsoltár előnyben részesített szókincset használ, több héber szót lefordítva ugyanazzal a görög szóval. Ez annak is köszönhető, hogy a héber jelentésárnyalatokat nem ismerték fel. Néha úgy tűnik, hogy a fordító nem érti a jelentést ("zavarba ejtő fordítás"). Amikor olyan metaforákat, mint a szikla, pajzs, vár fordít Isten, erő, segítő, valószínűleg transzcendensebb Isten -képet mutatnak .

latin

Eadwine zsoltár Psalterium Romanum , Gallicanum és Hebraicum három oszlopban. Itt 136. zsoltár VUL : Super flumina Babylonis (12. század, Cambridge, Trinity College, B. 17.1)

A mediterrán nyugati régióban a keresztények korán latin fordításokat készítettek a görög evangéliumról és zsoltárról. Ahogy Hippo Ágoston kritizálta, sokan kipróbálták magukat, akik mindkét nyelvet rosszabbul, mint jól tudták. A zsoltár sajátossága, hogy ebben az esetben Jerome héber fordítása nem érvényesülhet a görög ( Vetus Latina ) régebbi latin fordításokkal szemben , de a zsoltár három fő változata létezett az egész latin középkorban:

  • Psalterium Romanum : a Vetus Latina városi római változata;
  • Psalterium Gallicanum : Jeromos a latin zsoltár felülvizsgálata a görög szöveg alapján,
  • Psalterium iuxta Hebraeos (és: Psalterium Hebraicum ): Hieronymus új fordítása a zsoltárokból héberből.

384 -ben Rómában Jeromos "röpke" javítást végzett a latin zsoltárban, összehasonlítva azt egy Septuaginta zsoltárral. A Psalterium Romanum , az akkor Rómában Szent Péterről használt zsoltáros szöveg lehet az a szöveg, ami Jerome előtt volt, de nem az adaptáció eredménye. Inkább a zsoltárokhoz fűzött kommentárának néhány idézetétől eltekintve ez elveszett. Jeromos később Betlehembe költözött , ahol 389 és 392 között visszatért a latin zsoltár javításához. Most használjuk a hexapla az Origenész , mint a görög eredeti. Ennek a felülvizsgálatnak az eredménye a későbbi Psalterium Gallicanum (valójában Liber Psalmorum iuxta LXX emendatus ). Jeromos egyre inkább tudatosult a héber és a görög bibliai szöveg közötti különbségekben, amelyek nemcsak a másolók hibáival magyarázhatók. Jeromos szemszögéből a héber szöveg ihlette, az eltérő görög szöveg ezért hibás volt ( Hebraica Veritas elve ), és 390 körül elkezdte újra lefordítani a teljes héber Bibliát latinra. Fordítási projektjének kritikája ellen Hieronymus hangsúlyozta, hogy a Psalms iuxta Hebraeos (más néven Psalterium Hebraicum ), 392 körül megalkotott új fordítása inkább a tudósok számára készült, mint a liturgiában való használatra. Ez a szöveg különösen hasznos azoknak a zsidóknak a hittérítéséhez, akiket a görög bibliai szöveg nem tud meggyőzni a keresztény tanokról.

A Psalterium Romanum a Karoling- korig terjedt el Európában , kivéve Spanyolországot, ahol az úgynevezett Mozarabic Zsoltárt használták (ami nagyon közel áll a római zsoltárhoz), és Milánó környékét ( Ambrosian Psalter ). De amikor Alcuin a 8. században megbízta a latin Biblia szövegének összegyűjtését és javítását, akkor a Gallican rítusban használt (és ezért így nevezett) Psalterium Gallicanum került a vonatkozó Vulgata kódexbe. A Tours -ban írt Alcuin -bibliák különösen példaértékűek voltak . Hieronymus zsoltárok héber fordítását nem használták a liturgiában, hanem teljes középkori Bibliákban ( pandektusokban ) adták át. Voltak zsoltárkiadások is, például az Eadwine Zsoltár (fotó), amely két -három oszlopban egymás mellett kínálta a különböző latin zsoltárfordításokat. Míg Írországban a Psalterium Gallicanumot általában elfogadták , mint a kontinenst, Canterbury Ágoston († 604 körül) Angliába hozta a Psalterium Romanumot , és ez a szokásos liturgikus szöveg maradt a 10. századig. Mivel a Psalterium Romanumot intenzíven használták a kolostorokban a Karoling-kor előtti időkben, ennek nyomai még a Psalterium Gallicanum helyére lépése után is megmaradtak: a régebbi megfogalmazásokat megtartották az antifónákban és a gyűjtő imákban, ahol a dallam hozzájárult az ismert megfogalmazáshoz, hogy megőrizzék .

A héber zsoltárcímek , amelyeket már nehéz megérteni, görög, majd latin fordításokkal még rejtélyesebbek lettek. Egyes keresztény hagyományokban ezeket nem tekintették bibliai szövegnek a tényleges értelemben, ezért a szíriai egyházban teljesen új címek váltották fel őket Theodor von Mopsuestia kommentárja alapján . Valami hasonló történt a nyugati latin egyházban. A latin zsoltáros kéziratokban az egyes zsoltárok címsorokat kaptak ( tituli psalmorum ), amelyek célja az volt, hogy megkönnyítsék a szövegek imaként való használatát a szónok vagy a zsoltár tárgyának megnevezésével.

A reformáció idején a héber szöveg alapján zsoltárokat fordítottak a népnyelvre, de a latin Psalterium Gallicanum hatása nyilvánvaló Martin Luther 1524 -es német zsoltárában és az 1535 -ös Miles Coverdale angol zsoltárban (az első A közös imakönyvet használták) nyilván. A római katolikus egyházban a Psalterium Gallicanum maradt a mérvadó zsoltárszöveg 1945 -ig, majd felváltotta egy új héber fordítás latinra.

Hatástörténet

A zsoltár a zsidók és keresztények közös imakönyve . Az iszlámban a Zsoltárok könyve, a Zabur (arabul زبور, DMG Zabūr) a szent könyvek közé tartozik, és a Korán említi a 4163, 17,55 és 21,105 szurákban.

A judaizmusban

Synagogal liturgia

„A Tehillim könyvének énekei és imái továbbra is nélkülözhetetlen részét képezik a hagyományos zsidó liturgiának. Különösen fontos a 113–118 . Zsoltár, az úgynevezett Hallel . Az ünnepeken és a Rosh Khodesh -en adják a Shacharit befejezése után , azaz H. mielőtt ásná a Sefer Tórát , énekelt. "

Günter Stemberger rámutat, hogy a zsoltárok (a Hallel kivételével) viszonylag későn kerültek a zsinagóga liturgiájába; ez vonatkozik a zsoltárokra is, amelyek tanúsága szerint a második templom istentiszteletén használták őket . Például a Misna (Tamid 7,4) elbeszéli, hogy a léviták a hét napjának megfelelő zsoltárt mondtak el a napi áldozat során a templomban: vasárnap 24. zsoltár , hétfőn 48. zsoltár , kedden 82. zsoltár , szerdán 94. zsoltár , csütörtökön 81. zsoltár , pénteken 93. zsoltár és szombaton 92. zsoltár . A Septuaginta zsoltárcímei ugyanarról a hétköznapi zsoltárról és így e hagyomány nagy koráról tanúskodnak.

A 150 zsoltár körülbelül felét használják ma a zsidó istentiszteleten. A zsoltárok integrálása a zsinagógai liturgiába hosszú folyamat volt, és Daniel Krohabennik szerint a következő motívumok váltak hatásossá:

  • A jeruzsálemi templom i. Sz. 70 -es lerombolása után a szinagógális imaszolgálatot is a templomi szolgálat szimbolikus utánzatának tekintették.
  • Miután a liturgikus versek ( pijjutim ) gazdagon fejlődtek, erőfeszítéseket tettek, hogy ismét csökkentsék terjedelmüket.
  • A karaimok szigorú irányultsága a héber Biblia szövegeire a rabbinikus zsidóságot is befolyásolta; a zsoltárokkal a zsinagógai liturgia bibliaiabbá vált.
  • A kabbalisták új rituálékat hoztak létre, és a jelentés új dimenzióit nyitották meg a zsoltárokból.

Az utolsó pontot a zsinagógai istentiszteleten lehet szemléltetni péntek este. A királynő szombatjának ( Kabbalat Shabbat ) fogadóünnepségével kezdődik . Ezt már a Talmudban az egyes rabbik szokásaként tanúsítják, de a Kabbalat-Shabbat szertartást a 16. századi Safed -i kabbalisták alakították ki . Fehér ruhába öltözve, péntek este kimentek a környező mezőkre, hogy találkozzanak a királynő szombatjával, és elkísérjék Safedbe. Csukott szemmel szavalták a 95–99. És a 29. zsoltárt Ezeknek a szövegeknek a tartalmát az örömteli izgalom és az ujjongás jellemzi Isten uralkodásának kezdetén. Ennek a zsoltárcsoportnak a felolvasása a péntek esti istentiszteleten és Lecha Dodi éneke a mai napig megmaradt , a gyülekezet a zsinagóga ajtajához fordult. Ezt követi a 92. zsoltár , amelyet a bibliai szöveg már sabbat -zsoltárként emleget; "liturgikusan" jelzi a sabbat tényleges kezdetét. "A következő rövid 93. zsoltárral a Kabbalat Shabbat véget ér , majd az esti istentisztelet Barchuval kezdődik.

A halél és a szombat nyitó zsoltárain kívül az askenázi rítusban szokás, hogy csak a kántor mondja el a zsoltárokat nagy sebességgel és halkan, a kezdő és záró verseket leszámítva. A szefárd és Mizrachim , másrészt a közös, részben responzórium zsoltár szavalat gyakori, amely szerint Kroglichnik, vezet a nagyobb jártasságot a zsoltárokat a zsidó közösségek ezeket a rítusokat.

Privát imakönyv

Zsoltáros a nyugati falnál

A rabbinikus irodalom gyakran említi a zsoltárolvasást a személyes jámborság elemeként. Valószínűsíthető, hogy a zsoltárok végül a népi jámborság révén és a rabbik kétségei ellenére találták meg utat a zsinagógai liturgiában. "Aligha vezethető vissza a kölcsönös befolyásra, de hasonló fejlődésnek tekintendő hasonló körülményekből, amikor a kereszténységben a korai szerzetesek óta és később a zsidóságban is a zsoltárok egy népi és laikus alapszövegeivé váltak jámborság " - mondja Günter Stemberger .

A zsoltár modern zsidó kiadásaiban 30 részre van osztva, amelyeket a zsidó naptár szerint a hónap napjaihoz rendelnek . A hét napjai szerint is van hetes osztás. Ez lehetőséget ad arra, hogy egy hónap vagy egy hét alatt imádkozzon az egész könyvért. A keresztény hagyománnyal ellentétben a zsoltárokat fejlécükkel szavalják, de keretező versek (antifonok) nélkül.

Sok pozitív hatást tulajdonítanak a zsoltár imádkozásának: magukért az imákért, a betegek gyógyításáért, Izrael államáért stb. Hosszú hagyománya van annak, hogy a nők együtt imádkoznak Tehillimhez. Általában a 150 zsoltárt egy imacsoport tagjai között osztják szét. A modern technológiák lehetővé teszik a Tehillim csoportok világszerte történő megszervezését. Ezek a hálózatok olyan nőket is elérnek, akik vallási gyakorlatukban nem ortodoxok; az egyik hatás az, hogy a diaszpórában megerősödik a kötelék Izrael állammal.

A zsoltárok felolvasása különleges módon kapcsolódik a jeruzsálemi Templomhegyhez . A zsoltárírót személyes jámborságként művelő emberek mindig megtalálhatók a Nyugati Falon . Az ottani zsinagógában mind a 150 zsoltárt egy nap folyamán imádkoznak, és ott három napon keresztül folyamatosan olvassák a zsoltárokat, mielőtt megemlékeznek a templom pusztulásáról ( Tisha beAv ). Ezek viszonylag új fejlemények.

A népi kegyességben hagyománya van annak is, hogy a zsoltárokat varázslatos célokra használják. Az olyan kézikönyvek, mint a Sefer Schimmusch Tehillim középkori mű, meghatározzák, hogy melyik zsoltárt milyen helyzetben kell elmondani, vagy hogyan kell az amuletteket zsoltár idézetekkel ellátni. Egy kis héber zsoltárkönyv, amelyet a testén viselnek, vagy a párna alá helyeznek, célja például a csecsemők vagy katonák védelme a veszélyektől.

A kereszténységben

Újtestamentum

A zsoltár a legtöbbször idézett ószövetségi könyv az Újszövetségben, a Septuaginta zsoltár változatában. A hivatkozás a Zsoltárok különösen hangsúlyos a szenvedély története a szinoptikusoknál , a János evangéliuma , mint egész, a Paul tarsusi ( Róm , mind Corinthians), valamint a Zsidó levél . Az újszövetségi szerzők számára Dávid király próféta, aki az általa írt zsoltárokban meghirdette Jézus életét, különösen a szenvedést és a feltámadást. A szinoptikus evangéliumok szerint Jézus a 109. LXX. Zsoltárt használja annak bemutatására, hogy Dávid prófétai módon Úrnak nevezi a Messiást .

Régi templom

A korai egyházban a Zsoltárt, amelyet a Septuaginta (görög) fordításában vagy a Vetus Latina függő fordításában (latinul) olvastak , gyakran az egész Biblia összefoglalójának tekintették. Athanasius ezt írta: „Mint egy kert, ő viseli a Szentírás összes többi könyvének gyümölcsét, és dalokká változtatja azokat.” Példaként példázta, hogy ez mit jelent:

Athanasius Krisztus egész életét prófétikusan megjövendölte a zsoltárban:

  • Angyali üdvözlet Máriának: 44. zsoltár LXX (a 11f. Vers miatt: "Halld, leányom, és lásd, hajtsd meg a füled, és felejtsd el népedet és atyád házát, mert a király a te szépségedet kívánta, mert ő a te Urad!" . ")
  • Szenvedély : 21. zsoltár LXX , 68. zsoltár LXX , 87. zsoltár LXX (a 8. vers miatt: "Nehéz volt rám a haragod, és hagytad, hogy minden hullámod rám hulljon.")
  • Feltámadás : 15. zsoltár LXX
  • Mennybemenetel : 23. zsoltár LXX (a 9. vers miatt: „Emeljétek fel a kapukat, uralkodók magatok felett, és hagyjátok magatokat felemelni, örök kapuk, és belép a dicsőség királya”), 46. ​​zsoltár LXX
  • Krisztus az Isten jobbján ül: 109. LXX . Zsoltár (az 1. vers miatt: "Az Úr azt mondta az én Uramnak: Ülj a jobb kezemhez.")
  • A pogányok elhívása: 46. LXX . Zsoltár (a 2. vers miatt: „Ti nemzetek mind, tapsoljatok kezeteket, üvöltve kiáltsatok Istenhez!”), 71. LXX. Zsoltár (a 9-11. Versek miatt: „... minden nemzet szolgál őt. ")

A zsoltárok krisztológiai értelmezését, amelyet általában az egyházatyák használtak, különböző módon lehetett használni. Sok kijelentés az egyén siratásaiban könnyen értelmezhető úgy, hogy a názáreti Jézus földi életére utal ; ha a zsoltárok bírót és királyt említettek, akkor ez volt a feltámadott, aki a mennyben trónol. Ha viszont a zsoltáros saját vétkéről beszélt, és bocsánatot kért, az csak látszólag nem volt alkalmas Krisztusra - magyarázta Ágoston. Mert az egyházat Krisztus testének tekintették, és így Krisztus beszél a keresztényekkel és a keresztényekért ezekben a zsoltárrészletekben.

A Zsoltárok könyvéhez két metaforát alkottak a korai egyházban, és többször felvetették a keresztény fogadtatás további történetében:

  • A zsoltár, mint a lélek tükre. Minden emberi érzelmet a zsoltár tartalmaz - írta Athanasius Marcellinusnak írt levelében. Ennek megfelelően, Martin Luther fogalmazott a második előszavában Psalter (1529), hogy „mindenki ... találja zsoltárokat és szó benne, hogy rímel az ügye, és így még neki, mintha meghatározott kedvéért önmagában”; A lélektükör -metaforát Kálvin János is használta a zsoltárokhoz fűzött kommentárjának előszavában (1557).
  • A zsoltár, mint szavakból álló nagy ház vagy templom. Ez az építészeti metafora Jerome zsoltárokhoz fűzött kommentárjához nyúlik vissza . Szorosan kapcsolódik ahhoz a gondolathoz, hogy az 1. zsoltár a zsoltár portálja, a többi zsoltár a nagy épület belső terme, amelyet a zsoltárolvasónak át kell járnia; egy út metafora kerül ide. Jeromos megkülönböztetett egy fő kulcsot, amellyel az olvasó belép a zsoltárba az 1. zsoltáron keresztül, és más kulcsokat, amelyek minden zsoltárhoz szükségesek, kép nélkül kimondva: zsoltár -exegézist és egyéni zsoltár -exegézist.

A régi templomban a Zsoltárok könyvének kettős megközelítése alakult ki:

  • Az egész zsoltár folyamatos olvasása;
  • Válogatás olyan zsoltárokból, amelyek keresztény módon próféciákként értelmezhetők.

Az a szokás, hogy a zsoltárokat, valamint a kántikát és más énekeket a Szentháromság Isten ( Gloria Patri ) dicséretével fejezik be , valószínűleg a késő ókorban az ariánus vitákhoz nyúlik vissza . A 6. század eleje óta tanúsítják.

A korai szerzetesség és a kopt hagyomány

Al-Mudil zsoltára

Az ókeresztény remeték számára a zsoltármeditáció nélkülözhetetlen volt napjaikban , még a magányos remeték és a későbbi coinobitikus , szerzetesi közösségek mellett is. Meditatív gyakorlata során (az ókori görög µελέτη melétē -ből ) a szerzetes halkan és személyes hangulattól függetlenül hallatszott egymás után a zsoltártól - az 1. zsoltártól kezdve és a 150. zsoltárig bezárólag . Ez elkísérte mindennapi munkájában vagy túráin. A melétē maga nem tekinthető egy imát. Ez szabadon elmondott imákhoz vagy rögzített dicséretképletekhez vezetett (a későbbi zsoltárokat a Gloria Patri fejezte be ). Ezt a meditáló zúgolódást a sivatagi szerzetesség hagyományában, a korai egyházi szerzők pedig Ágostonként "Ruminatio" -ként (a latin ruminare -ből , a rágcsálnivalóról) emlegették .

A keresztény szerzetesség első szerzetesi szabályaiban a 4. jh. Szabályzat Pachom írt a kopt nyelven , az újonnan a kolostorba várhatóan tanulni 20 zsoltárokat fejből amikor ők (139), és akkor nem kell senki a kolostorban, aki nem, legalább tudja az Újszövetség és a Zsoltár fejből (szabályzat 140. cikke). A 4. században az egyiptomi coinobite órás ima a következő volt: egy előadó felállt és zsoltárt mondott, míg a többi szerzetes a földön kuporgott. Aztán mindenki csendes, személyes imádságban felállt. Aztán mindannyian a földre vetették magukat. A szerkesztő hangos gyűjtőimát mondott. Ezt a sorozatot minden meghallgatáson tizenkét alkalommal megismételték; majd az Ó- és az Újszövetség felolvasásai következtek. "Itt a zsoltár nem ima , hanem a szentírások olvasása, amely bátorítja az imádkozást ."

Az ószövetségi zsoltároknak nemcsak a liturgiában volt kiemelkedő helye, hanem szerzetesek is énekelték az összes kapcsolódó munkát. Széles körben használták a gonoszellenes amuletteken és a mágia területén is. Mivel az al-Mudil zsoltárt (5. század) egy sírban találták , az egész zsoltárt a kopt közép-egyiptomi nyelvjárásban adták át (fotó). A Mudil zsoltár megmutatja, hogy a kopt fordító magabiztosan bánik görög modelljével. Törölte az általa hitelesnek ítélt keresztény kiegészítések „vad növekedését”. Viszont sokszor bővítette a szöveget, hogy érthetőbb legyen a jelentés. Vannak korrekciók teológiai okokból is.

A mai napig az órák kopt liturgiáját erősen befolyásolja a szerzetesi hagyomány. Napról napra ugyanaz; Körülbelül 110 zsoltárt mondanak el hat óra alatt - többet, mint az összes többi rítusban.

Ortodox hagyomány (bizánci rítus)

A válaszadó zsoltár Konstantinápolyban a 13. századig, Thesszalonikában a 15. századig gyakori volt : a kiválasztott zsoltárokat, valamint a canticát és Manasse imádságát a szólista vagy a kórus adta elő ( közép -görög ᾁσματική asmatikí , "énekelt") ; A gyülekezet minden vers után olyan kiáltásokkal válaszolt: „Dicsőség neked, Uram!” „Hallgass meg, Uram!” A bizánci rítusban a palesztin szerzetességből származó zsoltárok egyszerű felolvasása fokozatosan felváltotta a válaszadó zsoltárt. Ez a zsoltár 20 Kathismata (καθίσματα) részre oszlik , három -három stázis (στάσεις), és hetente egyszer, valamint nagyböjt idején kétszer olvasható. Gyakoriak az egyházi évnek megfelelő költői szövegek rövidítései és beillesztései.

A görögkeleti ortodox egyházban található katismata zsoltár ma már csak a kolostorokra korlátozódik, és nem gyakori a plébániatemplomokban. Ezenkívül körülbelül 60 zsoltár található a liturgia különböző pontjain; Íme néhány példa az órák liturgiájából: 50. LXX . Zsoltár többször is bűnbánati zsoltárként fordul elő . A létrehozását Ps 103 LXX a Vesper, egy csoport hat Zsolt (ἑξάψαλμος) a kora reggeli kezdődik Orthros , nevezetesen PS 3 , Ps 37 LXX , Ps 62 LXX , Ps 87 LXX , Ps 102 LXX és 142d LXX . A hat zsoltár ilyen sorrendben történő elrendezésével az olvasó a kétségbeeséstől a remélt üdvösség kilátásba kerül.

Nyugati egyházi hagyomány

A reformáció előtti időszak

A késő ókori római liturgiában a zsoltárok könyve az „egyházi énekek tankönyve” volt ( Josef Andreas Jungmann ). A misében ezek voltak a belépési menet ( introit ) alatti éneklés , a felajánló menet kísérő énekei a felajánlás ( offertory ) és az úrvacsora ( közösség ) és különösen az egyes olvasmányok közötti zsoltár. Mindezek énekek végeztük antiphonally korai szakaszában , felváltva a két énekkar vagy felváltva a psalmistazsoltáros ”, és a gyülekezet , a kiválasztás a zsoltárok változott az idő a fesztivál , a nap vagy az alkalomra.

Míg az introit fő hangsúlya kezdetben a zsoltárra esett, a 8. századtól kezdve az introit fokozatosan rövidült az antifónára és egy -két zsoltárversre, valamint a Gloria Patri doxológiára ; A 10. századtól kezdve a zsoltár rovására az antifóna dallamosan sokkal gazdagabb és hosszabb lett a trópusok hozzáadása miatt ; a trópusokat azonban ismét kihagyta a liturgikus reform során V. Piusz pápa a 16. században. A zsoltár fejlődése hasonló volt az olvasmányok és a kísérő énekek között az ajándékok és az úrvacsora menetéhez, ahol a 4./5. A 17. században Észak -Afrikában és Rómában zsoltárokat énekeltek, amelyeket Hippói Ágoston védett a kritikusok ellen. Az offertórium éneklésének módját a korai középkor néhány versre rövidítette le az adaptív éneklésben , a felolvasás utáni zsoltárból a "köztes énekek " lettek ( fokozatok és alleluzívok egyéni zsoltárral vagy bibliai versekkel); Az úrvacsorai kántálás során az egész zsoltárt - gyakran a 34. vagy a 145. zsoltárt - a 10. századig énekelték, onnantól kezdve a zsoltár romba dőlt, amíg csak az antifóna maradt. Az antifónák szövege egy versből áll a következő zsoltárból vagy egy bibliai versből a nap liturgikus olvasmányainak egyikéből.

Különösen aszketikus és szerzetesi körökben az egész zsoltár szövege nagyon ismerős volt a folyamatos foglalkozás miatt. A zsoltár ismerete a kora középkorban csökkent. Az óránkénti ima napi olvasmányaként és imaszövegeként azonban a mai napig kötelező maradt a vallási rendek és a papság számára . A Passió -történet meditációjában mindig zsoltárokat használtak, így a zsoltárszövegek szó szerinti értelme háttérbe szorult.

Vespasianus zsoltár, fol. 30v./31r.: Balra: Dávid zenészekkel körülvéve; jobbra: 26. zsoltár VUL régi angol interlineáris fordítással (8. század, London, British Library, Cotton Vespasian AI)

A kora középkor kolostori iskoláiban, amint elsajátították az ábécét , körülbelül hét évesen megtanultak olvasni a latin zsoltárral. A szerzeteseknek kötelező volt, hogy fejből ismerjék a zsoltárt, hogy végre tudják hajtani az órák liturgiáját. E cél elérése körülbelül két -három évet vett igénybe. Hat viasztábla zsoltár idézetekkel származik az iskolai működésből, és Springmount Moor -ban ( Antrim megye , Észak -Írország) találták meg 1914 -ben. 600 körül írták le őket, és most az Ír Nemzeti Múzeumban vannak . A bencés szabály a középkori kolostorgyakorlat "aranymércéjeként" (Theresa Gross-Diaz) tette az ideált, hogy egy hét alatt mind a 150 zsoltárt elmondja az ima óráiban. A szerzetesnek vagy a klerikusnak azonban azt tanácsolták, hogy ezen a terhelésen túl szorgalmasan imádkozzanak zsoltárokat, amelyeket gyakran csoportokba állítottak össze a személyes odaadás érdekében. Például szokás volt reggel hét bűnbánati zsoltárt imádkozni Matins előtt , és Benedict von Aniane is ajánlotta a tizenöt zarándoklat zsoltárának imáját Matins előtt .

Az egyetlen bibliai könyvként a zsoltárokat a középkorban nagy számban állították elő laikusok számára. Az, hogy mennyire értették a latin szöveget, nem ismert (ami a szerzetesekre és a papságra is vonatkozik), de bizonyíték van arra, hogy intenzív erőfeszítéseket tettek a szöveg megértése érdekében: a latin zsoltárok gyakran népiesen kaptak glosszát. A Vespasianus zsoltár például egy régi angol interlineáris fordítást tartalmaz (fotó).

A középkorban egyetlen bibliai könyvet sem vizsgáltak olyan intenzíven az egyetemeken szó szerinti jelentése, mint teológiai jelentése, mint zsoltár. A késő középkorban és a kora újkorban a zsoltár végül "oktatási könyvvé vált a laikus kezében".

Középkori zsoltáros kéziratok illusztrációja

A középkor latin zsoltárai többnyire liturgikus használatra szánt könyvek voltak, amelyek a zsoltárok szövegén kívül előszavakat, kántikát , litániákat és naptárakat is tartalmaztak. A szöveg zsoltárcsoportokra való felosztása fontos volt a kéziratok művészi kialakítása szempontjából, mert ezekben a csoportokban az első zsoltárokat gyakran optikailag kiemelték. Különböző strukturáló rendszereket használtak egymás mellett, és egy zsoltáros kéziratban is kombinálhatók voltak. A következőkben a felsorolás a Vulgata felsorolása, amely eltér a héber szövegtől és a modern fordításoktól is:

Az illusztráció fejlődése a kezdőbetűktől a képoldalakig terjed. Kezdetben ezek nem kapcsolódtak közvetlenül a zsoltár szövegéhez. A zenélő Davidet gyakran szerzői portréként ábrázolták. Ezt ki lehetne terjeszteni a Life David ciklusokra. A 11. századtól kezdve gyakoribbak Krisztus életciklusai. Az ó- és az újszövetségi zsoltárversek jeleneteit asszociatívan vagy tipológiailag hozzárendelhetjük. A zsoltáros illusztráció egy másik típusa a zsoltár szövegének metaforáit képekre fordította.

Református és evangélikus hagyomány
Babilon vízfolyásain ( 137. zsoltár ) a Becker -zsoltárban, Heinrich Schütz zenéjével

Kálvin János tanúsága szerint Dáviddal (az ellenfelek ellenségeskedése, isteni megválasztása) és a kortárs Genffel azonosította magát Izraellel. Ez olyan messzire vezet, hogy Kálvin önéletrajzi információinak nagy része a zsoltárokhoz fűzött kommentárjából származik. Herman Selderhuis szerint különösen a menekültügyi motívum köti össze Dávidot Kálvinnal. Dávidnak kétszer kellett menekülnie, először Saul, majd fia, Absolon elől. Kálvin menekültnek tekintette magát, és leghűségesebb követője volt a Franciaországból elmenekült hugenották között. A zsoltárral Dávidot ajánlotta fel számukra, akivel azonosulni lehet.

Genfben a lakosság nagy része írástudó volt a 16. század végén. Finanszírozták a psalter magándal megszerzését; ezek olcsóbbak voltak, mint a Bibliák, kisebb méretük miatt. A források szerint a zsoltárkönyvek valóban elterjedtek a háztartásokban. A zsoltáros ének leckéit kántorok tartották, akik közül sokan volt papok voltak, és új szakmát találtak. A genfi ​​zsoltár dallamai ezekre a körökre nyúlnak vissza.

Ambrosius Lobwasser fordítása a genfi zsoltárról széles körben elterjedt a német nyelvű országokban . Az evangélikus szerzők, Cornelius Becker (1602) és Johannes Wüstholz (1617) saját dalszövegeket hoztak létre. A Lobwasser -zsoltárt kritizáló fő pontja az volt, hogy túl közel maradt az ószövetségi szöveghez, és túl kevéssé kapcsolódott Krisztushoz. Ez különösen igaz volt az egyes zsoltárokat megelőző összefoglalókra. Becker és Wüstholz új összefoglalókat közöltek, részben a „kálvinista” dallamokat Luther -kórusok dallamaira cserélték, és végső strófákként a doxológiákat adták hozzá .

Jelenlegi gyakorlat a keresztény felekezetekben

Az anyanyelvi zsoltár a 20. század vége óta több felekezetben is fontossá vált; Szerint Godehard Joppich , Christa Reich és Johannes eladása, a következő alapvető problémák merülnek fel:

  • A kórusolvasás csak a szöveg szellemi megragadását teszi lehetővé; költői tulajdonsága elvész "abban az erőfeszítésben, hogy saját hangján lépést tartson a gyülekezettel".
  • Az antifonális zsoltár megköveteli egymás meghallgatását, ami folyamatos közös gyakorlást igényel, mint egy tudós vagy egy közösség számára.

További lehetőségek a zsoltárdaléneklés és a reagáló zsoltár, amelyben egyetlen hang mondja el a zsoltárt, és a gyülekezet állandó hívással válaszol minden versre.

Az órák liturgiája

A római katolikus, ortodox, evangélikus, ókatolikus és anglikán egyház isteni hivatala főként zsoltárokból áll. A zsoltárok éneklésének gregorián módját ( antifonális zsoltározás ), amely a nyugati egyházban hagyományos , még mindig latin vagy nemzeti nyelven gyakorolják az imádság óráiban sok szerzetesi rendben, testvériségben és testvériségben.

A liturgikus zsoltárt a liturgikus tudományban úgy értik, mint a zsoltárok vagy a zsoltár -antifonok elosztásának rendszerét a nap ( hallás ) óráihoz az órák imájában . Történelmileg két típus különböztethető meg:

  • Szerzetesi hivatal , amelyben a zsoltárok sorrendben vannak elrendezve, mint lectio continua , és
  • Katedrális iroda , amelyben a zsoltárokat az alkalom vagy a napszak szerint választják ki.

Az egyszerű szerzetesi zsoltárhoz képest a székesegyház irodája különleges esztétikai kialakításával különbözik, így este könnyű rítus és füstölő szertartás van (vö. 141. zsoltár ). Liborius Olaf Lumma szerint a svájci nyugati egyház liturgiái a legvilágosabban a svájci keresztény katolikus egyház óráinak liturgiájának felelnek meg .

Forgalmazási rendszerként a liturgikus zsoltár egyidejűleg egy „zsoltárösszeg”, azaz egy zsoltár kvantumának előírt imája egy bizonyos időn belül.

Az anglikán egyházban lehetőség volt arra, hogy a nap folyamán elosztott órákat egy délelőtti vagy esti órába ( reggeli dicséret , esti ének ) vegyítsük, és egyházi istentiszteletként szervezzük meg. Itt Thomas Cranmer reformjavaslatai következtek Francisco de Quiñones a papság breviáriumára vonatkozóan. Az egész zsoltárt folyamatosan szavalták az ima két ideje alatt egy hónap alatt, anélkül, hogy figyelembe vennék bizonyos zsoltárok reggelre vagy estére vagy a hét bizonyos napjaira való alkalmasságát. Az antifonokat, a válaszokat és a meghívókat kihagytuk.

A római katolikus egyházban a tridenti zsinat óta a 150 zsoltárt egy hét órákra osztották szét. 1970 óta az egyhetes sémát felváltotta egy négyhetes zsoltár, amelyben a zsoltárok mellett az ó- vagy az újszövetségi kántikát is figyelembe veszik az egyes horizontokban . A négyhetes zsoltár fontos újítása, hogy nagyrészt elhagyja a húsvéti lectio continua zsoltárt, amely a korai középkor óta (Benedek uralma) alakította ezt az imaidőt a nyugati templomban. Helyükben tartalmilag kiválasztott zsoltárok.

A zsoltárok kiosztásának sémája a szerzetesi órák könyvében és a Bencés Antifonálban a Notker Füglisterhez nyúlik vissza , akit erősen befolyásol a forma- és műfajkritika . Azt javasolta, hogy a hétköznap jellegének megfelelően a vasárnaphoz rendeljék a himnuszokat és a királyi zsoltárokat, az egyéni panaszokat pedig a péntekhez. A fő szarvait zsolozsmázik és vesperás jelölte ki lírai himnuszok és drámai hálaadás zsoltárokat, a Compline lírai bizalom zsoltárokat és a virrasztások mind epikus történelem és a bölcsesség zsoltárokat és drámai siralmai.

Amikor a Vatikáni Zsinat után átszervezték az órák katolikus liturgiáját, a mögöttes zsoltárhermeneutikát egy „hivatalos metatextusban” ( Harald Buchinger ), az Általános Bevezetés az órák liturgiájába (AES) is elmagyarázták . A Zsoltárok és azok kapcsolata a keresztény imához címszó alatt ez áll először: "Az Egyház imádkozik azokhoz a nagyszerű énekekhez, amelyeket az ószövetségi szent szerzők írtak Isten Lelke ihletésére." Hogy a szó szerinti értelmet hűen kövessék, de majd figyelni kell a teljes értelemre is, különösen arra a messianisztikus érzékre, „amelynek érdekében az egyház átvette az egész zsoltárkönyvet.” (AES 109) „A latin egyház hagyománya három segédeszközt ismer, a zsoltárokat megérteni, és hogy azok a keresztény ima: a fejezetek, hogy a Psalmorationen [mellékletében liturgia Horarum ], és különösen a antifónában . „(AES 110) az újabb liturgia tudományos megbeszélés jegyzetek hermeneutikai szakaszában modell ezen verziók (csak az értékelést a szó értelem, majd felemelkedés a teljes jelentéshez), valamint egy kinyilatkoztató teológiai fejlődési gondolkodás: Izraeltől az egyházig.

Vatikáni Zsinat után szentmise

Mint a proprien egyik fő forrása , a zsoltárok a szentmise részei a katolicizmusban . A II. Vatikáni Zsinat utáni liturgikus reform alapvetően helyreállította a zsoltárok fontos helyét a szentmiséhez a belépés, az ajándékok és az úrvacsora kísérőjeként, ahogyan az a korai kereszténység óta szokás volt, és ez a gyakorlat a a középkor. A napirendet az alapvető sorrendben a Római Misekönyv (GRM) 2002 zsoltárokat előírt belépési (No. 47f), mint a válasz zsoltárt az első olvasat után, (No. 61), mint egy ének az áldozatát az ajándékokat az ajándékozási körmenet során (74. sz.) és az úrvacsora énekeként (86f. sz.). A reagáló zsoltár "az ige liturgiájának szerves része" és "nagy lelkipásztori és liturgikus fontosságú", mert ösztönzi Isten szavának elmélkedését; elmélyíti az első olvasatot, de ugyanakkor magát a bibliai olvasmányt is megértik. A Lectionary egy speciálisan kiválasztott zsoltárt biztosít minden mise után az első olvasás után. Egyes plébániákon azonban továbbra is gyakori az a gyakorlat, amely korábban a fogadási misén szokásos volt, hogy a válaszzsoltárt az olvasmány tartalmának megfelelő dalverssel helyettesítik; ezt a misszióban csak „vészhelyzetben” helyettesítőként biztosítják, de gyakran gyakorolják; még a beköltözés, az ajándékok előkészítése és az úrvacsora miatt sem volt képes a zsoltárok éneklése érvényesülni a német nyelvterületen.

A zsoltárokat énekelni és imádkozni is lehet a szentségek és szentségek átadása , felvonulások és zarándoklatok során . Az egyházi temetkezésekhez a Graduale Romanum zsoltárokat biztosít a haldokló házban, a haldokló házból a templomba vezető séta során, a temetőbe és a sírhoz.

Református dal zsoltár

A református templomokban a zsoltárok himnusza ( genfi ​​zsoltár ) a 16. század óta a plébániai istentisztelet fő eleme. Hagyományosan évente kétszer volt külön istentisztelet Genfben, amelyben többek között mind a 150 zsoltárt, a tíz harang énekét és a nunc dimittis -t énekelték. A mai német nyelvű svájci evangélikus református egyházak isteni szolgálatában szokás a zsoltár szavakkal ellátott ima, amely váltakozó zsoltárként is kialakítható . A svájci református egyházak döntő fontosságú zsoltárok mellett döntöttek, mind a klasszikus református dalzsoltárok, mind az új zsoltárok és az olvasott zsoltárok. Komplett dalzsoltárok, némelyik új rímeléssel, a Magyarországi Református Egyházakban (1948), Hollandiában (1973), Kanadában (1984), Franciaországban (1995), Németországban (1996) és Olaszországban (1999) léteznek.

Protestáns szolgálati könyv

A liturgikus megújulás az Evangélikus Lutheránus Egyházban a 20. században kezdetben az énekelt Introit -zsoltár helyreállításához vezetett , amely a középkorban versszakra rövidült: ma 6-8 zsoltárversből álló egység, amelyet az antifóna keretezett. Általában a templomi szezonválasztásuk a középkori hagyományokat követte. A zsoltár keresztény kisajátítása 1963 -ban még teljesen problémamentes volt Herbert Goltzen számára : „Mindenesetre az evangélikus egyház nemcsak bibliai, ószövetségi„ mondókákat ”hozott létre zsoltárdalában , mint a református„ zsoltárokban ”, de benne van az at. [= Ószövetség] Zsoltár, Jézus Krisztus rejtett „neve”, amelyet a zsoltárdalban ejtettek.

A hetvenes évek óta megnőtt az érdeklődés az egyházi szolgálatok zsoltárai iránt az EKD területén . A zsoltárok koherens hosszabb részei felváltották a „(bibliai) liturgiát”, amely a 19. században elterjedt volt, és amelyet a porosz menetrend népszerűsített . Azóta bevett gyakorlattá vált, hogy az istentisztelet nyitó részében váltakoznak a zsoltárok között . Az Evangélikus Himnusz könyvének zsoltárai azonban magánimádkozásra szolgáltak, és a tervezett céllal ellentétben sok helyen a gyülekezet részvételére használták a nyitó zsoltárban. A kórusbeszéd tehát gyakoribb, mint a liturgikus bizottságok által ténylegesen preferált gregorián ének.

A Zsidók és Keresztények Bizottsága a megújult menetrendben részt vett az 1999 -es Evangélikus Istentisztelet Könyv előkészítő munkájában ; Többek között problematizálta a Gloria Patri -t a nyitó zsoltár után, és bibliai doxológiákat javasolt e trinitárius dicséret alternatívájaként . A szolgálati könyv azonban a zsoltár szerint ragaszkodik a Gloria Patrihoz, mivel a zsidó-keresztény párbeszéd különbségeit (például a Szentháromság tanát) nem szabad eltitkolni.

Vallásoktatás és lelkigondozás

Ingo Baldermann azt javasolta, hogy a zsoltárokat "hasznos szövegekként" használják a hitoktatásban . Henning Schröer szerint a zsoltárok jelentősége a lelkipásztori gondozásban, bár kevéssé kutatott, jelentős, különösen a kórházi pasztorációban . A siralmas zsoltárokat a gyász -tanácsadásban is használják .

Zsoltár beállítások

Valamennyi zsoltár zenélhető , mint zsoltár , himnusz és liturgikus ének. Később a zsoltárszövegeket gyakran rím- és versszakmá alakították át . A református hagyomány, a zsoltár dal is nevezik a „zsoltár”; az evangélikus vallásban viszont a „zsoltár” mindig bibliai szöveg.

A barokk korig a zsoltárbeállítás közönsége általában az istentiszteletre összegyűlt közösség volt. Josquin Desprez , Heinrich Schütz és Salamone Rossi szerzeményeit neki szánták . A kultikus zenére vonatkozó szigorú előírások, különösen az ortodoxiában, azt jelentették, hogy a zsoltár beállításait személyes vallomásos zeneként hozták létre az istentiszteleten kívül ( Wassili Polikarpowitsch Titow ). A klasszikus és romantikus koncertteremben a zsoltárokat felekezetek közötti vagy vallások közötti összefüggésben is előadták. Például Louis Spohr zsoltárbeállításait Moses Mendelssohn német fordítására alapozta . A 19. századi zeneszerzők zsoltárokat használtak különböző zenei formákhoz: az orgonaszonátától ( Julius Reubke : A 94. zsoltár ) a szimfóniáig ( Anton Bruckner : 150. zsoltár ). A 20. században Gustav A. Krieg szerint stilárisan konzervatívabb alkotásokat hoztak létre a közösségi közönség számára, bár a kompozíciós lehetőségeket kibővítették például a jazzből származó stilisztikai eszközök ( Heinz Werner Zimmermann ). Igor Sztravinszkij Zsoltárok szimfóniája , vagy a Chichester zsoltárok által Leonard Bernstein lehet végezni, mint egy templom vagy zsinagóga koncerten. A koncertterem nagyobb kísérletezési szabadságot kínál, például Henri Pousseur , Sept Versets de la Pénitence .

irodalom

Szövegkimenet

Német zsoltárfordítások (válogatás)

Műszaki lexikonok

Bevezetés, áttekintő prezentációk

Hozzászólások

Antológiák

  • Erich Zenger (szerk.): A zsoltár a zsidóságban és a kereszténységben (= Herders Biblical Studies . 18. kötet). Herder, Freiburg im Breisgau et al. 1998. ISBN 3-451-26664-4 .
  • Erich Zenger (szerk.): A zsoltárkönyv kompozíciója (= Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensum . 238. kötet). Peeters, Leuven 2010. ISBN 978-90-429-2329-4 .

Monográfiák és cikkek

  • Egbert Ballhorn : A zsoltár telójáról . A negyedik és ötödik zsoltárkönyv szövegének összefüggései (Zsolt 90-150) (= Bonn Biblical Contributions . 138. kötet). Philos. Verlagsges., Berlin / Bécs 2004, ISBN 3-8257-0290-1 .
  • Ulrich Dahmen : Zsoltárok és zsoltárfogadás a korai zsidóságban. A 11QPs zsoltárcsoport rekonstrukciója, szöveges leltára, felépítése és pragmatikája Qumranból , Leiden / Boston 2003, ISBN 90-04-13226-0 .
  • Dorothea Erbele-Küster: Az olvasás mint imatétel : A zsoltárok befogadási esztétikája (= Tudományos monográfiák az Ó- és Újszövetségről. 87. kötet). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2001. ISBN 978-3-7887-1812-1 .
  • Hartmut Gese : A zsoltár könyvrészlegének eredete. In: Sínai -tól Sionig. Ószövetségi hozzájárulás a bibliai teológiához . München 1974, 159-167.
  • Bernd Janowski : Konfliktusbeszélgetések Istennel. A zsoltárok antropológiája. Vandenhoeck & Ruprecht, 6., felülvizsgált és bővített kiadás Göttingen 2021, ISBN 978-3-7887-2698-0 (1. kiadás Neukirchen-Vluyn 2003)
  • Bernd Janowski: A "kis Biblia". A zsoltár imakönyv Izrael és az egyház számára . In: Jahrbuch für Biblische Theologie 32 (2017), 3–25. ( online )
  • Reinhard Gregor Kratz : Dávid tórája . 1. zsoltár és a zsoltár doxológiai felosztása ötre . In: Zeitschrift für Theologie und Kirche 93/1 (1996), 1–34.
  • Kathrin Liess: Az életmód: 16. zsoltár és az élet és halál megértése az egyes zsoltárokban , Tübingen 2004, ISBN 3-16-148306-5 .
  • Matthias Millard: A zsoltár összetétele. Történelmi megközelítés (= FAT 9), Tübingen 1994, ISBN 3-16-146214-9
  • Eckart Otto , Erich Zenger: Te vagy a fiam (2,7. Zsoltár). Tanulmányok a királyi zsoltárokról (= Stuttgart Biblical Studies. 192. kötet), Stuttgart 2001; ISBN 3-460-04921-9
  • Markus Saur : A király zsoltárai: Studies on Origin and Theology , Göttingen 2004 (Zugl.: Erlangen-Nürnberg, Univ., Diss., 2003); ISBN 3-11-018015-4 .
  • Erich Zenger : A zsoltár mint szentély . In: Beate Ego (szerk.): Templom nélküli közösség: A jeruzsálemi templom és kultuszának helyettesítéséről és átalakításáról az Ószövetségben, az ókori zsidóságban és a korai kereszténységben (= tudományos tanulmányok az Újszövetségről . 118. kötet). Mohr Siebeck, Tübingen 1999, 115-130. ISBN 3-16-147050-8 .

web Linkek

Commons : Psalms  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. Nahum M. Sarna: Zsoltárok, Könyv . In: Michael Berenbaum, Fred Skolnik (Szerk.): Encyclopaedia Judaica . 2. kiadás. szalag 16 . Macmillan Reference USA, Detroit 2007, pp. 663–675 ( fizetős fal mögött: Gale Virtual Reference Library ).
  2. Gesenius. 2013. 18. 18. kiadás , 1426. o.
  3. Bernd JanowskiZsoltárok / II. Zsoltár, Ószövetség 2. Részgyűjtemények és általános zsoltár a) Formai szempontok . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 6. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1769-1772.
  4. Erich Zenger , Frank-Lothar Hossfeld : Das Buch der Psalmen , Stuttgart 2016, 433f. Reinhard Müller: Psalmen (AT) , 2013, 1. o.
  5. Erich Zenger, Frank-Lothar Hossfeld: Das Buch der Psalmen , Stuttgart 2016, 446. o.
  6. a b c Erich Zenger, Frank-Lothar Hossfeld: Das Buch der Psalmen , Stuttgart 2016, 447. o.
  7. Johannes Schnocks : Psalmen , Paderborn 2014, 13. o..
  8. Friedhelm HartensteinZsoltárok / II. Zsoltár. Ószövetség, 1. nyelv, a zsoltárok műfajai és témái, a) Nyelv . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 6. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1762-1763.
  9. Markus Witte : Der Psalter , Göttingen 2019, 421. o.
  10. Erich Zenger, Frank-Lothar Hossfeld: Das Buch der Psalmen , Stuttgart 2016, 443. o .; Johannes Schnocks: Psalmen , Paderborn 2014, 13. o., Utalva: Bernd Janowski : Conflict Talks Istennel. A zsoltárok antropológiája. Neukirchener, 4. kiadás Neukirchen-Vluyn 2013, 13–21.
  11. Markus Witte: Der Psalter , Göttingen 2019, 421f.
  12. Johannes Schnocks: Psalmen , Paderborn 2014 o. 13f.
  13. Erich Zenger, Frank-Lothar Hossfeld: Das Buch der Psalmen , Stuttgart 2016, 443. o.
  14. Johannes Schnocks: Psalmen , Paderborn 2014. o. 14f.; Markus Witte: A zsoltár , Göttingen 2019, 421. o.
  15. Johannes Schnocks: Psalmen , Paderborn 2014, 14. o..
  16. Markus Witte: Der Psalter , Göttingen 2019, 422. o.
  17. Markus Witte: Der Psalter , Göttingen 2019, 422. o .; Johannes Schnocks: Psalmen , Paderborn 2014, 15. o..
  18. ^ Klaus SeyboldPsalmen / Psalmenbuch I. Ószövetség . In: Teológiai Valódi Enciklopédia (TRE). 27. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1997, ISBN 3-11-015435-8 , 610-624., Itt 611f. Vö. Friedhelm HartensteinII. Ószövetség, 1. nyelv, a zsoltárok műfajai és témái, a) Nyelv . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 6. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1762–1763.; FW Dobbs-Allsopp: A zsoltárok költészete . In: William P. Brown (szerk.): The Oxford Handbook of the Psalms , Oxford / New York 2014, 79–98., Itt 85–87.
  19. ^ Claus Westermann : A zsoltár . Calwer, 3. kiadás Stuttgart 1974, 23. o.
  20. Johannes Schnocks: Psalmen , Paderborn 2014 o. 16f.
  21. Johannes Schnocks: Psalmen , Paderborn 2014., 16. o.
  22. Klaus Seybold: A zsoltárok. Bevezetés . Kohlhammer, Stuttgart / Berlin / Köln 1986, 74f.
  23. ^ Egbert Ballhorn : A Telos des Psaltersről , Berlin / Bécs 2004, 350-353.
  24. Bernd Janowski : „Hajnal hindinja (Zsolt 22: 1).” Hozzájárulás a zsoltárcímek megértéséhez . In: A halló szív (= hozzájárulások az Ószövetség teológiájához . 6. kötet). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2018, 293–344, itt 303f. ( Online )
  25. Gesenius. 18. kiadás, 2013 , 838f.
  26. Kathrin LiessSela . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 7. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2004, Sp. 1151-1152.
  27. Johannes Schnocks: Psalmen , Paderborn 2014, 28. o..
  28. a b Markus Witte: Der Psalter , Göttingen 2019, 420. o.
  29. Klaus Seybold: Tanulmányok a zsoltárok nyelvéről és stílusáról (= az ószövetségi tudomány folyóiratának kiegészítései . 415. kötet). De Gruyter, Berlin / New York 2010, 11f. és 40f.
  30. Friedhelm HartensteinZsoltárok / II. Zsoltár. Ószövetség, 1. nyelv, a zsoltárok műfajai és témái, b) műfajok . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 6. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1763–1766., Here Sp. 173.
  31. Hermann Gunkel: Bevezetés a zsoltárokba. Izrael vallási lírájának műfajai . Vandenhoeck & Ruprecht, 4. kiadás Göttingen 1985, 452f.
  32. Sigurd Hjelde: Kultusztörténeti  Iskola . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 4. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, Sp. 1817-1818.
  33. Johannes Schnocks: Psalmen , Paderborn 2014. o. 32..
  34. Hermann Spieckermann ezt tárgyalja a 24. zsoltárnál, és összefoglalja: „A következtetés valójában csak az lehet, hogy valaki a szövegeket végzi ... nagyobb szívesség, ha megkíméli őket a gyűjteményi liturgiával, és felteszi a túlzó formális történelmi aktákra. erőfeszítések. Az a tény, hogy ál-létezésüket örömhírként továbbítják a zsoltárok egyik kommentárjából a másikba, nem változtat ezen. A zsoltárok teológiája (= kutatás az Ó- és Újszövetség vallásáról és irodalmáról . 148. kötet). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, 202. o. ( Online )
  35. ^ Walter Brueggemann , William H. Bellinger Jr.: Psalms , Cambridge et al. 2014, 6. o.
  36. Bernd JanowskiZsoltárok / II. Zsoltár, Ószövetség 2. Részgyűjtemények és általános zsoltár a) Formai szempontok . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 6. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1769–1772., Here Sp. 1769.
  37. Beat Weber: Az YHWH Tórájának következő részétől (Zsolt 1,2) a Tehilla YHWH felajánlásáig (Zsolt 145,21). A zsoltár felfedezései és elmélkedései tanításként és dicséretként . In: Ulrich Berges et al. (Szerk.): A zsoltár és a zsoltárok teológiájáról. Contributions in memoriam Frank-Lothar Hossfeld (= Bonn Biblical Contributions . 189. kötet). V&R unipress, Göttingen 2019, 15–44. O., Itt 18. o. Vö. Susan Gillingham: The Levitical Singers and the Compilation of the Psalter . In: Frank-Lothar Hossfeld et al. (Szerk.): Támogató csoportok a zsoltárokban (= Bonn Biblical Contributions . 178. kötet). V&R unipress, Göttingen 2017, 35–59.
  38. ^ Klaus SeyboldPsalmen / Psalmenbuch I. Ószövetség . In: Teológiai Valódi Enciklopédia (TRE). 27. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1997, ISBN 3-11-015435-8 , 610-624., Itt 615. o.
  39. a b Friedhelm HartensteinZsoltárok / II. Zsoltár, Ószövetség, 1. nyelv, a zsoltárok műfajai és témái, b) műfajok . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 6. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1763-1766., Here Sp. 1766.
  40. Erich Zenger , Frank-Lothar Hossfeld : Das Buch der Psalmen , Stuttgart 2016, 444. o.
  41. Gesenius. 18. kiadás, 2013 , 375. o.
  42. Gesenius. 18. kiadás, 2013 , 78f.
  43. Johannes Schnocks: Psalmen , Paderborn 2014 o. 34f.
  44. Johannes Schnocks: Psalmen , Paderborn 2014 o. 35f.
  45. Bernd Janowski: Isten rejtett arca. A 13. zsoltár mintája az egyén siránkozásának . In: Jahrbuch für Biblische Theologie 16 (2001), 25–53.
  46. Erről a klasszikusról: Joachim Grech : Az üdvösség papi jóslata . In: Journal for Old Testament Science 52/1 (1934), 81–92. A pap feladata volt eldönteni, hogy YHWH elfogadja -e a kérést. Erre „valószínűleg az áldozatra vonatkozó különleges megfigyelések révén” jött rá. Ebben az esetben ő ítélte oda az üdvösség orákulumát (uo., 91. o.).
  47. Friedhelm HartensteinZsoltárok / II. Zsoltár. Ószövetség, 1. nyelv, a zsoltárok műfajai és témái, b) műfajok . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 6. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1763-1766., Here Sp. 1765.
  48. Uwe Rechberger: A panasztól a dicséretig. Tanulmányok a „hangulatváltozásról” a zsoltárokban (= tudományos monográfiák az Ó- és Újszövetségről , 133. kötet). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2012, 351. o.
  49. a b Markus Witte: Der Psalter , Göttingen 2019, 425. o.
  50. Gerhard von Rad: Izrael történelmi hagyományainak teológiája (= az Ószövetség teológiája . 1. kötet). Kaiser, 9. kiadás München 1987, 367. o.
  51. Bernd Janowski: Konfliktusviták Istennel. An Antropologie der Psalmen , Göttingen 2021, 166–172. Vö. Silvia Schroer, Thomas Staubli: A Biblia testszimbolikája . Primus, Darmstadt 1998, 77. o. O .: a vesék mint "érző szerv".
  52. Horst Seebass: Art. נֶפֶשׁ In: Theological Dictionary for the Old Testament , 5. kötet (1986), 531–555. itt előadás alapján: Bernd Janowski: Konfliktusviták Istennel. An Antropologie der Psalmen , Göttingen 2021, 205. o.
  53. Bernd Janowski:  Zsoltárok / II. Zsoltár. Ószövetség, 1. nyelv, a zsoltárok műfajai és témái, c) témák . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 6. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1766–1769., Here Sp. 1767.
  54. Bernd Janowski: Konfliktusviták Istennel. An Antropologie der Psalmen , Göttingen 2021, 47. o.
  55. Bernd Janowski: Konfliktusviták Istennel. An Antropologie der Psalmen , Göttingen 2021, 73. o.
  56. A szakirodalom gyakran távolságtartó módon hivatkozik a szemiták vagy a keletiek különösen élénk képzelőerejére, és az ilyen zsoltárok szerzőinek állítólag „kisebbrendűségi komplexusai, paranoiája vagy túlzott túlzásaik vannak”. Vö. Bernd Janowski: Konfliktusviták Istennel. An Antropologie der Psalmen , Göttingen 2021, 108. o., 36. jegyzet és 110. o.
  57. Az úgynevezett „nehezen követhető” versek kimaradnak a Liturgia Horarumban és zárójelben a Bencés Antifonálban . Vö. Benediktinisches Antiphonale , 1. kötet. Vier-Türme-Verlag, 2. kiadás Münsterschwarzach 2002, 8. o.
  58. Othmar Keel: Isten ellenségei és tagadói. Tanulmányok az ellenfél képéről az egyes zsoltárokban (= Stuttgart Biblical Monographs . 7. kötet). Stuttgart 1969, 52. és 62. o.
  59. Bernd Janowski: Konfliktusviták Istennel. An Antropologie der Psalmen , Göttingen 2021, 117. o.
  60. Bernd Janowski: Konfliktusviták Istennel. An Antropologie der Psalmen , Göttingen 2021, 108–110.
  61. Dorothea Erbele-Küster: Az olvasás, mint imádság. A zsoltárok fogadó esztétikája . Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2001, 123. o.
  62. Bernd Janowski: Konfliktusviták Istennel. Eine Anthropologie der Psalmen , Göttingen 2021, 131. o. Ritka kivételek azok a zsoltárok, amelyek a királyt megtorlásra vagy az ima részvételére utasítják.
  63. Bernd Janowski:  Zsoltárok / II. Zsoltár. Ószövetség, 1. nyelv, a zsoltárok műfajai és témái, c) témák . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 6. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1766–1769., Here Sp. 1767f.
  64. Othmar Keel : Az ősi keleti képi szimbolika világa és az Ószövetség. A zsoltárok példájával . Vandenhoeck & Ruprecht, 5. kiadás Göttingen 1996, 67. o.
  65. Bernd JanowskiZsoltárok / II. Zsoltár. Ószövetség, 1. nyelv, a zsoltárok műfajai és témái, c) témák . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 6. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1766–1769., Here Sp. 1768f.
  66. ^ Diane Jacobson: Bölcsességnyelv a zsoltárokban . In: The Oxford Handbook of the Psalms , New York 2014, 147–160, itt 147–151. A 25., 111., 112. és 119. zsoltár mindhárom csoportba tartozik.
  67. Markus Witte: Jézus Sirach (Ben Sira) . In: Jan Christian Gertz (Szerk.): Alapinformációk Ószövetség . 6., javított és bővített kiadás. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, 555–567., Itt 566. o.
  68. Melanie KöhlmoosBölcsesség / Bölcsességirodalom II. Ószövetség . In: Teológiai Valódi Enciklopédia (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 486-497., Itt 492. o.
  69. ^ Egbert Ballhorn: On the Telos des Psalters , Berlin / Wien 2004, 212–221, idézet 221. o.
  70. Ugrás fel Alexandra Grund: Kapcsolat létrehozása  és megtapasztalása I. Bibliai . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 8. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 654-656.
  71. Melanie KöhlmoosBölcsesség / Bölcsességirodalom II. Ószövetség . In: Teológiai Valódi Enciklopédia (TRE). 35. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, 486-497., Itt 493. o.
  72. Erich Zenger , Frank-Lothar Hossfeld : Das Buch der Psalmen , Stuttgart 2016, 448–450.
  73. Egbert Ballhorn szerint a 89. zsoltár két problémát hagy megválaszolatlanul: a Dávid -dinasztia bukását és az ember halálát. A 90. zsoltár a kánonban adott válasz: „Dávid alakja már nem számít. ... A Dávid -koncepciótól a Mózes -koncepcióig. ”Vö. Egbert Ballhorn: Zum Telos des Psalter , Berlin / Wien 2004, 77. o.
  74. David Willgren és Alma Brodersen is vitatja e zsoltárok masoretikus szövegének elsőbbségét a Septuaginta verzióval és a Holt -tengeri kéziratokkal szemben; ez azt jelenti, hogy a zsoltár végleges szerkesztése megkérdőjelezi összetételüket is. Lásd Beat Weber : A Beherzigungból a Tóra YHWH (Zsolt 1.2) a Tehilla YHWH felajánlásáért (Zsolt 145.21). A zsoltár felfedezései és elmélkedései tanításként és dicséretként . In: Ulrich Berges et al. (Szerk.): A zsoltár és a zsoltárok teológiájáról. Contributions in memoriam Frank-Lothar Hossfeld (= Bonn Biblical Contributions . 189. kötet). V&R unipress, Göttingen 2019, 15–44., Itt 36. o.
  75. Erich Zenger, Frank-Lothar Hossfeld: Das Buch der Psalmen , Stuttgart 2016, 450. o.
  76. ^ Mroczek Éva: Az irodalmi képzelet a zsidó ókorban . Oxford University Press, Oxford 2016, 21. o.: A zsoltárok kéziratai… megtörik a stabil és tartalmas „Zsoltárok könyvéről” alkotott elképzelésünket, és ehelyett átfedő szöveghalmazokból és bővülő archívumokból álló irodalmi tájat tárnak fel .
  77. Erich Zenger , Frank-Lothar Hossfeld : Das Buch der Psalmen , Stuttgart 2016, 438f.
  78. Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger: Die Psalmen I. 1–50. Zsoltár (= NEB.AT 29), 16. o.
  79. Erich Zenger, Frank-Lothar Hossfeld: Das Buch der Psalmen , Stuttgart 2016, 437. o.
  80. Erich Zenger, Frank-Lothar Hossfeld: Megfontolások a zsoltár dávidizálásáról . In: Ulrich Dahmen (szerk.): Juda és Jeruzsálem a szeleukida időszakban: szabály - ellenállás - identitás ; Festschrift Heinz-Josef Fabry számára (= Bonn bibliai közreműködése . 159. kötet). V&R unipress, Göttingen 2010, 79–90. Old., Itt 80. o. A felülvizsgált standard fordítás (2016) elkötelezett ezen értelmezés mellett, ezért lefordítja a Zsolt 72.1 -et: „Salamonért”.
  81. a b Erich Zenger, Frank-Lothar Hossfeld: Das Buch der Psalmen , Stuttgart 2016, 433. o.
  82. Bernd JanowskiZsoltárok / II. Zsoltár. Ószövetség, 3. szept . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 6. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1774.
  83. ^ Arie van der Kooij: A zsoltárok és a Makkabeusok első könyve . In: Robert JV Hiebert (szerk.): Az ógörög zsoltár: Tanulmányok Albert Pietersma tiszteletére , Sheffield 2001, 229–247.
  84. Staffan Olofsson: A zsoltár . In: Alison G. Salvesen, Timothy Michael Law (szerk.): The Oxford Handbook of the Septuaginta . Oxford University Press, New York et al., 2021, 337-352, itt, 339. o.
  85. Staffan Olofsson: A zsoltár . In: Alison G. Salvesen, Timothy Michael Law (szerk.): The Oxford Handbook of the Septuaginta . Oxford University Press, New York et al., 2021, 337-352, itt 344. o.
  86. Staffan Olofsson: A zsoltár . In: Alison G. Salvesen, Timothy Michael Law (szerk.): The Oxford Handbook of the Septuaginta . Oxford University Press, New York et al., 2021, 337-352, itt 346. o.
  87. ^ Hippo Ágoston: De doctrina christiana (In: Corpus Christianorum , Series Latina , 32. kötet), 42. o.
  88. ^ Theresa Gross-Diaz: A latin zsoltár . In: Richard Marsden, Edith Ann Matter (szerk.): The New Cambridge History of the Bible . 2. kötet: 600 -tól 1450 -ig . Cambridge University Press, Cambridge 2012, 427-445, itt 427f.
  89. A Psalterium Romanum az alapja a kommentár a zsoltárok által Cassiodorustól , és idézte mind a szabály Benedek és Nagy Szent Gergely . Lásd Alderik H. Blom : A zsoltárok fénye . Az írott népnyelv megjelenése Nyugat -Európában a hetediktől a tizenkettedik századig . De Gruyter, Berlin / Boston 2017, 39. o.
  90. Michael Margoni-Kögler: Hieronymus Philologus. Betekintés bibliafordításába: elvek, gyakorlat, relevancia. In: Vulgata a párbeszédben 1 (2017), 31–69. Old., Itt 37. o. ( Online ) Hasonlóan Theresa Gross-Diaz: A latin zsoltár . In: Richard Marsden, Edith Ann Matter (szerk.): The New Cambridge History of the Bible . 2. kötet: 600 -tól 1450 -ig . Cambridge University Press, Cambridge 2012, 427–445., Itt 428. o.
  91. a b Michael Margoni-Kögler: Hieronymus Philologus. Betekintés bibliafordításába: elvek, gyakorlat, relevancia. In: Vulgata a párbeszédben 1 (2017), 31–69., Itt 43. o.
  92. Michael Margoni-Kögler: Hieronymus Philologus. Betekintés bibliafordításába: elvek, gyakorlat, relevancia. In: Vulgata a párbeszédben 1 (2017), 31–69., Itt 45–48.
  93. ^ Theresa Gross-Diaz: A latin zsoltár . In: Richard Marsden, Edith Ann Matter (szerk.): The New Cambridge History of the Bible . 2. kötet: 600 -tól 1450 -ig . Cambridge University Press, Cambridge 2012, 427–445., Itt 429. o.
  94. Alderik H. Blom: A zsoltárok fénye . Az írott népnyelv megjelenése Nyugat -Európában a hetediktől a tizenkettedik századig . De Gruyter, Berlin / Boston 2017, 39–41.
  95. ^ Theresa Gross-Diaz: A latin zsoltár . In: Richard Marsden, Edith Ann Matter (szerk.): The New Cambridge History of the Bible . 2. kötet: 600 -tól 1450 -ig . Cambridge University Press, Cambridge 2012, 427-445, itt 429f.
  96. Alderik H. Blom: A zsoltárok fénye . Az írott népnyelv megjelenése Nyugat -Európában a hetediktől a tizenkettedik századig . De Gruyter, Berlin / Boston 2017, 48f.
  97. Scott Goins:  galliai zsoltár . In: A Biblia enciklopédiája és befogadása (EBR). 9. kötet, de Gruyter, Berlin / Boston 2014, ISBN 978-3-11-018377-1 , Sp. 920-921.
  98. Hanna Liss: Das Buch Tehillim (Zsoltárok) , Heidelberg 2019, 419. o.
  99. ^ Günter Stemberger: Zsoltárok a rabbinikus időszak liturgiájában és prédikációjában . In: Erich Zenger (szerk.): The Psalter in Judentum und Christianentum , Freiburg im Breisgau et al. 1998, 199–213, itt 200. o.
  100. Daniel Krohabennik: A zsoltárok a zsidó jámborságban a szombatnyitó istentisztelet példáján keresztül . In: Bibel und Kirche 75 (2020), 219–225., Itt 220. o.
  101. Daniel Krohabennik: A zsoltárok a zsidó jámborságban a szombatnyitó istentisztelet példáján keresztül . In: Bibel und Kirche 75 (2020), 219–225.
  102. Annette Böckler : Zsidó istentisztelet, lényeg és szerkezet . Zsidó Könyvkiadó, Berlin 2002, 80. o.
  103. Daniel Krohabennik: A zsoltárok a zsidó jámborságban a szombatnyitó istentisztelet példáján keresztül . In: Bibel und Kirche 75 (2020), 219–225., Itt 221. o.
  104. ^ Günter Stemberger: Zsoltárok a rabbinikus időszak liturgiájában és prédikációjában . In: Erich Zenger (szerk.): The Psalter in Judentum und Christianentum , Freiburg im Breisgau et al. 1998, SS 199–213, itt 207. o.
  105. ^ Günter Stemberger: Zsoltárok a rabbinikus időszak liturgiájában és prédikációjában . In: Erich Zenger (szerk.): The Psalter in Judentum und Christianentum , Freiburg im Breisgau et al. 1998, 199–213, itt 211f.
  106. ^ Nina Lewin, Maria Frahm-Arp: WD Changing the Mind of GD: The Practice of Psalm Recitation amongst South African Jewish Women . In: Peter Alexander, Marcelle C. Dawson, Meera Ichharam (szerk.): Globalizáció és új identitások: Kilátás a középről . Jacana Media, Johannesburg 2006, 211-236.
  107. Daniel Krohabennik: A zsoltárok a zsidó jámborságban a szombatnyitó istentisztelet példáján keresztül . In: Bibel und Kirche 75 (2020), 219–225., Itt 220. o.
  108. Hanna Liss: Das Buch Tehillim (Zsoltárok) , Heidelberg 2019, 420. o.
  109. Rachel Werczberger, Shlomo Guzmen-Carmeli: Tehillim olvasása (zsoltárok) . In: David Bryce Yaden et al. (Szerk.): Rituálék és gyakorlatok a világvallásokban. Kultúrák közötti ösztöndíj a kutatási és klinikai összefüggések tájékoztatásához . Springer, Cham 2020, 120. o.
  110. Staffan Olofsson: A zsoltár . In: Alison G. Salvesen, Timothy Michael Law (szerk.): The Oxford Handbook of the Septuaginta . Oxford University Press, New York és munkatársai, 2021, 337-352, itt 346f.
  111. Miura Yuzuru:  Dávid II. Újszövetség . In: A Biblia enciklopédiája és befogadása (EBR). 6. kötet, de Gruyter, Berlin / Boston 2013, ISBN 978-3-11-018374-0 , Sp. 193-196.
  112. Mt 22.41-46  EU , Mk 12.35-37  EU , Lk 20.40-44  EU .
  113. Christiana Reemts : A Szentírás magyarázata . A zsoltárok az egyházatyákkal (= New Stuttgart Commentary on the Old Testament . 33/6. Kötet). Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2000, 17. o. Vö. Athanasius: Levél Marcellinushoz 2.
  114. Christiana Reemts : A Szentírás magyarázata . A zsoltárok az egyházatyákkal (= New Stuttgart Commentary on the Old Testament . 33/6. Kötet). Katolikus bibliai munka, Stuttgart 2000, 17f. Vö. Athanasius: Levél Marcellinushoz 3–8.27.
  115. Wolfgang Kraus, Martin Karrer (szerk.): Septuaginta német. A görög ószövetség német fordításban . German Bible Society, Stuttgart 2009, 796. o.
  116. Wolfgang Kraus, Martin Karrer (szerk.): Septuaginta német. A görög ószövetség német fordításban . German Bible Society, Stuttgart 2009, 841. o.
  117. Wolfgang Kraus, Martin Karrer (szerk.): Septuaginta német. A görög ószövetség német fordításban . German Bible Society, Stuttgart 2009, 773. o.
  118. Wolfgang Kraus, Martin Karrer (szerk.): Septuaginta német. A görög ószövetség német fordításban . German Bible Society, Stuttgart 2009, 866. o.
  119. Wolfgang Kraus, Martin Karrer (szerk.): Septuaginta német. A görög ószövetség német fordításban . German Bible Society, Stuttgart 2009, 823. o.
  120. Christiana Reemts : A Szentírás magyarázata . A zsoltárok az egyházatyákkal (= New Stuttgart Commentary on the Old Testament . 33/6. Kötet). Katolikus bibliai munka, Stuttgart 2000, 19f. Vö. Ágoston: Kommentár a 30. zsoltárhoz VUL : „Krisztus beszél. Valóban olyan dolgokat fog mondani ebben a zsoltárban, amelyek látszólag nem felelnek meg Krisztusnak ... mégis ... Krisztus mondja [ezeket a szavakat], mert Krisztus is Krisztus tagjaiban van. "
  121. Bernd Janowski: A "kis Biblia". A zsoltár mint imakönyv Izraelért és az egyházért , 2017, 3–5.
  122. Christiana Reemts : A Szentírás magyarázata . A zsoltárok az egyházatyákkal (= New Stuttgart Commentary on the Old Testament . 33/6. Kötet). Katolikus bibliai munka, Stuttgart 2000, 23. o.
  123. ^ Karl-Heinrich Bieritz : Liturgia . De Gruyter tankönyv, Berlin / New York 2004, 133. o.
  124. Liborius Olaf Lumma : Liturgia a nap ritmusában. Rövid bevezetés az órák liturgiájának történetébe és gyakorlatába. Pustet, 2. kiadás, Regensburg 2017, 25f.
  125. Andrew pacifi Alkofer: ruminatio . In: Walter Kasper (szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 8 . Herder, Freiburg im Breisgau 1999, Sp. 1360 .
  126. ^ Siegfried G. Richter : A kopt Egyiptom. Kincsek a fáraók árnyékában . Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2019, 51. o.
  127. ^ Liborius Olaf Lumma: Liturgia a nap ritmusában. Rövid bevezetés az órák liturgiájának történetébe és gyakorlatába. Pustet, 2. kiadás, Regensburg 2017, 29. o.
  128. ^ Siegfried G. Richter: Zsoltárok használata a kopt kereszténységben . In: Erich Zenger (szerk.): Rituálé és költészet. A vallásos költészet formái és helyei az ókori Keleten, a judaizmusban és a kereszténységben (= Herders Biblical Studies . 36. kötet). Herder, Freiburg / Br. és munkatársai, 2003, 283-292. ( Online )
  129. Vö. Gawdat Gabra: A zsoltár az oxyrhinchitikus (mesokemischeni, közép -egyiptomi) nyelvjárásban (= a Kairói Német Régészeti Intézet értekezései . 4. kötet). Heidelberger Orientverlag, Heidelberg 1995.
  130. ^ Gregor Emmenegger : A kopt zsoltár szövege al-Mudiltól. Hozzájárulás a Septuaginta szövegtörténetéhez és a kopt bibliai kéziratok szövegkritikájához, a British Library London (U) 37. és a Lipcsei Egyetemi Könyvtár 39. Papyrus kritikus új kiadásával (= szövegek és tanulmányok) a korai keresztény irodalom történetéről . 159. kötet). De Gruyter, Berlin / New York 2007, 257. o.
  131. Liborius Olaf Lumma : Liturgia a nap ritmusában. Rövid bevezetés az órák liturgiájának történetébe és gyakorlatába. Pustet, 2. kiadás, Regensburg 2017, 109f.
  132. Plank Péter:  Zsoltárok / IV. Zsoltár. Liturgikus használat, 2. Ortodox egyház . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 6. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1779-1780.
  133. ^ John AL Lee: A Septuaginta használata a görögkeleti egyház liturgiájában és lekciójában . In: Alison G. Salvesen, Timothy Michael Law (szerk.): The Oxford Handbook of the Septuaginta . Oxford University Press, New York és mtsai, 2021, 573-588, itt, 575. o.
  134. Andrew Mellas: Liturgia és az érzelmek Bizáncban: összetartozás és himnusz . Cambridge University Press, Cambridge 2020, 8. o.
  135. ^ Josef Andreas Jungmann SJ: Missarum Sollemnia. A római tömeg genetikai magyarázata. Herder Verlag, Bécs - Freiburg - Bázel, 1948, 5. kiadás 1962, I. kötet 414. o., 540. o.
  136. Markus Eham : Válasz Zsoltár . In: Walter Kasper (szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 1 . Herder, Freiburg im Breisgau 1993, Sp. 796 .
  137. ^ Josef Andreas Jungmann SJ: Missarum Sollemnia. A római tömeg genetikai magyarázata. Herder Verlag, Bécs - Freiburg - Basel, 1948, 5. kiadás 1962, I. kötet 417-423.
  138. ^ Josef Andreas Jungmann SJ: Missarum Sollemnia. A római tömeg genetikai magyarázata. Herder Verlag, Bécs - Freiburg - Bázel, 1948, 5. kiadás 1962, I. kötet 539. o. (Zwischengesänge), II. Kötet 35. o. (Offertory), 486–493 (Communio).
  139. Angelus HäußlingZsoltárok / IV. Zsoltár. Liturgikus használat, 1. Katolikus templom . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 6. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1778-1779.
  140. Alderik H. Blom : A zsoltárok fénye . Az írott népnyelv megjelenése Nyugat -Európában a hetediktől a tizenkettedik századig . De Gruyter, Berlin / Boston 2017, 38. o.
  141. ^ Theresa Gross-Diaz: A latin zsoltár . In: Richard Marsden, Edith Ann Matter (szerk.): The New Cambridge History of the Bible . 2. kötet: 600 -tól 1450 -ig . Cambridge University Press, Cambridge 2012, 427-445, itt 438f. és 442.
  142. ^ Theresa Gross-Diaz: A latin zsoltár . In: Richard Marsden, Edith Ann Matter (szerk.): The New Cambridge History of the Bible . 2. kötet: 600 -tól 1450 -ig . Cambridge University Press, Cambridge 2012, 427-445, itt 439. és 441. o.
  143. Hans-Walter Gólya : Zsoltár / Himnusz . In: Joachim M. Plotzek, Ulrike Surmann (szerk.): Bibliotheca Apostolica Vaticana: Liturgia és ima a középkorban . Belser, Stuttgart 1992, 52–54., Itt 52. o.
  144. Hans-Walter Gólya : Zsoltár / Himnusz . In: Joachim M. Plotzek, Ulrike Surmann (szerk.): Bibliotheca Apostolica Vaticana: Liturgia és ima a középkorban . Belser, Stuttgart 1992, 52-54.
  145. Herman J. Selderhuis: Éneklő Asyanten. Kálvin Zsoltárok teológiája . In: Eckhard Grunewald, Henning P. Jürgens, Jan R. Luth (szerk.): A genfi ​​zsoltár és recepciója Németországban, Svájcban és Hollandiában: 16. - 18. Században . Niemeyer, Tübingen 2004, 79–95, itt 86–88 és 90f. Vö. Még a zsoltár jelentésével Kálvin számára: Beat Weber: Werkbuch Psalmen III. A zsoltár és zsoltárai teológiája és spiritualitása , Stuttgart 2010, 274f.
  146. ^ Robert M. Kingdon: A zsoltár felhasználása Kálvin Genfjében. In: Eckhard Grunewald, Henning P. Jürgens, Jan R. Luth (szerk.): A genfi ​​zsoltár és recepciója Németországban, Svájcban és Hollandiában: 16. - 18. Században . Niemeyer, Tübingen 2004, 21–32.
  147. Lars Kessner: Evangélikus reakciók a Lobwasser -zsoltárra . In: Eckhard Grunewald, Henning P. Jürgens, Jan R. Luth (szerk.): A genfi ​​zsoltár és recepciója Németországban, Svájcban és Hollandiában: 16. - 18. Században . Niemeyer, Tübingen 2004, 283-293.
  148. Godehard Joppich, Christa Reich, Johannes Sell: Díjak. Zsoltárok hívásokkal . Vier-Türme-Verlag, Münsterschwarzach 1998, 3-5.
  149. ^ Liborius Olaf Lumma: Liturgia a nap ritmusában. Rövid bevezetés az órák liturgiájának történetébe és gyakorlatába. Pustet, 2. kiadás Regensburg 2017, 29–34., 103f. és 119.
  150. David R. Holeton: Az anglikán nappali szolgálat a jelenben . In: Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie 33 (1990/91), 215-238, itt 215f. Liborius Olaf Lumma : Liturgia a nap ritmusában. Rövid bevezetés az órák liturgiájának történetébe és gyakorlatába. Pustet, 2. kiadás, Regensburg 2017, 102f.
  151. Liborius Olaf Lumma : Liturgia a nap ritmusában. Rövid bevezetés az órák liturgiájának történetébe és gyakorlatába. Pustet, 2. kiadás, Regensburg 2017, 76. o.
  152. Notker Füglister: A zsoltárimádság . Kösel, München 1965, 77. o.
  153. ^ Német Liturgiai Intézet: Általános bevezetés az órák liturgiájába .
  154. Lásd Harald Buchinger: A zsoltárok liturgikus használatának hermeneutikájáról. Módszertani megfontolások a bibliai tanulmányok, a patrisztikus és a liturgikus tanulmányok metszéspontjában . In: Heiliger Dienst 54/3 (2000), 193–222., Különösen 198–200. ( online )
  155. Szöveg: A római kisasszony alaprendje
  156. Marco Benini : Az egész forgatókönyv "kincsesbányája" . In: Gottesdienst 1/2018 [1] .
  157. ^ Graduale Romanum . Solesmis 1979, 681-704.
  158. Hans-Jürg Stefan, Andeas Hausammann: Genfi zsoltár vagy dicséret és imádat? In: Ralph Kunz és mtsai. (Szerk.): Református liturgia - ellentmondásos . TVZ, Zürich 2011, 277–298., Itt 278. o.
  159. Hans-Jürg Stefan:  Zsoltárok / IV. Zsoltár. Liturgikus használat, 3. Evangélikus egyházak, a) református . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 6. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1781–1782.
  160. Herbert Goltzen: A zsoltár liturgikus használatban (I). In: Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie 8 (1963), 90–98., Itt 94. o.
  161. a b Alexander VölkerZsoltárok / IV. Zsoltár. Liturgikus használat, 3. Evangélikus templomok, a) evangélikus . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 6. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1780-1781.
  162. Irene Mildenberger: Zsoltár és Gloria Patri. Zsidó ének a keresztény istentiszteleten . In: Peter Bubmann , Alexander Deeg (szerk.): A vasárnapi istentisztelet. Séta a liturgiában . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2018, 109–114., Itt 112. o.
  163. ^ Perikópos Környezetvédelmi Bizottság: Zsoltárok az isteni szolgálatban . In: Liturgie und Kultur 1/2012, 45–49., Itt 48. o. ( Online )
  164. Michael Meyer-Blanck : "... hogy maga drága Urunk beszél hozzánk ...": Az új "Isteni szolgálati könyv" lehetőségei az evangélikus és egyesített evangélikus egyházak számára: D. Frieder Schulznak dedikálva Heidelbergben . In: Zeitschrift für Theologie und Kirche 97/4 (2000), 488–508, itt 499f. Lásd még: Hannoveri Evangélikus Lutheránus Egyház (szerk.): Izraellel együtt dicsérünk. Az isteni szolgálat ünneplése az Ószövetség hangterében , Hermannsburg 2018, 8–11. ( Online )
  165. Vö. Ingo Baldermann: Ki hallja a sírásomat ? A gyerekek felfedezik magukat a zsoltárokban . Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1986; Nem halok meg, élek. A zsoltárok mint hasznos szövegek . Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1990.
  166. Henning Schröer:  Zsoltárok / Zsoltárok könyve III. Gyakorlatilag teológiai . In: Teológiai Valódi Enciklopédia (TRE). 27. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1997, ISBN 3-11-015435-8 , 634–637. Oldal, itt 615. oldal. A siralmas zsoltárokról a bánattanácsolásban lásd még: Carol L. Schnabl Schweitzer: Psalms as Források a lelkigondozáshoz . In: The Oxford Handbook of the Psalms , New York 2014, 583-595.
  167. Gustav A. Krieg: Sung Praise - Sung Lament. Zsoltárok, mint motiváció a zeneszerző számára . In: Zeitschrift für Pädagogik und Theologie 47/1 (1995), 55–63.
Ez a tétel Díj jelölésben van, és átértékelik, vegyen részt a vitában!