buddhizmus

Buddha szobor a Seokguram barlangban
A nemzetközi buddhista zászlót először 1885 -ben használták, és 1950 óta a buddhizmus nemzetközi szimbóluma

A buddhizmus az egyik legnagyobb világvallás . Más fő vallásokkal ellentétben a buddhizmus nem teista vallás, így nem a mindenható Isten imádata áll a középpontjában . Inkább a buddhista tanítások többsége kiterjedt filozófiai-logikai megfontolásokon alapul a gyakorlati iránymutatások kapcsán, ahogy ez a kínai daoizmusban és a konfucianizmusban is előfordul . Mint minden vallás, a buddhizmus kifejezés a megnyilvánulások széles spektrumát foglalja magában, beleértve a filozófiai tanítást és a szerzetességet , valamint az egyházi vagy klubszerű vallási közösségeket és az egyszerű népi jámborságot . A buddhizmus esetében azonban egyetlen központi hatóság vagy tanító testület sem tartja össze őket, amely dogmákat hirdet.

Az összes buddhistában az a közös, hogy az Észak -Indiában élő Siddhartha Gautama tanításaira hivatkoznak, a mai kutatásokban uralkodó kormeghatározási megközelítések szerint a Kr. E. A "történelmi Buddha " néven emlegetik, hogy megkülönböztesse őt a mitikus Buddha-figuráktól, amelyek történelmileg nincsenek igazolva. A "Buddha" szó szerint azt jelenti, hogy "felébredt", és tiszteletbeli cím, amely a bodhi ("ébredés") nevű élményre utal . A buddhista tanítás szerint ez alapvető és felszabadító betekintést jelent minden élet alapvető tényeibe, amelyekből a fájdalmas lét leküzdése következik. A buddhista gyakorlat célja, hogy ezt a tudást a történelmi Buddha példáján alapulva, tanításait követve érje el - ezáltal az önpusztító aszkézis és a féktelen hedonizmus , de általában a radikalizmus két szélsősége sem ajánlott, inkább középút kell választani. Ebben az összefüggésben a vallást megalapító Buddha kijelentései képviselik a hagyomány központi hatalmát, és létezik egy történelmileg kinőtt szövegkánon , amellyel a vallás alapvonalait a buddhista tanácsok összefüggésében határozták meg . Mindazonáltal nem a kinyilatkoztatott vallás értelmében vett dogmákról van szó , amelynek tekintélye az isteni ihletésű szent írásokba vetett hiten alapul. Ennek megfelelően a Buddhát a buddhizmusban tisztelik, de nem szűk értelemben imádják.

A forrástól és a számítási módszertől függően a buddhizmusnak 230–500 millió követője van világszerte - ezzel a negyedik legnagyobb vallás a földön (a kereszténység , az iszlám és a hinduizmus után ). A buddhizmus Indiából ered, és ma Dél-, Délkelet- és Kelet -Ázsiában a legelterjedtebb. A buddhisták mintegy fele Kínában él . A 19. században azonban kezdett teret nyerni a nyugati világban.

áttekintés

fejlődés

Buddha öt első tanítványa a Dharmachakra -val , szimbolikus ábrázolása a tanításnak, amely magát a Buddhát is jelenti a korai buddhista művészetben

A buddhizmus Siddhartha Gautama révén az indiai szubkontinensen keletkezett . A hagyomány szerint 35 éves korában az "ébredés" tapasztalata révén belső átalakulást és egymást követő felismeréseket ért el, amelyek lehetővé tették számára a buddhista tanítások megfogalmazását. A kezdeti tétovázás után (a hagyomány szerint) hamarosan elkezdte terjeszteni a tanítást, megnyerte az első hallgatókat és megalapította a buddhista közösséget. 80 éves korában bekövetkezett haláláig végül tanárként bolyongott Észak -Indiában.

Siddhartha Gautama észak -indiai hazájából a buddhizmus először az indiai szubkontinensen , Srí Lankán és Közép -Ázsiában terjedt el . Összesen hat buddhista tanácsok hozzájárult a „kanonizáciás” a tanítások és együtt további terjesztése a Kelet és Délkelet-Ázsiában , a fejlesztés különböző hagyományokat. Az északi buddhizmus ( Mahayana ) a Selyemúton keresztül érte el Közép- és Kelet -Ázsiát , ahol más hagyományok, például Chan (Kína), Zen (Japán) és Amitabha buddhizmus (Kelet -Ázsia) fejlődtek ki. A buddhizmus közvetlenül Észak -Indiából érkezett a Himalája régiójába is; ott keletkezett a Vadzsrajána (Tibet, Bhután, Nepál, Mongólia és mások). A buddhizmus szempontjai más vallási hagyományokba is behatoltak, vagy ösztönzést adtak intézményesülésükhöz (vö. Bön és Shintō vagy Shinbutsu-Shūgō ). Dél -Indiából és Srí Lankáról a déli buddhizmus ( Theravada ) elérte Délkelet -Ázsia országait, ahol kiszorította a mahájánát. A buddhizmus sokféle módon kölcsönhatásba lépett azon országok vallásaival és filozófiáival, amelyekben elterjedt. Vallási és filozófiai hagyományokkal is kombinálták, amelyek tanításai nagymértékben különböznek az eredeti buddhizmustól.

tanít

A Dharmachakra (a tanítás kereke) a Buddha tanításának szimbóluma. A kerék nyolc küllője a Nemes Nyolcrétű Útot jelzi .

Az alapokat a buddhista gyakorlat és az elmélet arra fogalmazott a Buddha formájában a Négy Nemes Igazság : Az első nemes igazság az, hogy az élet általában az jellemzi, szenvedés ( dukkha ) ebből a születés , öregség , betegség és halál , valamint több a szenvedés finom formái, amelyeket az emberek gyakran nem ismernek fel, mint például egy olyan boldogsághoz való ragaszkodás, amely azonban átmeneti (ebben az összefüggésben rámutatunk, hogy a „dukkha” szó olyan jelentésekre is utalhat, mint az „elégedetlenség, frusztráció "kiterjed). A második nemes igazság az, hogy ez a szenvedés az okok függvényében merül fel, nevezetesen főleg az elme három mérge által , amelyeket a német fordításban általában "kapzsiságnak", "gyűlöletnek" és "tudatlanságnak / téveszmének" neveznek. A Harmadik Nemes Igazság azt mondja, hogy az okok által kondicionált szenvedést a jövőben meg lehet szüntetni, ha csak ezeket az okokat sikerül feloldani, és hogy akkor teljes lehet a szenvedéstől való szabadság (azaz a születéstől és a haláltól való szabadság). A negyedik nemes igazság kimondja, hogy vannak eszközök a szenvedés és ezáltal a valódi boldogság okainak megoldására: ez a Nemes Nyolcrétű Út gyakorlatok gyakorlata . Ezek a következőkből állnak: helyes tudás, helyes szándék, helyes beszéd, helyes cselekvés, helyes megélhetés, helyes gyakorlat, helyes tudatosság és helyes meditáció , ami joggal jelenti a gyakorlatnak a négy nemes igazsággal való megfelelését, vagyis a szenvedés elkerülését.

A buddhista tanítás szerint minden megvilágítatlan lény a születés és az újjászületés végtelen, fájdalmas ciklusának ( szamszára ) van kitéve . A buddhista gyakorlat célja, hogy kilépjen ebből a körforgásból az egyébként állandó szenvedési állapotból. Ezt a célt a szenvedés elkerülésével, azaz az etikus magatartással, az erények művelésével ( Öt Szila ), a „merítés” gyakorlásával ( Samadhi , vö. Meditáció) és az együttérzés fejlesztésével kell elérni (itt egyértelműen megkülönböztethető az együttérzéstől) ) minden lény számára és a mindent átfogó bölcsesség ( prajna ) a Nemes Nyolcrétű Út gyakorlásának eredményeként érhető el. Ily módon a szenvedés és a tökéletlenség legyőzhető, és a nirvána állapota a megvilágosodás (ébredés) révén valósul meg . A nirvána nem egyszerűen olyan állapot, amelyben nem érezhető szenvedés, hanem az elme átfogó átalakítása, amelyben minden hajlam arra is, hogy valaha szenvedést okozzon, megszűnt. Ez egy transzcendens állapot, amelyet nem lehet szóban vagy a józan ész által felfogni, de elvileg bármely érző lény megvalósíthatja.

A Buddhában (az államban), a Dharmában (a tanítás és az ebbe az állapotba vezető út) és a Sanghában (a gyakorlók közössége) menedékre tett bizonyságot tesz arról az akaratról, hogy felismerje és gyakorolja a négy nemes igazságot, és a közösséghez tartozzon. a Dharma gyakorlóitól. Maga a Sangha a laikus közösség gyakorlóira és a felszentelt szerzetesekre és apácákra oszlik .

Siddhartha Gautama

Siddhartha Gautama, itt, mint az alsó Rajna szobra, amelyet Shakyamuni Buddhaként ábrázolnak (tiszteletbeli cím: A Shakya család bölcse )

Siddhartha Gautama életének dátumait hagyományosan a dél -ázsiai történelem kronológiájának kiindulópontjának tekintik , de ellentmondásosak. A hagyományos datálást (Kr. E. 563–483) manapság ritkán használják. Az újabb kutatások azt feltételezik, hogy Siddhartha nem ie 563. Megszületett, de több évtizede, talán egy évszázaddal később. A halál uralkodásának jelenleg uralkodó megközelítései ie 420 és körülbelül 368 között változnak. Chr.

A hagyomány szerint Siddhartha született Lumbini az észak-indiai fejedelemség Kapilavasztu , már része Nepál , mint a fia, a kormányzó háza Shakya. Ezért a beceneve Shakyamuni , "Shakya házának bölcse".

29 éves korában rájött, hogy a gazdagság és a luxus nem a boldogság alapja. Felismerve, hogy az olyan szenvedések, mint az öregedés, a betegség, a halál és a fájdalom elválaszthatatlanul kapcsolódnak az élethez, különféle vallási tanítások és filozófiák feltárására indult, hogy megtalálja az emberi boldogság valódi természetét. Hat év aszkézis , tanulmányozás, majd meditáció végül a középút felé vezette . Megtapasztalta, hogy felébredt ( Bodhi ) egy nyárfa füge alatt Bodhgayában , a mai Észak -Indiában . Egy kicsit később adta az első diskurzus az Isipatana, a mai Sarnath , és így állítsa be az „kerék a tanítás” ( dharmacsakra ) mozgásban van.

Ezután élete hátralévő részét Buddhaként töltötte, és tanította, és átadta a tanítást, a Dharmát az általa létrehozott közösségnek. Ez a négyszeres közösség a buddhista szerzetesség szerzeteseiből ( bhikkhu ) és apácáiból ( bhikkhuni ) , valamint férfi laikusokból ( Upāsaka ) és női laikusokból (Upasika) állt. A buddhista naptár 80 éves korában (feltételezett) halálával kezdődik .

A buddhizmus története és terjedése

Az első három tanács

Három hónappal Buddha halála után tanítványai Rajagarhában találkoztak az első zsinaton ( sangiti ), hogy megvitassák a Dhammát (a tanítást) és a Vinaját (a szerzetesi szabályok), és rögzítsék azokat Buddha tanításai szerint. A hagyomány többi része szóbeli volt. Körülbelül 100 évvel később a második tanácsra Vesaliban került sor . Elsősorban a szerzetesi közösség szabályait vitatta meg, hiszen addigra már létrejöttek különböző csoportok az eredeti szabályok eltérő értelmezésével.

A második tanács és az azt követő ülések során akár 18 különböző iskola ( Nikaya iskola) alakult, amelyek mindegyike különböző módon hivatkozott Buddha eredeti tanításaira. Ezenkívül megjelent a Mahasanghika , amely a szabályoknak a megváltozott körülményekhez való hozzáigazítását szorgalmazta, és amelyek a Mahayana korai előfutárának tekinthetők. Az első két tanácsot minden buddhista iskola elismeri. A többi tanácsot csak néhány iskola fogadja el. A tanácsok történetiségét Helwig Schmidt-Glintzer sinológus azonban valószínűtlennek minősítette .

A Kr.e. 3. században A 3. tanács találkozott a Pátaliputra (ma Patna) égisze alatt király Ashoka és az elnökség a szerzetes Moggaliputta Tissa . A találkozó célja az volt, hogy ismét egységes buddhista tanításban állapodjanak meg. Különösen az eretnekeket kell kizárni a közösségből, és meg kell cáfolni a hamis tanításokat. A zsinat során erre a célra íródott a Kathavatthu könyv, amely összefoglalta a filozófiai és skolasztikus értekezéseket. Ez a szöveg lett az Abhidhammapitaka , a filozófiai szövegek gyűjteményének középpontja . Együtt a Sutta Pitaka , a leírt beszédek Buddha, és a Vinayapitaka , a gyűjtemény a szerzetesi szabályok, ez a a Pali írta Tipitaka ( szanszkrit : Tripitaka, németül: "három kosár", és Pali Canon), a legrégebbi nagy összefoglaló buddhista írás Jó.

A zsinat csak ezeket az írásokat ismerte el a buddhista tanítás hiteles alapjának, amely megpecsételte a szerzetesi közösség megosztottságát. Míg a Theravada, a vének tana egyetértett az eredeti tanok és szabályok változatlan elfogadásában, a Mahasanghika nem határozott meg egy rögzített kánon szentírást, és olyan szentírásokat is tartalmazott, amelyek eredetét Buddha nem tudta egyértelműen bizonyítani.

Dél -Ázsiában és Kelet -Ázsiában terjed

Buddhista emlékmű Horyu-ji-ban

Az ezt követő évszázadokban a tanítás Dél- és Kelet -Ázsiában terjedt el. Ashoka király uralkodása alatt (i. E. 3. század) a buddhizmus elterjedt Indiában és messze azon túl is. Afganisztán egyes részei is birodalmának részét képezték. Gandharában , a pakisztáni határvidéken, Nagy Sándorral együtt az országba érkezett görög szobrászok hatására alakult ki a görög-buddhista kultúra, az indiai és a hellenisztikus hatások keveréke. Hagyományukban többek között megalkották Bamiyan Buddha -szobrait .

Ashoka annak idején sok birodalomba küldött követeket. Így a tanítás fokozatosan elterjedt a régió határain, ahol Buddha élt és tanított. Nyugaton Ashoka követei a Közel -Keletre , Egyiptomba , a görög szigetekre és Macedóniába utaztak . Az ezt követő évszázadokban Buddha tanításai Srí Lankán keresztül jutottak el a maláj szigetcsoporthoz ( Indonézia , Borobudur ) és Délkelet -Ázsiához , azaz Kambodzsához ( Funan , Angkor ), Thaiföldre , Mianmarba ( Pegu ) és Laoszba . Északon és északkeleten a buddhizmus a Himalája ( Tibet ) felföldjén , valamint Kínában , Koreában és Japánban vált ismertté .

Tolja vissza Indiába

Sanchi , India (i. E. 3. század)

Ahogy a buddhizmus ily módon elterjedt, a 12. századtól kezdve eltűnt India nagy részéről. Az okok egyrészt a buddhizmus és a hinduizmus kölcsönös behatolásában, másrészt az indiai muzulmán invázióban látszanak , amelynek során sok szerzetest megöltek és kolostorokat elpusztítottak. A buddhizmus utolsó, ma is ismert fellegvárai az indiai szubkontinensen ( Sindh , Bengália ) az iszlamizált területekhez tartoztak. A maláj szigetcsoporton (Malajzia, Indonézia) ma (Bali kivételével) csak olyan romok láthatók, amelyek azt mutatják, hogy a buddhista kultúrák egykor itt virágoztak.

További fejlődés

A tan sokszínű továbbfejlődését Buddha szavai határozták meg: A kifejezetten kétségbe vonható tantételként a buddhizmus részben keveredett más vallásokkal, amelyek szintén ismerik az istenségekről alkotott elképzeléseket, vagy hogy az önmegtartóztatás parancsolatai kevésbé szigorúak, ill. még kevésbé szigorú nem kezelte.

A Theravada ("a vének tanítása") ragaszkodik Buddha tanításához, ahogyan azt a patnai zsinat lefektette. Különösen elterjedt Dél- és Délkelet -Ázsia országaiban (Srí Lanka, Mianmar, Thaiföld, Laosz és Kambodzsa). A mahájána ("a nagy jármű") inkább a kultúrák eredeti vallásával és filozófiájával keveredett, amelyekbe a buddhizmus belépett. Így jött z. Kínában például a daoizmus elemeit adták hozzá, ami végül a csan buddhizmus és később a zen japán fejlődéséhez vezetett .

Különösen a 19. század gyarmatosítása vezetett a buddhizmus reneszánszához számos ázsiai országban. Ennek szimbolikus megnyilvánulása, hogy 1885 -ben létrehozták a nemzetközi buddhista zászlót . A buddhisták világszövetségének (WFB) 1950 -es megalapítása különösen Thaiföld és Srí Lanka kezdeményezéseinek köszönhető.

Mai forgalmazás Ázsiában

Ma körülbelül 450 millió buddhista él világszerte. Ez a szám azonban nem kötelező érvényű, mivel erős ingadozások vannak az egyes statisztikák között. A buddhizmus legelterjedtebb országai Kína , Bhután , Japán , Kambodzsa , Laosz , Mongólia , Mianmar , Srí Lanka , Dél -Korea , Tajvan , Thaiföld és Vietnam .

Indiában a lakosság aránya most kevesebb, mint egy százalék. Az utóbbi időben azonban a művelt osztály körében felébredt a szellemi érdeklődés a buddhista tanítások iránt. Szintén a dalitok („érinthetetlenek”) között, akiket Bhimrao Ramji Ambedkar , az „indiai alkotmány atyja” kezdeményezett, 1956 óta létezik olyan mozgalom, amely a buddhizmusra való áttérést a kasztrendszer elnyomásának elkerülésére tekinti.

ország A buddhista lakosság
aránya az adott országban (százalékban)
Kína 18 -án
Japán ismeretlen
Bhután 72
Kambodzsa 93
Laosz ismeretlen , sok tartozó Theravada buddhizmus a
Mongólia 40
Mianmar 87.2 hivatalos információk szerint (helyi vallásokkal)
Srí Lanka 70.2
Dél-Korea 23.7
Tajvan ismeretlen
Thaiföld 95
Vietnam 22 -én
India 00.7

Helyzet a világ más részein

A 19. század óta, és különösen a 20. század óta az európai iparosodott országokban, az USA -ban és Ausztráliában is egyre nagyobb tendencia figyelhető meg, hogy világvallásként a buddhizmus felé forduljanak. Az ázsiai országokkal ellentétben nyugaton az a helyzet, hogy a különböző képzések számos és gyakran nagyon eltérő formája egymás mellett jelenik meg.

Az olyan szervezetek, mint az 1975-ben alapított EBU ( Európai Buddhista Unió ), azt a célt tűzték ki, hogy ezeket a csoportokat összekapcsolják egymással, és bevonják őket egy olyan beszélgetésbe, amelynek ösztönöznie kell az inkulturáció hosszú távú folyamatát és ezáltal egy európai Buddhizmus. További cél az európai társadalomba való integráció, hogy a buddhista egyesületek akadálytalanul gyakorolhassák lelki, humanitárius, kulturális és társadalmi elkötelezettségüket.

Számos európai országban a buddhizmust nyilvánosan és államban is elismerték vallásként a 20. század vége felé. Európában a buddhizmus először Ausztriában kapott teljes állami elismerést (1983). Németországban és Svájcban a buddhizmust hivatalosan nem ismerik el vallásként.

Lásd még:

A buddhizmus tanításai

A Buddhának tulajdonított mottó megtalálható a Karlsruhe Vallások kertjében . Ez a Dhammapada ötödik verse . Helyesen lefordítva a „szeretet” helyett „nem gyűlöletet” jelentene.

Eredeti formájában, amely csak korlátozott mértékben rekonstruálható a rendelkezésre álló legrégebbi hagyományból, és változatos továbbfejlődése miatt a buddhizmus részben hasonlít a gyakorlatban alkalmazott gondolkodás hagyományához vagy filozófiájához .

Buddha nem látta magát sem istennek, sem isten tanításának hírnökének. Világossá tette, hogy nem az isteni kinyilatkoztatás alapján kapta a tanítást, a Dhammát (páli) vagy a dharmát (szanszkrit) , hanem inkább saját elméjének és mindennek természetét értette meg sajátja által meditatív látás ( elmélkedés ). Ez a tudás mindenki számára hozzáférhető, aki követi tanítását és módszertanát. Ennek során az általa rámutatott tanítást nem szabad dogmatikusan követni. Éppen ellenkezőleg, óva intett a tekintélyben való vak hittől, és hangsúlyozta az emberi felelősséget. Rámutatott a fogalmak és a nyelv segítségével a világ megragadására tett erőfeszítések hiábavalóságára is, és figyelmeztetett az írott szó vagy a megalapozott tanítások iránti szkepticizmusra , amely ebben a radikalizmusban más vallásokban alig található.

A buddhizmus alapvetően különbözik a monoteista vallásoktól ( judaizmus , kereszténység , iszlám ). Tehát a buddhista tanítás nem ismer sem mindenható Istent, sem örök lelket . Ez, és a kasztrendszer figyelmen kívül hagyása is megkülönbözteti őt a hinduizmustól és a brahmanizmustól , amellyel másrészt osztja a karma tanítását. A környezetükben kifejlődve néha reformmozgásnak tekintik India védikus hitrendszerei felé . Ezzel a rituális és anti-teista hozzáállással Siddhartha Gautama eredeti tanítása valószínűleg a világ legrégebbi hermeneutikai vallása .

Dharma

A Dharma (szanszkrit) vagy a Dhamma (Pali) lényegében két dolgot jelent a buddhizmusban:

Buddha tanításának magja az általa megnevezett négy nemes igazság , a negyedik igazságtól a nyolcszoros utat követi, mint a szenvedésből való kiutat . A „Négy Nemes Igazság” középpontjában a szenvedés ( dukkha ) áll, annak okai és kioltásának módja. A nyolcszoros út három részre oszlik, a fő csoportok a következők: betekintés a tanításba, etikai alapjai és a szellemi képzés fókusza (meditáció / tudatosság).

Az eltartott keletkezik

A „ függő eredet ”, szintén „függőségből fakadó” vagy „feltételes kapcsolat” (páli: Paticcasamuppada, szanszkrit: Pratityasamutpada) a buddhizmus egyik központi fogalma. A 12 egymásba fonódó elemből álló láncban leírja minden jelenség dinamikus fejlődésében és kölcsönös függőségében való létmódját. Ennek a tanításnak a lényege a következő mondatban foglalható össze: "Ez azért van, mert így van".

Ok és következmény: karma

A kamma (páli) vagy a karma (szanszkrit) azt jelenti, hogy „cselekvés, munka”, és az érzéki vágyat jelképezi, és ragaszkodik a világ jelenségeihez (kapzsiság, gyűlölet, önfüggőség), az ennek következtében felmerülő tetteket és hatásait. A cselekvések és gondolatok erkölcsi értelemben, különösen a színészre gyakorolt ​​hatások. Ez nagyjából megfelel az ok és okozat elvének. A karma minden cselekvésre és cselekvésre, valamint a gondolkodás és az érzés minden szintjére vonatkozik. Mindez jó vagy rossz karmát hoz létre, vagy lehet karmailag semleges.

A jó és a rossz karma is az újjászületések eredménye, szamszára . A buddhizmus végső célja, hogy elkerülje ezt a körforgást úgy, hogy már nem generál karmát - a tettek ezután már nem hagynak nyomot a világban. A buddhizmusban ezt a nirvánába való belépésnek nevezik .

Mivel ezt a célt a buddhizmus történetében sokszor elérhetetlennek tartották egy életben, inkább a jó karma felhalmozásáról volt szó, mint a nirvána eléréséről ebben az életben, különösen a laikusok körében. Ezzel párosul az a meggyőződés, hogy a megérdemelt érdemeket (jó cselekedetek, ideiglenes Sangha -tagság, szerzeteseknek adott adományok, szútrák másolása és még sok más) rituálisan is át lehet adni másoknak, akár az elhunytaknak vagy egész nemzeteknek.

Az élet körforgása: szamszára

A szamszára , "állandó vándorlás" kifejezés, amely közös a fontos indiai vallásokban , leírja az élet folyamatos körforgását a haláltól a születésig, a válástól az elmúlásig. A buddhista gyakorlat célja, hogy kilépjen ebből a körforgásból. Samsara felöleli valamennyi szintjén létezik, legyen azok, mint tudjuk, az emberek és mindenki másnak, a pokol lények ( niraya lények) az istenek ( dévák ). Minden lény belekerül az élet körforgásába, és karma köti hozzá: tettei, gondolatai és érzelmei, vágyai és vágyai. Csak ezeknek a karmikus erőknek a felismerése és leküzdése teszi lehetővé a körforgásból való kilépést. A Mahayana szülte a szamszára és a nirvána azonosságának elméletét is (nyugati filozófiai értelemben, vagyis az immanencia a transzcendencia helyett).

Nem én és újjászületés

A Astika iskolák indiai filozófiát tanított a „ self ” ( p. Atta , SKT. Atman ), hasonló a koncepció egy személyes lélek . Buddha tagadta az ātta létezését, mint személyes és állandó entitást. Ezzel szemben a „ nem-én-ről beszélt (p. Anattā , skt. Anātman ). Az állandó én gondolata része a tévhitnek a világ természetéről. Buddha tanításai szerint a személyiség a világon szerzett minden tapasztalatával és felfogásával az öt csoportból áll (p. Khandhā , skt. Skandhas ): test, érzések, észlelések, mentális impulzusok és tudat. Buddhista szempontból az én nem állandó egység, hanem egy folyamat, amelyet az állandó válás, változás és elmúlás jellemez.

Mindezek alapján a koncepció újjászületés , punabbhava , (p.; Ezüstcsőrű „újra”, bhavaválik ”) , mely már abban az időben a Buddha, már átértelmezett a buddhizmus, mert a hagyományos védikus tanítás a reinkarnáció volt a lelkek vándorlásának gondolata alapján. A buddhizmusban azonban az újjászületés nem jelenti a létezés állandó magjának egyéni folytatását, és nem jelenti a halál utáni elkalandozást sem. Inkább személytelen karmikus impulzusok, amelyek egy létezésből fakadnak, és egy későbbi létformát alakítanak ki.

Az ébredés (Bodhi)

A bodhi az "ébredés" folyamata, amelyet gyakran pontatlanul képvisel a nem buddhista "megvilágosodás" kifejezés. Az előfeltételek a „négy nemes igazság” teljes megértése, minden létezéshez kötődő szükséglet és csalás leküzdése és ezáltal minden karmikus erő elmúlása. Bodhi kilép az élet és a szenvedés körforgásából ( szamszára ), és eléri a nirvánát .

A buddhista hagyományban háromféle bodhi létezik :

  • Pacceka-Bodhit saját erőfeszítésekkel, tanárok segítsége nélkül érik el. Az ilyen felébredtet Pratyeka Buddhának hívják .
  • A Savaka-Bodhi azt jelzi, hogy felébrednek azok, akik tanárok segítségével érik el a Bodhit . Az ilyen felébredtet arhatnak hívják .
  • A Samma-Sambodhit egy Samma-Sambuddha-tól ("Teljesen felébredt") szerezték be . Az ilyen "teljesen felébredt" Buddha tökéletes, együttérző és mindent tudó formájának tekinthető. A Shakya család történelmi Shakyamuni Buddháját Samma Sambuddha néven emlegetik.

Kihalás: Nirvana

A nirvána (szanszkrit) vagy a nibbana (páli) a tudatosság megvalósításának legmagasabb szintjét jelöli, amelyben az egóhoz való minden kötődés és minden elképzelés / fogalom kialszik. A Nirvánát nem lehet szavakkal leírni, csak az intenzív meditációs gyakorlat és a folyamatos tudatosság gyakorlása eredményeként tapasztalható és tapasztalható . Ez sem egy hely - tehát nem hasonlítható össze más vallások paradicsomi elképzeléseivel -, sem egyfajta mennyország, és nincs boldogság sem a túlvilágon. A nirvána szintén nem nihilista fogalom, nem "semmi", ahogy a nyugati tolmácsok hitték a buddhizmus korai napjaiban, hanem leírja a tudat által tapasztalható végső dimenziót. Buddha maga is élt és tanított 45 évvel azután, hogy elérte a nirvánát. A halál után a nirvána végső felemelkedését vagy " kilépését " parinirvánának nevezik .

Meditáció és tudatosság

Sem Buddha tanításainak pusztán intellektuális felfogása, sem etikai irányelveinek betartása nem elegendő a sikeres gyakorláshoz. A meditáció és az éberség gyakorlata tehát a Buddha-Dharma középpontjában áll . A regionális buddhista iskolák a meditáció számos formáját fejlesztették ki, a lélegzetmegfigyeléstől a szeretetteljes meditációig ( metta ), a mantra szavalatokon, a sétáló meditáción, a vizualizációkon és a tematikus elmélkedéseken keresztül. A meditáció célja mindenekelőtt az elme összegyűjtése és megnyugtatása ( szamatha ), a tiszta tudatos észlelés gyakorlása, a „mély látás” ( vipassana ), az együttérzés minden lény iránti ápolása, az éberség gyakorlása. a szenvedő I-letartóztatás fokozatos feloszlatása.

Az éberség (a tudatosság, a jelenlét is) az a gyakorlat, hogy maradéktalanul az itt és mostban maradjunk, és hogy minden jelenlévőt tudatosan és nem ítélkező módon érzékeljünk. Ez a pillanatnyi fordulat teljes éberséget, teljes jelenlétet és végtelen figyelmet igényel minden pillanatban előforduló fizikai és mentális jelenségre.

Buddhista iskolák

A buddhizmusnak három fő iránya van: a Hinayana ("kis jármű"), amelynek hagyományából ma már csak a Theravada ("az idősebbek tanítása") formája létezik, a Mahayana ("nagy jármű") és a Vajrayana (nyugaton többnyire A tibeti buddhizmus „lámaizmus” néven ismert, vagy félrevezető módon). Mindhárom járműben a szerzetesrendek a tanítás fő hordozói, és felelősek a továbbadásért a következő generációknak. Általában a Vadzsrajána is a nagy jármű része. A Hinayana kifejezést a hozzá tartozó iskolák követői elutasították és elutasítják, mert a mahajána -ból származik.

Theravada

A Theravada szó szerint azt jelenti, hogy „a rend véneinek tanítása”, és visszanyúlik azokhoz a szerzetesekhez, akik közvetlenül a Buddhától hallották a beszédeket, pl. B. Ananda, Kassapa, Upali. A Theravada buddhizmus az egyetlen fennmaradt iskola a Hinayana különböző irányaiból . Hagyománya gyakorlatában és tanításában kizárólag a buddhista hagyomány legrégebbi fennmaradt szentírásaire utal, amelyeket a Tipitaka ( Pali ) (szintén Tripitaka (szanszkrit) vagy Pali kánon ) foglal össze . Ez a "három kosár" (Pitaka: kosár) a következő részekből áll:

A Theravada a hangsúlyt az egyén felszabadulásának módjára helyezi, amelyet az Arhat -eszmény szerint saját erejével, valamint a Sangha fenntartásával és előmozdításával lát el . A Theravada különösen elterjedt Dél- és Délkelet -Ázsia országaiban (Srí Lanka, Mianmar, Thaiföld, Laosz és Kambodzsa).

Hinayana

A Hinayana ( szanszkrit , n. हीनयान, Hínajána, „kis jármű”) utal az egyik a két nagy fő stream a buddhizmus. A hinajána idősebb, mint a másik fő tudományág, a mahajána. A Hinayanában az ember arra törekszik, hogy felébredjen, hogy ne kelljen többet szenvednie. Tehát a Hinayana csak olyan személyre utal, aki törekszik a tökéletesre. Ebből a szempontból különbözik a mahayanától, amelyben az ember megpróbál más élőlényeket felébreszteni.

Mahayana

A Mahayana ("nagy jármű") a Mahasanghika back ("nagy templom") középpontjában áll , amely hagyomány a Buddhista második zsinat nyomán alakult ki (körülbelül 100 évvel Buddha halála után). A Mahájána a Tripitakán kívül számos, eredetileg szanszkrit nyelvű szentírást is használ ("Szútrák"), amelyek együtt alkotják a szanszkrit kánont . A legfontosabb szövegek közé tartozik a gyémánt -szútra , a szív -szútra , a lótusz -szútra és a tiszta föld szútrái. Ezen írások egy részét ma csak kínai vagy tibeti fordításokban őrzik.

Ellentétben a Theravada hagyományokkal, amelyekben a Bodhi saját erőfeszítésekkel történő megvalósítása áll előtérben, Mahayanában a Bódhiszattva -ideál központi szerepet kap. A bódhiszattvák olyan lények, akik már emberi lényként élték meg a Bodhit, de tartózkodtak attól, hogy belépjenek a Parinirvánába annak érdekében, hogy segítsenek minden más embernek, végső soron minden lénynek, hogy elérjék ezt a célt.

A mahájána fontos iskolái például a zen -buddhizmus, a nichiren -buddhizmus és az amitabha -buddhizmus .

Vajrayana

Vajrasattva (Tibet)

A Vajrayana ("gyémánt jármű") valójában a Mahayana része. Nyugaton általában tévesen csak tibeti buddhizmusnak vagy lámaizmusnak nevezik, de valójában ez a különböző iskolák gyűjtőneve, amelyek Tibet mellett Japánban, Kínában és Mongóliában (történelmileg Indiában és Délkelet -Ázsiában) is elterjedtek.

A mahájána filozófiai alapjain alapul, de kiegészíti ezeket tantrikus technikákkal, amelyek célja, hogy jelentősen felgyorsítsák az ébredés útját. A meditáció mellett ezek a technikák magukban foglalják a vizualizációt (mentális vetítést), a mantrák szavalását és más tantrikus gyakorlatokat, amelyek magukban foglalják a rituálékat, a beavatásokat és a guru jógát (eggyé válni a tanár szellemével).

A mahájána ezen oldala különös hangsúlyt fektet a titkos szertartásokra, szentírásokra és gyakorlatokra, amelyeket a gyakorlók csak fokozatosan tanulnak meg. Ezért Vadzsrajána is nevezik „ezoterikus tanítás” belül Mahayana, kifejezést a „exoterikus tanítás”, vagyis nyilvánosan hozzáférhető gyakorlatok, mint a Nenbutsu a Amitabha buddhizmus .

A tibeti buddhizmus különös hangsúlyt fektet a tanítások közvetlen továbbítására a tanárról a diákra. A tibeti buddhizmus egyik fontos tekintélye a Dalai Láma .

A tibeti buddhizmus négy fő iskolája:

A tibeti buddhizmus ma széles körben elterjedt Tibetben, Bhutánban, Nepálban, Indiában ( Ladakh , Sikkim ), Mongóliában és Oroszország egyes részein ( Burjátia , Kalmukia , Tuva , Altai Köztársaság ).

A 9. század körül a vadzsrajána Kínában is elterjedt. Nem volt saját iskolája, de befolyásolta az ottani más tanítási hagyományokat. Nem volt egészen a Qing időszak Vadzsrajána a mandzsu lett államvallás újra, a támogatást a tibeti iskolákban.

Ugyanebben a században vitték át Japánba, mint Kínában. Ott Vajrayana -t tanítják a Shingon iskolában. Mikkyō (japán fordítása Mizong ) hatással volt tendai és minden későbbi fő irányait japán buddhizmus .

Buddhista fesztiválok és ünnepek

Füstölőpálcák gyújtása egy malajziai templomban

A buddhista szertartásokat , fesztiválokat és ünnepeket különböző módon ünneplik. Néhány ünnepelte formájában puja , amely a kereszténység lenne nagyjából megfelelnek az egy áhítat - kiegészítve egy átviteli érdeme. Más fesztiválokat a központi utcai felvonulások köré szerveznek . Ezek aztán felvehetik a népünnepély jellegét is, minden kapcsolódó elemmel, például standokkal és tűzijátékokkal. Japánban például ekkor Matsurisnak hívják őket . A fesztiválok időpontjai eredetileg főként a lunisolaris naptár alapján készültek . Ma azonban egyesek rögzített dátumra vannak beállítva a naptárban.

Vezetéknév ok találkozó vidék
Visakha Puja ( Vesakh ) Buddha születése, megvilágosodása és belépése a nirvánába. Ez a legmagasabb buddhista ünnep, más néven "Buddha napja". Május végén, június elején egyetemes
Buddha születésének évfordulója Buddha születése, lásd még Kambutsue Hana-Matsuri Április 8 Japán
Buddha megvilágosodásának évfordulója Buddha megvilágosodása Bodhitag , Jodo-e December 8 -án Japán
A nirvánába való belépés évfordulója A Buddha belépése a nirvánába Nirvana nap , Nehan-e Február 15 Japán
Uposatha A belső elmélkedés napja, a Dhamma gyakorlat megújítása, különösen a Theravada buddhizmusban, hasonló a zsidó sabbathoz A naptártól függően rendszeresen 5-7 naponta egyetemes
Magha Puja (Māgha Pūjā) Emlékezve a Buddha 1250 tanítványának spontán összejövetelére a Theravada buddhizmusban Február végén, március elején Thaiföld , Laosz , Kambodzsa
Abhidhamma napja Buddha felszállása Tushitába, hogy megtanítsa anyjának Abhidhammát hetedik hónap a holdnaptárban (június) Mianmar
Ullambana Lelkek napja, az Egyetemes Megváltás Fesztiválja, lásd még: Obon A hetedik hónap telihold napja (augusztus) Japánban, esetleg máshol
Asalha puja Buddha első beszéde követőihez, más néven „ Dhamma napja”. nyolcadik hónap a holdnaptárban (július) Thaiföld
Vassa három hónapos elvonulás a buddhista szerzetesek számára, buddhista "nagyböjt", lásd még: Khao Phansa , Ok Phansa júliustól októberig egyetemes
Kathin szertartás Köszönöm a szerzeteseknek Október közepe, november Thaiföld
  • Az "univerzális" ünnepek vastag betűvel vannak kiemelve. Ez olyan ünnepeket jelent, amelyeket nemcsak a buddhizmus egy bizonyos országában vagy iskolájában ünnepelnek, hanem amelyek alapvető fontosságúak a buddhista gyakorlat szempontjából (például a keresztény húsvéthoz vagy karácsonyhoz hasonlíthatók).

Lásd még

irodalom

referenciakönyvek
Életrajzi
  • Helwig Schmidt-Glintzer: Buddha beszédei. dtv C. H. Beck, München 2005, ISBN 3-423-34242-0 .
  • Hans W. Schumann: A történelmi Buddha - Gotama élete és tanítása. Hugendubel, Kreuzlingen / München 2004, ISBN 3-89631-439-4 . (Diederich sárga sorozata).
Bevezetés és alapötletek
Történelem és tanítás
India
  • Heinz Bechert : I. buddhizmus: indiai buddhizmus és következményei. Kohlhammer, Stuttgart 2000, ISBN 3-17-015333-1 .
  • Edward Conze: Buddhista gondolat. A buddhista filozófia három szakasza Indiában. Insel, Frankfurt am Main / Leipzig 1988. (2. kiadás. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-518-38272-1 ) (Insel, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-458-34948-8 ) (Conzes fő munkája a háború utáni időszakban)
  • Sukumar Dutt: Buddhista szerzetesek és kolostorok Indiában. Történetük és hozzájárulásuk az indiai kultúrához. Allen & Unwin, London, először 1962 -ben nyomtatták ki.
Interkulturális és tudományos szempontok
  • Christian Thomas Kohl: Buddhizmus és kvantumfizika - Következtetések a valóságról. 3. Kiadás. Windpferd-Verlag, Oberstdorf 2013, ISBN 978-3-86410-033-8 .
  • Marco S. Torini: Apofatikus teológia és isteni semmi. A nyugati és a buddhista misztika negatív terminológiájának hagyományairól. In: Hagyomány és fordítás. A vallási jelenségek interkulturális fordíthatóságának problémájáról. De Gruyter, Berlin és mtsai. 1994, 493-520.
A buddhizmus fogadtatása a nyugati világban
  • Roger-Pol Droit : L'oubli de l'Inde, une amnésie philosophique. Presses universitaires de France, Paris 1989. (Új kiadás Le Seuil, "Pontok" sorozat, Párizs 2004)
  • Roger-Pol Droit: Le culte du néant, les philosophes et le Bouddha. Le Seuil, Párizs, 1997. (A "Pontok" sorozat új kiadása, Párizs, 2004)
  • Volker Zotz: A boldog szigeteken. Buddhizmus a német kultúrában. Theseus, 2000, ISBN 3-89620-151-4 .

web Linkek

Portál: Buddhizmus  - A Wikipédia tartalmának áttekintése a buddhizmus témájában
Wikiforrás: Buddhizmus  - források és teljes szövegek
Commons : Buddhizmus  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiszótár: Buddhizmus  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások
Wikiquote: Buddhism  Idézetek

Egyéni bizonyíték

  1. Michael von Brück : Buddhizmus - filozófia vagy vallás? , P. 39–64 és Michael Zimmermann : A buddhizmus - Több, mint a vallás és a filozófia , 65–70. O., Carola Roloff, Michael Zimmermann (szerk.): Buddhism in the west: a dialog on vallás és tudomány. Kiadás, Waxmann, Münster 2011, ISBN 978-3-8309-2555-2 .
  2. Hans Wolfgang Schumann: A történelmi Buddha. Gotama élete és tanítása. München 2004, 82. o. (Forrásszöveggel).
  3. ^ Encyclopædia Britannica 2005.
  4. Todd M. Johnson, Brian J. Grim: The World's Religions in Figures: An Introduction to International Religious Demography. Wiley-Blackwell, Hoboken, NJ 2013, 34. o. (Pdf)
  5. ↑ A hívek vallása: buddhizmus (angol) , hozzáférés: 2010. január 26.
  6. Todd M. Johnson, Brian J. Grim: The World's Religions in Figures: An Introduction to International Religious Demography. Wiley-Blackwell, Hoboken, NJ 2013, 35. o. 1. fejezet Globális vallási népesség, 1910-2010
  7. Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismus . Szerk .: Vandenhoeck & Ruprecht. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-50005-7 , pp. 27 .
  8. Karenina Kollmar-Paulenz: Tibet kis története . Szerk .: CH Beck. 3. Kiadás. CH Beck, München 2014, ISBN 978-3-406-67094-7 , p. 13-15 .
  9. Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhizmus kézikönyv és kritikai bevezető . Szerk .: Vandenhoeck & Ruprecht. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-50005-7 , pp. 27-83 .
  10. Klaus-Josef Notz: Lexikon des Buddhismus pásztorok. Hohe, Erftstadt 2007, 133. o.
  11. Dalai Láma: Bevezetés a buddhizmusba. A Harvard előadások. Herder Verlag, Freiburg 1998. Különösen 42. o.
  12. Kevin Trainor: Buddhizmus . Szerk .: Kevin Trainor. Evergreen GmbH, Köln 2001, ISBN 978-3-8365-0253-5 , p. 64-66 .
  13. Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismus. Kézi és kritikus bevezetés. Szerk .: Vandenhoeck & Ruprecht. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-50005-7 , pp. 201-202 .
  14. Kevin Trainor: Buddhizmus . Szerk .: Kevin Trainor. Evergreen GmbH, Köln 2004, ISBN 978-3-8365-0253-5 , p. 70 .
  15. Kevin Trainor: Buddhizmus . Szerk .: Kevin Trainor. Evergreen, Köln 2004, ISBN 978-3-8365-0253-5 , pp. 71 .
  16. Kevin Trainor: Buddhizmus . Szerk .: Kevin Trainor. Evergreen, Köln 2004, ISBN 978-3-8365-0253-5 , pp. 58-59 .
  17. Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismus. Kézi és kritikus bevezetés. Szerk .: Vandenhoeck & Ruprecht. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-50005-7 , pp. 204 .
  18. Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismus . Szerk .: Vandenhoeck & Ruprecht. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-50005-7 , pp. 202 .
  19. Hans Wolfgang Schumann: A történelmi Buddha. Gotama élete és tanítása. Az új kiadás 4. kiadása. Eugen Diederichs Verlag, München 1997. 175. oldal.
  20. Bernard Faure: Buddhizmus . Szerk .: Domino. szalag 5 . Lübbe, estrisch Gladbach 1997, ISBN 3-404-93005-3 , p. 24 ff .
  21. Bernhard Faure: Buddhizmus . Szerk .: Domino. szalag 5 . Lübbe, Bergisch Gladbach 1997, ISBN 3-404-93005-3 , p. 52-55 .
  22. Kevin Trainor: Buddhizmus . Szerk .: Kevin Trainor. Evergreen, Köln 2008, ISBN 978-3-8365-0253-5 , p. 38, 98-99 .
  23. Heinz Bechert: A Buddha felülvizsgálatának dátuma. ( Memento 2014. november 14 -től az Internet Archívumban ) In: Indologica Taurinensia. 10, 1982, 29-36.
  24. Heinz Bechert: Buddha élete - a legrégebbi rögzített dátum az indiai történelemben? In: Hírek a göttingeni Tudományos Akadémiától. Filológiai-történelmi osztály. 1986 -ban született, 4. sz.
  25. Richard Gombrich: Heinz Bechert recenziója: Buddha élete. In: Göttingische tanult hirdetéseket. 246, 1994, H. 1/2, 86-96. számos ellentmondásos vita Heinz Bechertben (szerk.): The Dating of the Historical Buddha. 3 kötet. Göttingen 1991–1997.
  26. Bernard Faure: Buddhizmus . Szerk .: Domino. szalag 5 . Lübbe, Bergisch Gladbach 197, ISBN 3-404-93005-3 , p. 10 .
  27. a b c d Helwig Schmidt-Glintzer: A buddhizmus. C. H. Beck, München 2005, 42. o.
  28. Utána: Edward Conze: A buddhizmus rövid története. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1986, 121. o.
  29. ^ BR Ambedkar, "A buddhizmus hanyatlása és bukása", Dr. Babasaheb Ambedkar: Írások és beszédek, III. Kötet, Maharashtra kormánya. 1987, 238. o.
  30. ^ Buddhizmus Ausztriában ( 2014. január 2 -i emléklap az Internet Archívumban ), hozzáférés 2010. január 16 -án.
  31. Mi a buddhizmus? Letöltve: 2012. november 2 .
  32. Lásd még Helmuth von Glasenapp : Vedānta und Buddhismus (= a Tudományos és Irodalmi Akadémia értekezései. Humán és társadalomtudományi osztály. Született: 1950, 11. kötet). Verlag der Wissenschaft und der Literatur Mainzban (Franz Steiner Verlag megbízásából, Wiesbaden).
  33. Antes Péter : A vallástörténet vázlata . (= Teológiai Tudomány. 17. kötet). Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-016965-3 , 65-66.
  34. Daniel Tschopp: Buddhista hermeneutika. Szemináriumi dolgozat. A Bécsi Egyetem Filozófiai Intézete, 2007, online változat , 2–4.
  35. Hans Wolfgang Schumann: Buddhizmus. Alapítók, iskolák és rendszerek. Eugen Diederichs Verlag, Olten 1998, ISBN 3-424-01461-3 , 87-98.
  36. ^ A Pali Text Society Pali-angol szótára
  37. Hisao Inagaki, Harold Stewart (ford.): A három tiszta földi szútra. Numata Központ buddhista Translation and Research, Berkeley, 2003. ISBN 1-886439-18-4 PDF ( Memento a május 21, 2015 az Internet Archive )
  38. Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismus . Szerk .: Vandenhoeck & Ruprecht. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-50005-7 , pp. 357 .
  39. Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismus . Szerk .: Vandenhoeck & Ruprecht. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-50005-7 , pp. 360 .
  40. Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismus . Szerk .: Vandenhoeck & Ruprecht. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-50005-7 , pp. 358-359 .
  41. Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismus . Szerk .: Vandenhoeck & Ruprecht. Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-50005-7 , pp. 361-363 .
  42. a b c buddhista fesztiválok és ünnepek. (Már nem érhető el online.) In: Wissen.de. Korábban az eredetiben ; Letöltve: 2012. június 11 .  (Az oldal már nem érhető el , keresés az internetes archívumokban )@1@ 2Sablon: Toter Link / www.wissen.de