Buddhizmus Tibetben

Buddhista szerzetesek a rumteki kolostorban
Palpung Thubten Chokhor Ling
Fiatal tibeti szerzetesek a Drepung kolostorban

A buddhizmus fejlődése Tibetben és a Tibet felvidékén az első kapcsolatfelvételre nyúlik vissza a Kr . U. 5. században . Buddhizmus hivatalosan be , mint az államvallás a Tibet a 8. században király Trisong Detsen . Tibetben idővel különféle buddhista iskolák alakultak ki.

Bon és a buddhizmus

Bonpo szöveg

Mielőtt a buddhizmus Tibetben ismertté vált, ott a Bon vallás volt túlsúlyban. A Bon tanítások az eredetileg független nyugati tibeti királyság Shang Shung a központi Tibet , majd tovább, a többi régióban Tibetben. Az ilyen tibeti buddhizmussal való szinkretisztikus keveredés eredményeként ez a vallás egyrészt természetes vallási eszméket és animisztikus gyakorlatokat, másrészt olyan tanításokat és gyakorlatokat tartalmaz, amelyek megfelelnek a különféle buddhista janáknak (fő irányok) egészen a Tantra és Dzogchen .

A buddhizmussal való évszázados együttélés miatt a "Yungdrung Bön" és az "New Bön" hagyományai nagyon hasonlítanak a tibeti buddhizmusra, különösen a nyingma iskola hagyományában. Hagyományuk eredetében a Bönpo nem Buddha Shakyamunira hivatkozik , hanem Buddha Shenrab Miwoche-ra, mint a hagyomány alapítójára, aki állítólag 18 000 évvel ezelőtt élt.

Első kapcsolat a buddhista tanításokkal

Lha Thothori Nyentsen

A tibetiek első kapcsolatba kerülése a buddhista tanításokkal állítólag Lha Thothori Nyentsen, Tibet 28. királyának idején, az 5. században történt. A legenda szerint ekkor egy értékes doboz csodálatos módon jelent meg a Yumbu Lagang királyi palota tetején . Ez tartalmazta a két buddhista szútra szövegét, beleértve a „Karandavyuha Szútra” a jelentését a Bódhiszattva Avalokitesvara , arany miniatűr sztúpa , a hat szótagos mantra Avalokiteshvaras Om Mani Padme Hum ( tibeti kiejtése: Om mani PEME lógott ), és más szent tárgyak. A király nem értette a tárgyak jelentését, de intuitív módon felismerte, hogy különleges jelentőségűek.

Egy kevésbé fantasztikus, történelmileg talán korrekt leírás szerint ezeket a tárgyakat egy indiai szerzetes hozta el neki, aki először akarta bemutatni a buddhista tanításokat Tibetnek. Mivel azonban nem beszélte a király nyelvét, és fordítók sem voltak kéznél, ez utóbbi anélkül utazott vissza Indiába, hogy bármit is elért volna, és csak a dobozt és annak tartalmát hagyta ajándékként a királynak. A legenda szerint az idős király, csodálatának köszönhetően ezen értékes tárgyak iránt, csodálatos módon visszanyerte egy fiatalember megjelenését és vitalitását, és elérte a 120 éves kort.

Songtsen Gampo

Songtsen Gampo közép-tibeti király (617–649 uralkodó) alatt a buddhizmus valóban először kezdett megalapozni Tibetben, még akkor is, ha abban az időben csak néhány buddhista volt, és templomaik egyszerű kápolnának tűntek. Songtsen Gampo egy nepáli Bhrikuti hercegnőt , valamint Wen Cheng kínai hercegnőt vett feleségül . Mindketten meggyőződéses buddhisták voltak, és közelebb hozták Buddha tanításait a királyhoz. Feleségeinek ragaszkodására a király maga két szentélyt alapított Lhászában , köztük a Jokhang- templomot. Ezért Thrisong Detsen és Relpacen király mellett a tibeti „három dharma király” közé tartozik . Az uralkodó vallás akkor még Bon volt.

A buddhizmus első fordítási szakasza és terjedése

Nyingma iskola

A tényleges országos elterjedése buddhizmus Tibetben zajlott idején az első szakaszban a fordítását buddhista írások, honnan szanszkrit be tibeti , a 8. században.

Thrisong Detsen király

A 8. század második felében Thrisong Detsen tibeti király meghívta Tibmba Padmasambhava és Shantarakshita indiai mestereket , hogy terjesszék ott a buddhizmust. Ők alapították az első buddhista kolostort, Samye-Linget , amely a kor legfontosabb tanítóközpontjává fejlődött. Padmaszambhava elsősorban a buddhizmus tantrikus vonatkozásait tanította, és a hagyományok szerint meghódította Tibet szellemeit és démonait, ezért állítólag a Vajrayana buddhizmus érvényesült Tibetben.

A Tripitaka és a külső tantrák ebből az időszakból történő fordítása minden tibeti iskola tanítási gyűjteményének alapjává vált. Az első fordítási szakaszban kialakult iskolai hagyományt Nyingmának hívják, szó szerint „Az ókoriaknak”. Korai fejlődése miatt "ősi fordítások" iskolájának is nevezik, és a későbbi iskoláktól különösen az úgynevezett belső tantrákban különbözik. A 8. és 11. század között a nyingma hagyomány volt az egyetlen buddhista iskola Tibetben. A samye- kolostor mellett a Nyingma "hat nagy üléseként " ismert Kathog , Dorje Drag , Mindrölling , Pelyül , Dzogchen és Sechen kolostorok voltak a kiindulópontok a Nyingma tanításainak terjesztéséhez.

A buddhisták üldözése Lang Darma király alatt

A Relpacen buddhista király által bevezetett reformok, amelyek súlyosan korlátozták a tibeti birtokos nemesség hatalmát, és hosszú távon meghatározó befolyást biztosítottak volna a buddhista kolostorok számára Tibet régióiban, meggyilkolásához vezettek. Testvére, Lang Darma , a Bon követője trónra lépett, és elnyomni kezdte a buddhizmust és üldözte követőit. Uralkodása alatt (836-842) a buddhizmust erőteljesen visszaszorították szerzetesi formájában. Egy buddhista jógival való találkozás miatt, aki állítólag csodálatos erejével ( Siddhi ) lenyűgözte Lang Darmát , Lang Darma nem üldözte a buddhista jógikat. Az "ősi fordítások iskolájának" (Nyingma-Kama) szóbeli hagyománya, amelyet akkoriban elsősorban a jógik folytattak, sértetlenül élte túl az üldöztetés időszakát. Továbbá Guru Rinpoche, aki előre látta a buddhizmus elnyomását Lang Darma idejében, és legközelebbi tanítványai sok tantrikus tanítást elrejtettek, amelyeket az elkövetkező évszázadokban újból " rejtett kincsekként " fedeztek fel. Ezek az újra felfedezett kincsek számos önálló hagyományvonal alapjává váltak.

Második elosztás - az "új iskolák" megjelenése

A buddhizmus "második elterjedésére" (Tib.: Phyi dar ) Tibetben a 11. századtól került sor. Atisha indiai szerzetes (982-1054), a Vikramashila buddhista egyetem ismert tudósa, 1042-ben Guge -ba utazott, és magával hozta a mahájána tanításait és a különféle vajrayana-gyakorlatokat. Hangsúlyozta a Vinaya-szabályok fontosságát, és tibeti tanításait főként a szútratanításokra alapozta, amelyek Buddha Shakyamuni második tanítási periódusán alapulnak.

Régi Kadam iskola

Az "Old Kadam Masters" iskolája visszamegy hozzá. A Kadam iskola a tibeti buddhizmus három újabb főiskolájának előfutár hagyománya, amely a tantrikus tanítások „második fordítási szakaszából” jött létre Indiától Tibetig. Az "Új Fordítások" ( Sarma ) három fő hagyománya a 11. századtól kezdve a Kagyu, a Sakya és a Gelug iskola. A Kadam hagyományt Atisha tanulói és az azt követő tanárok közvetítették Tibet összes buddhista hagyományában. A régi Kadam mesterek iskolája nem maradt fenn önálló iskolaként. A 14. században csatlakozott a gelug iskolához.

Kagyu iskolák

Marpa Lotsawa
Milarepa , pamut tempera, Otgonbayar Ershuu

A Kagyü iskola a tibeti buddhizmus megy Marpa a fordító (1012-1097) vissza a Mahamudra - törzse a Tilopa és Naropától tovább vezetett. Marpa a nagy indiai mestereknél, Maitripánál (más néven Jhanagarbha ) és Kukuripánál is tanult . A harmadik indiai útja során találkozott Atishával, és nála tanulmányozta a Kadampa tanításait. Indiába tett útjaiból sok tantrikus írást hozott magával és lefordított tibeti nyelvre. Marpa fő tanítványa Yogi Milarepa (1042–1123) volt, aki nehéz tanítási ideje és lelki énekei miatt széles körben ismert volt Tibetben . Milarepa csak hosszú, rendkívül kemény próbálkozások után ismerkedett meg a tantrikus gyakorlattal. Milarepa legfontosabb tanítványai Rechungpa és a dagpói Gampopa szerzetes voltak. Gampopa híressé vált ösztöndíjáról. A kagyu iskolákra jellemző tanítási formát a korábbi Kadampa kolostori hagyomány és az indiai mesterek jógi hagyományának egyesítésével hozta létre. Az al- iskolák Kagyü hagyomány, hogy még ma is léteznek a Barom , Karma , Drigung , Drugpa , Rechung , Shangpa , Taglung és Szurmang Kagyu .

CO

A „levágás” cö-tanításai ( Tib .: Gcod ) szorosan kapcsolódnak Macig Labdrön mesterhez . A tanítás a Shiche hagyományból származik, és Phadampa Sanggye indiai mester (Tib.: Pha dam pa sing rgyas- t) hozta Tibetbe 1092-ben. A 1097 Phadampa Sanggye megalapította a Dingri kolostor , ahonnan a hagyomány Tibetben kezdődött. Macig Labdrön, aki a legmagasabb megvalósulást a Cö-gyakorlattal érte el, különleges élettörténetével és a tibeti Cö-tanítások terjedésével vált híressé. Cö célja egy, a Prajnaparamita (legfelsõbb transzcendens bölcsesség) tanításain alapuló rituálé segítségével levágni az evilági szenvedés gyökerének számító ego kötõdést . Phadampa Sanggye e tanításának hagyományát a tibeti buddhizmus minden iskolájában megőrizte a mai napig, önálló iskolai hagyományként már nem létezik.

Phadampa Sanggye Padmasambhava megtestesülésének tekinthető , Macig Labdrön pedig Yeshe Tshogyel megtestesülésének .

Sakya

A Sakya alapító atyák

Sakya eredetileg Khön Könchog Gyelpo (1034-1102) által alapított kolostor volt , amelynek székhelye a dél-tibeti Shigatse közelében , a Sakya kerületben található. A Sakyapa tantrikus tanításait Bari Lotsawa a tizenegyedik században fordította szanszkrit nyelvből . Indiába utazott, és különféle tantrikus tanításokat vitt Tibetbe. A szakja hagyományt ezután az "öt tiszteletreméltó legfelsõbb mester" hozta teljes virágzásra. Ide tartoznak Künga Nyingpo , Sönam Tsemo és Dragpa Gyeltshen , az első Sakya Pandita Künga Gyeltshen és Chögyel Phagpa . Ez az öt legfelsõbb mester tanításait a nagy indiai tudós és Siddha Virupa tanárain alapozta. Elfogadták mahamudra származását, valamint számos más nagy sziddha tanítását. Lamdre tanításai , amelyek szorosan kapcsolódnak a Hevajra tantrához, a Sakya egyik fő közvetítése. A sakja nemzetség az ősi Kadampa tanításait is átvette. 1264 körül a szakja mester, Chögyel Phagpa feudális uralmat kapott Tibet felett Kublai Khán mongol császártól , aki akkoriban Mongóliát , Kínát és Tibetet kormányozta. Ezeket a szakja 1354-ig gyakorolta. A szakja hagyomány feje a Sakja Thridzin . A szakya hagyományokból különböző résztradíciók alakultak ki, köztük a Ngor , a Tshar , a Bulug , a Bodong , a Dzong és a Jonang hagyományok.

Gelug

Je Tsongkapa szobor a kumbumi kolostorban

Tsongkhapa (1357-1419) megalapította a Gelug Iskolát ("Az erények iskolája"), amely erőteljesen képviselte a korábbi Kadam Iskola eszméit, és nagy jelentőséget tulajdonított a kolostori fegyelemnek és a cölibátusnak (lásd még Vinaya ). A többi tibeti iskolával ellentétben a gelug iskola tanításait külön fordítási szakasz miatt nem vették át a gelug tanépületbe. Mire a Gelug megalakult, India buddhista kultúráját már az iszlám invázió kiirtotta. Az összes „új tantrikus szentírást” évszázadokkal korábban Bari Lotsawa, Marpa Lotsawa és mások továbbították Tibetbe. A gelug-közvetítés lényege a Kadampa tanításaiban rejlik, különösen Atisha Mahayana-tanításaiban . Tsongkhapa ezeket a tanításokat Lamrim Chenmo ("A fokozatos út nagy magyarázata") című munkájában foglalta össze . A „ Lamrim -Stepped út a megvilágosodás” az alapja az út a megvilágosodás által tanított Gelug a mai napig. Már Tsongkhapa korában azonban az Új Fordítások különféle tantráit áthelyezték a Gelug Iskolába, és később másokat is hozzáadtak, köztük a Nyingma tantráit is. A dalai lámák, a gelug fontos lámái fontos lelki szerepet játszottak, és az 5. dalai láma idejétől kezdve Tibet kínai elfoglalásáig, amely 1950-ben kezdődött, ideiglenesen világi uralmat töltött be Tibet felett. A gelug rend szellemi feje a Ganden Thripa . A rend három fő kolostora Ganden , Sera és Drepung .

Nem szektás mozgás

A 19. században Jamyang Khyentse Wangpo , Jamgön Kongtrül Lodrö Thaye és Orgyen Choggyur Lingpa mesterek létrehozták a " Rime Mozgalmat", amely csoportos tanításokat gyűjtött össze Tibet minden területéről és minden hagyomány mestereitől. Meg kell küzdeni a tibeti buddhista iskolák közötti versengést és szektásságot.

A helyzet 1950 óta

Az 1950-es években a buddhista vallási méltóságokat üldözték és bebörtönözték Tibetben. Az 500 000 szerzetes nagy részét vagy munkatáborokban vagy börtönökben ölték meg, vagy erőszakkal házasok voltak. Az úgynevezett élő buddhákkal ( Trülkus ) való azonosulást akkoriban "ellenforradalmi" és " babonásnak " tekintették. 1959 után megszüntették Tibet hagyományos struktúráit. 1959 és 1976 között Tibetben a szent épületek 99% -a megsemmisült. Gyakorlatilag az összes tibeti oktatási, kulturális és vallási intézmény megsemmisült a " kulturális forradalom " során. A különféle fejlesztések ellenére a Kínai Népköztársaság vallásgyakorlása még mindig bizonyos feltételekhez kötött, és korlátozások nélkül nem lehetséges.

A tibeti buddhizmus terjedését a Kínai Népköztársaságban a következő 2000-es adatok felhasználásával lehet meghatározni. Ennek megfelelően ma a tibeti buddhizmus hívei képviselik a többséget a lamaismban .

Az emberek neve Területek (részesedés) szám
Tibetiek Tibet , Qinghai , Szecsuán , Gansu , Yunnan 5 416 000
Mongolok Belső-Mongólia , Fuxin , Harqin Left Wing , Front Gorlos , Dorbod , Qinghai , Subei , Weichang , Bayingolin , Bortala , Hoboksar 5 813 000
Han kínai Tibeti települési területek (arány) kb. 500 000
Qiang Szecsuán (részvény) 306.000
Naxi Lijiang in Yunnan (részvény) 300,800
Csináld Qinghai , Gansu 241 000
Xibe Liaoning és Qapqal a Xinjiang (részvény) 190 000
Primi Yunnan (arány) 33 000
Yugur Szunani a Gansu 13 000
Monba Tibet 8.900
Kirgiz Dorbiljin , Fuyu 1500
összesen kb. 16 000 000

Lásd még

irodalom

Német:

  • Tsültrim Allione : Tibet bölcs női - bizonyságok a női ébredésről. Theseus Verlag, Berlin 2001, ISBN 3-89620-162-X .
  • Robert Bleichsteiner : A sárga templom. Indiai, Tibet, Mongólia és Kína buddhista kolostorainak rejtélyei. Belf, Bécs, 1937.
  • Regina von Brück, Michael von Brück : A tibeti buddhizmus világa. Kösel, München 1996, ISBN 3-466-20402-X .
  • Karin Brucker / Christian Sohns: tibeti buddhizmus. Kézikönyv nyugati gyakorlók számára. OWBarth Verlag, Bern 2003, ISBN 3-502-61083-5 .
  • Thierry Dodin, Heinz Räther: Tibet mítosz. Felfogások, előrejelzések, fantáziák. DuMont Reiseverlag, Ostfildern 1997, ISBN 3-7701-4044-3 .
  • Dalai Láma : Bevezetés a buddhizmusba. A Harvard-előadások. Herder, Freiburg, ISBN 3-451-04946-5 .
  • Helmut Hoffmann : Források a tibeti Bon vallás történetéről. Wiesbaden 1950.
  • Helmut Hoffmann: A tibeti vallás és a sámánizmus szimbolikája. Stuttgart 1967.
  • Dilgo Khyentse : A megvilágosodottak szívékszere. Theseus Verlag, Berlin 1996, ISBN 3-89620-102-6 .
  • Andreas Gruschke : A tibeti buddhizmus. (Általános cím: Diederichs compact .) Kreuzlingen - München 2003, ISBN 3-7205-2391-8 .
  • John Powers : Tibet vallása és kultúrája. Egy buddhista ország szellemi öröksége. OW Barth, München 1998, 175-22 . , ISBN 3-502-65487-5 .
  • Giuseppe Tucci , Walther Heissig : Tibet és Mongólia vallásai. (= Az emberiség vallásai , 20), Stuttgart 1970.
  • Sebastian Schüler: A szinkretizmustól a padmaizmusig - A vallás és a politika kapcsolatáról a korai tibeti buddhizmusban Padma Sambhava alatt . In: Vallási kultúra folyóirata . Nem. 137. , 2010, p. 2-17 ( pdf ).
  • Werner Vogd: A felhatalmazott mester: Szisztémás rekonstrukció a Sogyal Rinpoche-botrány példáján , Heidelberg: Carl Auer, 2019


Angol:

  • Stephan Bayer: Tārā kultusza. Varázslat és rituálék Tibetben . University of California Press, Berkeley és Los Angeles, 1978, ISBN 0-52003635-2 .
  • Ringu Tulku : Tanulmány a tibeti buddhista vonalakról - Nagy Jamgon Kongtrul Ri-Me filozófiája . Shambhala Publications, ISBN 1-59030-286-9 ,
  • Lati Rinpoche / Jeffrey Hopkins : Halál, köztes állapot és újjászületés a tibeti buddhizmusban . Snow Lion Publications, Ithaca, New York, USA 1980, ISBN 0-937938-00-9 .
    • Német: A halhatatlanság lépései: halál, közbenső állapot és újjászületés a tibeti buddhizmusban a 14. dalai láma előszavával , Diederichs Yellow Row, 41. szám, 1983.

web Linkek

Commons : Buddhizmus Tibetben  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. ^ CI Beckwith: lázadása 755 Tibetben a The History of Tibet. ed. Alex McKay, 1. kötet, London, 2003, 273-285.
  2. Padampa Sang-gyé A Sang-yab, Machig Labdrön
  3. „Mivel a démonok (a vetítés az ego) csak árthat, aki valamit, hogy megvédje, nem tudnak molesztál akinek nincs szuverenitása (azaz ego) védelmére. Ez a chödi tanok filozófiai alapja. ” Allione Machig Lapdrön élettörténetének 63. jegyzetében, a Tibeti bölcs nők című könyv 328. o.
  4. Galerie Goetter "Mongol miniatűr festmény" ( Gelug rész ). In: Mongol Art . Letöltve: 2015. június 2.
  5. Zeljko Marković: Lamaism In: Christoph Auffarth, Jutta Bernard, Hubert Mohr (Hrsg.): Metzler-Lexikon Religion. Jelen - mindennapi élet - média. JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2005, ISBN 3-476-00091-5 (e-könyv), 314. o.
  6. Zeljko Marković: Lamaism In: Christoph Auffarth, Jutta Bernard, Hubert Mohr (Hrsg.): Metzler-Lexikon Religion. Jelen - mindennapi élet - média. JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2005, ISBN 3-476-00091-5 (e-könyv), 314. o.
  7. Th. Heberer : Peking kiadja „Az adminisztratív módszert egy élő Buddha reinkarnációjára a tibeti buddhizmusban”. Elemzés a tibeti kérdés általános hátteréről. Journal of Chinese Law, 1/2008. Szám, PDF
  8. world.tibetcul.com: Dangdai Zangchuan Fojiao zai guowai ( Memento , 2010. július 8., az Internet Archívumban )
  9. http://www.adherents.com/adh_branches.html#Buddhism
  10. kínai Zangqu