Jézus Krisztus

Jézus Krisztus (az ókori görög Ἰησοῦς Χριστός IESOUS Christos [ iɛːsuːs kʰriːstos ], a német „Jesus Felkent” ) szerint van keresztény tanítás szerint az Újszövetség (NT) a Messiás és Isten Fia küldött által Isten a megváltás a minden ember . Az ókeresztények már a nevével is kifejezték hitüket , és az Ószövetség üdvösségének ígéreteit a názáreti Jézus történelmi személyhez fűzték .

Jézus, a jó pásztor az timpanonján az evangélikus Béke Egyház a Hanau - Kesselstadt

Az ókeresztény források

Az Újszövetség Jézus Krisztus üzenetét különböző irodalmi formákban, különféle célokra közvetíti:

Valószínűleg az Újszövetség egyik szerzője sem ismerte a történelmi Jézust. A pálos levelek (írva 50–60) a legrégebbi ókeresztény írások. A szerzője a feltámadt Jézus szemtanújaként mutatja be magát, akit korábban nem ismert. A pálos levelek tartalmaznak néhány Jézus-szót és életrajzi részleteket, de földi szolgálatáról nem számolnak be.

A négy (70 és 100 között írt) kánoni evangélium Jézus munkájáról és sorsáról különféle módon mesél a címzettjeiknek. Különösen a három szinoptikus evangélium kínál közös anyagot, amelyet leginkább a két forrás elméletével magyaráznak. Sorrendjük, választékuk és bemutatásuk a különböző szerkesztői koncepciók miatt eltér; A Jézussal kapcsolatos hitvallásuk azonban alapvetően ugyanaz, és kiegészíti egymást. Legrégebbi alkatrészek érkeznek Jézus követői származó Galileából , aki megalapította a jeruzsálemi ősegyház és átadják a Jézus szavai először szóban, majd írásban.

Az ókeresztény Apokrifok közül , amelyek nem szerepeltek az ÚSZ későbbi kánonjában, különösen Tamás evangéliuma tartalmazhat néhány hiteles szót Jézustól. A logia forrással közös hagyományból származhatnak . Egyes nem keresztény szentírások Jézust elmulasztva vagy közvetve említik.

Minden ÚSZ szentírás különböző, de lényegében azonos módon hirdeti Jézus Krisztust, történetét, Istennel való kapcsolatát és értelmét, mint az egész világ evangéliuma (jó hír). Mivel szerzőik hittek Jézus Krisztus feltámadásában , ami lehetetlenné tette számukra az életrajzi adatok közreműködés nélküli átadását. Számukra Jézus volt az Isten Fia, aki azért jött a világra , hogy minden embert megmentsen a bűntől és a haláltól , aki az ítélet halálát vette magára, Isten feltámasztotta, mostanáig minden időkig élt, és folyamatosan emlékeztette önmagát, üzenetét az idők végén valóra váltja.

Ez a hit arra késztette a korai keresztényeket , hogy egyházakat alapítsanak, összegyűjtsék és rögzítsék Jézus szavait, és továbbadják őket, mint mindenki más. Írásaid minden embert fel akarnak hívni, hogy hittek helyettük az inkarnált, megölt és feltámadott Isten Fiában. Az ÚSZ tehát a kereszténység alapjává vált , amely mintegy 100 éve külön vallásként jelent meg a zsidóság mellett.

A név

Sacred Heart szobor Kelet-Timor , mint király a timori uralkodók jelvényei Kaibauk és Belak

Jézus Krisztus ( Latinization az a görög Ἰησοῦς Χριστός ) a hitvallás az a korai keresztények összpontosított nevét . Jézus (görög Ἰησοῦς Jézus ) a görög formája a héber - arámi utónév Jeschua vagy Jeschu , mind a rövid formák Yehoshua . Krisztus a görög Χριστός Christós szó latinizált alakja , amely a héber szóמשיח maschiach , (görög fordítás Μεσσίας , felkent , lásd Messiás ) fordította. Mivel kenettessenek vannak Tanakh Isten választotta király vagy pap kijelölt, különösen a várható király leszármazottjának Dávid . Az ÚSZ-ben a "felkent" (görög ὅ Χριστός ho Christós ) a názáreti Jézust a végidők feltámadott Messiásaként jelöli meg .

héber Görög
átvitel
Görög
fordítás
Latin
fordítás
Német
fordítás
יהושוע
Yehoshua
(Yeshua, Yeshu )
Iēsous
Ἰησοῦς
Jézus,
Jézus
Isten megment
משיח
Maschiach
Messiás Μεσσίας
Χριστός
Christos
Krisztus
Felkent

Jézus Krisztus összeköti az első szerző nevét és címét: elhagyásával a férfias cikk cím, ez lesz appozícióját az első név helyett egy ige és így a megfelelő a jogosult neve. Így Jézus Krisztus egy görög névleges mondat, amely azt mondja: „Jézus a felkent”. Hívei a názáreti történelmi Jézust azonosították a várható zsidó megmentővel.

A Jézus Krisztus név az ókeresztény gyónási képlet. Megtalálható az összes ÚSZ-szentírásban, és valószínűleg a jeruzsálemi korai egyház missziói prédikációjából ( kerygma ) és keresztelési gyakorlatából származik , amely felismerhető az EU 2.38  és az EU 5.42 törvényekben . A Fülöp-szigeteki himnusz , Krisztus egyik legrégibb himnusza az ÚSZ-ben ezt hirdeti: Isten ezt a nevet adta Jézusnak. Ezért egy napon „minden nyelv a mennyben és a földön bevallaná neki” ( Fil 2: 9–11,  EU ). Az EU Mk 1,11  szerint Isten Jézus megkeresztelésekor bevallotta Jézust, és őt választotta szeretett Fiának. Úton a jeruzsálemi Jézus megkérdezte a tanítványait ( Mk 8,27-30  EU ): „Mit gondolnak az emberek vagyok? Azt mondták neki: Keresztelő Jánosért ( héberül) יוחנן המטביל Yokhanan HaMatbil ), mások Illésnek , megint mások a másik a próféták. Aztán megkérdezte tőlük: De mit gondolsz, ki vagyok? Simon Péter válaszolt elsőként: Te vagy a Krisztus! De megtiltotta nekik, hogy bárkivel is beszéljenek róla.

Az ókeresztények legrégebbi gyónásos mondataiban és prédikációiban a Krisztus-cím mindig Jézus halálára és feltámadására utal, tehát feltételezi őket és összefoglalja az üdvösség jelentését. A húsvét utáni perspektívából visszatekintve az ókeresztények elmondták a húsvét előtti Jézus történetét. Az EU 1,21 hete tehát már utónevét  feladatának jelzéseként érti: „Meg kell adnod neki a Jézus nevet; mert megmenti népét bűneiktől. ”A vers a zsidóságban akkoriban gyakori héber férfi Jeshua keresztnév jelentésére utal . Másfelől, ez tartalmazza az előtag Je- rövid formája Isten nevét YHWH és ige formájában Jaša ( „segítség”, „megtakarítás”). Ezért utal Isten cselekedetére („Isten segít”, „Isten megment”), például az EU 46.1-es Sir ügyében  , vagy fellebbez („Isten segítsen”).

A korai keresztények látták, hogy Isten üdvössége Jézus Krisztus halálával és feltámadásával valósult meg. Ezért hittek nevének gyógyító erejében. Ez a gyógyulás része volt követésüknek. Az EU Ap 3,6  szerint gyógyították a halálosan betegeket is „Jézus Krisztus nevében”. Simon Péter az ApCsel 4:12  EU-ban ezt hirdeti : "Mert nekünk, embereknek nem adatott más név a menny alatt, amely által üdvözülnünk kell".

deklináció

Németül Jézus Krisztust latinul a 20. század elejéig visszautasították : "Jézus Krisztus az Úr" (nominatív) - "Jézus Krisztus keresztjében megtalálod az üdvösséget" (genitív) - "Jézus Krisztusnak szentelem az életemet" (dátum) - „Ez az örök élet, hogy ismerik Jézus Krisztust” (akuzatív) - „Ó, Jézus Krisztus, igazi világosság” ( hivatásos ). Ma az irodalmi idézetek kivételével csak a genitív Jézus Krisztust használják .

A feltámadás

Nők Krisztus és a mennybemenetel sírjánál (úgynevezett " Reidersche Tafel "); Elefántcsont; Milánó vagy Róma, 400 körül

Jézus feltámadása a halálból az ókeresztény üdvösség üzenetének legfőbb tartalma, amely lényegében a következő volt: Jézust keresztre feszítették és feltámasztották értünk ( EU 1 Kor 15 : 3–5  ). Ez a hitnyilatkozat bizonyos tapasztalatokon alapult Jézussal halála után. Bejelenti, hogy a tanítványai keresztre feszítése előtt feltámadása hármas: Mt 16,21-23  EU , Mt 17,22-23  EU és Mt 20,17-19  EU .

A legrégebbi evangélium eredetileg nem jelentette be Jézus megjelenését húsvét után , csak az EU 16.5- ös számában  jelentette be . Az NT-levelek szintén nem írják le Jézus feltámadása utáni megjelenését. Lukács, János és az Apostolok cselekedetei részletesebben leírják a feltámadást.

Az első szemtanúk

Pál az NT-írások legkorábbi írója, és kijelenti, hogy ő maga látta a feltámadottat. Kr. U. 36 körül vette át a korai jeruzsálemi egyház egy korai hitvallását, a tanúk listájával együtt ( EU 1Kor 15 : 3–8  ):

„Krisztus a Szentírás szerint meghalt bűneinkért, és eltemették. Harmadik napon nevelkedett fel, a szentírások szerint, és megjelent Kefásnak, majd a tizenkettőnek. Ezután egyszerre több mint ötszáz testvér előtt jelent meg; többségük még életben van, néhányan elhunytak. Aztán megjelent Jakabnak, majd az összes apostolnak. "

Pál itt idézi az összes korai keresztény hitét, és kijelentette, hogy sok szemtanú még mindig életben van és kihallgatható. Majd hozzáadta saját Jézusról alkotott elképzelését:

"Végül nekem jelent meg, a váratlan, a" korcs "."

Ezzel a hivatásként átélt Jézus-vízióval ( Gal 1,15  EU ) Jeremiás prófétához hasonlóan igazolta a nemzetek missziójához való egyenlő megbízatását . Nem írta le részletesebben damaszkuszi tapasztalatait (vö. ApCsel 9 : 1–9,  EU ), csak hangsúlyozta: Jézust Isten dicsőségének fényében látta ( EU 2 Kor. 3,38  ).

Amit ezek az első tanúk pontosan láttak, az a „feltámadott”: Ez a kifejezés Isten láthatatlan cselekedetét jelzi a megölt Jézussal szemben. Az alvásból való ébresztés képe azt jelenti , hogy legyőzzük a halált a másik oldalról . A passzív divinum tiszteletet fejez ki: a jámbor zsidók kerülik Isten nevének nevezését . Az ő hitvallása azonban azt mutatja, e világi tapasztalat: Ez arra utal, hogy a fizikai találkozás Jézussal és ezzel egyidejűleg az ő páratlan létezési módja, amely már nem tartozik a mortalitást.

„Ő valóban feltámadt!” ( Lk 24.34,  EU ): Ez a korai vallomás a feltámadott aktív megjelenésére utalt tanítványai előtt. Az ÚSZ-ben, mint a zsidó apokaliptikusban, mindkét kifejezés kizárólag Isten cselekedetét jelöli. A „látás” azt jelenti, hogy előre látjuk a jövőt egy Isten által feltárt „látomásban” ( Dan 7.1  EU ). Ezért nem hétköznapi felfogás volt, hanem egy olyan megismerés, amelyről az érintettek csak azt mondhatták, hogy Isten (ÓT) vagy Jézus (ÚSZ) maga okozta.

Az üres sír

A Márk által elfogadott legrégebbi szenvedélyjelentés az ókeresztény hitvallást írja le, és ezért azzal zárul, hogy Jézus halálának „harmadik napján” felfedezték Jézus üres sírját ( Mk 16: 1–8,  EU ). A szenvedélyről szóló jelentés a következő ábrát mutatja: Jézus követőinek csak nők voltak ott ( Mk 15.40f,  EU ). Néhányan látták, hol temették el ( Mk 15.47  EU ). A szombat után zsidó szokás szerint balzsamozni akarták a halottakat, és így megtisztelték őket (Mk 16,1). Üresnek találták a sírját. Ennek magyarázatát egy angyal adta, fehér ruhás fiatalember alakjában (6–7. V.):

- De azt mondta nekik: Ne ijedjetek meg! A keresztre feszített názáreti Jézust keresi. Felemelkedett; ő nincs itt. Látja, van az a hely, ahova tették. De most menj, és mondd meg tanítványainak, különösen Péternek: Előtte megy Galileába; ott fogod látni, ahogy mondta. "

Ez a tanúk korai felsorolására utal. A "látást" tehát tudásként értelmezzük: Isten felvetette ezt a korábban megölt Galileust. Ezért volt üres a sírja. Mindazokat, akik nem látták, olyan ösvényre küldték, amelyen kinyilatkoztatta magát: ez ismét hívta őket, hogy kövessék őt . A hangsúlyozta hivatkozás „a megfeszített egy” állítja Isten végső élet létrehozása ellen jogellenes megölését emberi lények, és utal a korai keresztény prédikáció Jeruzsálem ( ApCsel 4,10  EU ): „Te keresztre feszítették, de Isten feltámasztotta őt!”

Csak Markussal zárul le a jelentés azon nők menekülésével, akik mandátumukkal ellentétben nem mondanak semmit ( Mk 16,8  EU ). Ez emlékeztet a férfiak szökésére, amikor Jézust letartóztatták ( Mk 14.50,  EU ), és világossá teszi, hogy a nők kezdetben nem tudták megtalálni őket. Ez is utal burkoltan a Isa 52.15  EU , amely beszél a túlfűtöttség a megvetett szolgája Isten, aki megölte „számunkra” ( Ézs 53.4f  EU ).

Eszerint csak Jézus saját megjelenése képes legyőzni a borzalmat, a félelmet és a szomorúságot, örömmé alakíthatja őket ( Mt 28,8  EU ), és hitet teremthet benne ( János 20,20  EU ). A szöveg tehát azt sugallja, hogy Jézus látomásai már ismertek voltak, és azok Galileába vagy annak útján történtek (Emmaus, Lk 24.13,  EU ): néhány nappal a tanítványok menekülése és Jézus halála után.

A súlyos hagyomány történelmi tartalma erősen ellentmondásos. Egyes NT kutatók (pl. Rudolf Bultmann , Hans Graß , Willi Marxsen , Gerd Lüdemann ) kései bocsánatkérő legendának tartják a szöveget, amelynek vissza kellett volna „bizonyítania” Jézus feltámadását. Még Georg Strecker és Eugene Finegan is látja ebben a történetben, hogy "másodlagos legendás eredetű". Mások ( Hans von Campenhausen , Ulrich Wilckens , Wolfhart Pannenberg , Peter Stuhlmacher , J. Spencer Kennard ) feltételezik, hogy az üres sír megállapítása "3. napon" történelmi volt, és hogy Markus jelentette az angyal üzenetével és Jézussal 'jelenések Egyesület.

A történetiséget támasztja alá az a tény, hogy a tanúk névsora nem nevez meg nőket, a sír története nem nevez meg férfiakat és csak azokat a nőket, akik tanúi voltak Jézus temetésének. A patriarchális judaizmusban akkor még nem voltak tanúi jogaik, így kezdeti hallgatásuk hihetőnek tűnik. Az EU Lk 24.11  szerint a férfiak az üres sírról szóló hírüket „pletykának” tekintették ( Luther Márton fordítása: „mese”), és addig nem hittek nekik, amíg maga Jézus meg nem győzte őket. Ez arra utal, hogy Jézus jelenései az üres sír felfedezésétől függetlenül, de időben történtek. Hogy ez volt ismert Jeruzsálemben lehetett kimutatni Mt 28,13  EU : „Mondd meg az embereknek: Tanítványai éjszaka jött, és ellopták, amíg aludtunk.” Az ilyen polémia ellen a korai keresztények is hozott a Misna .

Abban az időben a zsidó vértanúkat megtisztelték azzal, hogy kiterjesztették sírjukat, hogy hangsúlyozzák a jövőbeli feltámadáshoz való jogukat ( Eduard Schweizer ). Ez az eredeti keresztények számára tilos volt: „Mit keres az élők között a halottak között?” ( Lk 24,5  EU ). Ezért hiányzik Jézus sírja Péter első prédikációiban és Pál leveleiben . De ha nem volt igazolható üres, akkor az üzenet feltámadása Jeruzsálemben ( ApCsel 2,32  EU ) aligha lehetett volna tartani (például Paul Althaus , Karl Barth , Klaus Berger , Martin Karrer ).

Az emmausi tanítványok

Két tanítvány találkozik Jézussal az Emmaus felé vezető úton. Mentesség az észak-spanyolországi Santo Domingo de Silos bencés kolostortól

Az EU Lk 24 : 13–35  szerint két tanítványa Jeruzsálemből Emmausba vezető úton találkozott Jézussal . Nem ismerik fel, de mérhetetlen szomorúságukról és csalódásukról mesélnek: „De reméltük, hogy ő lesz az, aki megváltja Izraelt.” Ezt követően értelmezi értük a szentírásokat: „Nem kellett-e szenvednie a Messiásnak mindezt azért, hogy az ő dicsőségébe kerüljön? ”Kérik, hogy maradjon. Megteszi, együtt eszik velük és halála előtt megtörik a kenyeret, mint a húsvéti étkezéskor. „Aztán kinyílt a szemük, és felismerték; akkor már nem látták. ”Aztán kicserélik tapasztalataikat -„ Nem égett a szívünk a mellkasunkban, amikor útközben velünk beszélt és megnyitotta számunkra a Szentírás jelentését? ”- azonnal visszatérnek Jeruzsálembe, találkozzanak ott az összegyűlt tizenegyekkel és hallják megerősítésüket: "Az Úr feltámadt és megjelent Simonnak".

A szöveg a Lukan-teológiát képviseli: Az evangélista meg akarta mutatni, hogyan lehet keresztényré válni anélkül, hogy saját elképzelése lenne. A Biblia, az Eucharisztia értelmezése, a Jézussal való tapasztalatcsere és a közös hitvallás valószínűleg a korai keresztény istentisztelet menetét tükrözi . Az egyik tanítvány " Cleophas " (18. vers ) neve - a második megmarad név nélkül - nyilvánvalóan később került be. Ha a tanú történelmi volt, a korai közösség felvette volna a nevét a listájukra. A szöveget megcélzó hitvallást az NT történészei nagyon réginek és a történelemnek adják. Emlékeztető arra, hogy Péter volt az első, aki meglátta a feltámadottat, majd ezt közölte másokkal. Az Mk 16.7  EU is őt hívja el a többi tanítványtól. Ez megerősíti a jeruzsálemi tanújegyzék kezdetét.

A 911 vízió

Az összes evangélium Jézus megjelenéséről mesél az első tanítványok körében. A synoptics kifejezetten beszél a tizenegy tanítvány, hiszen Iskáriótes ben már nem számít között „tizenkét” (a Mt 27,5  EU ő felakasztotta magát). János evangéliuma nem ad számot, de Júdás ott sem szerepel már. Minden evangélium Jézus megjelenésével indokolja a tanítványok megbízását a nemzetek küldetésére. Minden evangélium ezt másképp fogalmazza meg, és ezáltal mutatja be sajátos teológiai nézetét.

  • Mt 28: 1-20. Az  EU átvette és megváltoztatta a sír történetét: Azok a nők, akik még mindig féltek Markustól, és nem mondtak semmit, boldogok, és most sietnek végrehajtani megbízásukat. Magával Jézussal találkoznak, aki rajtuk keresztül egy galileai hegyre hívja a tanítványokat. Ott megjelenik előttük, feltárja azt az erőt, amelyet Isten adott neki, megígéri nekik elméjének jelenlétét és visszatérését , és utasítja őket, hogy küldetéseket tegyenek a nemzetek felé. Ez magában foglalja a keresztség az ő nevét tartva mind az ő parancsolatait ( hegyi beszéd , Mt 5-7  EU ).
  • Az Lk 24,36–53  EU és a Joh 20,19–23  EU közös és különböző motívumokkal rendelkezik a tanítványok küldetéséről: Jézus halála utáni szombat este jelent meg, az összegyűltekhez érkezett (Joh: zárt ajtókon keresztül) , felajánlotta nekik a béke üdvözletét, legyőzte félelmüket és hitetlenségüket (Lk: evéssel, Joh: a sebek megmutatásával), értelmezte a Szentírást (Lk), vagy Szentlelket adott nekik(Joh), elküldte őket a világra prédikálni a bűnbocsánat és bűnbánat (Lk), illetve elengedésére vagy tartására bűnök (Joh).
  • Az Mk 16.9–20  EU az evangélium eredeti végének egy későbbi melléklete: már feltételezi a Jézussal ( János 20  EU ) és az Emmaus-tanítványokkal ( Lk 24  EU ) való találkozást, amelyet Márk még nem ismert. Az ellentmondások kompenzálása érdekében sorban hozza a különböző megjelenési jelentéseket. Ezzel azonban ellentmond a tanúk névsorának: Ott az összes első alkalmazott 911 jövőképe az elején, itt a végén van. A keresztények egyetemes missziós megbízatása immár a démonok kiűzésére vonatkozófelhatalmazást is tartalmazza, hasonlóan Jézus Márk által végrehajtott ördögűzéséhez.

Minden evangélium hangsúlyozza a feltámadott személyét a keresztre feszített személlyel, az új a régi testtel: ezzel védekeznek a Megváltó „látszólagos halálának” gnosztikus tézise ellen . Az, hogy a feltámadott magát táplálta, azt jelentené, hogy csak feltámadt, nem pedig halhatatlan. De a szövegek azt is hirdetik, hogy már nem vonatkoztak rá a természeti törvények, hanem falakon ment keresztül ( Jn 20.19  EU ), és egyszerre jelent meg különböző helyeken ( Lk 24.33-36  EU ). - Az 1 Cor 15.50f  EU szerint a régi test nem „örökölheti” az új testet, de a mennyei test teljesen átalakítja a földi testet. Ebben a tekintetben Pál, aki úgy tűnt, semmit sem tud Jézus üres sírjáról, közvetve megerősítette az evangéliumi beszámolókat.

Azt, hogy Jézus hol és hol mutatta meg magát a tizenegy tanítvány előtt - Galileában (Mk és Mt) vagy Jeruzsálemben két nappal Jézus halála után (Lk és Joh), már nem lehet meghatározni. Három nappal korábban elmenekült tanítványokkal mindkettő lehetetlen volt. Ezért minden evangélista másként magyarázza a tanítványok találkozását: Mátéban Jézus az angyalok mellett megjelent a sírban lévő nőknek. Lukas-szal az Emmaus-élmény a tizenegy azonnal visszatér. Jánossal együtt Péter Jeruzsálemben maradt, és Jézus sírjába lépett, míg Mária először látta. Így az evangélisták a sír történetét ellentmondásos módon kapcsolják össze a jelenésekkel, hogy elmagyarázzák a tanítványok találkozóját.

Későbbi publikációs szövegek

  • Az EU 9.1–13. Pontjaemlékeztet arra, hogy Jézus egy galileai hegyen átváltoztatta Jézus húsvét utáni látomását (9.vers ) Péterről, Jakabról és Jánosról. A Gal 2,9  EU ezeket a neveketa korai egyház „oszlopainak”nevezi: Feltételezhető tehát, hogy Jézus ilyen víziója miatt kapták meg vezetői pozíciójukat. Márk ezt úgy értelmezi, mint Isten kiválasztott Fiának húsvét előtti kinyilatkoztatását Mózes és Illés , a törvény és a próféták jelenlétében.
  • Joh 20 : 1–18. Az EU a hagyományos síremléket a feltámadottönmegnyilatkoztatásává alakítja. A szöveg nyilvánvalóan ellentmond a szinoptikus hagyománynak: Mária Magdolna , nem pedig Péter látta először Jézust. Cserébe Péter elsőként lépett be az üres sírba. A Johannine utolsó szerkesztői ismét ellentmondottak ennek, és hozzátették a "tanítványt, akit Jézus szeretett": Hagyták, hogy versenyfutást folytasson Péterrel, és elsőként lépjen be az üres sírba, hogy megerősítse tekintélyét. Ez megerősíti, hogy Jézus saját megjelenése nélkül az üres sír csak félelmet és borzalmat okozhat, de nem hisz Jézus feltámadásában. Ez megerősíti azt is, hogy a nők - függetlenül attól, hogy maguk látták-e, vagy csak üresen találták a sírját - voltak az első húsvéti tanúk.
  • Az EU János 21 : 1–14-  ben Jézus hét első tanítványának megjelenik a Galileai-tenger partján , ahová eleinte hívta őket. Segít nekik kifogni egy remek halat. Az a tanítvány, akit Jézus szeretett, elsőként ismeri fel: „Ez az Úr!” Meghívja őket egy közös étkezésre, elkészíti és együtt eszik velük. Ezt a szöveget az evangélium egy korábbi végéhez ( Jn 20.31,  EU ) is csatolták, és annak végső szerkesztéséhez tartozik (24. v.). Feltételezi a csodálatos horgászat epizódját ( Mt 4,8-22  EU / Lk 5,1-11  EU ), emlékeztet Jézus első tanítványsági felhívására ( Mk 1,16-20  EU ), ösztönözni akarja a címzetteket misszióba menni és meghívni az újonnan megkeresztelteket az úrvacsorára. - A hal az üldözött keresztények titkos azonosító jelévé vált Rómában: Ichthys (Ιχθυς) görögül az acrostichon Iesus Christ Theu ´Yios Soter (Ιήσους Χριστος Θεου Ύιος Σωτηρ, „Jézus Krisztus, Isten Fia, Megváltó”).

Kísérletek rekonstruálni a húsvéti esemény menetét

Krisztus ábrázolása 1310

Az evangéliumok fő jellemzői egybeesnek egymással a Jézus halála után történtek alapjaiban:

  • Halála napján Jézust a szombat kezdete előtt egy friss sziklasírba helyezték . Néhány követője látta, hol temették el.
  • A szombat utáni napon balzsamozni akarták a halottakat. Üresnek találták a sírját.
  • Közben a tanítványok külön tértek vissza Galileába. Ott vagy az oda vezető úton néhányuknak olyan víziója volt, amelyet megtapasztaltak és Isten csodájának minősítettek: Jézus feltámadt.
  • Ezek a látomások hasonlóak voltak, de egymástól függetlenül, időben és térben terjedtek ( Lk 24.34  EU ).
  • A tanítványok ezután ismét keresték a kapcsolatot, kicserélték tapasztalataikat és visszatértek Jeruzsálembe: A bibliai próféciák szerint a zsidók ott várták a világ végét.
  • A városban találkoztak a nőkkel, akik megmutatták nekik az üres sírt. Az erről szóló beszámolója aztán átalakult Jézus Galileai "meglátásának" ígéretévé.

A tanítványok visszatérése Jeruzsálembe tehát valószínűleg függetlenül történt a sír felfedezésétől. Akkor nem feltétlenül egyszerre tértek oda vissza, hanem inkább a feltámadott Jézus saját tapasztalatai és üzenetei alapján. Éppen ezért számos NT exegéta (Hans von Campenhausen, Wolfhart Pannenberg, Martin Karrer) feltételezi, hogy a tanítványok legrégebbi feljegyzései valódi tapasztalatokat tükröznek, akiknek Jézus megjelent Galileába vezető úton, mivel a jeruzsálemi templomépítés alig különbözik magyarázzák el a tanítványok menekülését. Más NT kutatók viszont a megjelenési jelentéseket szubjektív előrejelzéseknek tekintik, külső lendület nélkül.

Mely nők találták meg Jézus üres sírját, miért látogatták meg, mely tanítványok látták a feltámadt Jézust, mikor, hol és mit láttak és hallottak: ezek azok a pontok, amelyeket az evangéliumok másként és részben egymásnak ellentmondanak. Csak megerősítik Péter és néhány más meg nem nevezett tanítvány első látomását a korai egyház tanúinak listájáról anélkül, hogy részletesebben leírnák őket. Semmit sem tudnak Jézus megjelenéséről a listában említett "500 testvér" és "minden apostol" előtt. A " Nagyboldogasszony " ( ApCselEU ) csak a büntetőkör volt; a tömeglátás valószínűleg tömegkeresztelést jelent, mint a pünkösdi prédikáció után ( ApCsel 2,41  EU ).

A húsvéti szövegek teológiai értelmezési motívumai

  • Isten cselekedett

Az ÚSZ minden húsvéti szövege hirdeti: Csak maga Isten tudta felnevelni Jézust. Senki nem volt ott. Ekkor csak a feltámadott tárulhatott fel tanítványai előtt. Senki nem ismerte fel egyedül. Csak az első tanítványok egy része és Pál látta a feltámadottat. Ezt csak korlátozott ideig lehetett látni ( ApCsel 1, 2–5,  EU ): Itt egyezik a tanúk listája, az evangéliumok és az apostolok cselekedetei.

Ez hangsúlyozza a valódi eseményként kikiáltott különleges jellegét, amely azonban minden más módon ismert oksági összefüggésen ( csodán ) kívül áll . Nem lehet "kívülről" látni, de csak egy szűk tanúi kör előtt tárta fel. Aki hinni akar az ÚSZ-ben, az csak az első tanúk hitét hiheti, és bízhat a tanúvallomásukban, vagy sem.

Ez az oka az értelmezési tartománynak: Míg racionalista teológusok és a "csalás" valláskritikusai ( Hermann Samuel Reimarus ), addig a "fikció" és a "szubjektív jövőképek" ( David Friedrich Strauss ), a "vetítés" ( Ludwig Feuerbach , Sigmund Freud ) , " Mitológiai önmegértés" ( Rudolf Bultmann ), "bocsánatkérő legendák" ( Hans Graß ) és mások. beszélje és magyarázza ezt a „bűntudat érzésének feldolgozásából” ( Gerd Lüdemann ), az evangélikus , konzervatív és alapvető katolikus teológusok (pl. Walter Künneth , Wolfhart Pannenberg ) megpróbálják Jézus feltámadását „ történelmi eseményként ” azonosítani. Karl Barth középső álláspontot foglalt el : a hit tanúságtételei mögött álló objektív eseményeket hangsúlyozta, amelyeket elvileg nem lehetett történelmileg ellenőrizni.

  • A feltámadott megbékélést ad, és így legyőzi a hitetlenséget

A húsvéti szövegek hangsúlyozzák annak identitását, aki most feltámadt a korábban megfeszítettel. Emlékeztetik Jézus tanítványait a kudarcra halála következtében: elárulták, elhagyták és megtagadták. Tehát csak ő tudta legyőzni hitetlenségüket. Ezt úgy tette, hogy kibékült velük. Csak ez nyitotta ki a szemét. A közös étkezés újabb - és ezúttal visszavonhatatlan - részesedést adott nekik az üdvösségben. Az evangéliumok különösen ezt a szempontot hangsúlyozzák: ez az étkezési motívumok jelentése megjelenési szövegeikben. Ezért a korai egyház minden szolgálatban megünnepelte az úrvacsorát.

  • A galileai keresztre feszített zsidó Isten fia, aki felmagasztaltatik Istennek

Az engeszteléssel egyidejűleg a feltámadott megismerte, hogy ki is ő valójában: Krisztus, akit Isten küldött és Istenhez emeltek . Tehát ez a személy ennek az Istennek és egyedi képének a legfőbb kinyilatkoztatója . A korai keresztények ekkor hirdették őt ilyennek, míg halála előtt még mindig, mint ő, Isten országát hirdették ( Mt 10.7  EU ). Isten Fia címe már magában foglalta az örök választás ( Krisztus előzetes létezése ), a jelenlét, a világuralom és a második eljövetel aspektusait .

  • Isten Fia az eljövendő világbíró

Minden korai keresztény Jézus megjelenését "feltámadásként" értelmezte. Zsidó hitük alapján ez elképzelhetetlen volt: a halottakat együtt kell „feltámasztani”, és csak a világ végén, amikor Isten megjelenik ítéletért. A zsidótörvény szerint elítélt személyt, akit keresztre feszítettek, Isten átkozottnak tekintett. A zsidó hitben őt nem emelték fel vagy utasították el a jogerős ítéletben.

A tanítványok kétségbeesett repülése után a szövegek egyértelműen megmutatják örömüket a meglepő fordulat miatt. Jézus megjelenése számukra teljesen váratlan volt, és először félelmet váltott ki: mert ezzel a bíró előrelátta a végső ítéletét és végrehajtotta. Paul, az üldöző a korai egyház, tapasztalta ezt különösen: a trónoló Fia ember megmutatta magát neki fényében Isten dicsőségére ( ApCsel 9,3  EU ; 2Kor 3,18  EU ). Ezt csak csend, vakság és térdelés követte. Beiktatási elképzelésében tehát a Mahlmotiv, a közvetítés motívuma, és hiányzik a szentírási bizonyíték : ez vezette már Istvánt, akinek misszionáriusi prédikációja (az EU Apostolainak cselekedetei 7-  ben hallották) Pált jól ismerte. Az EU Apostolainak törvénye szerint, az EU 22,16  -tól, csak a keresztsége után kapott megbízást a nemzetekhez.

  • A Bíró eljövetele teljesen átalakítja a világot

Jézus feltámadása megerősítette a korai keresztények a jövőben várható a zsidó prófécia ( Ézsaiás 25,8  EU ; 35.10 EU ; Ezék 37,12-14  EU ) és apocalypticism ( Dan 7,2-14  EU ) egy eszkatológikus átalakítása létrehozása és megszüntetése a halál ( 1Kor 15  EU ; Rev 21 : 3–5  EU ). Ezért kikiáltották „elsőként azok közül, akik elaludtak” ( 1 Kor. EU 20.20.  ), Feltámadásával előre látták minden halott jövőjét és az új teremtés megjelenését, és még életükben várták visszatérését ( 1. Kor. 15,51  EU) ; Mk 13,30  EU ).

Ezért az üres sír nem játszott elsődleges szerepet az ókeresztény kiáltványban. Csak másodlagos megerősítést jelentett a tényleges húsvéti üzenetről. Hangsúlyozta Jézus új életének valóságát, és a múlt elől a jövő felé irányította a következőket: "Mit keres az élők között a halottak között?" ( Lk 24,5  EU )

  • A feltámadott elméjének jelenléte a nemzetek küldetésébe küldi azokat, akik hisznek benne

Az ajándék a Szentlélek a rendezvény Pünkösd megerősítette, hogy a korai keresztények volt legyőzni az átok nyelvi zavar ( Gen 11  EU ), és így nekik reményt nemzetközi megértés és béke ( ApCsel 2,1-11  EU ). Még az első prédikáció Péter azért hirdette Jézus feltámadása, mint hozzá Call of népek és teljesítése nemzetközi áldás Ábrahám ( ApCsel 2,14ff  EU ; 3,12ff EU ; 4,8ff EU ). Ez a beteljesedés úgy kezdődött, mint Jézus életében, a károsodott teremtmény meggyógyításával ( ApCsel 5,12ff  EU ).

Ezek a szempontok vagy Jézus feltámadásának dimenziói elválaszthatatlanok az ÚSZ-ben, de nem jelennek meg mindenhol egyszerre. Aztán kibontakozott további krisztológia és Üdvözüléstan a helyzettől függően a gyülekezetek kezelni.

Szenvedés és halál a kereszten

Jézus Krisztus halála ugyanúgy a hit központi témája volt a korai keresztények számára, mint a feltámadása. A korai hitvallási képletek mindig együtt említik mindkét dátumot. Nyelvileg változó módon értelmezik a halált, de ugyanolyan tartalommal, mint Jézus vagy Isten átadása követői, népe és minden nép számára. Ennek kulcsa az úrvacsora szavai voltak ( Mk 14.22–25  EU , 1 Cor 11.23–26  EU ).

Hamarosan ezek a vallomásos mondatok kibontakoztak. Az evangéliumok szenvedélyjelentései a jeruzsálemi korai közösség közös alapformáján alapulnak. Mindegyik a maga módján válaszol a tanítványok kérdésére Jézus szenvedésének és halálának jelentésével kapcsolatban a Szentírás segítségével ( Lk 24 : 14–17,  EU ). A későbbi egyházi levelek teológiailag másként értelmezték Jézus halálát.

A szenvedélyjelentés Markusszal

Márk evangéliuma „szenvedélytörténet, részletes bevezetéssel” ( Martin Kähler ). Markus kapcsolódik Jézus szolgálata Galileában a szenvedés Közlemények ( Mk 8,31  EU 9,31 EU 10.33 EU ) szorosan együttműködik végén Jeruzsálemben, és bemutatja, mint egy előre a bibliai apokaliptikus ígért időszak végét . Segítségével Ő magyarázza a koncepció a Messiás titka, miszerint Jézus először titkolta személyazonosságát, hogy halálakor Messiásként és Emberfiaként mutassa be magát.

A beszámoló azzal kezdődik, hogy Jézus megérkezett Jeruzsálembe, majd a húsvét , az letartóztatás, a tárgyalás, a szülés, a kereszt hordozása, a keresztre feszítés és a temetés részeként az utolsó étkezés következett . Ennek a szilárdan megalapozott folyamatnak a magját az eredeti hitvallás okozhatta ( 1Kor 15 : 3–5  EU ). Itt, halálának előestéjén Jézus azt mondja az összegyűlt tizenkét körnek, akik egész Izrael mellett álltak, és köztük Júdás Iskariót ( Mk 14.24,  EU ): „Ez az én szövetségi vérem, amelyet sokan ontottak.” „a sok»azt jelenti, arámi befogadó sokaság, így«minden”, és idézett Isa 52 : 13-53, 12 EU : Ott a szenvedés „ Isten szolgája ” ígért a nevében  az egész nép és a vezetők . Néhányan Joachim Jeremiás nyomán itt emlékeztetnek Jézus saját értelmezésére az EU Mk 10.45-ben  .

Jézus keresztre feszítését előrevetíti a végleges ítéletet az egész földön: Ezt jelzi a sötétség Jézus keresztre feszítését , és a menetrend órák ( Mk 15,33  EU ), amely szimbolikusan eleget az ítélet bejelentések Izrael próféciája (beleértve Am 5,18  EU ; Joel 2.2  EU ) és kijelenti: Itt Isten végrehajtja előre meghatározott tervét. Itt lejár a határidő, amelyet minden zsarnokságra megállapítanak ( Dan 7,12  EU ). A szöveg így hirdeti: Izrael és a nemzetek világának végső ítélete már megtörtént. Maga Isten feladta Fiát, hogy megmentse Izraelt és minden embert ettől az ítélettől.

Jézus a kereszten imádkozik zsidó vádlói és római hóhéraiért a 22. zsoltár ( Mk 15,34,  EU ) szavaival : "Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?" Izrael szerint. A tévesen halálra ítélt zsidók imádkoztak Babilóniában , Rómában , Auschwitzban , Bergen-Belsenben és másutt. Jézus elhagyott Istennek kizárólagos és befogadó oldala van. Amint az emberiségért ítélkezik, az emberiség nevében szenvedi el az ítéletet: csak ő tudja megtenni, csak ő teszi meg. Ezt senki más nem teheti és nem is szabad. Mint aki igazságtalanul szenved mindenkivel és mindenkiért, Isten igazságáért kiált.

Mindkét oldal elválaszthatatlan a zsidó nép történetétől. Mivel a 22. zsoltár imája az Exodus Istenéhez szól, és szenvedését Izrael egész történelmébe helyezi. Imádkozik és szenved a népével és érte ( Claus Westermann ).

Mark elmeséli Jézus búcsúesküjét a húsvéti étkezés alkalmával ( Mk 14.25,  EU ): "Már nem iszom a szőlő gyümölcsét addig a napig, amíg újra meg nem iszom Isten országában." Ennek megfelelően elutasítja az érzéstelenítő italt. a hóhér keresztjét ( Mk 15.23  EU ), de bírósági eljárása után ( Mk 15.34  EU ) elfogadja a borecetet zsidók kezéből, akik abban reménykedtek, hogy Illés próféta megmenti.

Márk számára Isten ítélete nem választható el Jézus belépésétől ( kenózistól ) Izraelben a szenvedés és a remény történelmébe. A remény pontosan Jézus haldoklásában rejlik. Maga Isten jelen van benne, szenved és hal meg fiával. Isten országa eljön, és legyőz minden zsarnokságot. Maga Jézus végül megerősítette Isten reménytelenül rabszolgává tett és megkínzott ígéretét azáltal, hogy életét adta Izrael felszabadulásának ünnepén minden nép számára. Jézus kereszthalálának legrégebbi narratív értelmezése visszavonhatatlan szolidaritást teremt a keresztények és a zsidók, valamint a tévesen üldözöttek között.

Értelmezési motívumok az NT-ben

Az ókeresztények Jézus szenvedését és halálát nagyrészt bibliai kategóriákkal és motívumokkal értelmezték:

indíték Esemény
kötés Mk, Pál, Zsid
Megadás Mt, Mk, Lk, Paul, Eph, Col, 1Petr
sokak számára ( Isa 53  EU ) Mt, Mk, Lk, Paulus, Zsid, 1Petr
az emberiség / barátok számára Joh
átok Gal
Kontraszt-séma:
meghalt (emberek)
feltámadt (Isten)
ApCsel
Szenvedés Mt, Mk, Lk, Paulus, Zsid, 1Petr
Az igazak szenvedései 1 Joh
Vásárlás ki
váltságdíjat
visszaváltási
Mt, Mk, Pál, Eph, Col, lelkipásztori levelek, 1 Péter, Jelenések
Az adósságigazolás törlése Eph, oszlop
A szentírások teljesítése ("kötelező") Mt, Mk, Lk, Joh
Pasa (bárány) Mt, Mk, Lk, Joh, Paulus, Jelenések
A próféták üldözése Mt, Mk, Lk, 1Thess
engesztelés Mt, Mk, 1Joh, Paulus, Eph, Kol, Heb, 1Petr, Revb
egyeztetés Pál, Eph, ezredes

Eredeti keresztény címek

Jézus és az ókereszténység tanítványai számára a Tanakh volt a kulcs Jézus halálának és feltámadásának, mint Isten előre meghatározott akaratának megértéséhez. Ez megmagyarázza a Jézusnak szánt számos címet, mint például a „Dávid fia”, a „Második Ádám” és az analógiákat, mint az „Adonai”, „Kyrios”, „Maschiach”, „Christos” stb. Sok történelmileg kritikus újszövetségi tudós ezt valószínűleg maga Jézus nem jelölte meg vagy azonosította magát a zsidó hagyományok által előírt szuverén címmel.

David fia

Az eszkatológiai várakozások az OT késői napjaiban egy "Dávid fia" felé irányultak, aki Dávid király leszármazottja volt , aki megalapította Nagy-Izraelt, meghódította ellenségeit és kezdeményezte a templom építését. Dávid megkapta az örök trónöröklés ígéretét ( EU: 2 Sam 7,13f ), miután áthelyezte Jeruzsálembe a régi, 12 törzsből álló unió bárkáját  . Ezt követte a királyság bukása utáni száműzetés próféciája: a Messiást Dávid klánjának későbbi „sarjaként” remélték ( Ézs. 11.1,  EU ).

A qumráni közösségben ez a Messiás-kép kapcsolódik a szegények igazságos igazságosságához és a betegek gyógyulásához, amelyet az emberek remélnek. Ahol Jézust Dávid fiának nevezik az ÚSZ-ben, az ilyen elvárások állnak az előtérben. Jézus nem mondott ellent ennek ( Mk 10.46–52  EU ).

De az új Dávidnak erőszakkal is szabadon kell engednie Izraelt ellenségei kezéből: Jézus szimbolikusan ellentmond ennek, és ehelyett a tehetetlen Messiásra, Zakariára emlékeztetett ( Mk 11: 1-10,  EU ). Állítólag azt is hangsúlyozta, hogy a Messiás nem leszármazottja, hanem Dávid őse volt, és magasabb rendű volt nála ( Mk 12,35f  EU ): Ez nyilvánvalóan a már létező "Emberfiára" utalt, aki Isten birodalom ( Dan 7,13f  EU ).

Krisztus

Christos a héber Maschiach-t ("felkent") görögre fordítja. A fej drága olajjal való kenetje egy próféta által egy új király isteni elhívását jelezte Izraelben ( EU 1 Sam 10  ). A szuverén cím így jelölte meg a trónra törekvőket, akiket megbíztak és kötelesek voltak megvédeni és segíteni az embereket. A királyság bukása (Kr. E. 586) után a címet a főpapra ruházták. Csak a biblia utáni szövegekben, például a qumráni tekercsekben , néha utalt az Izaiás óta a végidőkre várható üdvösség közvetítőjére is.

Az evangéliumok Jézus címét a végső értelemben használják, de csak ritkán és soha Jézus saját kijelentéseiben. A Messiás várakozása tehát kívülről érkezett Jézushoz. A szövegek hangsúlyozzák, hogy megkülönböztette magát kortársainak hamis elvárásaitól. Így Péter Jézus Messiásának megvallása követi a szükséges megváltó szenvedését (Márk evangéliumában a szenvedés első bejelentését).

Mivel a bibliai hagyomány királyokat, papokat és Izrael prófétáját Isten felkentjeként írja le, Krisztus címe az ÚSZ-ben kimondja, hogy Jézus mindhárom funkciót ellátta és vállalta népe és nemzetei számára. Az elbeszélés összefüggésében Jézus messiásságát tanításával és döntéshozatalával ( Hegyi beszéd ), gyógyítással és üdvösséggel ( Jézus csodája ), de mindenekelőtt a bűnös helyettes feltételezésével szemlélteti. Ezt a szerepet a Tanakhban nem a Messiás, hanem Isten szolgája jelentette be (Iz 53).

Isten fia

A héber Bibliában az "Isten fia" egyrészt minden istenfélő izraelitát, másrészt az egész népet ( Hos 11,1  EU ), de többnyire Izrael királyát jelenti ( 2 Sam 7,14  EU ; Ps 2,7  EU ; 89,27f EU és mások). A qumrani szövegek egykor a megmentő címét is használták. Az ÚSZ-ben ezt a formát Kajaphas ( Mk 14.61,  EU ) juttatja el Jézushoz , majd a hellenisztikusan befolyásolt korai kereszténységben használja .

A pálos levelek (pl. Rom 1,3  EU ) és Márk evangéliuma (pl. Mk 15,39  EU ) inkább az Isten Fia címet használják, hogy hangsúlyozzák ennek a Messiásnak a zsidósággal szembeni sajátosságát . Isten örökbefogadó nyilatkozata Jézus megkeresztelésével kapcsolatban: „Te vagy az én szeretett fiam” ( Mk 1,11,  EU bekezdés) közvetve idézi az EU Ps 2-t  ( „Te vagy a fiam ”), amely egy koronázási rituáléhoz kapcsolódik. Izraelita királyok.

János evangéliuma ( Joh 5,19ff  EU ; 8,35f EU ) gyakran hagyja, hogy Jézus önmagáról „Fiúnak” vagy közvetlenül „Isten Fiának” beszéljen ( Joh 5,25  EU ; 9,35–37 EU ; 10, EU 36 ).

Isten

Jézus soha nem nevezte magát „Istennek”, de Tamás „Uram és Istenem!” -Nel fordult hozzá ( Jn 20,28  EU ). Jézust több levélben kifejezetten Istennek is nevezik: „... fiában, Jézus Krisztusban. Ő az igazi Isten és az örök élet ”( 1 Jn 5:20,  EU ); „A megjelenése a dicsőség a mi nagy Istenünk és Üdvözítőnk, Jézus Krisztus” ( Tit 2,13  EU ). További ilyen irányú nyilatkozatok találhatók az EU Joh 1,1-ben  ; Rom 9,5  EU ; Kol 2,2  EU ; Heb 1,8-10  EU ; 2 Petr 1.1  EU . Ebből arra a következtetésre jutottak, hogy az Újszövetség Jézust jelöli ki Istennek.

Jézus Istennel való egyenlőségét közvetett módon is többször fejezik ki, olyan kijelentések, mint az „Én vagyok az Alfa és az Omega”, mind Isten, mind Jézus szájában megjelennek ( Jel 1,8  EU ; Jel 22, 13  EU ). Lásd még: Szentháromság .

Főpap

Szerint a levél , hogy a Zsidókhoz fejezetben 2 EU , a lévita papság az Újszövetség lejár ( Zsid 7,18-22  EU ), és Jézus tartják az új „apostol és főpap ” hivatkozva Zsoltár 110,4 ( Ps 110,4  EU ) ( Zsid 3,1  EU ) "szerint a sorrendben a Melkisédek " ( Zsid 5,6  EU ).

Ember fia

A cím Fia Ember a Dániel könyvében utal a közvetítő az üdvösség az utolsó időkben. A végső ítélet látomásában már nem Dávid leszármazottjaként és földi királyként jelenik meg, hanem mennyei lényként. Megtestesíti és betartatja Isten országát, miután maga Isten véghezvitte a földi zsarnokság feletti végső ítéletet. Akkor minden ember szolgálná őt, és királysága örökkévaló lenne ( Dan 7,2-14  EU ).

A zsidóság létét rendkívül veszélyeztető helyzetben a zsidó apokaliptikus megtartotta azokat a korábbi prófétai ígéreteket, amelyek a nemzetek között a Messiástól várták a békét . Erre már nem belső történelmi fejleményként számítottak, hanem csak Isten eljövetelétől a végső ítéletig, vagyis a világtörténelem végével egy időben.

Egy kivétellel ( ApCsel 7.56, EU ) az Emberfia  címe az ÚSZ-ben csak Jézus szó szerinti beszédében jelenik meg . A logika hipotetikus forrásához rendelt szövegekben mindig az eljövendő Emberfiáról beszél harmadik személyben. Az NT kutatásainak egyik legfontosabb kérdése, hogy önmagára vagy másra gondolt-e.

Márkkal Jézus már felhasználta az emberfia tekintélyét Galileában, hogy megbocsássa a bűnöket ( Mk 2.10  EU ) és meggyógyítsa őket szombaton ( Mk 2.28  EU ). Később bejelentette az Emberfia kiadatását ellenségeinek ( Mk 8.31  EU ). Az Mk 10: 35–45 EU szerint az Emberfia  azért jött, hogy szolgáljon, nem azért, hogy uralkodjon, és hogy „sokakért” adja életét: Ez a kifejezés az EU Ézs 53-ra  utal , így összekapcsolva az Emberfia elvárásait Isten szenvedő szolgájának ígérete.

Az Emberfia halálát nem látta előre Dániel látomásában, mert ott csak azután jelenik meg, hogy Isten meghódította Izrael ellenségeit. Az erőviszonyok apokaliptikus megfordulása a végső ítélet után az ÚSZ-ben Isten izraeli képviselőjének korábbi helyettes szenvedésétől függ. Ezért tudták az ókeresztények később értelmezni Jézus halálát, mint Isten Fia által az emberiséget szolgáló hatalomtól való lemondást ( Phil 2.7  EU ), és helyettesíteni a végső ítélet elfogadását ( Mk 15.34  EU ).

A jogerős ítéletről szóló beszédekben ( Mk 13  EU , Mt 25  EU , Lk 21  EU , JohEU Joh 5,19–30 EU ) az ember fia jelenik meg világbíróként  . Tehát ő maga képviseli Istent ebben a funkcióban.

Húsvét után a jeruzsálemi korai egyház felváltotta az emberfia címet Kyrios címmel, hogy kifejezze Jézus felmagasztalását Isten oldalán. Csak Stephen bevallotta, hogy a magasztos Emberfia ( ApCsel 7,56  EU ), és megkövezték halálra a Szanhedrin erre .

Kyrios

Kyrios (görögül „Lord”) görögül fordítja a héber Adonai-t („Urak”). Ez a cím váltotta fel az YHWH isteni neveta száműzetés utáni judaizmusban; ennek megfelelően a Septuaginta következetesen a "Kyrios" szót használta a helyén. A korai keresztények ezt a címet Jézusnak adták át: János és Titus levelein kívül szinte minden NT-írásban megjelenik számára, és ezért ez a második leggyakoribb cím Jézus számára az ÚSZ-ben.

A cím meglehetősen alárendelt szerepet játszik Markus és Matthew mellett, de Luke gyakran használja ( Lk 1.43  EU , Lk 2.11  EU , Lk 24.34  EU , Lk 1.76  EU ).

Wilhelm Bousset látta a cím használatát a görög misztériumkultuszok által befolyásolt hellenisztikus ókeresztények körében , akik követői kultikus isteneiket "Kyrios" néven emlegették. A jeruzsálemi korai egyház nem használta. Oscar Cullmann viszont utalt a cím vallásos használatára a judaizmusban: a korai közösség ezért is használta.

A héber Adonai és arámi Mar használtak világi és szellemi környezetben. A qumrani Genesis Apocryphonban az embereket és Istent nyelvi különbség nélkül „Mar” -ként szólítják meg. A Maranatha ("Urunk, jöjj!", Például az EU 1 Kor 16,22-ben  ) képlet a korai egyház egyik legkorábbi hiedelme az EU Phil 2.11 mellett  ("Jézus Krisztus az Úr!").

Az ÚSZ-ben a Kyrios-cím Jézus Krisztus szentségére, hatalmának bőségére és világuralmára utal. Különösen az EU 110.1 ps- nek kellett átadnia  az Isten címét Jézusban (lásd: Mt 22,44  EU ):

"Ezt mondja az Úr az én uramnak: Ülj a jobb kezemhez, és ellenségeidet mint székletet helyezem a lábad alá."

A zsidó hagyomány szerint a Messiás Isten által választott, de halandó ember. Az a tény, hogy a zsidók, akik hittek Jézusban, mint Messiásban (lásd messiáshívő zsidók ) felhívta őt, mint Isten, mint Kyrios is jelzi, hogy a történeti Jézus használt a címe a következő Emberfia származó DanielEU . Mivel tiszteletben tartotta, hogy Jézus húsvét előtt így nevezte magát, és most Istenné emelték, a Kyriostitle húsvét után felváltotta az Emberfia címet.

Isten Báránya

Isten Bárányának korai mozaik ábrázolása a Santa Prassede- bazilikában

Az Isten Bárányának hívása ( Joh 1.29  EU ) (latin Agnus Dei ) a Jézus halálának engesztelő értelmezését jelenti a húsvét keretében, amely összekapcsolódik az „Isten szolgájának” próféciájával, Isa 53.7  EU . Martin Hastischka azonban kétségbe vonja a páska bárányra , Izsák feláldozására vagy a zsidó apokaliptikus bárányra való visszautalást, és a címet az erőtlenség és a védtelenség széles körű szimbólumának tekinti.

Krisztus, mint a levágott húsvéti bárány, alapvető jelentőséggel bír János evangéliumában a passióban is, ahol Jézus halála szinkronban van a páska bárányok templomban történő levágásának idejével ( Jn 19 : 14, EU 31-36)  ). Ezenkívül 1 Cor 5,7  EU , 1 Petr 5,7  EU és a Jelenések ( Rev 5,6  EU ) az áldozati bárány képét használja.

Logók

A Logos λόγος cím János prológját jelöli az ÚSZ-ben ( János 1 : 1, EU 14  ). A szerző - valószínűleg az evangélista - fordította egyrészt a héber dabar Isten közvetlenül hatásos beszéde a Tanakh a központi fogalma a görög filozófia , másrészt - és ez egyedülálló - tette azonosították őt az a személy, a mediátor az üdvösség és a kapcsolódó őt a preexistence teremtés előtt.

Hans Conzelmann szerint ez az egyenlet megkülönbözteti a kifejezést Isten képének vagy képének εἰκών ( 2 Kor 4,4  EU ) és bölcsesség ( 1 Cor 1,30  EU ) kifejezésektől is Jézus számára Pálban.

Második vagy utolsó Ádám

Pál Jézust „második” vagy „utolsó Ádámnak ” nevezi, és így hozza kapcsolatba a bibliai teremtéstörténet első személyével . Azt nem írja le őt, mint utódai, hanem a gyógyító ellentéte: összehasonlítva Adam, aki jött létre a föld és halált okozott az embereknek az ő sin ( Róm 5,12  EU ), Jézus eljön „az égből” ( 1Kor 15,47  EU ) és legyőzte az emberek halálát ( Rom 5,17f  EU ). A földi ( EU 1 Kor 15,45  ) ellentétben Jézus megtestesítette a lét pneumatikus formáját , amelyet ő maga teremt ( EU 1 Kor 15,47  ). Ahogy Ádám a bűnös emberiség őse lett, úgy a mennyei közösség Jézusból Krisztus testeként lép elő ( 1 Kor 15.48  EU ; vö. Kol 1.18  EU ).

Egyéb címek és attribútumok

A jó pásztor plébániatemploma (Bécs) : Krisztus mint jó pásztor, Otto Čičatka szlovák szobrászművész (1914–1994)

Ezen kívül vannak más címek és attribútumok Jézus Krisztus számára az ÚSZ-ben:

Lásd még

irodalom

web Linkek

Commons : Jézus Krisztus  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. Bernhard Lang : A Biblia , Ferdinand Schöningh, Paderborn 1992, 87. o.
  2. Bernhard Lang: A Biblia. P. 86f.
  3. Reinhard Nordsieck: Tamás evangéliuma. Neukirchener Verlag, 2. kiadás. 2004, bevezetés (kutatástörténet) 7–23.
  4. Duden: Jézus Krisztus, az : Latin csökkent a birtokos: Jesu Christi , részeshatározós és az ablációs: Jesu Christo , tárgyeset: Jesum Christum . Ma a németben csak a latin genitivust használják, a liturgiában a vokatív (hívás) Jesu Christe („Ó, Jézus Krisztus!”) Szót is .
  5. a b Marinus De Jonge: Krisztus . In: David Noel Freedman (Szerk.): The Anchor Bible Dictionary . szalag 1 . Doubleday, New York, NY stb., 1992, ISBN 0-385-19351-3 , pp. 914 f . (Angol).
  6. Ben F. Meyer: Jézus Krisztus . In: David Noel Freedman (Szerk.): The Anchor Bible Dictionary . szalag 3 . Doubleday, New York, NY stb., 1992, ISBN 0-385-19361-0 , pp. 773 (angol).
  7. ^ Fritz Rienecker: A görög Újszövetség nyelvi kulcsa. Brunnen, 17. kiadás, Gießen / Basel 1984, 42. o.
  8. Martin Noth: Az izraelita személynevek a közös emitikus elnevezések összefüggésében. 1928, 154. o.
  9. Karl Heinrich Rengstorf: Cikk Jézus Krisztus. In: Az Újszövetség kifejezés teológiai szószedete. Brockhaus, 9. kiadás, 1993, 757. o.
  10. Martin Karrer: Jézus Krisztus az Újszövetségben. 47. o. És 76. lábjegyzet.
  11. Adelheid Ruck-Schröder : Isten neve és Jézus neve: Újszövetségi tanulmány. Neukirchener Verlag, 1999, ISBN 3-7887-1706-8 .
  12. Detlef Häuser: Jézus hitvallása és hagyománya Johannesben. 114–117.
  13. Walter Schmithals: Bevezetés az első három evangéliumba. Walter de Gruyter, Berlin 1985, ISBN 3-11-010263-3 , 419. és 425. o.
  14. Joachim Jeremias: A váltságdíj sokért. In: Judaica 3 (1947), 249–264. Kapott Eckhard Schnabel , Heinz-Werner Neudorfer: A tanulmány a NT. R. Brockhaus, 2011, ISBN 978-3-417-29430-9 , 139. o.
  15. Martin Karrer: Jézus Krisztus az Újszövetségben. 173. o.
  16. Matthias Kreplin: Jézus önmegértése. Zürich, 2001, 83. o.
  17. a b Bernhard Lang, Dieter Zeller: Messiások / Krisztus . In: Manfred Görg, Bernhard Lang (szerk.): Új bibliai lexikon . szalag 2 . Benziger, Zurich 1995, ISBN 3-545-23075-9 , pp. 782-785 .
  18. Hyam Maccoby : Jézus és a zsidó harc a szabadságért , Ahriman-Verlag, 1996, 87. o.
  19. Horst Georg Pöhlmann : Abriß der Dogmatik. Összeállítás . 4 1973, 236. o.
  20. Ez Jézus beszél itt nyilvánvaló Rev 22,12 + 20  EU . A Franz Graf-Stuhlhoferrel tárgyalt egyéb egyenletek : Jézus Krisztus - Isten fia . Leun 3, 2012, 24–31. a közvetlen nyilatkozatokról a 39–41.
  21. P. MAIBERGER, a cikk "Herr" (AT) , NBL Vol. 2, oszlop 127.
  22. Martin Karrer: Jézus Krisztus az Újszövetségben. Göttingen 1998, 340. o.
  23. Petr Pokorny: Theologie der Lukanischen Schriften, Vandenhoeck és Ruprecht, 1999, p. 116.
  24. Wilhelm Bousset: Kyrios Christos - A Krisztusba vetett hit története a kereszténység kezdetétől Irenaeusig. Vandenhoeck & Ruprecht, 5. kiadás. 1965, 75-84.
  25. Oscar Cullmann: Az Újszövetség krisztológiája. Mohr Siebeck, 5. kiadás. Tübingen 1975, 200. o .; így Werner Georg Kümmel: Az Újszövetség teológiája fő tanúi szerint Jézus, Paulus, Johannes , Vandenhoeck és Ruprecht, Göttingen 1969, 99-103.
  26. W K. Woschitz: Art. "Herr" (NT) , NBL, Bd. 2, 129. oszlop.
  27. Bertold Klappert: A megfeszítettek feltámadása: Karl Barth krisztológiájának megközelítése a jelen krisztológiájának kontextusában. Neukirchener Verlag, 3. kiadás. 1981, ISBN 3-7887-0429-2 , 141. o., 11. megjegyzés.
  28. Er Rainer Metzner: A bűn megértése János evangéliumában. Humboldt University Berlin, 1998, 143–155.
  29. Martin Hasitschka: Liberation bűntől szerint János evangéliuma. Tyrolia-Verlag, 1989, 112ff és 233ff
  30. Hans Conzelmann: Vázlat a teológia az Újszövetségben. Christian Kaiser Verlag, München 1967, 363–367.