Chuci

Chuci ( kínai 楚辭 / 楚辞, pinjin Chǔcí , W.-G. Ch'u-tz'ŭ ), ami azt jelenti, elégiák vagy énekek Chu , gyűjteménye versek dél Kína . A csucikat a legkorábbi tökéletes írásos bizonyságnak tekintik Közép -Ázsia sámánista kultúrájáról.

Eredete és szerkezete

A ma létező antológiát Wang Yi nevű tudós állította össze a Kr. U. 2. században. A dátum és a szerzőség nem egyértelmű, maga Wang Yi Liu Xiangra (ie 77–6) utal . A Chuci eredetét feltételezik Kr.e. 300 körül. Kr. E. 150 Becsült. A Li Sao és az énekek verseinek állítólagos szerzője Qu Yuan , akit Sima Qian említ a han időszakban a Shiji című történelmi munkában , de manapság már nem lehet nyomon követni a Chuci szerzőségét, és csak a Li Sao vers lehet Qu Yuan biztonságosan tulajdonítható. A Tian Wen vagy a menny kérdései szintén Qu Yuanhoz vannak rendelve. A hagyomány szerint a költőt a 185 sor hosszú, 183 kérdésből álló, válaszok nélküli kérdésből álló vers megírására az ihlette, hogy a Chu királyok ősi templomaiban lévő falfestményeket nézte, ezért ezt a szöveget néha „a legrégebbi dokumentumnak” nevezik. a kínai művészettörténetről „Aposztrofált. Úgy gondolják, hogy a rejtvények egy rituális kézikönyvhez tartoztak, amely már létezett Qu Yuan idejében. Chu állam egy ősi kínai állam volt, amelynek saját kultúrája volt, amelyet a Chuci alakított ki.

A chuci különböző részekre oszlik:

• a Li Sao című vers (valami olyasmi, mint a "Kétségbeesés bölcsje"), egy politikai vers,
• a Jiu Ge (kilenc ének), amelyek sámánista eredetűek,
• a Tian Wen (a menny kérdései), rejtvények mitológiai témákban,
• Jiu Zhang (Kilenc magyarázat), Li Sao utánzatai,
• 13 vers misztikus utazásokat és politikai vagy nemzeti tragédiákat ír le Li Sao vagy Jiu Ge utánzásával.

tartalmát

1. Sa Li Sao harci tapasztalata
2. Iu Jiu Ge Kilenc ének
3. 天 問 Tian Wen Mennyei kérdések
4. Iu Jiu Zhang kilenc vers
5. 遠遊 Yuan You Long Journey
6. 卜居 Bu Ju Oracle
7. U Yu Fu a halász
8. Iu 辯 Jiu Bian Nine Changes
9. 招魂 Zhao Hun lélekhívások
10. Z Z Da Zhao A nagy intés
11. 惜 誓 Xi Shi panasza törött hűség
12. Ha 隱 Zhao Yin emlékeztető visszavonására
13. 七 諫 Qi Jian Hét ellentétes ötlet
14. Sh 時 Ai Shi [Ming] Ó, bár sorsot húznék
15. 九 懷 Jiu Huai Kilenc megbánás
16. Iu 歎 Jiu Tan Kilenc per
17. 九 思 Jiu Si Nine Desires

Dal stílus és Sao stílus

A legtöbb vers két stílus, a dal és a Sao stílus egyikében íródott. A Sao stílus a Li Sao versre utal. Ez a vers egy miniszter panaszáról szól, akit királya kiközösített. Ez a költemény tárgyának erényeinek katalógusa, szimbolikus nyelven, aki hosszú útra indul, mert csalódott mesterében. Ezen az úton az alany egy istennőt keres, aki társa lesz, de bárhová is megy, a mennyország kapujához vagy a mitikus nyugathoz, a lírai szubjektum csak csalódást és csalódást él át. A vers kétségbeeséssel és csalódással végződik, amikor az alany lenéz az ég magasából, és meglátja régi otthonát.

Chuci összes, Sao stílusban írt versében van néhány közös vonás. Mindannyian az 1. személyben íródtak, mindannyian a lírai szubjektum tisztaságáról és integritásáról beszélnek egy gonosz és romlott világgal szemben, és mindannyian egy utazásról beszélnek, amely elmenekül ebből a gonosz világból. A per a korrupt világgal szemben erősen formalizált. Az utazás vagy valódi utazás a folyók és hegyek tájaiban, vagy utazás egy képzeletbeli, tündéri világba, amelyet mitikus lények népesítenek be. Valamennyi versben újra és újra megismétlődik a lírai téma csalódása és haragja. A São -költő nem állítólag közönséges neurotikus, hanem egyfajta bűvész, aki úgy érzi, hogy egy természetfeletti világhoz tartozik, amely tisztább, mint a földi világ. A São -költő csalódása egy halhatatlan szellemé, aki kénytelen az emberi világban élni.

A Chuci -versekről azt mondják, hogy sámánista eredetűek, és a Sao -versek panaszos hangvétele valószínűleg a sámánok énekléseiből fakad az ingatag istenségekhez.

A metrikus a Sao stílusú vers xxxuxx xi mondta, hogy már több alkalmas szavalt elbeszélő költemények, mint az éneklés. A Chuci -versek dalstílusa viszont állítólag alkalmas volt az énekelt értelmezésre. Egy vers két szegmensből áll, amelyeket Xi választ el, egy értelmetlen részecske. A Xi részecske minden versben a Chuci összes versének jellemzője. Lefordíthatnád „ó” -ra.

Míg a Sao-stílusú versek inkább politikai és világi tartalmak, a dal stílusú versek inkább sámánisztikusak. Dél -Kínában, Chu államban a sámánok fontos szerepet játszottak.

A Chuci kilenc énekében a sámánok megszólítják az istenségeket és szeretteiket, és mindenekelőtt aggodalmat és csalódást mutatnak, mint Li Sao -ban. A szenvedés és a melankólia katalógusszerű kifejezése feltűnő. Az, hogy a versek sámánista eredetűek, többek között az. felismerhető arról, hogy a képlethez hasonló liturgikus nyelvet használják, amint az a hani korban még megtalálható a rituális könyvekben. A versek nem mondja, de számítanak abban az értelemben egyfajta név mágikus . Az a tény, hogy itt vallási eredet is van , abból is látszik, hogy tematikus összefüggések vannak a későbbi daoizmus , különösen a Shangqing gyakorlataival , pl. B. eksztatikus repülés, a lélek misztikus vándorlása vagy kozmikus folyadékok, mint táplálék.

Tristia és Itineraria

A Chuciban a stíluson kívül két fő verskategóriát lehet megkülönböztetni, a Tristia és az Itineraria, amelyek később is megtalálhatók a Han -kor Fu költeményeiben .

Tristia kifejezi a lírai szubjektum aggodalmait, tekintettel a világi körülményekre is, pl. B. a rossz kormányzással szemben.

Az Itineraria a lírai szubjektum utazását írja le, esetenként valós utakat, de gyakrabban képzeletbeli utakat, amelyek természetfeletti birodalmakhoz vezetnek.

Valószínűleg a Tristia önelégült hangneme az ingatag és megfoghatatlan istenségek sámánista énekeiből fakad, de összességében a Tristia világi formájú, amit z. B. a történelmi utalások említéséből egyértelmű.

A rituális utazás, amely a hatalom megszerzése vagy a hatalom demonstrálása céljából történik, a későbbi kínai hagyományban a legkülönfélébb hivatkozásokban jelenik meg, tehát a Han -korszak későbbi Fu költészetének toposza . Az utazás mindig varázslatos , de lehet valós vagy képzeletbeli, és az utazó misztikus , bűvész vagy király. Az utazás egy szimmetrikus kozmoszon keresztül vezet, amelyben különböző hatalmak uralkodnak, és amelyeket a megfelelő és helyes rituálé befolyásolhat. A szimmetrikus kozmoszt kör alakúnak tekintik (lásd mandala ), és a teljes körforgás természetfeletti erőhöz vezet, az utazó a világegyetem ura lesz.

Lehetséges azonban, hogy a sámánista verseknek politikai háttere is van. Ezeket a verseket allegorikusan is értelmezhetjük, abban az értelemben, hogy a sámán erényes lelkész, akit királya vagy hercege kiűzött. A konfuciánusok így értelmezték a verseket, és vannak utalások erre az értelmezésre a későbbi dinasztiákból. A Song-korszakban például léteztek az úgynevezett palota-költészet , művészeti versek, amelyeket többnyire férfiak írtak, és amelyekben egy ágyas vagy palotai hölgy sajnálkozott elveszett szerelméről, elszigeteltségéről, koráról stb.

Shi Jing , a dalok könyve mellett a Chuci Kína legrégebbi versei.

Fordítások

Modern kínai

• Guō Mòruò 郭沫若(fordító): Qū Yuán fù jīnyì《屈原 賦 今譯》. Peking: Rénmín chūbǎnshè 人民出版社, 1957.

német

• Qu Yuan 屈原: Chu Ci《楚辞》 ( Kínai klasszikusok könyvtára / Dà Zhōnghuá wénkù大 中华 文库). Peking: Kiadó az idegennyelvű irodalomért, 2015. Chén Míngxiáng 陈鸣祥 és Peter Herrmann fordítása.

angol

• David Hawkes: Ch‛u-tz‛ŭ. A Dél dalai. Ősi kínai antológia . Oxford: Clarendon, 1959; Új kiadás: A Dél dalai: Qu Yuan és más költők ókori kínai verseinek antológiája . Harmondsworth: Penguin Books, 1985; ISBN 0-14-044375-4 .
• Chu Yuan [Qu Yuan 屈原]: Li Sao és Chu Yuan egyéb versei . Beijing: Foreign Languages ​​Press, 1953. Számos újranyomtatás. Fordította Yang Xianyi és Gladys Yang .

irodalom

• Rita Keindorf: A misztikus utazás a Chuciban. Qu Yuans (Kr. E. 340-278) Yuanyou a kortárs filozófia és költészet hátterében. Dissz. Frankfurt a. M. 1992. Shaker, Aachen 1999, ISBN 3-8265-6330-1 .
• Wolfgang Kubin: A kínai irodalom története. 1. kötet: A kínai költészet. KG Saur, München 2002, ISBN 3-598-24541-6
• Michael Schimmelpfennig: Qu Yuan átalakulása a megvalósult emberből az igazi költővé . Heidelberg 2000
• Gopal Sukhu: Vonzás, megfordítás és taszítás: Prolegomena a Li Sao -hoz . Columbia 1993
• Arthur Waley: A kilenc dal: tanulmány a sámánizmusról az ókori Kínában. London 1955
• Arthur Waley: A kilenc ének: tanulmány a sámánizmusról az ókori Kínában. Franziska Meister németül. von Schröder, Hamburg 1957
• Geoffrey R. Waters (szerk.): Ch'u három elégiája. Bevezetés a Ch'u Tz'u hagyományos értelmezésébe. Az Univ. of Wisconsin Press, Madison, Wisc. pl. 1985 ISBN 0-299-10030-8

Egyéni bizonyíték

1. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer : A kínai irodalom története. Scherz Verlag , Bern 1990, 36f. És 77. o.