Apopi és Seqenenre közötti vita

Az Apopi és Seqenenre (szintén Apophis és Seqenenre ) közötti vita az ókori egyiptomi irodalom eredetileg cím nélküli alkotása . A történet származik a késő 19. dinasztia (ie 1200 körül), és a szó szoros értelmében tematizálja az oka a konfliktus a Hikszoszok , aki uralkodott származó Avarisz (Auaris) a Nílus-delta és a thébai dinasztia alakult a 17. dinasztia alatt második közbenső Időszak . I. Apopi hikszosz király provokálja Seqenenre thébai ellenfelét azzal , hogy üzenetet küld neki, amelyben követeli, hogy állítsa le a vízilovak csatornáját, mert alvás közben ordításuk zavarja.

Történelmi háttér

Egyiptom a második köztes időszak idején

A politikailag instabil második köztes periódusban (kb. Kr. E. 1648–1550) Egyiptom két részre oszlott. Az északi, úgynevezett Hikszoszok ( HQ3-ḫ3swt - „urai a külföldi országok”) kimondta , akik bevándorlók, a Közel-Keleten, akik képesek voltak, hogy magukat politikailag független. Délen egy Thébán- dinasztia uralkodott, akik a 13. dinasztia jogutódjainak tekintették magukat , de a Hyksók mellékfolyói voltak . Nagyjából egy időben a Hikszoszok király Apopi I ( 15. dinasztia ), és a thébai király Seqenenre ( 17. dinasztia ) volt növekvő ellenséges. Lehetséges, hogy a hikszoszok, aki uralkodott Avarisz és legalább uralkodott az egész Nílus-delta , szemben a kereskedelmi embargót a déli. Théba elszakadt a Földközi-tenger keleti részétől, és elveszítette gazdasági jelentőségét.

Öt súlyos fejsérülést találtak a Seqenenre múmiáján. Ez arra az elméletre vezetett, hogy valójában a hikszoszok elleni harcban halt meg. Noha ezeket a sérüléseket széles körben elfogadják a halál okaként, a sértés sorrendje és a halál pontos körülményei továbbra is ellentmondásosak. Mindazonáltal történelmi szempontból Seqenenre elősegíthette a hikszoszokkal való konfliktust. Utódai, Kamose és Ahmose folytatták a harcot. Két sztélé és egy íróasztal mesél a Kamose hyksók elleni hadjáratairól . Azonban csak Ahmose-nak sikerült elvennie Avarist, végül kiűzni a hikszókat, és így újraegyesíteni az országot. Ezzel megalapította az Új Királyságot .

Tan

A töredékes elbeszélés a Sallier I papiruszon jutott el hozzánk , amely ma a British Museumban található (Inv. PBM 10185). Ez számít között miscellanies , azaz, hogy a tanuló kéziratok. A kézirat a 19. dinasztia végén , valószínűleg Merenptah uralkodásának 10. évében található . A szöveg hiányos és helytelen, és a mondat közepén a 3. sorban és a 3. oszlopban is elszakad. Ezt követi egy levél-tanonc. A Pentawaret nevű írástudót nevezik a papirusz másolójának. A recto tartalmazza Amenemhet tanítását .

tartalom

A történet a thébai uralkodó, Seqenenre és a hikszosz Apopi ( Jppj - Ippi) király közötti konfliktus eredetéről fantáziál . Figyelemre méltó, hogy Seqenenre hivatkozunk csak egyszer, a bevezetőben, a „King” ( NSW - nesu), és később csak „Prince ( HQ3 - Heka) a déli város”. Az Apophist viszont mindig "királynak" hívják.

Fajansz szobor a New Királyság Egyiptom

Az elbeszélés szerint káosz van Egyiptomban. Apopi imádta Seth istent , akinek templomot épített. Az egész ország tisztelgett előtte, akárcsak észak. Apopi provokálja ellenfelét az 500 km-re lévő Thébában azzal, hogy üzenetet küld neki, amelyben követeli, hogy állítsa le a vízilovak csatornáját (vagy tóját), mivel a vízilovak ordítása zavarja, miközben alszik. A messenger a következő üzenetet küldi:

„Apopi király küldött hozzám [engem], hogy tájékoztassam:„ Az embernek el kell vonulnia a vízilovak csatornájától, amely a várostól keletre található, mert nem engedik, hogy napközben hozzám jöjjön az alvás, és éjjel, mert ordítása a fülében van (?) ".

- Apopi és Seqenenre közötti vita

Az abszurd kérés miatt Seqenenre egy ideig szünetel, és nem tud azonnali választ adni. Végül a gondozottakat visszaküldi a messengerrel, azzal a válaszsal, hogy megoldja az ügyet. Ezután konzultál a bíróságával, akinek azonban nincs megfelelő reakciója. Az Apopi újabb üzenetére való hivatkozás után a hagyomány megszakad.

Értelmezések

A szöveg töredezett állapota miatt csak spekulálni lehet a jelentéséről.

Gaston Maspero és Emma Brunner-Traut olyan mesének tekintik, amely az érzékesség próbájának felel meg, akárcsak a keleti mesék nagy részénél. Még Günter Burkard és Heinz J. Thissen is elképzelhetőnek tartja, hogy a szöveg ezen a szinten rendeződik. Pathor Labib úgy jellemezte, hogy "egy népmese nyelvén és stílusában mesélő történet".

Seth szigonnyal víziló formájában készül

Torgny Säve-Söderbergh a konfliktust vallási politikai ellentmondásnak tulajdonítja. A hikszók imádták Seth egyiptomi istenet, akit a közel-keleti Baál istennel egyenlítettek . A vízben és sárban élő víziló Seth viharisten megnyilvánulása. Másrészt a víziló vadászat egy egyiptomi király egyik kultikus tevékenysége volt. Megölésével szimbolikusan diadalmaskodott a káosz felett. A víziló szent állat volt a hikszók számára. Ezzel szemben a thébaiak az istenek ellenségeként szigonyoltak rá. Átvitt értelemben a thébai megkínzott állatok sikoltása Apopis fülét bántotta.

Mert Jan Assmann , a szöveg egyértelművé teszi, hogy a Hikszoszok tapasztalat elfoglalt fontos helyet Egyiptom kulturális emlékezetben . Végül, de nem utolsósorban az Amarna - Trauma fontos szerepet játszott. Csaknem két évszázaddal a hikszoszok uralkodása után Akhenaten király vallási megdöntést hajtott végre, amikor csak Aton napistenet imádta. Mivel ennek a megdöntésnek minden nyoma később megsemmisült, ez a traumatikus élmény nem került utat a hivatalos hagyományok közé. Ennek ellenére nyomokat hagyott a kollektív emlékezetben: Az elhalasztott amarnai emlékezés egyre inkább a hikszoszokra és a Baál / Seth istenre vetült. Ezek később megjelent a „Seth monoteisták ” és a „vallásos gonosz ”. Például a történetben megtudhatjuk, hogy Apopi állítólag monoteista vallást gyakorolt:

„Apopi király Sethet tette urává azzal, hogy Sethen kívül egyetlen más istent sem szolgált az egész országban. Az örökkévalóságig tökéletes munka templomát építette Apopi király háza mellett, és hajnalban megjelent, hogy [...] naponta áldozzon Sethért, míg a [palota nemesei] koszorúkat viseltek, csakúgy, mint szokás. hogy Re-Harachte templomában tegye. "

- Apopi és Seqenenre közötti vita

A vallási másság kezelésével Seth isten fokozatosan bekerült a vallásos másik alakjába.

A Seqenenre-i múmia súlyosan megsérült feje

Anthony Spalinger szerint az elbeszélés középpontjában a "háború" és a "királyi jogok" állnak, amelyek két, egymással átszőtt téma, amelyek elterjedtek a "késő egyiptomi történetek" korpuszában. Az, hogy Seqenenre szerepe az elbeszélésben megegyezik-e egy „rejtett hős” szerepével, továbbra is spekulatív. Mindazonáltal Spalinger azt feltételezi, hogy a kollektív emlékezet szempontjából erre a szempontra Seqenenre emlékezett a legjobban, hogy támadással szembesült Egyiptom közössége, jelen esetben Théba ellen. Ezáltal felkeltette az embereket nacionalizmusukban .

Thomas Schneider úgy véli, hogy a Seqenenre által létrehozott tavacska meghatározott Alsó-Egyiptom vízilovával - és így a thébai király követelése az Apopi által irányított deltára - szimbolizálja, ami háborús bejelentésnek felelhet meg. A thébai és az avaris dinasztia közötti vitát elsősorban a politikai fennhatóságért folytatott küzdelemként kell felfogni. Bár a thébaiok által kért hatalomváltást ideológiailag az ázsiai barbárok elleni háborúként ábrázolták, Schneider szerint ez kezdetben nem jelenthet mást, mint királyváltást.

irodalom

Kiadások

  • Ernest A. Wallis Budge: Az egyiptomi hieratikus papiruszok faxszáma a British Museumban. Második sorozat. Brit Múzeum, London, 1923, 26-27. O., LIII-LV.
  • Alan H. Gardiner : Késői egyiptomi történetek (= Bibliotheca Aegyptiaca . I). Édition de la Fondation égyptologique Reine Élisabeth, Bruxelles 1932, 85–89.
  • Hans Goedicke : Apophis és Seqenenre veszekedése. Van Siclen Books, San Antonio TEX 1986, ISBN 978-0-933175-06-8 .

Fordítások

  • Emma Brunner-Traut : Ókori egyiptomi mesék (= A világirodalom meséi. ). Diederich, Düsseldorf et al. 1963, 25. sz.
  • Günter Burkard , Heinz J. Thissen: Bevezetés az ókori egyiptomi irodalomtörténetbe. II . Kötet: Új Királyság. (= Bevezetések és forrásszövegek az egyiptológiáról . 6. kötet). 2. kiadás, Lit, Münster 2009, ISBN 978-3-8258-0987-4 , 67-68.
  • Adolf Erman : Az egyiptomiak irodalma. Versek, történetek és tankönyvek a 3. és 2. évezredből. Hinrichs, Lipcse 1923, 214–216.
  • Battiscombe Gunn, Alan H. Gardiner: Az egyiptomi szövegek új megjelenítései. II. A hikszók kiűzése. In: Journal of Egyptian Archaeology. 1918. évi 5. szám, 36–56.
  • Edward F. Wente: Apophis és Seqnenre veszekedése. In: William Kelly Simpson, Robert Kriech Ritner (szerk.): Az ókori Egyiptom irodalma. Történetek, utasítások, stélák, önéletrajzok és költészet antológiája. 3. kiadás, Yale University Press, New Haven CONN / London 2003, ISBN 978-0-300-12856-7 , 69-71.

Egyéni hozzászólások és további olvasmányok

  • Jan Assmann : Exodus. A régi világ forradalma. Beck, München, 2015, ISBN 978-3-406-67430-3 .
  • Jan Assmann : Mózes, az egyiptomi. Egyiptom emlékezete a nyugati monoteizmusban. Harvard egyetemi sajtó, Cambridge / London 1998, ISBN 978-0-674-58739-7 .
  • Manfred Bietak , Eugen Strouhal: Seqenenre fáraó halálának körülményei ”. In: A bécsi Természettudományi Múzeum évkönyvei. 78. szám, 1974., 29–52. Oldal ( online ).
  • Ingrid Bohms: Emlősök az ókori egyiptomi irodalomban (= Habelt disszertációja. Sorozat Ägyptologie. 2). Lit, Berlin 2013, ISBN 978-3-643-12104-2 .
  • Hellmut Brunner : cikk Apophis és Seqenenre. In: Wolfgang Helck , Eberhard Otto, Wolfhart Westendorf (szerk.): Az egyiptológia lexikona. 1. kötet, Harrassowitz, Wiesbaden 1975, ISBN 978-3-447-01876-0 , 353-354 oszlop.
  • John G. Griffiths: Allegória Görögországban és Egyiptomban. II. Elülső fejlemények Egyiptomban. In: Journal of Egyptian Archaeology. 53. szám, 1967, 79–102.
  • Colleen Manassa: Képzeld el a múltat. Történelmi szépirodalom Új-Egyiptomban. Oxford University Press, New York 2013, ISBN 978-0-19-998222-6 .
  • Daniel Polz : Théba és Avaris. A hikszók "kiűzésére". In: Rainer Stadelmann , Heike Guksch, Daniel Polz (Szerk.): Állomások. Hozzájárulások Egyiptom kultúrtörténetéhez. Reiner Stadelmann-nak dedikált. von Zabern, Mainz 1998, ISBN 978-3-8053-2526-4 , 219-231.
  • Torgny Säve-Söderbergh: A víziló vadászat mint vallási motívum egyiptomi reprezentációiról. (= Horae Soederblomianas Travaux publ. Par la Société Nathan Söderblom. 3). Uppsala 1953.
  • Thomas Schneider : Külföldiek Egyiptomban a Közép-Királyság és a Hikszosz-időszak alatt. 1. rész Az idegen királyok (= Egyiptom és Ószövetség . 42. köt.). Harrassowitz, Wiesbaden 1998, ISBN 978-3-447-04049-5 .
  • Lothar Störk: Mi zavarta Hyksos Apophist a thébai vízilovak ordításában? In: Göttinger Miscellen . 43, 1981, 67-68.

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Kopetzky Karin: Mondd el-Dab'a XX. Tell el-Dab'a-ból a második középkori periódus letelepedési kerámiájának időrendje. 1. évfolyam, Bécs, 2010., 275. o.
  2. ↑ Manfred Bietak, Eugen Strouhal: Seqenenre fáraó halálának körülményei ”. In: A bécsi Természettudományi Múzeum évkönyvei. 78, 1974, 29-52. Oldal ( online ).
  3. ^ RL ten Berge, FRW van de Goot: Seqenenre Taa II, egy fáraó erőszakos halála. In: Journal of Clinical Pathology. 55. évfolyam, 3. szám, 2002. március, 232. o. ( PMC 1769615 (szabad teljes szöveg)).
  4. ↑ G. Burkard, HJ Thissen: Bevezetés az ókori egyiptomi irodalomtörténetbe. Münster 2009, 67. o.
  5. ↑ Colleen Manassa: Képzeld el a múltat. Történelmi szépirodalom Új-Egyiptomban. Oxford 2013, 32. o.
  6. ↑ G. Burkard, HJ Thissen: Bevezetés az ókori egyiptomi irodalomtörténetbe. Münster 2009, 68. o.
  7. ↑ G. Burkard, HJ Thissen: Bevezetés az ókori egyiptomi irodalomtörténetbe. Münster 2009, 66–72.
  8. Aston Gaston Maspero: Les contes populaires de l'Egypt ancienne. Párizs 1911.
  9. ↑ Emma Brunner-Traut: Ókori egyiptomi mesék. München 1963.
  10. ↑ G. Burkard, HJ Thissen: Bevezetés az ókori egyiptomi irodalomtörténetbe. Münster 2009, 72. o.
  11. ↑ Pathor Labib: A szabály a Hikszoszok Egyiptom és azok megdöntésére. Glückstadt 1936, 37. o.
  12. ^ Torgny Säve-Söderbergh: A víziló vadászat mint vallási motívum egyiptomi reprezentációiról. Uppsala 1953, 43–45.
  13. ↑ Jan Assmann: Exodus. A régi világ forradalma. München 2015, 57–59.
  14. ↑ G. Burkard, HJ Thissen: Bevezetés az ókori egyiptomi irodalomtörténetbe. Münster 2009, 68. o.
  15. ↑ Jan Assmann: Mózes, az egyiptomi. Egyiptom emlékezete a nyugati monoteizmusban. Cambridge / London 1998, 28–29.
  16. ↑ Anthony Spalinger: Két képernyős játék: „Kamose” és „Apophis and Seqenenre” . In: Journal of Egyptian History. 3. évfolyam, 2010. 1. szám, 115–135.
  17. ↑ Thomas Schneider: Külföldiek Egyiptomban a Közép-Királyság és a Hikszosz-időszak alatt. 1. rész Az idegen királyok. Wiesbaden 1998, 162–163.

annotáció

  1. ↑ A régebbi szakirodalom különösen az Apophist használja Apopi vagy Apapi helyett. Thomas Schneider azonban kimutatta, hogy Jppj egyiptomi "becenév vagy Pall módjára Lall név". Az "Apophis" felolvasás a Manetho-ban megszólaltatott formán alapult, amelyet sokáig idegen névnek tekintettek, ami az Apophis káoszkígyó (ˁ3pp) visszhangjára utal. A király Apopi nevének jelölése és kiejtése minden bizonnyal még mindig különbözött az akkori Apophis káoszkígyótól. Lásd: Thomas Schneider: Külföldiek Egyiptomban a Közép-Királyság és a Hikszosz-korszakban. 1. rész Az idegen királyok. Wiesbaden 1998, 36-39.