determinizmus

A determinizmus (a latin determinare , set ',' set limits 'limit') véleménye szerint minden - különösen a jövőbeli - eseményt egyértelműen meghatároznak az előfeltételek. Az ellentétes tézis ( indeterminizmus ) azt képviseli, hogy vannak bizonyos események, amelyeket nem egyértelműen határoznak meg az előfeltételek, de határozatlanok (= határozatlanok).

A természetfilozófiában az általános determinizmust többnyire két feltételezés támasztja alá: egyrészt, hogy az összes természetes folyamatot a természeti törvények határozzák meg , másrészt, hogy a mozgásegyenletek világos megoldást nyújtanak a pontos értékek beillesztésekor, és ezáltal meghatározzák az eredményeket. Vitatott, hogy ezek a feltételezések következetesen igazak-e. Ha a világesemények mindenképpen rögzülnek, ez ellentmondást látszik teremteni a szabad akarat fennállása szempontjából . Az, hogy létezik-e ez az ellentmondás, ugyanolyan ellentmondásos, mint a vonatkozó következmények.

A determinizmusnak nincs egységes fogalma, inkább különböző változatai vannak. William James klasszikus megosztottsága szerint a filozófiai felfogások kemény és lágy determinizmusra oszthatók. Paul Edwards emellett etikai, logikai, teológiai, fizikai és pszichológiai determinizmusra osztja fel.

Történelmi fejlődés

A determinizmust az ie 7. és 6. század görög filozófusai dolgozták ki, konkrétan Heraklit és Leukippus , a későbbi Szokratika előtti Heraklit és Leukippus , később Demokritosz és Arisztotelész és főleg a sztoikusok foglalkoztak vele, a római ókorban Marcus Aurelius is .

A determinizmus szorosan kapcsolódik a materializmushoz , amelynek gondolkodási vezetői az ókorban inkább a valóság természetes magyarázatait keresték, nem pedig mitológiai magyarázatokat . Az ókori görög filozófust, Democritust a determinizmus alapvető szellemi atyjának tekintik . Az atomisztikus materializmus doktrínájával mindent az elemi természeti folyamatok összjátékára vezetett vissza, és így elválasztotta a természetet a transzcendens és metafizikai hatásoktól és az akkor elterjedt nézettől, miszerint az istenek folyamatosan beavatkoznak a világ eseményeibe.

A felvilágosodás korában ezeket az ősi elképzeléseket újra felvették és tovább fejlesztették. A munka Système de la Nature által Paul Henri Thiry d'Holbach , megjelent 1770-ben, egy mérföldkő . Ebben d'Holbach a természetet zárt rendszerként írja le, amely magában foglalja mind a természet törvényeit, mind az erkölcs örök szabályait. A természetben nincs más, mint az anyag, amely az ok és okozat következetes sorrendjében mozog és részt vesz. Különösen ezzel a monisztikus felfogással fordul a dualizmus és a világ két részre osztásának helyzete ellen : anyagi és szellemi.

A klasszikus mechanika és a mechanisztikus világkép megalapozásával a mechanisztikus determinizmus képviselői, különösen Pierre-Simon Laplace arra a következtetésre jutottak, hogy ha a világra fix fizikai törvények vonatkoznak, és egyetlen pillanatban sem ok nélküli események vannak (pl. Természetfölötti jelenségek vagy objektív véletlenek) ), akkor a jövőbeni eseményeket elkerülhetetlenül meg kell határozni. Továbbá azt  feltételezték - a laplace-i démonban élesen -, hogy egy " világlélek ", aki minden részletével ismeri a jelent, minden részletében meg tudja jósolni a világ eseményeinek múltját és jövőjét ( klasszikus determinizmus vagy laplace-i determinizmus ).

A meghatározás határai

A dominó szemlélteti az ok-okozati láncolatot. Amint az első kő leesik, meghatározódik az utolsó kő hatása is.
Sűrűségingadozás a fiatal univerzumban. A kemény determinizmus feltételezi, hogy ettől a kezdeti állapottól kezdve az univerzum összes következő állapota visszavonhatatlanul meghatározható.

A fizika újabb tudományterületei ( káoszelmélet , relativitáselmélet , kvantumfizika ) különféle, minden esetben alapvető kifogásokat vetettek fel az ilyen kiszámíthatósággal szemben.

Henri Poincaré és Jacques Hadamard francia matematikusok a 19. század végén felfedezték, hogy még az olyan egyszerű dinamikus rendszerek is, mint a három vonzott test , nagyon bonyolult pályákhoz vezetnek, és hogy még olyan elemi fizikai folyamatok is, mint a tömegpont mozgása a geodézia mentén, kis eltérésekkel járnak a kiindulási szögben bármilyen méretű eredményekben növekedhet. Ma munkája képezi a káoszkutatás alapját . A determinisztikus káosz oda vezethet, hogy a dinamikus rendszerek egyáltalán vagy csak rövid ideig nem kiszámíthatók. Tekintettel az általa felfedezett fázistér-szerkezet összetettségére, Poincaré megkülönböztette az erős és a gyenge determinizmust.

A determinisztikus rendszereket a kezdeti feltételek teljesen meghatározzák, de csak korlátozott mértékben; A meghatározást úgy definiáljuk, hogy az ilyen rendszerek milyen mértékben "előre meghatározottak", szorosan kapcsolódva a kiszámíthatósághoz . Mind a gyakorlati, mind az alapvető korlátok a mérések pontosságára vagy a számítási lépésekre korlátozzák az előrejelzést.

Walter Seifritz fizikus megmutatja, hogy az ideális biliárdgolyók menete néhány (kb. 8) találat után már nem reprodukálható pontosan. Megmutatja, hogy "egy nagyon kicsi zavar, amelynek kezdeti gyanúja szerint teljesen elhanyagolható, felhalmozhatatlanokat képes felépíteni és játékba hozni, így már nem lehet teljesen determinisztikusan leírni".

Az idealizált kettős inga kaotikus pályája
A mágneses inga fázistere három mágnes felett

Példák olyan determinisztikus rendszerekre, amelyek annyira erősen függenek a kiindulási állapotoktól, hogy a gyakorlatban semmilyen előrejelzést nem engednek meg, legyen szó kocka dobásról vagy golyóhúzásról az urnamodellben - beszélünk véletlenről is . Részben, rövid időre kiszámítható, determinisztikus rendszerek például a kettős inga , a mágneses inga , az időjárási vagy gazdasági ciklusok .

A matematikai modell determinisztikus kaotikus rendszerek, a fázis tér lehet a fraktál szerkezet végtelen érdesség . A végtelen érdesség azt jelzi, hogy nemcsak a kezdeti állapottól való kicsi eltérések vannak nagy hatással az eredmény állapotára - lásd még a pillangó hatását is -, hanem hogy ezt már végtelenül kicsi eltérések okozzák. A determinisztikus rendszerek tehát nem-determinisztikus viselkedést alakíthatnak ki a fraktál fázisú térszerkezetek (hullámos medencék) mentén . A gyakorlati szcenáriókban elkerülhetetlen zaj miatt különösen bekapcsolódás-kikapcsolás , azaz a teljesen eltérő rendszer-viselkedés közötti spontán változás léphet fel.

A Norton-bazilikára , egy gondolat kísérletet 2003-ban bemutatott, amelyek még eltérő eredményekre vezet nélkül eltérése a kezdeti állapotban és továbbra is teljes mértékben megfelel a newtoni mechanika.

És ez még nem minden - számos más határjelenség van, amelyeket általában hozzáadnak a newtoni mechanikához, és amelyek tönkretehetik a differenciálegyenletek és az ezekből származó determinizmus egyértelmű megoldhatóságát: végtelen tér, korlátlan sebesség, folytonosság, pontrészecskék és szingularitások .

Ezenkívül a fizika egyes területeit nem determinisztikus, hanem valószínűségi törvények írják le.

A (klasszikus) termodinamika sok részecskéből álló rendszerekkel foglalkozik, amelyek rendszerállapotát elvileg minden részecske egyedi állapota leírhatja, de a mérés és számítás kivitelezhetetlensége miatt eltekintenek ettől és csak a statisztikai fizikában statisztikai átlagértékeket használunk a számításhoz. Ilyen módon, a mikroszkopikus részecskeállapotok széleskörű ismerete ellenére makroszkopikus szinten nagyon pontos előrejelzések tehetők.

A kvantummechanika formalizmusa a jövőbeli eseményekre vonatkozó valószínűségi állításokra is korlátozódik . Az előrejelzés pontossága nem lehet jobb egy bizonyos értéknél, még a mérési pontosság bármilyen növekedésével sem, amelyet a bizonytalansági kapcsolat korlátoz. Sok fizikus, köztük különösen a koppenhágai értelmezés képviselői , ezt azzal magyarázták, hogy világunk alapvetően nem determinisztikus a kvantummechanika mikroszkopikus szintjén. Ezen kívül vannak determinisztikus értelmezések ( de Broglie-Bohm elmélet , együttes értelmezés , sok világértelmezés ). Annak értékelése, hogy világunk meghatározó vagy indeterminisztikus-e az alapkomponenseiben, attól függ, hogy melyik értelmezést és filozófiai attitűdöt alkalmazza. Ezek a különböző értelmezések ugyanazon matematikai formalizmuson alapulnak, és ugyanazokat az előrejelzési eredményeket adják. A Schrödinger-egyenlet - az a differenciálegyenlet, amelyen a (nem relativisztikus) kvantumrendszerek zavartalan időbeli fejlődése alapul - teljesen determinisztikus, azaz megoldásai egyértelműek, ha a kezdeti feltételeket megadják. Csak a mérési folyamat révén jut be az indeterminizmus a kvantumvilágba, amelyet mérési problémának is neveznek .

Stephen Hawking fizikus a determinizmus kifejezést használja a kvantummechanika minden értelmezéséhez, beleértve azokat a variánsokat is , amelyeket indeterminisztikusnak neveznek . Ezt a szóválasztást azzal indokolja, hogy ezzel elkerülhető a szabálytalanság esetleges hamis benyomása. Még a természet alapvető véletlenszerűségének feltételezése mellett is, egy adott jövő és múlt helyett a különféle lehetséges jövők és múltak valószínűségét pontosan meghatároznák a természet törvényei, azaz. H. eltökélt.

Statisztikai determinizmus

A statisztikai determinizmus feltételezi, hogy még ha az egyes eseményeket sem lehet megjósolni, bizonyos statisztikai összefüggések gyakran meghatározhatók az eseménycsoportok számára, és felhasználhatók az előrejelzésekhez. Adolphe Quetelet és Henry Thomas Buckle , akik elsőként vizsgálták a társadalmi jelenségeket statisztikai módszerekkel, a statisztikai determinizmus főszereplőinek számítanak. Elképesztően stabil törvényszerűségeket tapasztaltak a születések, halálozások, házasságok, különféle bűncselekmények és öngyilkosságok számában, és arra a következtetésre jutottak, hogy ezek jelzik az alapul szolgáló törvényeket.

Az általuk kidolgozott statisztikai módszerek hasonlóak a geodéziában vagy a meteorológiában alkalmazott módszerekhez . Ez kiterjedt adatbázisok bevonásával történik, és arra törekszik, hogy olyan mintákat találjon bennük, amelyek szabályszerűségként azonosíthatók. Ma ezeket a módszereket a mintafelismerés területéhez is hozzárendelik .

Megfelelő determinizmus

Az információelmélet és a fizika szinergiája olyan magyarázó megközelítéseket eredményezett, amelyek megkísérlik feloldani (látszólagos) ellentmondásokat a kvantumrészecskék mikroszkopikus szintjén zajló indeterminizmus és a csillagászat vagy a mindennapi élet makroszkopikus szintjén a determinizmus, valamint az elkerülhetetlen törvények közötti szabad akarat között, a káosz és a tiszta véletlen értelme. Mindenekelőtt a Harvard tudósa, Robert O. Doyle (* 1936) terjeszti a megfelelő determinizmus fogalmát .

Feltételezzük, hogy a világegyetem kezdete óta nem áll rendelkezésre minden információ (a jövőről), de a kvantumszintű (objektív) véletlenszerűség biztosítja az információk állandó bejutását. Kétlépcsős folyamat, a véletlen plusz szelekció hozhatja létre ezt az információtartalmat hordozó struktúrát . Doyle a kreativitás folyamatában "minden olyan cselekvést lát, amely új információt hoz az univerzumba", legyen szó akár új csillagok és galaxisok kialakulásáról, akár egy zenemű kompozíciójáról.

A kvantummechanikai esély bejegyzései megfigyelhető, makroszkopikus objektumokban valami újat hoznak létre, és információt (irreverzibilisen) generálnak és rögzítenek. Az információelméleti értelmezés szerint az információt egyenlővé kell tenni a negentrópiával , vagyis a negatív entrópiával . Bizonyos pontokon az entrópia a kreatív folyamatok révén csökken. Ugyanakkor az entrópiát ki kell engedni a környezetbe, hogy a termodinamika 2. törvénye érintetlen maradjon.

Erwin Schrödinger Was ist Leben című könyvében határozza meg az életet. mint valami, ami elnyeli és tárolja a negatív entrópiát. Ez azt jelenti, hogy az élet olyasmi, amely az entrópiát exportálja, és a saját entrópiáját alacsonyan tartja: a negentrópia-import az entrópia-export.

Mivel egy táguló világegyetemben élünk , a lehetséges állapotok száma növekszik, így az entrópia, valamint az univerzumban található információk egyszerre növekedhetnek.

Tantárgy-specifikus determinizmus

Történelmi determinizmus

A filozófusok és a történészek vitatottan vitatták, hogy vannak-e törvényszerű kapcsolatok, amelyek meghatározzák a történelmi folyamatokat, és ezáltal meghatározzák a történelmi fejlődést, és ha szükséges, lehetővé teszik a jövő megjósolását is. Ez magában foglalhatja például a kulturális ciklus elméletét vagy Oswald Spengler történelmi morfológiáját. A vád historizmus emeljük szemben nagy területeken filozófia történetében , például B. Karl Popper által , aki hibának nevezte. Ezenkívül Theodor Lessing kritizálta a „történelmet úgy, hogy az értelmetlen értelmet ad”, amennyiben a történeti tényeket teleológiailag a történelem eredményeként magyarázza.

A pszichohistória a történelmi determinizmus korábban fiktív változatának tekinthető . Ebben a tudomány, bevezette a sci-fi regények az Alapítvány ciklus által Isaac Asimov , egyének analóg a gáz részecskék gáz kinetikai úgy, hogy alig előrejelzéseket lehet tenni a viselkedését az egyes egyének, hanem a viselkedése nagy csoportok nagy pontossággal megjósolható.

Technológiai determinizmus

A technológiai determinizmus leírja azt a nézetet, hogy a technológia meghatározza a társadalmi változásokat.

Geodeterminizmus

A geodeterminizmus (a természet determinizmusa, a környezeti determinizmus vagy az ökodeterminizmus is) egy kutatási megközelítés a gazdasági térelemzésben, amely kimondja, hogy a világ különböző részein az eltérő gazdasági fejlődést elsősorban a természetes, eredeti berendezés határozza meg.

Éghajlati determinizmus

Az éghajlati determinizmus a geodeterminizmus egyik aspektusa, és a történelmi klimatológiából származik . Olyan értelmezéseket és modelleket tartalmaz, amelyek az egyéni vagy társadalmi körülmények változását a klímaváltozásra adott reakcióként magyarázzák. Egyéb környezeti tényezőket vagy társadalmi hatásokat figyelmen kívül hagynak, csakúgy, mint az emberek aktív szerepét a környezetükkel való interakcióban. Az éghajlat-determinisztikus pozíciókra példákat találhatunk a karakterek regionális időjárási viszonyok alapján történő meghatározásának ősi elképzeléseiben (lásd: Éghajlat (Történeti földrajz) ), például Arisztotelésznél , és a 19. és 20. században még mindig elterjedtek voltak, például Ellsworth esetében. Huntington . Arisztotelész a görögök uralkodó éghajlatával igazolta a görögök fölényét a barbár népekkel szemben. Huntington a társadalmak és az állampolgárok gazdasági és egészségügyi jólétét a régió sajátos éghajlatával magyarázta. A háborús veszélyeket közvetlenül a globális felmelegedésnek tulajdoníthatjuk , anélkül, hogy figyelembe vennénk a többi szükséges tényezőt, szintén bírálják, hogy determinista.

Nyelvi determinizmus

Benjamin Lee Whorf hipotézise, ​​miszerint a nyelvek nyelvtana és szókincse formálja a nyelvi közösség világképét, úgy, hogy a különböző nyelvi közösségek másképp látják a világot, minél jobban különböznek a nyelveik, annál másképp.

Biológiai determinizmus

A biológiai determinizmus úgy véli, hogy az embert kizárólag vagy főleg a biológiai jellege határozza meg, nem pedig a társadalmi és kulturális környezete. A biológiai tényezők hatásának nagyon magas megítélését biológizmusnak is nevezik , a szociologizmus vagy a kulturalizmus megfelelőjeként , amely a társadalmi vagy kulturális befolyásoló tényezőket elsődlegesen meghatározónak minősíti. Ennek megfelelően használják a társadalmi determinizmus és a kulturális determinizmus kifejezéseket.

Genetikai determinizmus

A genetikai determinizmus azt a hitet képviseli, hogy a gének számának, elrendezésének és kölcsönhatásának minden életformája és művelete teljes mértékben megmagyarázható, vagy a sejt genomjává redukálható.

Logikai determinizmus

A logikai determinizmus azon a megfontoláson alapul, hogy az állítások mindig igazak vagy hamisak, soha nem határozatlanok, ami a jövőre vonatkozó állításokra is érvényes. De ha ma egy "2525. október 1-jén házasságot köt" kijelentés már igaz vagy hamis, akkor az eseményt is meg kell határozni.

A kapcsolódó megfontolás azon az előfeltevésen alapszik, hogy Isten mindentudó. Tehát ma már tudja, mi fog történni a jövőben. Tehát a jövőt ma kell rögzíteni.

Teológiai determinizmus

A teológiai determinizmus az a nézet, hogy Isten meghatározza a világ történelmének minden eseményét. Ennek alapja Isten mindenhatósága és mindentudása. Ez a nézet számos monoteista vallásban megtalálható, beleértve a zsidóságot, a kereszténységet és az iszlámot is.

Ez mindenekelőtt azt a kérdést veti fel, hogy az isteni eleve elrendelés hogyan illeszthető össze a természeti törvényekkel, és mely pontokon marad meg az isteni hatáskör a természeti törvények megsértése nélkül.

A valóság előre meghatározása - legyen szó isteni mindenhatóságról vagy a természet törvényességéről - ezenkívül számos problémát vet fel a vallásfilozófia és a dogmatika különböző területein .

A legtöbb vallás és értelmezőjük az ember szabad akaratát szorgalmazza ; a teista vallások a legáltalánosabb értelmezésük szerint egy mindentudó és mindenható Isten létezésére is tanítanak . Egyes filozófusok és teológusok szerint meg kell magyarázni, hogy ez a három tézis összeegyeztethető-e és hogyan. Emellett megvitatják, hogy Isten mindenhatósága összeegyeztethető-e a természet menetének teljes determinizmusával, és ha a mindenhatóság azt is jelenti, hogy Isten képes beavatkozni a teremtés után. Klasszikus megoldás az, hogy az örök Isten nincs alávetve az időnek, hanem megteremti a világot és az időt, és azokat az eseményeket is, amelyek az emberek számára csodákként vagy a természeti törvények alóli kivételként jelennek meg.

Nelson Pike szerint a korábbi ismeretek és előrejelzések a mindent tudó lény esetére, aki nem téved , szorosabban kapcsolódhatnak egymáshoz. Anthony Kenny rámutat, hogy az egyidejűség transzitív összefüggés . Ha Isten munkája minden pillanattal egyidejű, akkor minden esemény egyidejű. Elmondása szerint Aquinói Tamás tanítja az előbbit . Mivel ez utóbbi abszurd, le kell mondani Isten ilyen koncepciójáról.

A monoteista teológiákban különböző erős téziseket vetettek fel az isteni cselekvés objektív vagy emberileg belátó megtervezéséről, valamint arról, hogy az egyént milyen mértékben valósítja meg Isten. Szélsőséges forma az a tézis, miszerint Isten csak az egyes atomokat hozza létre csak az egyes időpillanatokra, és hogy nincs sem tartós anyag, sem stabil természeti törvények - az úgynevezett okkassionalizmus , amely többek között. az arab Kalam egyes iskoláiban képviseltette magát, és erőteljes hangsúlyt fektet az isteni akaratra (az úgynevezett voluntarizmusra ), amely ellen az emberi racionalitás, valamint az általa vállalt stabilitás és törvények megalapozatlanná válnak. Ez az okkassionalizmus nyilvánvalóan összeegyeztethetetlen a fizikai determinizmussal.

Minél jobban értik Isten munkáját az egyes események létrehozása vagy előre meghatározása, annál inkább magyarázatra szorul a gonosz összeegyeztethetősége Isten jóságának megértésével, az úgynevezett teoditikai problémával. Ha létezne egyetemes determinizmus, akkor minden emberi cselekedet, beleértve a gonoszt is, közvetve Istennek tulajdonítható. Ez nem kérhette az embereket, hogy kerüljék el a gonoszt, és még maga sem lenne teljesen jó. Mivel azonban a természeti teológia érvei szerint Istent létezőnek és tökéletesen jónak lehet mutatni, nem lehet teljes meghatározása a világnak.

További teológiai problémakörök az egyének predesztinációjáról ( predesztinációjáról ) folytatott megbeszélések a saját végső idõbeli üdvösségükért, vagy annak lehetõsége, hogy egyáltalán vallásosan higgyenek vagy kegyelmi ajándékokat szerezzenek.

Szabad akarat

A determinizmus és a szabad akarat összeegyeztethetőségéről még mindig ellentmondásos viták folynak , többek között az elmefilozófia .

Számos filozófus úgy véli, hogy a determinizmus és a szabad akarat kizárják egymást ( inkompatibilizmus ). Vagy a valóság determinisztikus értelmezésével az akaratszabadság illúzió (kemény determinizmus), vagy pedig az akaratszabadság valós, de a valóság ekkor nem determinisztikus ( libertarizmus ). Az ellenkező tézis az, hogy még ha a valóság determinisztikus is, a szabad akarat valós lehet ( kompatibilizmus vagy puha determinizmus). Tehát, ha egy inkompatibilis a szabad akaratot valósnak tekinti, akkor a determinizmus téves, vagy fordítva. Mindkét álláspontot összeférhetetlenség képviselte és képviseli.

A determinizmus és a szabad akarat különböző álláspontjai

Az inkompatibilis helyzetet leginkább a mentális állapotok természetes vagy fizikai állapotokká való redukálhatóságának védelme indokolja . Mert ha egy mentális állapot megegyezik azzal az állapottal, amelyet a determinisztikus fizikai elméletek fogalmaival írnak le, akkor a mentális állapotokat és különösen az önkéntes döntéseket is meghatározzák. Az ilyen redukcionizmust vagy a spirituális nem létezését (lásd: materializmus és eliminativizmus ) különösen azok a teoretikusok képviselik, akik alapvetően azt állítják, hogy egyáltalán csak természetes tárgyak vannak, úgynevezett naturalisták .

Gyakran állítják, hogy a termodinamikai vagy kvantummechanikai folyamatok véletlenszerűsége nem releváns a szabad akarat lehetséges-e. Ezt az indokolja, hogy a szabadság fogalma olyan döntést jelent, amelyet az okok önállóan határoznak meg, és nem a véletlen által meghatározott eseménysor.

Az a teológiai feltételezés, miszerint minden eseményt Isten előre meghatározott (teológiai determinizmus), problémákat vet fel néhány teoretikus számára a szabad akarat valóságával kapcsolatban (lásd fentebb).

A fogalmak meghatározása

A fatalizmus és az predesztináció filozófiai álláspontjait az predestináció is jellemzi. Részletesen, a determinizmus sajátossága az oksági összefüggés , vagyis egy elszigetelt rendszer állapotát t + dt időpontban a t időpontban meghatározott állapota határozza meg. A fatalizmus és az eleve elrendelés nyitott rendszert feltételez, amelynek jövőbeli állapotát nem a jelenlegi állapot, hanem a sors külső beavatkozása határozza meg. A fatalizmus és az eleve elrendelés ismét abban különbözik egymástól, hogy a fatalizmusban szereplő hipotetikus istenek szintén a sors alá tartoznak, és az eleve elrendeltetésben hipotetikus szabad akarat révén irányítják a sorsot.

Reprezentatív

irodalom

Elmefilozófia és gyakorlati filozófia

A szabad akarat problémájával foglalkozó irodalmat ott találja.

Éghajlati determinizmus

Természettudomány és tudományfilozófia

Vallásfilozófia

  • Shams Inati: Determinizmus, teológiai. In: Filozófia enciklopédiája. 3. kötet, 23. o.

Eszmék története

  • WH Dray: A determinizmus a történelemben. In: Filozófia enciklopédiája. 3. kötet, 35–41.
  • Richard Taylor : A determinizmus, a történelmi Suvey. In: Filozófia enciklopédiája. 3. kötet, 4–23.

Társadalomtudományok, kultúrfilozófia és történelem

web Linkek

Wikiszótár: Determinizmus  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Stefan Jordan, Christian Nimtz (szerk.): Lexikon Philosophie , Reclam, Stuttgart 2009 ISBN 978-3-15-010711-9 , 63. o.
  2. ^ William James: A determinizmus dilemmája . In: A hinni akarás és a népfilozófia egyéb esszéi . Dover, New York 1956, 149. o., Rci.rutgers.edu (PDF)
  3. ^ Paul Edwards: Határozottság. In: Paul Edwards (Szerk.): A filozófia enciklopédiája. Macmillan, London 1967
  4. ^ Terminológia Wolfgang Detel szerint : Filozófiai alaptanfolyam. 2. kötet: Metafizika és természetfilozófia. Reclam, Stuttgart 2007 (Universal-Bibliothek, 18469 ), ISBN 978-3-15-018468-4 , 76. o.
  5. ↑ H. Thomas T. Leiber: A determinizmus és a Káosz fizika . In: K. Mainzer, W. Schirmacher (szerk.): Kvantum, káosz és démonok. A modern fizika ismeretelméleti vonatkozásai . Mannheim: BI-Wissenschaftsverlag, 1994, p. 148 ff .
  6. ↑ Walter Seifritz: Növekedés, visszajelzés és káosz: Bevezetés a nemlinearitás és a káosz elméletébe. Hanser, München, 1987, ISBN 3-446-15105-2 , pp. 85 .
  7. ↑ John C. Sommerer: A klasszikus determinizmus vége . szalag 16 , no. 4 . John Hopkins APL Technical Digest, 1994, p. 333-347 ( jhuapl.edu [PDF]).
  8. ^ John D. Norton: Okozás mint néptudomány . Filozófus Impresszum, 2003.
  9. ^ John D. Norton: A kupola: A determinizmus váratlanul egyszerű kudarca . szalag 75 , no. 5 . Tudományfilozófia, 2006 ( personal.lse.ac.uk [PDF]).
  10. ^ Edward N. Zalta (szerkesztő): The Stanford Encyclopedia of Philosophy . Stanford Egyetem, 2016 ( plato.stanford.edu - lásd 4.1 fejezet: Klasszikus mechanika).
  11. ^ Edward N. Zalta (szerkesztő): The Stanford Encyclopedia of Philosophy . Stanford Egyetem, 2016 ( stanford.edu - lásd 4.4. Kvantummechanika fejezet).
  12. ↑ Stephen Hawking, Leonard Mlodinow: A remek design . Rowohlt, 2010, ISBN 978-3-499-62301-1 , p. 71 .
  13. ↑ Kevin Donnelly: Adolphe Quetelet, Társadalmi fizika és a tudomány átlagos emberei, 1796–1874 . Routledge, 2015.
  14. ^ Theodore M. Porter: Valószínűség és statisztika . Encyclopædia Britannica, 2016 ( britannica.com ).
  15. ^ Robert O. Doyle: A Cogito modell . ( Az információs filozófus ).
  16. ^ Robert O. Doyle: Megfelelő (vagy statisztikai) determinizmus . ( Az információs filozófus ).
  17. ↑ Lásd: WH Dray: A determinizmus a történelemben . In: Filozófia enciklopédiája . 3. kötet, 35–41.
  18. ↑ A történelem úgy értelmezi, hogy értelmetlen . 1919, vagy Reinicke Verlag, Lipcse 1927. Újranyomás: Matthes & Seitz, München 1983, ISBN 3-88221-219-5 , archive.org
  19. ^ Franz Mauelshagen: A modern kor klímatörténete . Scientific Book Society, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-21024-4 , pp. 21 .
  20. ↑ Idean Salehyan: az éghajlatváltozás, a konfliktus? Még nincs konszenzus . In: Journal of Peace Research . szalag 45 , 2008. május, doi : 10.1177 / 0022343308088812 ( absztrakt ).
  21. ↑ Hartwig Hanser (Szerk.): Az idegtudomány lexikona . Spectrum Akadémiai Kiadó, 2000 ( Spektrum.de ).
  22. ↑ Joachim Schummer. Isten munkája. Az élet mesterséges előállítása a laboratóriumban. Suhrkamp Berlin. Edition Unseld 39. évfolyam, 2011. ISBN 978-3-518-26039-5
  23. ↑ Leigh Vicens: teológiai determinizmus . Az internetes filozófia-enciklopédia
  24. ↑ Az Isten és az időtlenség 1970-ben, Boethius néhai antik filozófus megfelelő érvének felvételével .
  25. ^ Aquinói, kritikai esszék gyűjteménye