Német keresztények

Egyházi tanácsi választások 1933. július 23 -án: Választási propaganda SA támogatásával a berlini Neuer Markt -i Szent Mária -templom előtt

A DC emblémák megváltoztatása 1932-1935-1937

A német keresztények (DC) eretnek , rasszista , antiszemita és vezetőorientált mozgalom volt a német protestantizmusban, amely 1932 és 1945 között a nemzeti szocializmus ideológiájához akarta igazítani.

1931 -ben alapították külön egyházi pártként Türingiában, és 1933 -ban számos regionális egyház vezetését nyerte el a Német Evangélikus Egyházban (DEK). A politikai harmonizáció és a kísérlet, hogy kizárják a keresztények a zsidó származású zsidó keresztények elfogadásával árja bekezdés a templomban alkotmány , ez felkeltette az egyházi harc más protestáns keresztények. Ezt követően 1934 májusában megalapították a Gyóntató Egyházat , amely eretneknek tekintette a német keresztényeket, és kizárta őket az egyházi közösségből .

prekurzor

A DC ideológiájának előfutárai a birodalom különböző protestáns csoportjai voltak, akik etnikai , nacionalista és rasszista eszméket vezettek be a hagyományos felekezeti kereszténységbe, hogy "natív népi vallást " alakítsanak belőle . Példaképüket például a berlini udvari prédikátorban, Adolf Stoeckerben találták meg , aki az 1880 -as években a munkásosztályt és a keresztény kispolgárságot az állítólagos zsidó " idegen beszivárgás " ellen próbálta elhelyezni, és politikailag is aktív lett.

A német keresztények zászlaja, 1932

1896 -ban Arthur Bonus a "kereszténység németesítését" hirdette. Max Bewer (1861–1921) a Der deutsche Christus 1907 -ben azt állította, hogy Jézus a galileai római hadsereg német zsoldosaiból származott, és igehirdetését „német vér” befolyásolta. Ebből azt a következtetést vonta le, hogy a németek voltak a legjobb keresztények azok között a népek között, akiket csak a materialista zsidóság akadályozott meg szellemi erejük fejlesztésében. Julius Bode (1876–1942) viszont a germán népek keresztyénségét egy „nem-német” szellemi vallás elrendelésének tekintette, amely idegen maradt a germán érzésektől, és amelyből ki kellett szabadulnia.

Friedrich Andersent, a flensburgi lelkészt Houston Stewart Chamberlain faji antiszemitává tette , és 1904 óta felszólította az Ószövetség és "Jézus tiszta tanításának minden zsidó szennyeződésének" felszámolására . Az ebből adódó konfliktusok egyházi hatóságok, utalt Adolf von Harnack könyvet Marcion . Az 1917 -es reformáció 400. évfordulója alkalmából Andersen, Adolf Bartels író , Ernst Katzer és Hans von Wolzüge egyháztanács 95 tézist tett közzé az "evangéliumi alapú német kereszténység" megalapozására. Azt mondta:

A „dühös zivataristen” Jehova más, mint az „apa” és „szellem”, akiket Krisztus hirdetett, és a germán népek előre láttak. A gyermeki bizalom Istenben és az önzetlen szeretet a germán „néplélek” lényege, szemben a zsidó „szolgalelkű istenfélelemmel” és „anyagi erkölccsel”. Az egyház nem „intézmény a zsidóság elterjesztésére”: ezért a vallás- és konfirmációórákon ne tanítsanak többé az Ószövetségből származó tárgyakat, például a tízparancsolatot , és az Újszövetséget is „meg kell tisztítani” a zsidó hatásoktól. hogy Jézus gyermekei példaként tekinthetők az „áldozati bátorságra” és a „férfi hősiességre”.

1918 -ban Andersen áttekintést adott ki a zsidóságnak a német kereszténységről való elválasztására irányuló jelenlegi kísérletekről . 1921 -ben megírta A német Megváltó című művét , amelyben kiélezte a zsidósággal való szembenállást egy apokaliptikus döntés iránt:

A "zsidó eszmékkel való szennyeződés" ellen, elsősorban az Ószövetségből, az Egyháznak és a németeknek "előnyösnek kell lenniük és támogatniuk kell egymást". Ekkor a kereszténység visszanyeri eredeti jellegét, mint „népi és harci vallás”, és akkor alkalmas arra, hogy „az emberiség nagy kizsákmányolója, népünk gonosz ellensége végre ártalmatlanná váljon”.

Ennek érdekében Andersen 1921 májusában megalapította a Német Egyházért Egyesületet Joachim Kurd Niedlich , Ernst Bublitz lelkész és az általa 1918 -ban alapított berlini Arndt Egyetem tanáraival, és ő vette át az elnöki tisztséget. Kéthavonta megjelenő folyóirata, a Die Deutschkirche a szövetség elképzeléseit terjesztette: Jézust, mint „tragikus északi figurát” a „vallási céllal” kell szembeállítani, az Ószövetséget a „német mítosszal” kell felváltani. Minden bibliai történet "a német érzés szerint volt mérhető, így a német kereszténység sémi érzése Belzebubként menekül a kereszt előtt." Ez a szövetség 1925-ben egyesült a német keresztény szövetség tíz másik etnikai, germofil és antiszemita szervezetével . A lelki Keresztény vallási Society , ami Artur Dinter alakult a Nürnberg a 1927 akarta inkább „de-zsidó” a jelenlegi egyházak és a forma egy nem felekezeti „ népi egyházi ”.

Az Ószövetség e csoportok által megszüntetett felszámolását sok német nemzetiségű keresztény is elutasította, mint rasszista támadást saját meggyőződéseik ellen. Johannes Schneider teológus , a DNVP tagja 1925 -ben ezt írta:

1927 -ben az Evangélikus Egyházi Szövetség a német keresztény csoportok fokozódó radikalizálódására egy egyházi konvencióval reagált Königsbergben , ahol a kereszténység és az „apa”, „nemzet”, „népiesség”, „vér” és „faj” kapcsolata tisztázni kell. Sok felszólaló megpróbálta elhatárolódni a rasszizmustól, de csak azt mutatta meg, hogy ez milyen messzire hatolt már gondolkodásukban. Paul Althaus z. B. kijelentette:

Ennek alapján a radikálisabb német keresztények küldetéstudata aligha lassítható. 1927 -ben Türingiában összegyűltek, hogy megalapítsák a Türingiai Egyház Mozgalom német keresztényeket . Utóbbi kereste a kapcsolatot az NSDAP -val , amelynek Andersen 1928 óta volt szónoka. Hírlevelét Levelek német keresztényeknek címmel kapta .

Alfred Rosenberg könyve a mítosz a 20. század (elején közzétett 1930) találkozott a nagy jóváhagyását ezekben a körökben, és adott nekik új lendületet. A kereszténységben minden „nem német” és „idegen” elleni polémiája a hitével és a felekezeti szervezeteivel szemben irányult. A marxista és a katolikus internacionalizmust ugyanazon zsidó elme két oldalaként támadták. A megújult nemzeti vallás a reformáció befejezésekor öröklődött.

A Német Hit Mozgalommal foglalkozó munkacsoport részben szintén nemzeti alapítvány volt, bár az egyházon kívül, és az egyházak és a kereszténység ellen irányult. A cél egy harmadik felekezet létrehozása és egy nem keresztény vallási közösség állami elismerése volt.

Alapítvány és program

A német keresztények Luther napjának ünneplése Berlinben, 1933 -ban

Már 1931 -ben a türingiai Altenburgban Siegfried Leffler és Julius Leutheuser lelkészek a Wieratalból német keresztények nevű csoportot alapítottak egyházi képviselő megválasztására . 1932. június 6 -án Joachim Hossenfelder berlini lelkész megalapította a Német Keresztény Hit Mozgalmat, mint belső evangélikus egyházi pártot az egész Birodalom számára. Ugyanazon a napon az "iránymutatásaikban" ez állt:

Ez a program is tartalmazta

• a 29 zsinat által irányított regionális egyház feloszlatása , amelyek vallomásukban szabadok voltak, és a Führer -elv szerint felépített " Reichskirche " létrehozása
• a zsidó keresztények kizárása
• az egyházi üzenet „de-judaizálása” azáltal, hogy elfordul az Ószövetségtől, redukálja és újraértelmezi az Újszövetséget
• "a germán faj tisztán tartása" az "alkalmatlanoktól és alsóbbrendűektől való védelem" révén
• az állítólag "népellenes" marxizmus megsemmisítése .

A birodalmi egyház és az egyházi szövetség közötti alternatíva nem csak szervezés kérdése volt. 1918 -ban a protestáns regionális egyházak uralkodójukkal elvesztették a summus episcopus -t (legfőbb püspök) ; a weimari alkotmány rendelkezett az egyház és az állam szétválasztásáról . 1919 óta az egyházi hatalom már nem az államra hárult, hanem visszatért az egyházakhoz. A protestáns egyházak saját alkotmányukat adták maguknak, amelyek parlamentáris-demokratikus elemeket tartalmaztak. Az egységesen működő katolikus egyházzal szemben a protestáns egyházak különböző felekezetekkel rendelkeztek. Ez volt az egyik oka annak, hogy a regionális egyházak 1933 -ig csak laza egyházi szövetséget hoztak létre. A DC szándékában állt a parlamentarizmus megszüntetése az egyházban a vezető elv javára . De megválaszolatlanul hagyták, hogy melyik hitvallást kell követnie egy császári egyháznak és annak vezetésének.

A nacionalizmus , a demokrácia- ellenesség , a kommunizmus-ellenesség és a rasszizmus nem különböztette meg a DC-t jelentősen más egyházi csoportoktól, amelyek a nemzetiség és a kereszténység szintézisét vagy közelítését keresték. A DC sok tagja népszerű misszionárius volt ebben az irányban . Kiadták himnusz könyveket , saját írások katekézis és tervezték a saját formáját imádják .

1932. szeptember 9 -én az Ó -Porosz Evangélikus Felső Egyházi Tanács (EOK) egyházi pártnak ismerte el a DC -t és annak programját. A következő óporosz templom választások november 13-án, 1932-ben, hogy futott először a saját listák és az elért átlagosan minden harmadik helyet a plébánia az a Evangélikus Egyház óporosz Unió . Nem ők voltak az egyetlen jobboldali csoport ott, de mindenekelőtt versenyben voltak a jobboldali csoportok német nemzeti listájával és a Pozitív kereszténység csoporttal , amely az NSDAP 25 pontos programjának 24. pontján alapult . Más regionális egyházakban, amelyek szintén nem tartották egyházi választásaikat egy időben, akkor nem sikerült jelentős sikert elérniük.

Felemelkedés

Ludwig Müller német keresztények között a wittenbergi nemzeti zsinaton, 1933. szeptember

A Német Evangélikus Egyház alkotmánya a Reichi Közlönyben 1933 -ból

1933 elején az Altenburg melletti Wieratal DC -csoportja csatlakozott a thüringiai regionális egyház vezetéséhez, és átnevezte magát az „Egyházi Mozgalom Német Keresztényeknek”. Közel egymillió tagja volt, köztük a lelkipásztor egyharmada.

Adolf Hitler kancellári kinevezését 1933. január 30 -án számos protestáns üdvözölte, mint egyfajta „megváltást”, amelyet Isten küldött. Sok regionális egyház ünnepi és hálaadó istentiszteletet szervezett, a DC -hez közel eső lelkipásztorok horogkeresztes zászlókat függesztettek ki a templomokban a "német remény szimbólumaként". De az 1933. március 5 -i Reichstag -választásokon az NSDAP abszolút többséget hagyott ki, annak ellenére , hogy betiltották a KPD és az SA utcai terrort. Ezt követően Hitler 1933. március 23 -i kormánynyilatkozatában megerősítette a meglévő nagy egyházak pozitív szerepét az emberek oktatásában, és megígérte, hogy nem befolyásolja jogaikat és helyzetüket az államban. Ez kezdetben csalódást okozott a DC -ben abban a reményben, hogy elképzeléseik szerint összhangba hozzák az egyházakat.

Ennek eredményeként Ludwig Müller , a Kelet -Poroszország DC -igazgatója felülvizsgálta a DC irányelveit, és meglágyította követeléseiket, amelyek már a reformáció felé orientált protestánsok erős kritikáját váltották ki. Tehát javítani akarta a DC esélyeit, hogy a többi protestáns elismerje. Céljuk továbbra is felekezetközi vagy felekezet nélküli császári egyház maradt.

Miután a hatalomátvétel Hitler protestáns teológus írta Emanuel Hirsch :

1933 áprilisában Hitler Ludwig Müllert nevezte ki „különleges képviselőjévé az egyházi kérdésekben”. A DC ekkor azonnal őt választotta „patrónusává” és jelöltévé a birodalmi püspöki tisztségre , amelyet még létre kellett hozni . Az újonnan alakult " Fiatal Reformációs Mozgalom " Friedrich von Bodelschwingh széles körben elismert lelkészt jelölte ellenfelének. A protestáns egyház félelmetes, államilag elrendelt átszervezésének megelőzése érdekében az összegyűlt regionális egyházi képviselők 1933 májusában megválasztották Bodelschwingh-t birodalmi püspöknek, bár ezt a tisztséget az állammal kötött egyházi szerződés még nem írta elő. Ezért a DC és az állami tisztviselők szerződésszegésről beszéltek. E nyomás miatt Bodelschwingh 26 nap után lemondott.

Ugyanakkor Hitler hatályba léptetett egy új DEK -alkotmányt, amely megalapozta a „Führer -elvet egy evangélikus birodalmi püspökkel”, és 28 regionális egyház is elismerte. Az összes regionális egyházban az egyházi választások előestéjén, amelyeket rövid időn belül tervezett, Hitler egyértelműen a DC oldalán állt a rádióban. Ezt követően elsöprő győzelmet arattak 1933. július 23 -án, és szinte az összes regionális egyházban leadott szavazatok körülbelül kétharmados többségét szerezték meg. Ezt követően átvették a vezető tisztségeket néhány regionális egyházban és számos birodalomra kiterjedő DEK bizottságban.

Az 1933. szeptember 6 -i DEK zsinaton az összes egyházi csoport küldöttei, beleértve a legyőzött fiatal reformátorokat is, egyhangúlag Ludwig Müllert szavazták meg új birodalmi püspöknek. Szeptember 29 -én lépett hivatalba. Ez megerősítette a DC befolyását az ép regionális egyházakban is , amelyeket továbbra is ellenfeleik vezettek. Ezentúl a DC vezette állami egyházak árja paragrafusokat vezettek be a papság és a köztisztviselők számára.

Müller megválasztása után megalakult a Lelkészek Vészszövetsége, hogy megvédje a zsidó keresztényeket a marginalizációtól.

Hanyatlás

Hitler támogatása és választási győzelmeik ellenére a DC terjedése megtorpant a berlini sportpalotában 1933. november 13 -án rendezett gyűlés eredményeként . Ott a berlini kerületi elnök, Reinhold Krause egyértelműen kifejezte a DC aggodalmát:

A „német nép lelke” „teljesen az új államhoz tartozik”. A teljességre való igénye logikusan „nem állhat meg” a templom előtt. A nemzetiszocializmus ezt „meg akarta újítani és újratervezni szelleméből”. Minden vallás és felekezet egyesítése egy "nemzeti nemzeti egyházban" a mindennapi feladat. Ahhoz, hogy ezt megtehessük, azonnal „meg kell szabadulni minden istentiszteleti és vallomásbeli németségtől való megszabadulástól, megszabadulni az Ószövetségtől és annak zsidó bérezési etikájától, e marhakereskedőktől és a parókás történetektől”. szükséges, hogy „az Újszövetség minden látszólag eltorzított és babonás jelentését eltávolítsák, és hogy Paulus rabbi egész bűnbakjáról és kisebbrendűségi teológiájáról alapvetően lemondjanak [...] Ez azt is jelenti, hogy egyházunk többé nem fogadhatja el az Zsidó vér soraiban. ”Külön gyülekezeteket kell létrehozni a zsidó keresztények számára.

Körülbelül 20 000 hallgató lelkesen fogadta ezt a beszédet. A megfelelő nyilatkozatot Krause követeléseivel csak egy nem szavazattal fogadták el. Sok evangélikus plébános, akik addigra együtt éreztek a DC -vel, hallották a beszéd rádióadását. Ez arra késztette őket, hogy megváltoztassák a hangulatukat. Krause követelései a DC program részét képezték, de sok protestáns nem volt teljesen tisztában ezekkel a közelmúltbeli választási kampány ellenére.

Kifejezték az újpogányságnak azt a tendenciáját, amely korábban kívül és párhuzamosan, most pedig a DC-n belül is a hatalomra törekedett, amely valójában a gyóntatással kötött kereszténység feloszlatását és "német-germán" nemzeti vallással való felváltását tűzte ki célul. Az NSDAP pártprogramjában a „pozitív kereszténység” megerősítése miatt ez a tendencia korábban nem került előtérbe. De 1933 januárja óta óriási népszerűségre tett szert. Képviselőik a DC-ben lehetőséget láttak arra, hogy zsidó- és keresztényellenes „német-germán világnézetüket” a „ vér és talaj ” ideológiájával , a vezető kultuszával és a fajok doktrinájával rögzítsék a lakosság széles protestáns csoportjaiban.

Sok egyházi gyülekezet és a DC azon tagjai számára, akik inkább „keresztény” nemzeti vallást tartottak szem előtt, ezek a következmények túl messzire mentek, és több ezren vonultak vissza. Szinte minden protestáns egyház viszonylag gyorsan elhatárolódott a DC -től. Az egyházi egység és vezetői pozíciójának megmentése érdekében Müller birodalmi püspök eltávolította Krause -t minden egyházi tisztségtől, és maga is lerakta "pártfogását" a DC felett. De őt már nem fogadták el a DEK vezetőjeként, mert képtelen volt megőrizni egységét.

Utódszervezetek

A Sportpalast beszéde után a "Hit Mozgalom német keresztények" feloszlott; A versenyszerű küzdelmek domináltak. A „Reich Mozgalom Német Keresztények”, amelyet 1938-ban „Luther Germans” -nak neveztek el, birodalmi szintű utódszervezetként jött létre, népszerű missziós irányultsággal.

A felekezeten kívüli nemzeti egyházra törekvő erők összegyűltek az "Egyházi Mozgalom Német Keresztények" -ben. 1936 -tól sikertelenül próbálták növelni az egyház tagjainak számát és befolyását egy viszonylag mérsékelt "Bund für Deutsches Christianity" (Bund a német kereszténység) révén. 1937 -ben ezeknek a csoportoknak a többsége összeállt, és létrehozta a „Nemzeti Egyházi Mozgalom Német Keresztényeket”. Hanns Kerrl egyházi miniszter ideiglenes támogatást nyújtott ennek a szövetségnek, de nem növelte egyházi hatékonyságát.

Hossenfelder, akinek a megosztottság miatt le kellett mondania a DC Reichsleiter tisztségéről, később megalapította a "Harci és Hit Mozgalom DC" -t. Reinhold Krause 1933 novemberében megalakította a "Hit Mozgalom Német Népi Egyházat", de az év végén kilépett a DEK -ből.

1934 -ben 32 különböző "hitmozgalom" volt. Hitler a Mein Kampf című könyvében azt írta, hogy óva int az "úgynevezett vallásos reformátoroktól a régi németek alapján":

A Biblia "zsidómentesítésének" megközelítései

A thüringiai DC megtartotta a vezetést a türingiai regionális templom után sport palota botrány. 1939 -ben tizenegy német protestáns regionális egyház beleegyezésével Eisenachban megalapította az " Intézetet a Zsidó Hatások Kutatására és Megszüntetésére A Német Egyházi Életre ". Sok hitvalló keresztény is támogatta ezt a megközelítést abban a reményben, hogy ez lelassíthatja az egyházból való kilépési mozgalmat 1937 -től 1940 -ig.

Siegfried Leffler vezette az intézetet . Fontos munkatársak voltak Walter Grundmann tudományos igazgató , Heinz Hunger ügyvezető igazgató és a Grundmann doktorandusza, Max Adolf Wagenführer . Az intézet egyik célja az Alfred Rosenberg által követelt „ötödik evangélium” értelmében vett „népszövetség” összeállítása volt , amelynek az „ árja Jézus” mítoszát kellett volna hirdetnie. Grundmann és az altenburgi lelkész, Erich Fromm a Volkstestament munkacsoport többi alkalmazottjával együtt 1940 -ben publikálták a Volkish Testament The Message of God -t . Lulu von Strauss és Torney (1873-1956), egy ismert ballada- költő , az Eugen-Diederichs-Verlag tulajdonosa , részt vett annak költői változatában . Az Isten üzenetét különösen népszerű volt Thüringiában, de ez is provokált határozott ellenzéki, például a teológus Hans Freiherr von Soden . Ma Eisenachban egy 2019 -ben felállított emlékmű emlékeztet arra a „rossz útra”, amelyet az „Entjudungsinstitut” alapítvány képviselt.

utóhatás

1945 után a fennmaradó egyenáramok kisebb közösségeket és köröket alkottak az újonnan alapított EKD -től . A DC egy egyháztörténeti tanulmányozó csoportban igyekezett befolyásolni az egyházi küzdelem történetét. Ettől kezdve azonban értelmetlenek maradtak a teológia és a politika számára.

A württembergi regionális egyházban a regionális egyházi konvenció német keresztényeinek néhány tagja csatlakozott más württembergi zsinati csoportokhoz. A német-keresztény lelkipásztorok elhagyták a regionális egyházat, felfüggesztették vagy korengedményes nyugdíjba vonultak, vagy szívecsere után visszatértek a regionális egyház szolgálatába. Ide tartozott a korábbi NSDAP tréner és Erhard Schilling lelkész is.

A DC követõcsoportjai a „Keresztény Hit Hitközsége az életben” vagy a „Keresztény Szabadság Barátai” voltak, és jó néhányan új otthonra is találtak a „ Bund für Free Christianity ” -ben . 1945 után a DC más korábbi tagjai számtalan jelentéktelen független vallási közösségeket hoztak létre a Szabad Keresztény Népi Egyházzal és a Népi Egyház Mozgalom Szabad keresztényekkel .

Lásd még

• Az "Entjudungsinstitut" emlékműve

irodalom

források

• Siegfried Leffler : A német keresztények útja. Egyházi politikai egyesület vagy szellemi mozgalom? Az utolsó szünet a német keresztényekkel Berlin irányában (1935. szeptember közepe). In: Kurt Dietrich Schmidt (szerk.): Az egyházi kérdés vallomásai és alapvető kijelentései. 3. kötet: Az 1935. év . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1936, DNB 368146820 , 208-212.
• Walter Birnbaum : Anyagok a DC teológiájáról. In: ders.: Tanú az időmre . Nyilatkozatok az 1912–1972. Musterschmidt, Göttingen 1973, ISBN 978-3-7881-1675-0, 334-337.
• Martin Thom: Krisztus kereszt és horogkereszt. Prédikációk 1930. március 1 -től 1933. április 30 -ig, köztük néhány rádiós prédikáció. 4. és 5. kiadás. Kranzverlag, Berlin 1933, DNB 576675776 .
• Martin Wagner: A "német keresztények" a német nép belső megújulásáért folytatott küzdelemben (= "német keresztények" sorozata, 3). 3. Kiadás. Max Grevemeyer, Berlin-Charlottenburg 1933, DNB 362995192 .
• Friedrich Wieneke: A "német keresztények" hitmozgalma . H. Madrasch, Soldin 1932, DNB 578350963 .
• Johannes Witte : Német hit és Krisztus -hit. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1934, DNB 578398508 .

áttekintés

• Heiner Faulenbach :  Német keresztények . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 2. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999.
• Karl Heussi : Egyháztörténeti összefoglaló. 16. kiadás. Mohr, Tübingen 1981, ISBN 3-16-141871-9 , 521-528 .

Felmerülés

• Wolfgang Fenske : Hogyan lett Jézus „árja”. Krisztus de-zsidózásának hatásai a 19. században és a 20. század elején. Tudományos Könyvtársaság , Darmstadt 2005, ISBN 3-534-18928-0 .

tanítani

• Oliver Arnhold: „ Ítéletmentesség ” - Egyház a mélységben (=  Studies on Church and Israel, 25. kötet). Egyházi és Judaizmus Intézet a berlini Humboldt Egyetemen, 2010,
  1. rész: A türingiai egyházi mozgalom Német keresztények 1928–1939 (25/1. Kötet), ISBN 978-3-938435-00-7 ;
  2. rész: Az "Institute for Research and Elimination of the Jewish Influence on German German Life" 1939–1945 (25/2 . Kötet), ISBN 978-3-938435-01-4 .
• Doris L. Bergen: Csavart kereszt. A német keresztény mozgalom a harmadik birodalomban. Chapel Hill 1996, ISBN 0-8078-4560-4 .
• Susannah Heschel : Német teológusok Hitler számára. In: Fritz Bauer Intézet (szerk.): Évkönyv a holokauszt történetéről és hatásairól: "A zsidó befolyás megszüntetése ...": Antiszemita kutatás, elit és karrier a nemzetiszocializmus alatt. Campus Verlag 1999, ISBN 3-593-36098-5 , 147-168 .
• Susannah Heschel: Az árja Jézus. Keresztény teológusok és a Biblia a náci Németországban. Princeton UP , 2008, ISBN 978-0-691-12531-2 (angol).
• Olaf Kühl-Freudenstein:  Krause, Reinhold. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). 24. kötet, Bautz, Nordhausen 2005, ISBN 3-88309-247-9, Sp. 968-974.  ( Cikk / cikk eleje az internetes archívumban )
• Rainer mosolyog: Egy nép, egy birodalom, egy hit. A "német keresztények" Württembergben 1925–1960. Stuttgart 1994, ISBN 3-7668-3284-0 .
• Kurt Meier : A német keresztények. Csarnok 1964.
• Julius Sammetreuther: A német keresztények hamis tanítása (=  Hitvalló egyház. 15. szám). 3. Kiadás. München 1934.
• Leonore Siegele-Wenschkewitz (szerk.): Keresztény zsidóellenesség és antiszemitizmus. A német keresztények teológiai és egyházi programjai (=  Arnoldshainer Texte, 85. kötet). Haag & Herchen, Frankfurt 1994, ISBN 3-86137-187-1 , 201. o.

Jelentőség az egyházi küzdelemben

• Friedrich Baumgärtel : Az egyházi csatalegendák ellen. Freimund, 1959 (2. kiadás, 1976), ISBN 3-86540-076-0 .
• Otto Diehn: Az egyházi küzdelem. Evangélikus egyház és nemzetiszocializmus. Források és javaslatok a tanításhoz. 2. kiadás. Hamburg 1970.
• Kurt Meier: Kereszt és horogkereszt. A protestáns egyház a harmadik birodalomban. 2. kiadás. Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 2001, ISBN 3-423-04590-6 .
• Hans Prolingheuer: Kis politikai egyháztörténet. A protestáns egyházi küzdelem 50 éve. Pahl-Rugenstein, Köln 1984, ISBN 3-7609-0870-5 .
• Klaus Scholder : Az egyházak és a harmadik birodalom
  1. kötet: Őstörténet és az illúziók ideje, 1918–1934. Berlin 1977, ISBN 3-550-07339-9 .
  2. kötet: A kiábrándultság éve 1934. Berlin 1985, ISBN 3-612-26731-0 .
• Marikje Smid: Német protestantizmus és judaizmus 1932–1933. Christian Kaiser, München 1990, ISBN 3-459-01808-9 .
• Evangélikus Egyház a Harmadik Birodalomban. In: Joachim Beckmann (szerk.): Egyházi évkönyv a németországi protestáns egyházhoz 1933–1945. Gütersloh 1948.
• Christopher Spehr: "A fixitás nem boszorkányság". Korabeli ábrázolások és dokumentációk az egyházi küzdelemről a náci rendszer idején. In: Journal for Theology and Church (ZThK), 107. kötet, Tübingen 2010, ISSN  0044-3549 , 64-99.
• Christoph Strohm: A Harmadik Birodalom egyházai. München 2011, ISBN 978-3-406-61224-4 .
• Joachim Krause : Hisz Istenben és Hitlerben. A "német keresztények" a Wieratalból és diadalmas vonulásuk a Birodalomba 1928 és 1945 között . Sax Verlag, Markkleeberg 2018, ISBN 978-3-86729-212-2 .

web Linkek

• Christoph Kleine: A vallás az etnikai-nemzeti identitáskonstrukció szolgálatában: a „német keresztények” és a japán sintó példájával tárgyalva . University of Marburg, Marburg Journal of Religion 7/1, 2002. szeptember (pdf; 230 kB)
• Andreas Herzog: "A zsidó szellem ellen". Keresztény antiszemitizmus 1871–1933 ( Memento , 2002. március 26, az Internet Archívumban ); innen: A zsidó visszhang . Journal for Culture & Politics 46. kötet, 1997. október, 58–67
• Susannah Heschel: A teológia rajongása a fajelmélet iránt: Hogyan lett Jézus náci a német protestantizmusban (Online Extra 67. szám, szintén: Kirche und Israel 22/2007, ISSN  0179-7239 , 120-131. O.)

Egyéni bizonyíték

1. ↑ Rainer Smile: A kereszténység németesítése - Krisztus hősiesítése , in: Stefanie von Schnurbein , Justus H. Ulbricht (szerk.): Völkische Religion és Krisen der Moderne. A „faj-specifikus” hitrendszerek tervezetei a századforduló óta , Königshausen und Neumann GmbH, Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2160-6 , 165–183.
2. ^ Friedrich Wilhelm Bautz:  Andersen, Friedrich. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). 1. kötet, Bautz, Hamm 1975. 2., változatlan kiadás Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 162-163.  ( Cikk / cikk eleje az internetes archívumban )
3. ↑ Idézve Christian Hülshörsterből: Thomas Mann és Oskar Goldberg „A héberek valósága” c . Klostermann, 2001, ISBN 3-465-02792-2 , 34f. Oldal ( könyvrészlet online )
4. ↑ Ulrich Nanko: A német hitmozgalom . Történelmi és szociológiai vizsgálat . átlós-Verlag, Marburg 1993
5. ↑ Idézi Wolfgang Sauer: Volkstum gegen Confession. A német keresztények irányelvei és a Barmer teológiai nyilatkozat. (pdf; 68 kB) Hannoveri Egyetem, WS 1997/98, 7. o. , archiválva az eredetiből 2007. augusztus 16 -án ; megtekintve: 2018. április 7 . 
6. ↑ Klaus Scholder: Az egyházak és a harmadik birodalom , I. kötet, Berlin, 1977, 278f.
7. ↑ És Karl Fezeren keresztül , ahogy Paul M. Dahl beszámol: Miterlebte Kirchengeschichte. Az egyházi bizottságok ideje az Ev.-Luthban. Landeskirche Schleswig-Holstein 1935–1938 , kézirat 1980-ban elkészült, az internethez átdolgozva és megjelentetve. Matthias Dahl, Christian Dahl és Peter Godzik 2017, 15. o. (online a geschichte-bk-sh.de oldalon) .
8. ↑ A nagy -berlini "német keresztények" hitmozgalom kerületi elnökének beszéde. Krause, a Sportpalastban, 1933. november 13 -án (kettős stenografikus jelentés után) http://www.worldcat.org/oclc/162832993
9. ↑ Wolfgang Benz, Hermann Graml és mtsai. (Szerk.): "Német keresztények", in: Encyclopedia of National Socialism ; P. 420.
10. ↑ Erich Fromm: A németek népszövetsége . Verlag Deutsche Christen, Weimar, 1940, hozzáférés: 2017. október 20.
11. ↑ Walter Grundmann, Erich Fromm: Isten üzenete . Wigand, Lipcse 1940, DNB 576658065
    Jochen Eber: A németek végrendelete . Isten üzenete - német -keresztény Újszövetség a Harmadik Birodalomban. In: European Journal of Theology 18 (2009), 29-46.
12. ↑ Oliver Arnhold: "Entjudung" - Kirche im Abgrund, Vol. 2 The "Institute for Research and Elimination of the Jewish Influence on German German Life" 1939-1945 (= Studies on Church and Israel 25/2). Berlin 2010, 675-682.
13. ↑ Katja Schmidberger: Emlékhely Eisenachban, mint a tanulás és a bűnbánat helye. In: Thüringische Landeszeitung , 2019. május 7. (hozzáférés: 2019. június 29.); Az eisenachi Memorial az „Entjudungsinstitut” -ra emlékeztet. A hesseni és nassaui evangélikus egyház honlapja (hozzáférés: 2019. június 29)
14. ↑ Karin Oehlmann: Egyházi kortörténet. Württembergi egyházi üzlet online.