Ekléziológia

A kereszténység, egyháztana van a teológiai reflexió a Ekklesia ( ógörög ἐκκλησία Ekklesia , Latin eklézsia, a ` ` kiáltott „”) szerint Újszövetség használat, a közösség, akik hívták ki a világ által Jézus Krisztus útján az evangélium , akik imádatban törődnek vele (λειτουργία leiturgía), és elküldik őket a hit (μαρτυρία martyría) és a szeretet szolgálatára (διακονία diakonía „szolgálat”, a διάκονος diákonos 'szolgájának' tanúságára). Sok felekezetben az Ekklesiát „egyháznak” fordítják; Az ekkleziológia, mint „az egyház tana”, a dogmatika tantárgya ( értekezése ) . Church terén közötti feszültség szociológiai formáját és teológiai irányban, másrészt, a tárgya templom elmélet részeként gyakorlati teológia .

Ekklesia koine görögül

Az Újszövetség idején ( Koine- Görögország) a görög nyelvben a ἐκκλησία szónak különböző jelentése lehet:

1. A politikai közösség gyűlése;
2. Tömeg;
3. Közgyűlés a izraeliták , különösen a vallási célokra, mint például hallgatja a Tóra ( Septuaginta , Philo , Josephus is Zsid. 2,12  EU , Acts 7,38  EU );
4. Közösség, pl. B. szintén Pythagoras ; az Újszövetségben: a) keresztény közösségi gyűlés; b) helyi plébánia; c) házi templom; d) egyetemes egyház.

A kifejezés az ősi zsidó és keresztény szerzők héber nyelvén alapszik קָהָל ḳahal tovább. Ez kétértelmű, anélkül, hogy a jelentések egymást kizárnák, és egyrészt azt jelenti, hogy "az eszkatológiailag az Isten általösszegyűjtöttszemélyek kiválasztott csoportja", másrészt "az istentiszteletre egy helyen egyesült közösségi gyűlés ".

Az Ekklesiát az Újszövetség genitív kapcsolattal gyakran minősíti "Isten Ekklesiájának", és így megkülönbözteti a profán Ekklesiától (népgyűlés): "Nem gyűjti össze magát, hanem Isten gyűjti össze." ( Horst-Georg Pöhlmann ) Ez különösen Paulusnál figyelhető meg , aki egy köznyelvi szónak különleges vallási-keresztény színt adott.

Ekklesia az Újszövetségben

A bibliafordítás felekezeti orientációjától függően az Ekklesiát akár gyülekezetként, akár egyházként fordítják; Példák:

Képek a templomról

áttekintés

Az Ekklesia lényegét kifejező kifejezések azok

• Krisztus teste ( Róm 12 : 4-6  EU )
• a szentek ( 1 Cor 1,2  EU ),
• Isten háza ( Zsid 10,21  EU ; 1 Petr 2,5  EU ),
• a királyi papság ( 1 Petr 2,9  EU ),
• Isten népe ( Zsid 4,9  EU ),
• Isten nyája ( 1. háziállat, EU: 5,2  ).,
• Krisztus menyasszonya ( Ef 5,29–31  EU ; Jel 19,7  EU ; Jel 22,16–17  EU ): az egyház különbözik Jézus Krisztustól, de személyes kapcsolata van vele.

Az Újszövetség egyes írásai és íráscsoportjai más profilt mutatnak, amelyet Jürgen Roloff a következőképpen jellemez:

• Máté evangéliuma: Tanítványok gyülekezete Jézus tanítványságában;
• Jelenések Jánosnak: Tanúság Isten végső idejű királyságáról;
• Lukács evangéliuma és az apostolok cselekedetei: Isten népe a történelem során;
• Pál: templom, amelyben Isten Lelke lakik ( 1Kor 3,16  EU );
• Pálos iskola (kolosszusok és efezusiak): Az apostoli egyház mint az üdvösség területe;
• Pásztorlevelek: Isten rendezett háztartása;
• Első Péter levele: a kívülállók választott közössége ( 1 Petr 2, EU 4–11  );
• Levél a hébereknek: Isten népe útban mennyei pihenőhelyükhöz ( Héberek 4.1–11.  EU );
• Johannine-írások: Jézus barátainak közössége.

Krisztus teste

Az Újszövetség központi fogalma az Ekklesia, mint Krisztus teste, amelybe a keresztség és az Eucharisztia révén beépül . Megtalálható a pálos levelekben, és más hangsúllyal a pálos iskola leveleiben (kolosszusok és efezusiak):

A rómaiaknál és az 1Korintusiaknál Krisztus testének fogalma az Úrvacsorán való részvételen alapszik, amelyet Jézus alapított ( 1Kor 10 : 16f,  EU ). Ez eucharisztikus asztal közössége „funkcionális egység a szervezet”, amelyben a „együttlét alakú Krisztus által”, hasonló a keresztség , legyőzi a különbség a tagok ( Gal 3:26 ff  EU ). Az úrvacsorából fakadó impulzus az isteni szolgálat után is meghatározó marad a keresztények mindennapjaiban. A keresztség révén a személy bekerül a Krisztussal való életkörnyezetbe, amely történelmileg látható a közösséghez való tartozásban: "Az egyetlen Lélek révén mindnyájan egy testbe fogadtak minket a keresztségben." ( 1 Kor 12:13,  EU )

A Pál tanítványai által írt "Deuteropaulin" levelek, a levél a kolosszusoknak és az levél az efezusiakhoz Krisztus testének metaforáját kozmikus-mitológiai megértésben látják. Jézus Krisztus a „fej”, az Ekklesia az a test, amely felépül és stabilizálódik a fejéből ( Eph 4.15f  EU ), és amelyben már megtapasztalható az eszkatológiai béke ( Col 1.18-20  EU ).

Isten háza

A lelkipásztori levelek az οἶκος oíkos „házat, lakhelyet” választják a közösség mint intézmény vezető metaforájaként . A háztartás központi szerepet játszott a Földközi-tenger keleti részének városi kultúrájában, ahol a kereszténység elterjedt; az „egész ház” a családi rezidencia volt, de a pater familias irányításával a termelő létesítmény, az üzleti helyiségek és a rokonok, az üzleti partnerek és a dolgozók találkozóhelye is volt . A késő antik családi vállalkozás modelljét a fejlődő, betelepült korai kereszténység helyi gyülekezeteibe helyezik át, és megbízhatóságot és stabilitást biztosít számukra, miután a keresztényeket kizárták a jabbeni zsinaton a zsinagógából.

Irodák

Az ókereszténység az egyház alkotmányának két típusát ismerte; mindkettő kollegiális felépítésű volt:

• Az idősebbek (presbiterek) vezetése a zsidó modell alapján;
• Episzkópok (felügyelők, "püspökök") irányítása a pálos missziós területeken.

Tehát az Újszövetségben még mindig nincs osztályozási fokozat. Az apostolok az egyház "történelmileg egyedülálló, megismételhetetlen" alapjai "( Mt 16.17ff  EU ; Eph 2.20  EU ); egyedülálló, mert szem- és fültanúi voltak Jézus Krisztusnak ( ApCsel 1,21f  EU ).

Ekléziológiai alapok az ókori templomban

Alapvető tulajdonságok a hitvallásokban

Már a korai egyház idején kialakultak az egyház alapvető alapvető tulajdonságai. Már az ókori római hitvallásban (kb. 135) a szentséget említik az egyház attribútumaként, a nikaeai hitvallásban (325) a katolikusságot és az apostolosságot adják hozzá. A 381 kiterjesztett formában, a Nicäno-Konstantinopolitanumban a négy tulajdonság együtt jelenik meg először:

Az egyház rendje és felépítése

Norbert Brox katolikus egyháztörténész szerint az Ekklesia szó kezdetben, még a korai kereszténységben is az egyes helyi gyülekezetek neve volt. „Az egyéni helyi egyháznak nem kellett semmire támaszkodnia magán kívül, hogy a legteljesebb értelemben vett egyház lehessen. Ugyanakkor az egyház a kezdetektől fogva a helyi egyházak közösségét jelentette. ”Az első keresztény évszázadokban egyenrangú helyi egyházak hálózata működött püspökök vezetésével. Ez megfelelt a különféle egyházi rendeknek, gyónási formuláknak és liturgikus hagyományoknak. Az ember tisztában volt ezzel a pluralitással, de (alkalmi konfliktusok ellenére) nem látta úgy, hogy a hitbeli egységet veszélyezteti a különbség. Mivel az egyes helyi egyházak kölcsönösen megállapodtak abban, hogy egy apostol alapította őket, és mivel minden apostol egyetértett egymással, az „apostolság” biztosította a helyi és az egyes egyházak hitben és közösségben való egységét (koinonía, communio) .

A poszt-apostoli időszakban az egyház vezetése szentségi tisztséggé vált, ahol a miniszteri tisztviselőt felhatalmazás útján kapták meg. Az egyház intézményesítése, a hivatalok hierarchiájával ötvözve, Brox szerint az egyháztörténet ténye, de „mitikus jellegű„ isteni intézményként ”nem írható le, és Jézusra vagy az apostolokra datálható. Igaz, hogy maga a régi egyház követte nyomon a történteket Jézus és az apostolok intézményéig, de ezt, mint ma tudjuk, nem a történelmi emlékezet alapján, hanem a teológiai irányító gondolatok hatására tette. ... "

Az eretnekségek elhárítása érdekében a lyoni Irenaeus olyan történelmi konstrukciót dolgozott ki , amely szerint minden püspök teljes sorban visszament egy elődhöz, akit egy apostol vagy apostoli hallgató nevezett ki; számára a minisztérium arról is gondoskodott, hogy a püspökökre bízott ortodox tant tovább adják. A 2. – 4. Század másik összetevője a hivatal kultikus értelmezése volt: a püspököket és a presbitereket ma már egyre inkább papként értik. Antiochiai Ignác kidolgozta a monarchikus püspökség teológiáját; az egyház hierarchikus képét a mennyei rendnek való megfelelésként tervezték, ezért sérthetetlen volt ( Pseudo-Dionysius Areopagita , Kr. u. 500 körül). Az egyházi rendnek ez a mennyei mintából való levezetése a középkorban nagyon befolyásos koncepció volt.

Nicea zsinata, freskó a myrai Szent Miklós ortodox templomban (Demre)

A Nicaeai Első Zsinat megerősítette a nagyobb városok (Metropolitan Order, Canon 4) püspökeinek elsőbbségét és egyúttal egy alárendelt intézményt: Az alexandriai, római, antiochiai és más nagyváros püspökeinek legfőbb hatalommal kellett rendelkezniük egy nagy több tartományt felölelő terület (Canon 6). Ennek eredményeként az egyház széles körű felosztása volt patriarchátusokra . Míg a birodalom keleti részén, ahol a kereszténység kialakult, sok helyen apostoli hagyományok voltak, addig Róma volt az egyetlen nyugati apostol alapítvány, és ez legitimálta a központosított alkotmányt, amelynek élén a római püspök állt. Brox után I. Damasus volt az , aki pápának tekintette magát, és átvette a császári decretális stílust. Amikor a nyugati birodalom a késő ókor végén összeomlott, az I. Leó alatt álló római egyház követte a császárt és a birodalmat, ugyanakkor átvette a pogány római eszme elemeit. Ez azonban egy olyan fejlemény, amelyet a Kelet-római Birodalom nem ragadott meg, és ezért nem játszik szerepet az ortodox egyházak egyháziológiájában.

Karthágói Cyprianus kifejlesztette azt a tant, miszerint az üdvösségnek részt kell vennie az egyházon belül törvényesen alkalmazott szentségekben. Ez megtalálta a kifejezést az Extra ecclesiam nulla salus mondatban (amely szó szerint nem található meg, de később jelszóként idézett) . Ágoston még a donatistákkal szembeni írásaiban is azzal érvelt, hogy gyógyító tulajdonságaik (intézményesen megértett) szentségeit csak az ecclesia catholica bontakoztatja ki. Ezt corpus permixtumként határozta meg a jótól és a rossztól, amelyeket csak a jogerős ítélet választ el; a csak „tiszta” -ból álló egyház ideálja tehát elutasításra kerül.

Később Ágoston széles körben elfogadott egyházi és szentségi teológiai értelmezést dolgozott ki Krisztus oldalán . Ilyen ötlet már megtalálható volt a milánói Ambrosiusban .

Ortodox ekkleziológia

Az ortodox teológia egyetlen felségterületén sem gyakorolt ​​olyan gyümölcsöző hatást más felekezetekre, mint az egyháziológia. Az ortodox egyházészet sokféle elképzelést mutat be. Az ortodox egyház azonosul az egy, szent, katolikus és apostoli egyházzal. De eltérő vélemények vannak arról, hogy a többi felekezet milyen mértékben részesedik az ortodox egyházban.

A собо́рность sobórnost kifejezés az orosz ortodox egyházjellemzőkre jellemző , amely csak 1906 óta létezik, de elterjedt. Orosz emigránsok (párizsi iskola) közvetítésével nyugaton is befogadták. Sobórnost ' a собо́р sobór főnév származéka , szó szerint „összejövetel”, konkrétan püspökök találkozója vagy egy központi templom (székesegyház). Sobórnost ” különböző szempontokat ötvöz: egyrészt a gyülekezet és a katolikusság, másrészt a szinodalitás, az egyeztetés. Mert Nikolai Berdyaev van sobornost „ ”, mint egy élő szervezet: az emberek az egyház él benne. "

Georgi Florowski jelezte, hogy az egyház megtapasztalható az Eucharisztiában: az eucharisztikus gyűlésen az eucharisztikus ajándékok (Krisztus teste) és az eucharisztikus imádság. Ez által kifejlesztett tanítványai Nikolai Afanassjew és Alexander Schmemann és újratervezett újra a Ioannis Zizioulas a Fővárosi Pergamon.

Egy 1934-es esszéjében Afanassjew szembeállította az uralkodó, általa univerzalistának minősített ekkléziát egy valóban ortodox, eucharisztikus ekkléziológiával. A Vatikáni Zsinat által ez a tervezet annyira ismertté vált, hogy a tanács 1962-ben hivatkozott rá. Noha Afanassjew kihagyta az összes újabb ortodox egyházjogot annak érdekében, hogy kapcsolódjon a korai egyház fejleményeihez, tervezete széles, ha nem is osztatlan jóváhagyást talált az ortodoxiában.

Afanassjew Pálról kezdte elmélkedését:

• 1 Kor 10,16,  EU : az eucharisztikus kenyér Krisztus teste;
• 1 Kor 12,27,  EU : a helyi egyház Krisztus teste.

Afanasszijev felfedezése: Az apostol mindkét esetben ugyanazt jelenti! Ennek következménye: minden helyi egyház, amely feje irányításával ünnepli az Eucharisztiát és közösségben van más helyi egyházakkal, az az egész egyház. Míg az egyetemes egyház továbbra is megkülönböztethetetlen, a helyi egyház megtapasztalható. Afanassjew relativizálta a hierarchikus hivatalt azzal, hogy feltételezte, hogy az eucharisztikus gyűlés vezetése a korai egyházban nem azonos a későbbi presbiterrel vagy püspökséggel. Ez egy érdekes koncepció azoknak az egyházaknak, amelyek nincsenek apostoli sorrendben; azonban Afanassjew-nak itt az ortodox oldal gyakran ellentmondott.

Római katolikus egyházismeret

Ecclesia mint tiara nő; Az isteni kegyelem egyház általi kiosztása a szentségeken keresztül ( Wrisberg-epitáf , Hildesheim-székesegyház)

A II. Vatikáni Zsinaton a római katolikus egyház átfogó képet adott az egyház megértéséről, különféle szempontokat hangsúlyozva, amelyeket II. János Pál pápa a Sacrae disciplinae leges apostoli alkotmányban a következőképpen foglalt össze:

• "A tan, amely szerint az egyház, mint Isten népe ...
• ... és a hierarchikus tekintély szolgáltatásként jelenik meg ”;
• „A tan, amely az egyházat közösségként azonosítja”;
• "A tan, amely szerint Isten népének minden tagja, a maga módján, részt vesz Krisztus háromféle tisztségében - a papi, prófétai és királyi hivatalban";
• "A tantétel ... a hívek, különösen a laikusok kötelességeiről és jogairól";
• "Az a buzgóság, amelyet az egyháznak meg kell gyűjtenie az ökumenizmus érdekében ."

Az egyház Jézus Krisztus szavával és munkájával alapul . Az egyház megértésének forrásai a Szentírás és a saját hagyományaink . Hagyományosan a hét szentség és az egyházi hivatal fontos.

Az egyház hívása Jézus Krisztus által és eszkatológiai célja megfelel Isten üdvösségének tervének, az egyházban maga Krisztus az idők végezetéig ténylegesen jelen van. A kezdetektől, az Eucharisztia , a kenyér megtörésében összhangban együtt Jézus jutalék ezt az emlékezete (vö 1Kor 11 : 23-25  EU ), volt nagy jelentőségű a egységének és identitásának a keresztény közösség .

Szakramentális és alapvető gyakorlatok

A római katolikus egyház tagjai számára Krisztus jelenléte az egyházban természeténél fogva szentségileg tapasztalható. Az egyházat alap- vagy ősszentségként is emlegetik; ez „szentség, jele és eszköze” Isten üdvözítő cselekedeteinek a világban, és „az Istennel való legbensőségesebb egyesülést” és „az egész emberi faj egységét”, mint „egység szentségét” (unitatis sacramentum) hozza létre. Medard Kehl teológus szerint ezzel elkerülhető az egyház misztikus túlzása és pusztán funkcionális leértékelése. Az egyházat ezért nem szabad egyenlővé tenni az üdvösséggel, a jelenlegi Krisztussal vagy a már megérkezett Isten országával, inkább az Isten által adott üdvösség "az egyház véges és bűnös jelében" mutatkozik meg.

Az egyház alapvető funkciói a tanúságtétel vagy a " hitszolgálat " ( mártíria ), a liturgia vagy az "istentisztelet" ( ókori görög leiturgia ) és a diakónia ( diakónia ) vagy a "testvéri szolgálat". A II. Vatikáni Zsinat óta megemlítik az egyház negyedik alapdimenzióját, a közösséget ( communio / koinonia ) is.

Communio teológia

A II. Vatikáni Zsinat már nem elsősorban „az egyház intézményi elemeivel kezdődik, hanem szellemi jellegével, mint„ hit, remény és szeretet közössége ”[…], és ezáltal fordulatot jelent a katolikus világ közösségi-ekkléziológiája felé. Tér. ”Az egyház úgy értendő, hogy„ Isten népe ”, mint látható gyülekezés és szellemi közösség; a földi egyház és a mennyei ajándékokkal felruházott egyház egyetlen összetett valóságot alkot, amely az emberi és isteni elemekből nő össze. A katolikus felfogás szerint a „Krisztus misztikus testében”, a szentek közösségében vannak a földi egyház tagjai, „akik itt zarándokolnak a földön”, de azok is, „akik földi életük vége után megtisztulnak. élet ”és azok, akik már meghaltak„ Égi boldogságot élvezni ”; együtt alkotják az egy egyházat.

Jézus követése és az egyház feladata ma különösen tömör a szegények lehetőségében , a pártolásban, amelyet a felszabadítási teológia mint „a szegények teológiája” támogat , a II. Vatikáni Zsinat és a Populorum Progressio Pope enciklika alapjaiban . Pál VI (1967) kapott. A szegények nemcsak „az evangélium preferált címzettjei, hanem annak hordozói és hírnökei is” (vö. Mt 11.25  EU ).

Kizárólagosság és egyházi struktúra

A római katolikus hit szerint nem lehet több egyház egymás mellett. A római katolikus egyház véleménye szerint maga a Krisztus egyháza a teljes valóságban, más püspöki egyházak (vö. Autokefália ) sajátos egyházak; az összes többi keresztény közösség csak egyházi közösség, de nem (katolikus) "igazi értelemben vett egyház".

A niceai zsinat római katolikus szempontból: a pápa a püspöki kollégium központjában, a császár a szélén (Cesare Nebbia, 1560)

A római katolikus egyházírásban a pápát a püspökök között az elsőbbség birtokosának, nem pedig a primus inter pares-nek tekintik . Az 1870-es első vatikáni zsinat megállapította, hogy a pápának tévedhetetlennek kell lennie, amikor „a legfelsőbb apostoli tekintélyben végül úgy dönt, hogy a hitről vagy erkölcsről szóló tant az egész egyháznak meg kell őriznie”. A II. Vatikáni Zsinat ekkor 1964-ben a hívek egésze számára is tévedhetetlenséget nyilvánított: "A hívek egésze, akiknek a Szentje van kenetben, nem tévedhetnek a hitükben."

A II. Vatikáni Zsinat a püspökök kollegialitásáról szóló nyilatkozatait kifejezetten az I. Vatikáni Zsinat pápa elsőbbségéről szóló nyilatkozatainak folytatásaként és kiegészítéseként is értelmezte. A püspökök a pápával együtt „az egész egyház felett a legmagasabb és legteljesebb hatalmat viselik”, különösen, ha tanácsként ülnek össze. A pápa a püspöki kollégium vezetője, és "a püspökök és hívők sokaságának örök, látható elve és alapja az egység".

A tanács feljavította a püspöki hivatalt és az egyházmegyék „helyi egyházak” státusát . A helyi püspök nem képviseli a pápát egyházmegyéjében, de "saját rendes és közvetlen hatalma van, még akkor is, ha végrehajtását végső soron a legmagasabb egyházi hatóság szabályozza". Az egyházmegyék, amelyek korábban csak a közigazgatási egységek funkciójában voltak, azok a helyek, ahol a kereszténység inkulturációja zajlik. A helyi plébániák ekkor az egyházmegye pragmatikus alosztályai, amelyekben egy lelkész, mint proprius pastor („saját pásztor”) képviseli a rábízott plébánia püspökét, mert a püspök „nem mindig vagy mindenhol tud elnökölni személyesen az egész nyáj felett”. .

Anglikán egyházi

Önképével az anglikánság különleges helyet foglal el azoknak az egyházaknak a között, amelyek püspökei apostoli sorrendben vannak: Az A 1 és C 15 kanonok kijelentik, hogy az anglikán közösség egyházai az egyetlen szent katolikus és apostoli egyházhoz tartoznak (tartoznak) és egy egy része (része) .

Az anglikánságot gyakran a reformációs egyházak közé sorolják. A múltban azonban az egyik különbség ezekben az angol uralkodó helyzete volt, mint az egyház védelmezője és ellensúlya a monarchikus pápaságnak, amelyet fenyegetésként érzékeltek. Az 1919-es engedélyező törvény és egy általános zsinat létrehozása, amely 1970-ben találkozott először, jelentős lépéseket jelentett az önkormányzatiság felé. Ennek ellenére az angliai egyház továbbra is rendelkezik az állami egyház jellemzőivel.

Az anglikán egyház teológusai a 16. század végén szembesültek azzal a problémával, hogyan akarták fenntartani a folytonosságot a korábbi évszázadokkal anélkül, hogy a késő középkori egyház és annak visszaélései „beszippantanák” őket. Ennek során megjelentek a jellemzően anglikánnak tekintett jellemzők: a püspökség és a papság hangsúlyozása, a templom belső terének és berendezésének szentsége, az istentiszteletek ünnepi jellege. Figyelembe véve a mai anglikán úrvacsorát alkotó egyházak sokszínűségét, Paul Avis a következő egyházi elveket nevezi meg, amelyekről egyetértés van:

• Jézus Krisztus alapította az egyházat, létezése megfelel szándékának;
• az egyház Krisztus teste, ezért egység;
• mivel az Istennel való egyesülést az emberi bűn megrongálta, Isten akarata a különválás sebeinek gyógyítása;
• az egyházat a Szentlélek ihlette, megszentelte és irányította;
• a hármas Istenhez és a szentek közösségéhez kapcsolódik (az egyház misztikus dimenziója);
• a látható egyház folytonosságban áll a múltjával;
• az egyház helyi egyházként (plébániaként), egyházmegyeként, nemzeti és egyetemes egyházként létezik, a legfontosabb az egyházmegye és az egyetemes egyház;
• szóból és szentségből áll, amelyet az apostolok utódai és az általuk rendelt személyek adnak;
• a hívők népének különböző hivatása van;
• az egyháznak megbízatása van a polgári egyházközség felé;
• a zsinatokon és zsinatokon az egyház teljes felelősséget vállal életéért és küldetéséért;
• az egyház tévedhet és mindig megreformálásra szorul; ez a korrekció a Biblia tanulmányozásából indulhat ki, de lelki megújulás révén is, amelyet a Szentlélek művel.

Evangélikus evangélikus egyházismeret

A gyülekezet összegyűlt, hogy meghallgassa az evangéliumot, Martin Luther mint prédikátor Krisztusra mutat ( Predella a reformáció oltárán, Stadtkirche Wittenberg, Lucas Cranach, az ifjabb 1547)

Az evangélikus vallomások két alapvető megállapítást tesznek az egyház természetéről:

• „Azt tanítják, hogy mindig is szent keresztény egyháznak kell lennie és meg kell maradnia, amely minden hívő gyülekezése, akiknek az evangéliumot tiszta formában hirdetik, és a szent szentségeket az evangéliumnak megfelelõen adják ( congregatio sanctorum, in qua evangelium pure) docetur et recte administrantur sacramenta ). "( Confessio Augustana , VII. cikk)
• "Mert Isten dicséretet mond egy hétéves gyermekről, hogy mi az egyház, nevezetesen a szent hívek és juhok, akik hallják pásztoruk hangját." ( Schmalkaldic cikkek , XII.)

A Confessio Augustana átveszi Nicaea-Konstantinápoly klasszikus egyházi tulajdonságait („egy, szent, katolikus és apostoli egyház”), és szintetikusan összeköti őket a szóban és az úrvacsorában való igazolás eseményével. Az egyház azonban nem a hívőknek, hanem inkább maguknak a hívőknek a felsőbbrendű nagysága, mivel összegyűltek, hogy meghallgassák az evangéliumot és átvegyék a szentségeket. A CA számára az egyház prototípusos megjelenése a konkrét istentiszteleti gyülekezet ; ennek a helyi gyülekezetnek ugyanakkor egyetemes egyházi kapcsolata van. Csak Krisztus van „felül” a hívőben, aki szóban és szentségben kapcsolja össze őket velük. Ebben az értelemben az egyház „a lény az Isten szavát ” (creatura verbi) .

Az összegyűlt istentiszteleti gyülekezet az egész egyház, de nem "az egész egyház". Térben és szinkronban kapcsolódik a különböző helyeken működő összes helyi gyülekezethez, és diakronikus szempontból „a mindenkori kereszténységgel kapcsolatban” az apostoli eredetű folytonosságban van, tehát nemcsak a 16. században kezdődött. Itt rejlik a reformációs egyházak katolikussága .

Az evangélikus felfogás szerint az egyházi rendek szükségesek, de csak iure humano és nem iure divino , vagyis a konkrét forma különböző időpontokban és kultúrákban eltérő lehet, hogy a legjobban szolgálja a gyülekezetek életét. A kezdetben a liturgikus kérdésekre az evangélikus teológusok az egyházi alkotmánnyal is összefüggtek (ez eltér a református hagyománytól, amely bibliai szempontból igazolja az egyházi alkotmányt).

A felszentelt papságot az evangélikus teológia elutasítja; 1 Pet 2,9-10 LUT-ra hivatkozva minden megkeresztelt papját  tanítja ; de az igehirdetés és a szentségek átadásának szolgálatát csak annak kell elvégeznie, akit erre felszenteléssel hívtak fel. A püspöki hivatal az egy pasztorális hivatalból származik, mint e hivatal különös formája. A Confessio Augustana V. cikkére hivatkozva azonban azt is lehet állítani, hogy a lelkészi tisztséget Isten a gyülekezettel kapcsolatban hozza létre; e szakasz értelmezése ellentmondásos.

Gunther Wenz egyetért azzal a római katolikus nézettel, miszerint az Episkopos hivatala az egyház elsődleges és tényleges hivatala, és ezt ötvözi az újszövetségi exegézis megállapításával, miszerint az Episkopos a korai kereszténységben egy helyi gyülekezet vezetője volt. „A fennmaradó probléma ekkor arra a kérdésre csökkenthető, hogy mit is értünk pontosan a helyi egyház alatt. A wittenbergi reformáció válasza egyértelmű: a helyi egyház megtestesítője a szó és az úrvacsora köré gyűlt istentiszteleti közösség. "

Luther elutasította a hierarchikus pápai egyházat, és ebben az értelemben azt mondhatta: "Az egyház láthatatlan, a szentek rejtve vannak" (Abscondita est ecclesia, látens sancti) . A gyónási írások következetesen az elrejtésről beszélnek, nem pedig az egyház láthatatlanságáról; ez utóbbi, Ágoston kitalálta, plátói félreértésre utal. A Confessio Augustana egyértelműen képviseli az egyház láthatóságát. Még a saját vallási közösségében is mindig sok hamis keresztény van (Confessio Augustana, VIII. Cikk), de ez nem kérdőjelezi meg egyházi létüket. Inkább a notae externae ecclesiae használható arra, hogy jelezze azt a helyet, ahol a templom látható:

1. ahol az evangéliumot tiszta formában hirdetik (evangelium pure docetur) és
2. a szentségeket az evangélium (recte administrantur sacramenta) szerint adják át .

"A látható egyház ezen a helyén egyszerre lehet hinni, keresni és várni a hívők közösségét." ( Wilfried Joest ) Ez a két nota nagy jelentőséggel bír a modern evangélikus dogmatika szempontjából; Werner Elert az egyház felépítését szóban és szentségben írta le, mint "az egyház feltétlenül kötelező állandó rendjét".

Evangélikus Református Egyháziológia

Lyoni templom (Jean Perissin, 1569/70, Nemzetközi Reformációs Múzeum , Genf)

Ulrich Zwingli álláspontja különösenkézzelfoghatóa zürichi anabaptistákkal (1524–1527) folytatott vitában és1530. július 3-i Fidei-arányban .

Az 1527. július 31-i Catabaptistarum strophas elenchus- ban Zwingli az anabaptizmus zürichi utolsó megbeszélésén kidolgozta a szövetség gondolatát . Zwingli megérti a körülmetélés parancsolt keretében a megújítása a szövetség Ábrahámmal ( Gen 17: 10-14  ZB ) „mint a jele, hogy még érthetetlen gyerekek egyértelműen ezt a szövetséget.” Egy ember, egy templom lesz. „Az ezzel kapcsolatos a választás „megelőzi a hitet és elsősorban lehetővé teszi”. A keresztség tehát annak a jele, hogy az ember az egyházhoz tartozik; a szövetségben és így az egyházban való tagság megelőzi a keresztséget.

A Fidei arány , 6. cikk, Zwingli fogalmaz hármas meghatározása a templomot. Ennek megfelelően egy láthatatlan egyház magában foglalja "az örök életre szánt összes embert". Csak a hívő tudja megmondani, hogy tartozik-e hozzá. „Nem tudjuk, elutasítanak-e egy nem hívőt. A látható egyház magában foglalja mindazokat, akik külsőleg felismerhetők keresztényként, például keresztelés vagy az úrvacsorán való részvétel révén. ”Igaz, hogy a megkereszteltek között vannak olyanok is,„ akik tagadják Krisztust a szívükben ”. kívülről egyértelműen meghatározhatók, ezeket nem lehetett kiemelni. A látható egyházak vagy gyülekezetek egy helyen "együtt alkották az egyetemes egyházat, amely azonban szervezetileg nem jelenik meg".

Zwingli megadta a Nagytanácsnak azt a jogot, hogy „döntéseket hozzon az egyházközség képviselőjeként.” 1528 óta évente kétszer tartanak szinódusokat. "Minden gyülekezetből egy-két tiszteletreméltó ember" jelenjen meg a lelkészek mellett; míg a papoknak el kellett hagyniuk a csarnokot, lehetőségük volt panaszokat benyújtani. - A behívott személy Zwingli szájából tudta meg a megállapításokat. [...] A zsinat nem tudott intézkedéseket hozni. ”A jelenlévő tanácsosok azonban megtehették saját javaslataikat. "Minden fegyelmi és törvényhozási hatalom a polgári hatóságok kezében maradt." Heinrich Bullinger , Zwingli zürichi utódja megerősítette ezt az álláspontot azzal, hogy a "Zürich Város Keresztény Tanácsának [...] jogot és kötelességet" vállalt. szabályozza "az egyház tanításának és életének minden kérdését".

Ez a kapcsolat a világi gyülekezet és az egyház között jelentős változást jelentett Genf számára. Calvin ott fejlesztette ki az egyház függetlenségének gondolatát az államuralomtól, hogy az egyház és a hatóságok közötti konfliktusok tapasztalatai alapján Franciaországban és Genfben tapasztalatokat szerzett. Kálvin modellje később nagyobb fogadtatásra talált, mert "[jobban] megfelelt a református egyházak üldözési helyzetének"

John Calvin alaposan foglalkozott az egyházi kérdésekkel. Ő maga írta alá a Confessio Augustana-t, és megfogalmazta az egyház meghatározását az Institutio Christianae Religionis utolsó kiadásában, aVII. Cikk nyomán, annak érdekében, hogy megerősítse az egység kötelékét a wittenbergi reformációval:

"Bárhol észleljük, hogy Isten igéjét hangosabban hirdetik és hallják, valamint hogy a szentségeket Jézus Krisztus intézménye után adják át, semmilyen módon nem lehet kétséges, hogy Isten egyháza van előttünk." 9)

Akinek apja Isten, annak anyja az egyház, az egyházon kívül nem lehet keresztény , mert csak benne rejlik a megbocsátás és az üdvösség.

Kálvin számára csak egy igaz egyház lehet, különben Krisztus teste darabokra szakadna. Ezt az egy templomot a saját (református) egyházával egyenlővé tette; a pápai egyház azonban elismerte, hogy tartalmazta „az egyház nyomait” ( Vestigia ecclesiae ), ezt a kifejezést pozitívan fogadták a 20. század ökumenikus vitájában. Kálvin számára az egyház apostoli jellegét az adja, hogy az egyházban hirdetik az apostolok tanítását. Kálvin tiszteletben tartja az egyházon belüli különböző véleményeket: mindaddig, amíg egyetértés van a hit fő pontjaiban, addig nem veszélyeztetik az egyház egységét. Még ha hibák is előfordulnak egy gyülekezetben, annak nem kell megszakítania a vele való közösséget. A communio bibliai gondolatát Kálvin erőteljesen hangsúlyozza: a hívők beépülnek Krisztusba; ezen keresztül közösségben vannak vele és közösségben vannak egymással. Az egyének helytelen magatartása veszélyezteti a gyülekezet közösségét, ezért Kálvin ragaszkodik az egyházi fegyelemhez (disciplina) .

Az egész egyházban van egy iroda, az egyházban pedig külön irodák vannak. A régi reformált egyháziológia az Újszövetségben látta egyházi alkotmányuk mintáját, és négy hivatal (lelkész, tanár, diakónus, vének) tanát dolgozta ki . Calvin átvette ezt a modellt Martin Bucertől , aki az Eph 4.11  EU- val alapította és Genfben mutatta be; más református típusú egyházakban átvették. A lelkészek tisztsége, amelyet a felszentelés biztosít, különösen fontos Kálvin számára, mert feladata a szó hirdetése és a szentségek kezelése. Ezenkívül a lelkész felelős az egyház egységéért és rendjéért. Amikor Kálvin azt írja, hogy az igazi szolgálat biztosítja a közösség egyházi jellegét, hasonlóság mutatkozik a római katolikus egyháziológiával (amilyen kevéssé osztja Calvin az elrendelt papság gondolatát).

Kálvin ismeri a látható és a láthatatlan egyház megkülönböztetését, de ennek a megkülönböztetésnek a fontossága teológiai fejlődése során csökken és csupán arra a megállapításra szorítkozik, hogy a látható egyháznak képmutatói is vannak a soraiban. Kálvin tökéletlensége miatt nem hajlandó lebecsülni a látható egyházat, mert a láthatatlan templom, amelyről a hitvallás beszél, csak a látható templomon belül érhető el.

A régi református dogmatika (pl. Confessio Scotica 18) az egyházi fegyelmet az egyház létének harmadik jellemzőjeként írta le a szó és az úrvacsora beadása mellett.

Anabaptista egyháziológia

Az egyház egy másik széles körben elterjedt megértése az egyház, mint „hívek közösségének” megértése, amelyet a helyi gyülekezet konkretizál. Ez az egyetértés az anabaptisták és a menoniták , valamint a gyülekezetek , a baptisták és a felekezeti szabadegyházak számára alkotmányos. E mozgalmak keresztelési doktrínája, az egyház és az állam szétválasztásának posztulátuma, valamint a vallásszabadság támogatása szintén benne gyökerezik . A személyes hit itt az egyházi tagság előfeltételévé válik. A 20. századi egyháznövekedési mozgalom elősegítette az egyház ezen megértését.

Pünkösdi egyháziológia

Pünkösdi egyházi szolgálat, Cancun (2012)

Veli-Matti Kärkkäinen úgy jellemzi a pünkösdi egyházjogot, mint "egyház a Szentlélek erejében". Mivel a pünkösdiek kezdetben mozgalomnak és új kezdetnek tekintették magukat, csak később alakítottak ki egyházi önképet, nem utolsósorban az 1972 óta létező nemzetközi pünkösdi-római katolikus párbeszéd révén.

Pünkösdi szempontból Kärkkäinen szerint három típusú egyház létezik:

• A templom mint előadóterem - a protestáns modell;
• Az egyház mint színház - a katolikus modell;
• Az egyház mint karizmatikus közösség (közösség) - a pünkösdi modell, amelyben a hívők kölcsönös kapcsolatba lépnek, ahelyett, hogy túlnyomórészt szemben állnának egy prédikátorral vagy liturgussal. Alapvető fontosságú, hogy a hívők karizmájukkal szolgálják egymást ; az egyház az a tér, ahol ez a csere zajlik.

Michael Harper szerint a katolikus típusú egyházak elsősorban történelmileg (utódlásként) értik az apostolságot, a protestáns típusú egyházak pedig hangsúlyozzák, hogy továbbadják az apostolok tanítását; A pünkösdi gyülekezetek viszont abban az értelemben apostoliak, hogy újraélesztették az apostolok gyakorlatát: a betegek gyógyítását, csodákat, próféciákat, nyelveken szólást .

Kvaker ekkléziológia

A kvakerizmus első napjaiban nem tettek különbséget az „egyház”, mint épület, a „templom”, mint intézmény, vagy a teológiai értelemben vett „egyház” között. Ennek megfelelően az „egyház” azoknak a közössége volt, akik Isten akarata szerint éltek, és nem álltak fenn a bűnben. A perfekcionizmus - vagyis a "boldogság" - volt az amúgy kifelé látható Isten egyházának tagságának kívánt célja és jele. A szentségeket és a liturgiát "világi" -ként utasították el. Ma azonban ez a nézet nagyrészt már nem képviselteti magát az evangélikus kvakerizmusban és a liberális kvakerizmusban. Ennek elemei azonban továbbra is megtalálhatók a konzervatív Quakery-ben.

Az Új Apostoli Egyház ekkleziológiája

Jelenlegi tanítás (2012-es katekizmus)

Az Új Apostoli Egyház (NAK) az egyházat ma úgy határozza meg, mint „azt az intézményt, amelynek feladata a Krisztusban való üdvösség átadása az embereknek.” Itt a közösség a Szentháromság Istennel van, aki „szóban és szentségben fordul a hívőkhöz. és dicséret. ” Jézus Krisztus két természete tükröződött az egyházban:„ Az isteni természet láthatatlan volt, emberi természete látható volt. Ugyanez a helyzet az egyházzal is: láthatatlan és látható oldala van. Mindkettő ... oldhatatlanul összetartozik. "

Az Új Apostoli Egyház azt tanítja, hogy a régi egyházi notae ecclesiae különböző módon és mértékben valósul meg a különböző keresztény egyházi közösségekben (fokozatos egyháziológia). „A Krisztus egyházának ezek a jegyei a legvilágosabban ott jelennek meg, ahol az apostolok dolgoznak. ... Itt áll az Úr megváltási munkája. ”A NAC kizárólag„ menyasszonyegyházként ”jellemzi magát, mert a megváltás munkájában„ Krisztus menyasszonya fel lesz készülve a mennyben való esküvőre ”. Ez azt jelenti, hogy a tagok a „menyasszony egyház” lesz a végső időkben eltérő sors, mint a tagok más egyházak: tanítása szerint a NAK tagjainak a menyasszonyi gyülekezet van elragadtatott a mennybe, mint „első gyümölcsök”. "Az egyház másik része a földön marad, és a nehézségekben kell bizonyítania."

Tehát az apostolok jelenléte alapvető. Az apostoli hivatal az egyetlen hivatal, amelyet Jézus Krisztus alapított. Az utolsó kora keresztény apostolok halála után, Kr. U. 100 körül, "az irodát ... már nem foglalták el." Az egyház azonban tovább növekedett, és többek között "a Szentlélek ihlette" elfogadják azokat a korai egyházi vallomásokat, amelyeket a NAK támogatott. „Maga az apostolság azonban változatlanul tovább élt. 1832-ben Isten ismét betöltötte ezt a tisztséget. ”Isten tevékenységének ez a mintegy 1700 éves megszakadása„ Isten akaratában rejlik; az emberek számára ez titok marad. "

A Stammapostel teljesítette a NAK Petrus szolgálatot (más néven "rock Office" -ot), befogadja az apostolok egységét, ő is felszentelte; vigyáz a tanítás helyességére és ki tudja értelmezni a Szentlélekből.

Történelmi háttér

Miután a katolikus-apostoli gyülekezetek először megismerték magukat az egész kereszténység megújító mozgalmával, az Új Apostoli Egyház szigorúan exkluzív ekkléziológiát dolgozott ki, amely olyan messzire ment, hogy más keresztény egyházaknak nem volt számukra sem pozitív, sem negatív jelentősége.

A „Kérdések és válaszok” katekizmus 1992-es kiadásában az egyház történetét az ókeresztény apostolok halála és a NAC megjelenése között új módon vizsgálták: a kereszténység államvallássá vált; "A világi hatalomra való törekvés és az emberek feletti korlátlan befolyásolás ... a pápaság megalapozásával végződött." Ha itt nyilvánvalóvá válik egy rómaiellenes hatalom, akkor az "erudíciót" protestánsabb kritikával kíséri. amely "a szent szellem hatalmának hiányát a szentírások szorgalmas tanulmányozásával pótolja".

A szigorú exkluzivitás 1992-ben is képviseltette magát: „Az Új Apostoli Egyház Jézus Krisztus Egyháza, akárcsak az első apostolok idején működő apostoli gyülekezetek.” A Halle an der Saale-i kerületi apostoli találkozó óta 2002-ben tervezi a „kérdéseket és válaszokat” egy újonnan. Az Új Apostoli Egyház hitének a 2012-es Katekizmussal való ábrázolása helyett.

Modern egyházi tervek

Karl Barth

"Az egyház Jézus Krisztus saját földtörténeti létformája". De a feltámadott nemcsak így él a közösségben, hanem egy „égi-történelmi létformában” is ( Karl Barth az Extra Calvinisticumra utal ). Krisztus az egyház, de ennek fordítottja nem lehetséges, az egyház nem Krisztus.

Isten nem akarja lemondani az ember köszönetét és dicséretét; várja az emberi választ kibékítő és megváltó cselekedeteire - mert ott van az egyház. A református hagyomány szerint Barth hangsúlyozza, hogy az egyház jogrendje nem önkényes ügy, de kialakítása a közösség vallomásához tartozik. Az egyházi törvény szolgálati rend és egyben példamutató törvény. Barth elmagyarázza az Apostoli Hitvallás megfogalmazását, miszerint az egyház szentek közössége (communio sanctorum) : „Nincs legitim magánkereszténység. Nyilvánvaló az a kérdés, amelyet innen fel kell tenni a misztika és a pietizmus egyes formáinak , de Kierkegaardnak is. Calvin (Inst IV, 1, 10) szerint azok, akik csak maguknak szeretnének keresztény lenni, nem lennének keresztények. "

Wolfhart Pannenberg

Wolfhart Pannenbergnek alapul Rudolf Bultmann meghatározása az egyház, mint egy „eszkatológikus közösség”. Tehát az egyháziológiában nem az egyház értelmezéséről van szó, mint most, hanem a jövőről, Isten országáról . Az egyház nem maga ez a királyság, hanem annak jele és eszköze. Pannenberg egyetért a Tanács Lumen Gentium dokumentumával, miszerint az egyház „Isten uralmának szentsége”.

Pannenberg az egyházi vezetői hivatalt az evangélium szóban és szentségben való hirdetéseként határozza meg; a miniszterek felelősek az egyház egységéért és apostoli jellegéért. Pannenberg itt hasonlítja össze a régi egyházi püspökséget.

Karl Rahner

A római katolikus teológiában Karl Rahner Semmelroth Ottó mellett az egyik „szentségi egyházi atya”. Az "Egyház és szentségek" értekezésben (Quaestiones disputatae, 1960. évfolyam, 10. kötet) Rahner kifejlesztette az egyház tézisét, mint Isten irgalmasságának "ősszentségét". A Mystici corporis (1943) megjelenése előtt Rahner úgy vélte, hogy az egész emberiség szentségi felszentelésen esett át az inkarnáció során, és hogy "gyökeres értelemben már" egyház "volt. Az enciklika közzététele után Rahner nem folytatta tovább ezeket a megfontolásokat, és mindenekelőtt az egyházról beszélt, mint Isten népéről vagy gyermekeiről. A második vatikáni zsinat után, amelyben peritusként vett részt , Rahner megkülönböztette Krisztust, mint a tényleges eredeti szentséget, és az egyházat, mint a "világ üdvösségének alapvető szentségét".

Ekléziológiai alapjaiban, amelyet 1964-ben írt a „Handbuch der Pastoraltheologie” -hoz, Rahner a következő egyházi meghatározást adja meg: „Az egyház a társadalmilag legitim módon felépített közösség, amelyben hit, remény és szeretet által Isten eszkatológiailag tökéletes kinyilatkoztatása ( mint önkommunikációja) a világ számára valóságként és igazságként marad jelen Krisztusban. "

Ioannis Zizioulas

Ioannis Zizioulas hangsúlyozza, hogy az apostolokat nem világszerte szétszórt egyénekként kell tekinteni, hanem kollégiumként. Minden apostoli utódban levő püspök visszautasítja tekintélyét az apostoli kollégiumra - tehát minden püspök a Kathedra Petri birtokosa. Zizioulas osztja Afanassjew-val az eucharisztikus eszkatológia gondolatát. De nem azonosítja a helyi egyházat az egész templommal. Zizioulas helyi templomról alkotott képét a Rev 4-es Ignác és Antiochiai Ignác alakítja. Ezzel hangsúlyozza az egyház eszkatológiai dimenzióját. A hivatal kérdésében újszerű volt, hogy Zizioulas hangsúlyozta a visszavonhatatlan viszonyt a helyi egyházzal, amelyet egy püspök, pap vagy diakónus ordinációba lép.

További

• Yves Congar
• Medard Kehl
• Hans Küng
• Henri de Lubac
• Joseph Ratzinger
• Jürgen Werbick
• Rowan Williams

Ökumenikus vita

Ezek a különféle ekkléziák megfelelnek Krisztus egyházának keresett egységének különböző elképzeléseiről. Az „egyházként” való kölcsönös elismerés kérdése a jelenlegi ökumenikus mozgalom központi problémája . Az 1896- ból származó Apostolicae curae dokumentum anglikán felszentelésének elutasításával a római egyház már megkülönböztette magát az egyház mások általi megértésétől. A II. Vatikáni Zsinat megkülönböztette az „egyházakat” és az „ egyházi közösségeket ”.

Evangélikus szempontból a római katolikus egyház „ soteriológiai másodlagos központokat” hozott létre 1854, 1870 és 1950 dogmáival ( makulátlan felfogás , bűntelenség, Mária testi felemelkedése és a pápa tévedhetetlensége) , „amelyek megkérdőjelezik Krisztus egyetlen okát. az üdvösségért „És különítsen el szétválasztást közte és a reformációs egyházak között. A II. Vatikáni Zsinat nemcsak megerősítette ezeket az idősebb dogmákat, hanem Máriát is kijelölte a kegyelmek közvetítőjeként .

Az Egyházak Világtanácsában folyó egyházi vita jelenlegi állása megtalálható abban a nyilatkozatban, amelyet 2013-ban fogadtak el a 10. közgyűlésen Busanban ( Dél-Korea ): „Isten ajándéka és hívása az egységre - és elkötelezettségünk”. A WCC Hit- és Rendbizottsága által kidolgozott Az egyház: Egy közös jövőkép felé című tanulmányon alapul .

Lásd még

• Egyház (szervezet)

irodalom

• Reiner Anselm: Ecclesiology mint kontextuális dogmatika. Az egyház evangélikus megértése a felekezetiség korában és fogadtatása a 19. és 20. században. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000 ( digitalizált változat ).
• Paul Avis (Szerk.): Az ekkléziológia oxfordi kézikönyve. Oxford University Press, 2018.
• Paul Avis: Anglikán ekkleziológia . In: Ders. (Szerk.): The Oxford Handbook of Ecclesiology. Oxford University Press, 2018, 239. o.
• André Birmelé : Kálvin megértése az egyházról és a mai ökumenikus kihívásokról . In: Michael Weinrich, Ulrich Möller (Szerk.): Calvin ma. A református teológia impulzusai az egyház jövője érdekében . Neukirchen 2009, 103–118.
• Emil Brunner : Az egyház félreértése. 2. kiadás. Zwingli-Verlag, Zürich 1951.
• Karl Christian Felmy : Bevezetés a jelen ortodox teológiájába . Harmadik, kiegészített kiadás. LIT Verlag, Berlin 2014.
• Martin Friedrich : Templom. Ökumenikus tanulmányfüzetek 14, Bensheimer Hefte 108, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-87122-5 .
• Lothar Gassmann : Kisegyházi kézikönyv. Mabo-Verlag, Schacht-Audorf 2005, ISBN 3-9810275-3-1 .
• Gregor Maria Hoff : Jelenleg a hitre gondolva. 6. kötet: Ekléziológia . Paderborn 2011, ISBN 978-3-506-77315-9 .
• Wolfgang Huber : Templom. München 1988.
• Veli-Matti Kärkkäinen : Bevezetés az ekkléziológiába: ökumenikus, történelmi és globális perspektívák. InterVarsity Press, Downers Grove IL 2002.
• Medard Kehl : Ekléziológia . In: Walter Kasper (Szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. kiadás. szalag 3 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 568-373 . 
• Medard Kehl: Az egyház. Katolikus egyháziológia . 4. kiadás. Echter Verlag, Würzburg 1993, ISBN 3-429-01454-9 . 
• Cornelius Keppeler, Justinus C. Pech (szerk.): Az egyház kortárs megértése. Nyolc egyházi portrék (=  XVI. Benedek Filozófiai-Teológiai Főiskola Dogmatikai és Fundamentális Teológiai Intézetének kiadványsorozata , 4. kötet). Heiligenkreuz 2014.
• Walter Klaiber : Igazolás és gyülekezet: az egyház pálos megértésének vizsgálata (= FRLANT 127. kötet). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1982 ( digitalizált változat ).
• Nyikolaj Krokoch: Ecclesiology and Palamism: A katolikus-ortodox ökumenikus mozgalom rejtett botlása (PDF; 2,7 MB). Disszertáció, München 2005, A katolikus és az ortodox egyházi különbségek .
• Hans Küng: Az egyház. Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 1967.
• Henri de Lubac: Corpus mysticum. Egyház és Eucharisztia a középkorban; történelmi tanulmány. Által átadott Hans Urs von Balthasar . Johannes, Freiburg / Einsiedeln 1995, ISBN 3-89411-161-5 .
• Ralf Miggelbrink : Bevezetés az egyház tanába . Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2003.
• Jürgen Moltmann : Egyház a szellem erejében. Hozzájárulás a messiási ekkléziához. Christian Kaiser Verlag, München 1975.
• Burkhard Neumann , Jürgen Stolze (szerk.): Egyház és gyülekezet szabad templomból és római katolikus szemszögből. Ruprecht kiadás, Göttingen 2010, ISBN 978-3-7675-7127-3 .
• Neuner Péter : Templomok és egyházi közösségek . In: Münchener Theologische Zeitschrift 36 (1985), 97-109.
• Neuner Péter: Ekléziológia. Az egyház tana. In: Wolfgang Beinert (Szerk.): A hit hozzáfér. A katolikus dogmatika tankönyve. 2. kötet Ferdinand Schöningh, Paderborn / München / Bécs / Zürich 1995, ISBN 3-506-70802-3 , 399-578.
• Joseph Ratzinger: Isten új népe. Piszkozatok az ekkleziológiáról. Patmos Verlag, Düsseldorf 1984, ISBN 3-491-71001-4 .
• Reményi Mátyás , Saskia Wendel (szerk.): Az egyház mint Krisztus teste. Vitatott metafora érvényessége és határai (= Quaestiones disputatae. 288. kötet). Herder, Freiburg / Bázel / Bécs 2017, ISBN 978-3-451-02288-3 .
• Jürgen Roloff: Az egyház az Újszövetségben (= Az  Újszövetség körvonalai. Az Újszövetség német - Kiegészítő sorozat , 10. kötet). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, ISBN 3-525-51377-1 .
• Oliver Schuegraf: Formát adni az egy egyháznak. Ekléziológia a kétoldalú konszenzusos ökumenizmus. Aschendorff, Münster 2001, ISBN 3-402-07502-4 .
• Walter Simonis : Krisztus temploma. Ekléziológia. Patmos-Verlag, Düsseldorf 2005, ISBN 3-491-70384-0 .
• Alex Stock : Költői dogmatika . Ekléziológia. 1. kötet: Tér , 2. kötet: Idő . Ferdinand Schöningh, Paderborn 1914/2016.
• Miroslav Volf : Háromság és közösség. Ökumenikus egyháziológia. Grünewald, Mainz / Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1996.
• Gunther Wenz , Elmar Klinger : VIII. Templom :  Szisztematikus-teológiai 2. Dogmatikus . In: Vallás múltja és jelen (RGG). 4. kiadás. 4. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001.
• Gunther Wenz: Templom. Ökumenikus szándékú reformációs ekléziológia perspektívái (= tanulmányozza a szisztematikus teológiát. 3. kötet). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-56706-5 .
• Gunther Wenz: Isten „egyházának” nagy gondolata. Joseph Ratzinger a katolicizmusról, az ortodoxiáról és a reformációról . In: Münchener Theologische Zeitschrift 56 (2005), 449–471.
• Jürgen Werbick : Templom. Ekléziológiai tervezet tanulmányokhoz és gyakorlatokhoz. Herder Verlag, Freiburg / Basel / Bécs 1994, ISBN 978-3-451-23493-4 .
• Siegfried Wiedenhofer : Ekléziológia. In: Theodor Schneider (Szerk.): Handbuch der Dogmatik. 2. kötet, 4. kiadás. Patmos Verlag, Düsseldorf 2009, ISBN 978-3-491-69024-0 , 47-154.

internetes linkek

Wikiszótár: Ekléziológia  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások

• A római katolikus egyházi irodalom aktuális irodalma ( Herbert Frohnhofen )
• Ekléziológia: Az ACK Bayreuth, az ACK Erlangen, az ACK Nuremberg és a bajorországi AcK tanulmánynapja 2000. február 19-én - előadások. A bajorországi keresztény egyházak munkacsoportja, az eredetiből 2003. december 12 - én archiválva(Hartmut Wenzel (ev.-ref.), Christoph Heugel (ev.-meth.), Radomir Kolundzic (ortodox), Ulrich Schmidt (régi) előadásai (kath.), Hans Stapperfenne (BEFG)).; megtekintve 2019. június 8-án 
• Martina Blasberg-Kuhnke , Peter Bubmann : Közösségi / közösségi oktatás . In: A tudományos-vallási-pedagógiai lexikon az interneten (WiReLex). 2018. december 3 .; megtekintve 2019. június 8-án 
• James Henderson: Mit jelent az egyház és mit jelent a hívők számára? (pdf, 386 kB) In: wkg.gci.org . 2016. március 29 .; megtekintve 2019. június 8-án 
• Michael Morrison: Mi az egyház? (pdf, 86 kB) In: wkg.gci.org . 2019. február 1 .; megtekintve 2019. június 8-án 
• Az Ekklesia projekt. Letöltve: 2019. június 8(Angol, különböző felekezetű keresztények szövetsége; előrehaladott). 

Egyéni bizonyíték