Elefántszerű

Elefántszerű
A sziget nyugati partja
A sziget nyugati partja
Vizek Nílus
Földrajzi hely 24 ° 5 '25 "  É , 32 ° 53  '23" K Koordináták: É 24 ° 5 '25 "  É , 32 ° 53' 23"  K
Elefantin (Egyiptom)
Elefántszerű
hossz 1,2 km
szélesség 400 m
felület 8,5 ha

Elefantin a hieroglifákban
Tól től b E26 w xAst
niwt

E26
Aa2O49

Abu
3bw
Elephantine
IlhaElefantina.jpg
Nilométer, mint a Nílus elárasztásának háza
(a lépcső vége, a Satis templomhoz tartozik )

Elephantine (szintén: Elefantine ; arab الفنتين) egy folyami sziget a Nílusban , Egyiptomban . Az első szürkehályog alatt húzódik , amelynek hossza 1200 méter délnyugat-északkeleti irányban, szélessége pedig legfeljebb 400 méter nyugat-kelet irányban a kisebb Kitchener-sziget és a Nílus keleti partja között. Az Elephantine Aswan város része , amely főként a Nílus keleti partján található .

Az ősi Elephantine város romjai 1979 óta szerepelnek az UNESCO világörökség részeként a "núbiai emlékművek Abu Simbeltől Philae-ig" részeként .

földrajz

Itt a Nílus középső szakaszán az első szürkehályog alatt a folyó ötödször simult át egy hatalmas grániton , létrehozva egy mélyedéssel rendelkező gránitszigetet, amely eredetileg két szigetre osztotta a szigetet legalább néhány hétig a évi Nílus-áradás .

A Kr. E. 4. évezred vége és a 3. évezred eleje közötti éghajlati változások miatt A Nílus vízszintje és az éves Nílus árvízmagassága több mint 5 méterrel. Az előzetesen lezajlott intenzív ülepedés, valamint a mesterséges hulladéklerakók és az ezt követő, folyamatosan alacsonyabb Nílus-árvízmagasság, valamint a településépítés megindulása az Óbirodalom óta nem eredményezett több áradást.

Az elefantin az éghajlat miatt kialakult új státusza miatt "együtt termett sziget" jellegét kapta. Az Elefantinon nagy lerakódások találhatók a csodálatos vörös-szürke rózsagránitból , amely az ókorban nagyon értékes volt, és amelyet a fáraóknak és épületeiknek tartottak fenn. A sziget délkeleti végén volt az azonos nevű város.

Mitológia és történelem

Az ókori Egyiptomban az Elephantine által ismert Yebu ("Elefánt") néven Egyiptom és Núbia határán volt . Természetes hajójáratot képezett a folyami kereskedelemhez; szigetének elhelyezkedése fontos stratégiai védelmi hellyé tette az ókorban.

Khnum kosfejű isten megkönnyebbülése az elefántokban

Már az 1. dinasztia idején iszap téglából készült falakkal a sziget keleti oldalán erődítmény épült, és kialakult egy település a határőrök és családjaik lakóhelyeivel . Hamarosan kitört a varratoknál, és ezért az egyik erődfalat újra le kellett bontani, hogy helyet kapjon. Svájci régészek, akiknek állandó ásatási központja itt van, most megtudták. A 3. dinasztia (kb. Kr. E. 2707–2639) hatalmát gránit lépcsős piramis ( Elephantine piramis ) képviselte. Az első templomot a helyi Satis istennőnek , az "elefánt úrnőjének" szentelték . Eleinte vályogtéglából épült. I. Pepi (kb. Kr. E. 2355–2285), a 6. dinasztia királya, kőszentélyt épített a szatik számára. A Kos- Isten Chnum kezdetben egy "Herrgottswinkel" Satis templomot kapott. Míg Satis volt a „Nílus özönvízének kiváltója”, Khnum „segítőjeként” járt el.

A középső királyság korában (kb. Kr. E. 2119–1793) a vályogépületek nagyobbak és szabályosabbak lettek. A központi udvarok köré csoportosultak, vagy úgynevezett háromszalagos házat alkottak . Ez idő alatt a Satis templomot kezdetben fával megerősítették, majd II . Mentuhotep fáraó (kb. Kr. E. 2046–1995) kőházat építtetett, amelyet I. Sesostris (Kr. E. Emellett az első saját Khnum-templomot is az Elephantine-szigetek legmagasabb pontjára építette.

Az Új Királyság idején Hatsepszut megújította és kibővítette a szatiszok templomát. Ezenkívül többször dokumentálják Miket núbiai istennő imádatát . A sziget legdélibb csücskében találhatók egy későbbi templom romjai, amelyet a késői időszakban ( 30. dinasztia ) újjáépítettek . Az évezredek intenzív építési tevékenysége jelentős telephalmot eredményezett .

A perzsa időkben zsidó katonák helyőrsége állomásozott Elephantine-on. Saját zsidó közösséget hoztak létre saját templommal. A modern időkben a domb egy részét eltávolították, az agyagot összekeverték vízzel, és új építőanyagot képeztek belőle. A történelem egy része elveszett, de manapság a régészek tanulmányozhatják a bontási fal történelmi sorrendjét. III . Thutmosz temploma 1822-ig volt ott . és Amenhotep III. viszonylag ép állapotban. Ugyanakkor az oszmánok ugyanabban az évben elpusztították őket, és a török ​​kormányzók kifosztották őket.

Fesztiválnaptár Elephantine-ból

A fesztiválnaptár jól dokumentált a feliratok és az alapok miatt. Az elefánt, mint a Nílus-áradás forrása és a fiatalító hely különleges jelentősége valószínűleg oka volt saját fesztiválnaptárának, amely eltérett az ország általános fesztiválnaptárától:

  • 1. Achet I : Amun és Khnum
  • 15. Achet II: Amun
  • 18. Achet II: Khnum és Anukis
  • 28. Achet II: Satis és Anukis
  • 9. Achet III: Amun
  • 30. Achet III: Anukis

régészet

A Martin Ziermann által végrehajtott új ásatási kampányok bemutatják a Nílus áradásának drámai csökkenését. Míg az 1. dinasztia idején a szigeti erőd még mindig egy tengerszint feletti magasságban állt, körülbelül 96 méterrel a tengerszint feletti magasságon , az épület határa bizonyos esetekben 91,5 méter körülire csökkent a további pályán. A svájci egyiptomi épületkutató intézet és a német régészeti intézet feltárásai során számos olyan leletet tártak fel, amelyek ma az Elefantin Múzeumban láthatók. A dinasztia előtti időkből származó tárgyakat találtak az Elephantine-on is. A 6. dinasztiából származó helyi szent Heka-ib kis szentélye a Közép-Királyságba nyúlik vissza. Ezenkívül az 1. dinasztia városfalának és a lakóváros minden korszakának részei ki voltak téve.

A jelenkorhoz képest a Kr. E. Negyedik évezred végén Chr. Az éghajlati viszonyok továbbra is változtak, ami lehetővé tette a Nílus mintegy 99 méteres áradását, ezért a településeket újra és újra át kellett építeni. Az éghajlat változásának következtében a Nílus áradásai az I. dinasztiára átlagosan 94,5 méterre süllyedtek, majd a Kr. E. Harmadik évezred további folyamán megnövekedtek. Körülbelül 91 méteren szintezni. Ez a fejlődés együtt járt a növekvő betelepüléssel.

A Satis-templom ősi nilométere az Elephantine-szigeten

A három mérföld

Eleinte csak egy nilométer volt az Elephantine-i Satis templomban . Legkorábban a 26. dinasztia elején , de legkésőbb a II . Nectanebo alatt a Khnum templomot később Nilométerrel is meghosszabbították . A görög-római korban végül rituális monumentális lépcső épült , így ettől kezdve az Elephantine-on három nilométer állt , amelyeket még a 19. század végéig használtak. A Satis-templomhoz tartozó Nilométer folyójáig tartó 90 lépcsőt arab , római és hieroglif számokkal jelölték , és a feliratok azt mutatják, hogy a sziklát a 17. dinasztia idején dolgozták fel .

Az Elephantine Papyri

Az elefántpapírokat a régészek is felfedezték a szigeten. Ők alkotják a gyűjtemény jogi dokumentumok és levelek arámi a papirusz tekercsek . Bizonyítják, hogy Egyiptom perzsa megszállása idején arámi nyelven beszélő etnikai csoportok különféle helyőrségei állomásoztak itt, akik szintén itt követték saját kultuszukat. A dokumentumok a Kr. E. 495–399 közötti időszakra vonatkoznak. Számos magán- és gazdasági szöveg (vételi és bérleti szerződés, házassági anyakönyvi kivonat, leltárjegyzék, adólista és még sok más) mellett tartalmaz egy perzsa kormányzóhoz intézett levél archív példányát is, amelyben a templom megsemmisítése és kifosztása Kr. e. 410-ben. A Khnum templom papságának ösztönzésére és engedélyt kért az újjáépítéshez, utasításokat az egyes ünnepek megünneplésére, de mindenekelőtt a jeruzsálemi papsággal, valamint Júda és Szamaria kormányzóival kötött szerződéseket és levelezést .

A Jahu templom és közösségei

Az elefanti papiruszok egy arámi nyelven beszélő zsidó közösség létét tanúsítják, amelynek elnöke a szigeten található bizonyos Jedanja vagy Jadanja. A gyülekezetnek Yahu isten temploma volt ( YHWH ), amely a szövegekben mindig Yhw vagy (ritkán) Jhh, de soha nem YHWH. Ez valószínűleg az (északi) izraelita hagyománynak köszönhető - de kimutatható, hogy a tetragramma írását is biztosan YHWH néven ismerik . A közösség megalapításának idejéről csak annyit tudunk, hogy már a perzsák előtt is létezett a Kr. E. 525. évi II . Kr. E. Egyiptom hódított. E közösség eredete már nem azonosítható egyértelműen. Egy rész, feltehetően a judeaiak, talán Júdás bukása után , Kr. E. 587-ben vándoroltak át . A, más arámiak már részt vehettek Asarhaddon asszír király hadjárataiban Kr. E. 670-ben. Részt vett Egyiptom ellen. Az a tény, hogy a papiruszokat arámi és achaemenida-arámi kurzívumban írták, a katonai kolónia többnemzetiségű és többvallású összetételének és részben nemzetközi levelezésének köszönhető. Az arámi nyelv nemzetközi lingua franca volt .

A jeruzsálemi szoros kapcsolat ellenére a Jahu templom kultuszáról szóló beszámolók kevés párhuzamot tartalmaznak a Tanakh-val . Ennek megfelelően a gyülekezet megünnepelte a szombatot és a húsvétot , de nem ismerte sem az atyák történetét , sem az Exodust és a Tórát . Vallási irodalmat sem találtak. Még létezik egy templomot Yhw / YHWH mellett Jeruzsálem után a kultusz reform Joschija , amely szerint 2 Kings 22-23  EU és 2 Krón 34-35  EU már mintegy 620 BC. Kr. E., Majdnem kétszáz évvel a papiruszok megalakulása és esetleg az elefantusiai közösség megalakulása előtt is elképesztő volt. Jahu mellett a szövegek más istenségeket, Anat -Jahut, Anat-Bethelt és Aschim-Bethelt neveznek meg, amelyek más ősi keleti forrásokból is ismertek. A kutatás során tehát azt feltételezik, hogy a Jahu templom zsidó közössége nem kizárólag Jhw / JHWH-t imádta, ahogy a későbbi zsidó vallás tette , hanem más istenségeket is integrált. Joisten-Pruschke szerint a legfontosabb szöveg, amely ezeket a neveket említi a templom kapcsán, a templom adójegyzékét, úgy is értelmezhető, hogy Anath-Jahut és Aschim-Bethelt Jahuval ellentétben nem utalják isteneknek a templomban alkalmazott emberekhez. Természetesen a személynevek ilyen formái másutt nem bizonyíthatók. Az a tény, hogy az elefanti papiruszokban említett héber-arámi nevek több mint 70% -a tartalmazza a Jahu isteni név egy formáját, nem támasztja alá ezt a tézist. A papiruszok azt is mutatják, hogy a szinkretisztikus gyakorlatok, például a különböző istenségek esküje, meglehetősen gyakoriak voltak a lakosság körében . A bibliai próféták ismételt panaszai szerint a többi istenség, különösen az Anat imádata is elterjedt Júdea népi vallásában.

A mindennapi életet inkább az ország szokásai vezérelték, mint a bibliai szentírások előírásai. A papiruszokban foglalt házassági szerződések sokkal több jogot biztosítanak a nőknek, mint az ószövetségi szövegek. Például mindkét házastársnak joga volt válni , és egy gyermektelen nőnek a házasság felbontása, elutasítása és a férj halála esetén is voltak tulajdonosi jogai .

Kr. E. 410 A Jahu templom elpusztult. A Jedanja által képviselt zsidó közösség három évvel később Bagohi (Bagoas) Judea perzsa kormányzóhoz és a jeruzsálemi templom papjaihoz fordult azzal a kéréssel, hogy támogassák az újjáépítést. A levélben Jedanja vádolta a Khnum papjai miután használt ideiglenes távolléte az szatrapa Aršam megvesztegetni a perzsa kormányzó (frataraka) Vidranga (Ogdanes). Állítólag Vidranga okozta Jahu templomának megsemmisítését, amelyet egyiptomi katonák hajtottak végre fia, Nefayan ezredes parancsnoksága alatt. Jedanja néven Kr. E. 407-ben Írta a levelet, a megsemmisítésben részt vevőket, köztük Vidrangát és Nefayant, kivégezték. A levélben Jedanja azzal érvel, hogy amikor Cambyses meghódította Egyiptomot (Kr. E. 525-ben), az összes egyiptomi templom megsemmisült, de az elefantinai Jahu templomot megkímélték. Válaszában Bagohi az újjáépítést szorgalmazta, azzal a korlátozással, hogy csak ételáldozatot (mincha) és füstölőt végezzenek. Az égőáldozat ( 'ola ) juh, szarvasmarha és kecske tiltott volt, ami feltehetően annak a ténynek köszönhető, hogy az égő egy állat nem értett egyet azzal az elképzeléssel, a perzsa államvallás zoroasztrianizmus a tisztaság szent tűz, vagy az egyiptomiak szent állatok feláldozása ellenségeskedéshez vezetett a Khnum papokkal. Csak néhány évvel később véget ért a perzsa uralom Egyiptom felett. Ezzel minden hír el fog tűnni az Elephantine-i judeai közösségről is.

Látnivalók, turizmus és népesség

A régészeti lelőhely mellett most a szigeten található az Aswan Múzeum , a Mövenpick Holding tulajdonában lévő luxusszálloda és két núbiai lakosú falu.

irodalom

(időrend szerint rendezve)

áttekintés

Monográfiák

  • Horst Jaritz: Elefantin III. A teraszok Khnum és Satet templomai előtt. (= Régészeti Közlemények. (AV) 32. kötet). von Zabern, Mainz 1980
  • Günter Dreyer : Elefantin VIII. A szatett temploma. 1. rész: A kezdetektől származó leletek és az Óbirodalom. (= Régészeti Közlemények. 39. évfolyam). von Zabern, Mainz 1986, ISBN 3-8053-0501-X .
  • Martin Ziermann : Elefantin XVI. Erődítmények és városfejlesztés a korai időkben és a korai Óbirodalomban (= Archaeological Publications. 87. évfolyam). von Zabern, Mainz 1993.
  • Cornelius von Pilgrim: Elefantin XVIII. Vizsgálat a Közép-Királyság városában és a második köztes időszakban. (= Régészeti Közlemények. 91. kötet). von Zabern, Mainz 1996, ISBN 3-8053-1746-8 .
  • Hanna Jenni: Elefantin XVII. A Khnum-templom elefánti templomának díszítése II. Nektanebos részéről (= Régészeti Közlemények. 90. évfolyam ). von Zabern, Mainz 1998, ISBN 978-3-8053-1984-3 .
  • Martin Ziermann: Elefantin XXVIII. A régebbi város (korai időszak és régi birodalom) épületszerkezete, ásatások az északkeleti városban (11. - 16. hadjárat) 1982–1986. von Zabern, Mainz 2003, ISBN 3-8053-2973-3 .
  • Mieczyslaw D. Rodziewcz, Elzbieta Rawska-Rodziewicz: Elephantine XXVII. Korai római iparok az elefantinnal (= Archaeological Publications. 107. kötet). von Zabern, Mainz 2005, ISBN 3-8053-3266-1 .

Részletkérdések

web Linkek

Commons : Elephantine  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiszótár: Elephantine  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Núbiai emlékművek Abu Simbeltől Philae-ig. whc.unesco.org, látogatás: 2015. április 26. (ID 88-007: Elephantine város romjai ).
  2. Stephan Seidlmayer: Történelmi és modern Nílus áll . 81–82.
  3. Thomas Schneider : A fáraók lexikona. München 1997, 108. o.
  4. Anke Joisten-Pruschke: Az elefanti zsidók vallási élete az Achaemenid-korszakban (= Göttinger Orientforschungen. III . Kötet; sorozat: Iranica ). Wiesbaden 2008, 68. o.
  5. Michael Weigl: Az arámi Achikar mondások az elefantinnal és az ószövetségi bölcsességirodalom . de Gruyter, Berlin 2010, ISBN 3-11-021208-0 , 25–26.
  6. Jörn Kiefer: Az Elephantine zsidó közössége. A diaszpóra élete a perzsa időszakban. In: A Biblia világa és környezete 3. szám, 2011, 40–41.
  7. Anke Joisten-Pruschke: Az elefanti zsidók vallási élete az Achaemenid-korszakban, Wiesbaden 2008, 94. o.
  8. ^ Michael H. Silvermann: Vallási értékek a zsidó tulajdonnevekben az elefantinnál. In: Ókelet és Ószövetség. (AOAT) No. 217, 1985, 216., 233. o.
  9. Anke Joisten-Pruschke: Az elefantin zsidók vallási élete az Achaemenid-korszakban. Wiesbaden 2008, 113–121.
  10. B a b Jan Assmann : Mózes az egyiptomi . A memória nyomának megfejtése. 7. kiadás. Fischer, Frankfurt am Main, 2011, ISBN 978-3-596-14371-9 , A húsvéti bárány áldozata, p. 95/96 .
  11. Anke Joisten-Pruschke: Az elefantin zsidók vallási élete az Achaemenid-korszakban. Wiesbaden 2008, 71. o.