Türingiai Erzsébet

Türingiai Erzsébet, bajor, 1520 körül ( Musée de l'Œuvre Notre-Dame , Strasbourg )
Tipikus ábrázolás Erzsébetről, aki gondoskodik a rászorulókról; Kréta litográfia Hans Holbein festménye után, szül. Ä. , 16. század eleje
Türingiai Elisabeth, bronz szobor, Elisabethplan, Wartburg, Eisenach

Elisabeth Türingia (* 1207 in Pressburg vagy Sárospatak ( Magyarország ) ba Rákóczi-vár ; † November 17-, 1231- ben Marburg an der Lahn ) volt a magyar hercegnő és a német landgravine. Ő is nevezik Elisabeth Magyarország ( Magyar Szent Erzsébet ). Ő egy szent a katolikus egyház és az is tekinthető a „nemzeti szent ” Németországban időnként. A neve napján a védőszentje a Türingia és Hessen esik november 19. , a nap az ő temetkezési . A szentet a protestantizmus is tiszteletben tartja , mint az aktív szeretet szimbólumát .

Források a türingiai Erzsébet életéről

A legkorábbi írásos bizonyíték, amely részletesen leírja a türingiai Erzsébet életét, többnyire halála után készült. De még a Vita Ludovici is , amelyet élete során írtak , és amelyet a wartburgi udvari káptalan írt türingiai Ludwig halála után , és amely 1228 körül datálható, részletesen leírja. A szöveget a Chronica pontificum et archiepiscoporum Magdeburgensium részeként adták ki , és számos későbbi kiegészítést tartalmaz. Az első bizonyság, amely kizárólag az életére összpontosít, az 1232-ből származó Summa Vitae . Konrad von Marburg írta , aki Erzsébet szentté avatásával is fordult a pápához. A summa vitae életének utolsó öt évére vonatkozik. Ezt a forrást kiegészítik azok a csodák, amelyek állítólag 1232-ben és 1233-ban, valamint 1235-ben Erzsébet sírjánál történtek.

Ezeken a forrásokon kívül van egy írásbeli feljegyzés négy szolga vallomásáról, akiket Marburgban a szentté avatási eljárás részeként hallgattak meg: Guda ötéves és későbbi korában élt nála egy évvel fiatalabb Elisabeth-szel. lett egyik várólánya. Isentrud von Hörselgau egyike volt a többi várakozó hölgynek a környezetében, és sokkal élénkebben jellemezte Elisabeth gondozását a szegények és rászorulók iránt, mint Konrad von Marburg. A másik két tanú, Irmgard és Elisabeth, együtt dolgoztak vele a marmurgi kórházban.

A három legrégebbi teljes leírását Erzsébet életét, melyek voltak írva, az első felében a 13. században, amelyek alapján a Libellus de dictis quatuor ancillarum sanctae Elisabeth confectus (kis könyv a nyilatkozatokat a négy szolga, a továbbiakban említett , mint Libellus ) 1235-től. 1237-ben Caesarius von Heisterbach önéletrajzot írt Szent Erzsébethez; további kettő, amelynek szerzői név szerint nem ismertek, 1240 előtt íródtak II . Frigyes és a pápai kúria közelében.

A Vita sanctae Elisabethae-t , amelyet a domonkos Dietrich von Apolda írt 1289 és 1291 között, a középkor legátfogóbb munkájának tekintik . A bevezetőben Dietrich rámutat, hogy nemcsak a négy szolga vallomását és Konrád összesített értékét értékelte, hanem összeállította a szóbeli néphagyományt Hessenből és Türingiaból. A Vita sanctae Elisabethae döntően befolyásolta Elisabeth személyként való felfogását. Életrajz-sorozat, amelyet a 13. és a 15. században írtak, erre épül. A domonkos szerzetes munkáját kora új felnémet nyelvre is lefordították, és nyomtatásban először 1604-ben jelent meg Heinrich Canisius történész, Canisius Szent Péter unokaöccse .

család

Ma II . Andreas és felesége, Gertrud von Andechs , a landgravei zsoltárban , Stuttgartban

Erzsébet Türingia származik a házasság a magyar király Andreas II a Gertrud von Andechs . Az anyja tartozott a szerteágazó nemes háza Andechs - Meranien , akinek befolyása feszített származó keleti frank az északi Adria . Gertrud von Andechsnek hét testvére volt, akik vagy fontos házasságokat kötöttek, vagy pedig magas egyházi tisztségeket töltöttek be. Az egyik testvére Ekbert von Bamberg püspök volt , a kitzingeni kolostor egyik Mathilde nővér apátnője . Hedwig von Andechst , egy másik nővért halála után szentté avatták, mint Elisabethet.

Erzsébet is kapcsolódik az európai arisztokrácia révén testvérei, akit tudta csak röviden: Az öccse Béla követte apját a magyar trónra, nővére Maria feleségül Ivan Assen II , a cár Bulgária és féltestvérét Yolanda vált egy Házasság aragóniai Jákobbal . Ebből a kapcsolatból származik a portugál Erzsébet , aki a türingiai Erzsébethez hasonlóan a katolikus egyház egyik szentje.

Élet

gyermekkor

Elisabeth-et kisgyermekként megígérték a türingiai Hermann landgrave legidősebb fiának . A házassági tervek valószínűleg hatalmi-politikai megfontolásokon alapultak. Andechs-Meranien háza, ahonnan édesanyja, Gertrud származott, az egyik legbefolyásosabb nemesi család volt Európában , csakúgy, mint a ludowingiak . Eckbert von Bamberg és Mechthild von Kitzingen apátnő, Gertrud von Andechs két testvére, meghatározó szerepet játszottak a kapcsolat kialakításában. Az a tény, hogy Erzsébet magyar király lánya is volt, fokozta ennek a kapcsolatnak a fényét.

Minstrel Heinrich von Veldeke , itt látható a Codex Manesse-ben , 1300 körül járt a műveltnek tekintett türingiai udvarban.

Már 1211-ben, négyéves korában, a gazdag hozománnyal felruházott Erzsébetet Thüringenbe hozták. Egy fiatal lány nevelése leendő férje családjában általános volt a nemesi családokban, és a modern időkig is jól gyakorolták. Elisabeth ezért főleg a türingiai földgrave család lakóhelyein nőtt fel. Ezek közé tartozott a Neuchâtel a Freyburg an der Unstrut közelében , a Runneburg a Weißensee közelében, és végül a Creuzburg an der Werra , a földes pár legfontosabb rezidenciája. Ma Erzsébetet gyakran társítják a Wartburghoz , de 1211-ben csak erős vár volt Eisenach városa közelében. Csak akkor, amikor Elisabeth férje, Ludwig átalakította a kastélyt a földgrave család reprezentatív rezidenciájává. A türingiai udvart műveltnek tekintették. Az osztrák herceg mellett Hermann von Thuringia volt a középkor költőinek és kancellárainak egyik legfontosabb védnöke . Mindkét Walther von der Vogelweide és Heinrich von Veldeke valamint Wolfram von Eschenbach élt a türingiai bíróság egy darabig.

Nem világos, hogy Elisabeth már 1211-ben eljegyezte- e leendő férjét, Ludwigot . Életének korai leírása az elsőszülött fiút ábrázolja, akinek a magyar király lányát jegyezték. Számos jel utal azonban arra, hogy a korán elhunyt Hermann volt az első fiú és így az, akivel Elisabeth-et feleségül kellett volna venni. Ezt támasztja alá az a tény, hogy általában az elsőszülött fiú kapta ugyanazt a keresztnevet, mint az apja, hogy Ludwig és Elisabeth később kedves testvérként , illetve testvérként beszéltek egymással , és hogy Hermann halála után a türingiai bíróságon Elisabethet magyarnak tekintették. Küldje vissza a családnak. Ezek a megfontolások oda vezethettek, hogy Gertrud von Andechs erőszakos halála után a hozomány ígért második részét, amelyet az anya lánya házasságának idejére ígért, nem adták meg.

Elisabeth viszonya a gazdagsághoz és a pénzhez

Elisabeth nagyon korán szembesült azzal a ténnyel, hogy emberi értékét elsősorban pénzben mérik.

A Libellus-ban szolgáik beszámolnak:

„Amikor házas korú lett, el kellett viselnie vőlegénye és leendő férje rokonai, vazallusai és tanácsadói rossz és leplezetlen gonoszságát. Mindenféleképpen sürgették, hogy vessen el és küldje vissza királyi atyjához. Állítólag kevésbé gazdag hozományt kapott, mint a nagy após és a jövendő veje. Ezzel megpróbálták rávenni, hogy nézzen körül egy magasabb hozomány és erősebb szövetségesek közelében, és gondoljon egy másik házasságra. "

Elisabeth későbbi életleírásai úgy értelmezték visszautasításának megfontolását, mintha túlzott kegyessége miatt történt volna.

A gyermekkor leírása elsősorban Guda tanúságán alapszik a Libellusban . Elisabeth-et élénk, erős akaratú és találékony gyermekként jellemzi, akinek kifejezett igazságérzete és kifejezett kegyessége van. Tehát jámbor buzgalmat tanúsított a fiatalságtól, és gondolatait és törekvéseit játékban és komolyan Isten felé irányította . Minden forrás egyetért abban, hogy a nagyon fiatal Elisabeth máris ellenezte a wartburgi udvari pompát. A hagiográfiákban ezt úgy értelmezik, hogy nagyon korán konfliktushoz vezetett leendő anyósával, Sophie von Thuringiával. Itt is vannak arra utaló jelek, hogy ez, akárcsak a gyermek menyasszonyának a túlzott kegyesség miatt történő visszaszolgáltatásának állítólagos megfontolásai, a szentek legendáinak egyik emelő túlzása. Maga Sophie von Thuringia özvegyként lépett be a ciszterci kolostorba , és végül odaadta Elisabethnek zsoltároskönyvét, amelyet ma úgynevezett " Elisabeth Psalter " néven őriznek a Friuli-Venezia Giulia-i Ösztrich Nemzeti Régészeti Múzeumban (Museo Archeologico Nazionale Cividale del Friuli). Egy ilyen imakönyv továbbadása a menyének, a biológiai lányok helyett, az anyós és a meny között jobb kapcsolatról szól, mint a szentek későbbi legendái.

Házasság Ludwig von Thuringia-val

A rózsacsoda legendája a motívum a képzőművészetben. Nem érti azonban, mennyire támogatta férje a türingiai Elisabethet. Olaj táblafestménye, Stájerország, 1525 körül

Hermann von Thuringia földgrave 1217-ben halt meg, és Ludwig 17 évesen vette át az uralmat. 1221-ben és 14 éves Elisabeth az eisenachi Georgenkirche- ben házasodtak össze . A házasság, a források egyetértenek, boldog volt. Ezt követően Ludwig von Thuringia - határozott és olykor gátlástalan hatalmi politikus - hűséggel és érzékenységgel szentelte feleségét társaitól eltérő szokásoktól. Étkezéskor, ellentétben a korabeli szokásokkal, Elisabeth férje mellett ült. Rendszeresen elkísérte őt az utazásain. Ha ez nem volt lehetséges számára, Isentrud von Hörselgau vallomása szerint gyászruhát viselt . A rászorulóknak és betegeknek nyújtott aktív segítsége megtalálta a támogatását, a cselédek tanúsága szerint erre ösztönözte. 1223-ban a házaspár együtt kórházat alapított Gothában, és rengeteg vagyonnal rendelkezett, amelynek jövedelméből hosszú távon finanszírozniuk kellett magukat. A rózsacsoda népszerű legendája eredetileg a portugál Erzsébetre hivatkozott, és csak később a türingiai Erzsébetnek tulajdonították. Ellentmond a házastársak közötti kapcsolat más forrásokban való ábrázolásának. A korai hagyomány szerint Ludwig csak megpróbálta korlátozni felesége túlzott önjelzését és éjszakai imádságait .

Három gyermek született az Elisabeth és Ludwig von Thuringia házasságából:

Lelkesedés a szegénységi mozgalom iránt

Már a 12. század végén széles vallási szegénység mozgalom honosodott meg Európában . Kifejezését többek között a beginizmusban találta meg . Az apostoli eszmény szerint a laikus nők szegénységben és tisztaságban éltek, anélkül, hogy alávetették magukat egy rend szabályainak, és jótékonysági munkával keresték meg magukat. Az egyik legjelentősebb képviselője Maria von Oignies volt , aki 1213-ban halt meg , egy francia arisztokrata, aki képes volt rávenni férjét, hogy mondjon le minden vagyonról, és aki más nőkkel együtt odaadóan foglalkozott a leprások gondozásával Oignies-ben . Honorius pápa III 1216-ban engedélyezte a papság számára, hogy támogassa az eretnekséggel többször gyanúsított jámbor női közösségeket és lelkigondozást nyújtson. Ez a szegénységi mozgalom számos új rendet hozott létre, köztük a domonkosok és a ferencesekét is . Utóbbinak 1210-ben III. Ártatlan pápa . szerzetesrendként kapta legitimációjukat. Rodeger ferences laikus testvér már 1223-ban a türingiai Erzsébet lelki tanácsadója volt, és megismertette Assisi Ferenc eszméivel , aki szegény életet , engedelmességet és tisztaságot követelt. Elisabeth-szel, aki fiatal lányként már kritikusan értékelte a türingiai bíróság udvari pompáját, ezek a tanítások termékeny talajra hullottak. Eleinte valószínűleg bűnbánati ruhát viselt udvari ruhája alatt, majd egyre inkább odaadta drága ruháit és ékszereit.

A szegénység radikális eszméjéhez való fordulás lenyűgöző gesztusokban fejeződött ki: az egyházi tisztító szertartások, amelyeken át kellett esni egy éppen szült nőnek, a német arisztokráciában általában alkalom volt arra, hogy nagy pompában járjanak templomba. Elisabeth lemondott róla, és bizalmasával - valószínűleg Guda és Isentrud von Hörselgau-val - egyszerű gyapjú ruhába öltözve, kisbabájával együtt ment egy olyan templomba, amely messze volt, és csak sziklás úton érhető el. Csak a bárány, akit gyermeke születése alkalmával az oltár elé hozott, egy gazdag ember felajánlása volt. Más egyházi fesztiválokon is mezítláb és durva gyapjúból szőtt köntösben vett részt. Ezzel Elisabeth egyre inkább ellentmondott a földmunkás feladataival. A személyéről szóló későbbi legendák ezt az ellentmondást vették fel: beszámolnak arról, hogy Isten gazdagon díszített köntösben jelentette meg őt, amikor még egyszer átadta az összes ruháját, és ezért nem volt abban a helyzetben, hogy megfelelően felöltözzen tőle egy nagykövetségre. apa kap. Az úgynevezett „kabátcsoda” a képzőművészetben még gyakoribb: a türingiai Elisabeth gazdagon díszített kabátját egy koldusnak adta utolsó ruhadarabjaként. Szolgái azonban az öltözőben találták meg, amikor a nemesi lakosok csoportját kellett üdvözölnie a földgrave lakomaasztalánál. Meg kell nézni, hogy ez egy tiszta legenda-e, vagy a szolgák egyszerűen elvették a koldustól, és kitalálták ezt a történetet.

Elkötelezettség a szegények és a betegek iránt

A Deutsche Post bélyegzője 800. születésnapjára (2007)

Már szuverén életében Elisabeth már nem elégedett meg az alamizsna adásával, hanem olyan súlyos munkát kezdett végezni, amelyet kortársai megalázónak ítéltek a betegek és a rászorulók szolgálatában. Gyapotot fonott, és szolgáival szövetbe szőtte, amelyet a karjai alá osztott. Mosogatta és felöltöztette a halottakat, és elintézte a temetésüket. 1226-tól személyesen segített abban a kórházban is, amelyet a Wartburg lábánál épített, gondozta a betegeket, és kifejezetten azoknak szentelte magát, akiknek betegségei különösen elrontottak. A források különösen a gyermekek iránti szeretetét írják le: ölelte és simogatta a leprás, koszos és nyomorék gyerekeket is, üveggyűrűket és apró edényeket vásárolt nekik játékként. Elisabeth 1226 elején megalapította a kórházat a Wartburg lábánál, amikor egy súlyos éhínség a lakosság nagy részének elszegényedéséhez vezetett. Az 1225/1226-os éhínséges tél volt az oka az első, széles körben észlelt segélyakciójuknak, amely azonban még mindig a gyenge megkönnyebbülés hagyományos keretei között volt. Míg férje tartózkodó a császári udvar a Cremona , ő volt a landgraves' magtárak nyitott minden az ország egyes részein, hogy vigyázzon az éhező lakosság. Akik még dolgozhattak, munkaeszközöket és masszív ruházatot kaptak, hogy vigyázzanak magukra. Ludwig von Thuringia kifejezetten jóváhagyta a türingiai bíróságon kritizált intézkedéseket, amikor visszatért a Wartburgba.

Marburgi Konrád felemelkedése

1226 folyamán Konrad von Marburg világi pap helyettes Rodeger laikus testvért Elisabeth lelki tanácsadójaként töltötte be. III. Ártatlan pápa az ékesszóló Konrádot keresztes hadprédikátornak nevezte ki 1216-ban Bréma egyházi tartományban és IX. Gergely pápát . reformátorrá, a világ és a vallási papság látogatójává tette 1227-ben. Ez kiterjedt jogokat biztosított számára: ellenőrizte, hogy a kolostorok, kolostorok és az egyes papok szigorúan megfelelnek-e a rend szabályainak és a kánoni szabályoknak. Ha sérelmeket fedezne fel, beavatkozhatna a reform érdekében, és ha szükséges, akár egyházi büntetéseket is kiszabhatna. A korabeli források olyan emberként írják le, aki kötelességének érezte magát a szigorú aszkézis iránt, rendkívüli szegénységben élt és reformokat szorgalmazott az egyházon belül. Gergely pápa IX az eretnekek felkutatására és bíróság elé állítására is felbérelte. Konrad dogmatikája miatt ellentmondásos volt, kapzsi volt a hatalom iránt, és olyan hírű volt, hogy könyörtelenül üldözte azokat, akik véleménye szerint nem követték az egyház tanítását.

Konrad von Marburg: Üvegablak részlete a Marburg Erzsébet templomban

Konrad hatása Erzsébet és Ludwig halálára

Konrad meggyőzte a türingiai Ludwigot, hogy vegyen részt II. Friedrich császár ötödik keresztes hadjáratában . 1227-ben engedelmeskedett ennek a fogadalomnak, és nagy kísérettel elindult. Konrád gyóntatójává történő kinevezése alkalmából és a keresztes hadjáratban való részvétel előkészületeire való tekintettel Türingiai Erzsébet férje jelenlétében, az eisenachi Szent Katalin-templom oltára előtt kettős fogadalmat tett. : Megígérte, hogy engedelmeskedik Konradnak, feltéve, hogy a földgravok jogait nem korlátozzák, és ha Ludwig előtte meghal, feltétel nélküli és korlátlan engedelmesség és ezen felül örök tisztaság. Ahogy Elisabeth ezzel a fogadalommal élete nagy területein engedelmeskedett Konrád akaratának, ez utóbbi vállalta, hogy lelki tökéletességre vezeti a lelkipásztori gondozásban. Az első cselekedetek egyikeként elrendelte, hogy csak azokat az árukat használja fel, amelyek a bírósága hatálya alá tartoznak, meggyőződve arról, hogy biztos lehet benne, hogy azok nem jogellenesen kicsikart uradalmi jövedelemen alapulnak. Ez az igény összhangban állt a vallási szegénység mozgalmának követeléseivel, amely a lakosság nagy részét a háború elviselhetetlen terheivel, valamint a világi és egyházi uralkodók pompás udvari vezetőivel vádolta. Noha ezt az igényt könnyű megvalósítani annak, aki visszavonult egy kolostor elzárkózásába, Elisabeth arra késztette, hogy hercegi létének külső alapjait nagy mértékben megkérdőjelezze. Isentrud von Hörselgau leírásai a Libellustól világossá teszik, milyen nehézségei voltak ennek a parancsnak a betartásával: Elisabeth megpróbált kizárólag Wittumsgüterének jövedelméből élni, és alig evett abból az ételből, amelyet saját udvara kínált a vendégeknek. Néha ő és kíséretének női csak rosszul tudták kielégíteni éhségüket. A türingiai Erzsébet ékszereket, köntösöket és háztartási cikkeket is elkezdett nagy mennyiségben értékesíteni, hogy a bevételt a szegényeknek és rászorulóknak ossza fel. Elisabeth és Konrad von Marburg kapcsolatának elemzésében Matthias Werner arra hívta fel a figyelmet, hogy csak a bíróságon tisztelt, befolyásos keresztes hadjáró prédikátorhoz fűződő kötelék tette lehetővé, hogy ilyen provokatív módon éljen közvetlen környezete számára. De ez az életmód sem lett volna lehetséges, ha Ludwig nem engedi. De Konradon kívül ő volt az egyetlen olyan személy, aki döntő befolyással volt rá és akit valóban szeretett.

A terhes Elisabeth elkísérte férjét a türingiai határra, és csak ott búcsúzott. Ludwig Hessenen, Frankónián, Svábországon és Bajorországon keresztül Olaszországba költözött, hogy ott találkozzon Friedrich császár keresztes hadseregével . Szeptember 12-én, nem sokkal azután, hogy Otrantóba indult, fertőzés következtében meghalt.

A Wartburg Eisenach közelében
Az Elisabethkemenate, Wartburg

Halála sokáig rejtve volt előtte, de Elisabeth gyanakodott és arra kérte a családot, hogy mondja el neki. Amikor megtudta a halálát, összeomlott: "Most az egész világ, minden gazdagság és tekintély meghalt nekem". „Ha a bátyám meghalt, a világ is értem halt meg.” És mindent adott, amit csak tudott, a szegényeknek.

A konfliktusok eszkalációja

Férje halálával Elisabethet elrabolták attól a személytől, aki korábban megmentette a rokonaival, az udvari tisztviselőkkel és a helyi nemesség képviselőivel folytatott nyílt konfliktusoktól. A rokonokkal szembeni feszültség nemcsak kegyességükből fakad, hanem mindenekelőtt a befolyástól való félelemtől és Konrad von Marburg jelentős tulajdonuk beépítésétől. Elisabeth fogadalmaival teljes ellenőrzést gyakorolt ​​fölötte, és így a leendő földsír felett is, aki még mindig kiskorú volt. Ekkor Konrad korának legféltettebb inkvizítoraivá vált, aki keservesen üldözte és mindenkit tétbe dobott, aki nem akarta vagy nem tudta követni vallási tanát. Ludwig pufferként viselkedett az összes főszereplő között. Halála után nem kellett sok idő, hogy a korábban fáradságosan elfojtott konfliktusok nyíltan kiéleződjenek.

Hatalmi harc Elisabeth tulajdonáért

Konrád szerint Elisabeth szívből fakadó vágya volt, hogy minden vagyonáról lemondjon, és koldusként házról házra vándoroljon, mint szegénységi eszménye. Summa Vitae szerint ennek okai abban rejlenek , hogy a férje a keresztes hadjárat előkészítéseként vállalta a tartozások fennmaradó törlesztését, és abban az akaratában, hogy a fennmaradó örökséget a szegények javára fordítsa ahelyett, hogy hagyná a család.

II. Friedrich sólymával. De arte venandi cum avibus („A madarak vadászatának művészetéről”) című könyvéből , Dél-Olaszország 1258 és 1266. között. Città del Vaticano, Vatikáni Apostoli Könyvtár (Cod. Pal. Lat. 1071, fol. 1v)

Tehát röviddel a Landgrave halálhíre után IX. Gergely pápa előtt. ügyes, hogy ez az Erzsébet apostoli védelme alá kerülhessen. Ez akkoriban alkalmi gyakorlat volt, hogy megvédjék a magasszülött kiskorúak vagy özvegyek érdekeit a rosszalló rokonoktól. Konrád így lett a húszéves Erzsébet egyházi és törvényes gyámja, teljes ellenőrzése alatt minden gondja és vagyona felett.

Heinrich Raspe , Ludwig öccse, aki úgy gondolta, hogy Elisabeth nem épeszű, testvére halála után azonnal átvette a kormányzót az ötéves Hermann nevében, és első cselekedeteiként megfosztotta az irányítástól azokat a földeket és jövedelmet, amelyeket Ludwig adott neki, özvegyek vagyonának ígérték. Ennek ellenére megkapta a tartózkodási jogot és az étkezés folytatásának jogát a földgrave asztalánál, amit Konrad von Marburg által elrendelt ételrendelések miatt elutasított. Ezután Elisabeth a közvetlen szolgáival együtt elhagyta a Wartburgot, amikor aznap este „az ő” ferencesei egy Te Deumot énekeltek. Megalázó körülmények között töltötte az 1227/28. Évi telet Eisenachban. Kortársaik többsége értetlenséggel, figyelmen kívül hagyással, megvetéssel és gúnyolódással reagált rangjának elutasítására és a megfelelő anyagi ellátásra. Elisabethet és a várakozó hölgyeket előre-hátra tolták. Eisenach gazdagabb polgárai közül senki sem merte bevinni őket a házába. Első szálláshelye egy korábban disznóólként használt étterem fészere volt, majd egy templomban kerestek menedéket. Három kisgyermekét utána hozták a várból. Aztán találtak szállást egy papnál, aki hamarosan megkérte őket, hogy költözzenek át egy másik házba, amelynek tulajdonosát Elisabeth nem szerette. Apró helyiségben szállították meg a társaságot, bár sok szoba üres volt. Amikor a lakástulajdonosok megsértették Elisabethet, az újból elköltözött, és keserű szavakkal tért vissza a disznóólba: "Szeretnék köszönetet mondani az embereknek, de nem tudom, minek." A türingiai Elisabeth még azoktól is figyelmen kívül hagyta a személyeket, akiket egyszer látott hasznosnak. : A Libellus egy idős asszonyról mesél, akit korábban egy betegség alatt Elisabeth biztosított alamizsnával és gyógyszerrel, és aki egy kisméretű gyaloghídon egy józanságát az eisenachi találkozón az árokba taszította. Szolgáinak tanúsága szerint Elisabeth nevetett rajta, mert az abszolút szegénységben lévő élet megfelelt annak az ideálnak, amelyre törekedett.

A védő levél, amelyet Gergely pápa IX. Elisabeth számára kiállítva, aki 1228 februárjában vagy márciusában érkezett Türingiaba, nem őrizték meg. Összehasonlítható dokumentumok alapján azonban arra lehet következtetni, hogy ez a védelem személyesen Elisabethre, valamint vagyonára vonatkozott. Bárki, aki megsértette az özvegy földgrave jogait, kiközösítésre vagy legalábbis interdiktumra számított (az egyházi aktusban való részvétel tilalma). IX. Gergely pápa helyi képviselőjeként, akinek ügyelnie kell érdekeikre, meghatározta. Marburgi Konrád.

Elisabeth izolálása

Konrad teljesen el akarta szigetelni Erzsébetet családja befolyásától; így gondoskodott arról, hogy korábbi bizalmasa, Guda és Isentrud von Hörselgau már ne élhessen vele, miután Marburgba költöztek. A szentté avatási folyamat során a következőket fogalmazták meg:

„Konrad magiszter jó szándékú buzgalomból és szándékból hozta létre ezt a megállapodást. Attól félt, hogy beszélünk vele a múlt pompájáról, és ez megkísértheti és meggyászolhatja érte. Annak érdekében, hogy egyedül Istenhez ragaszkodjon, elvonta tőle minden emberi vigasztalást, amelyet a közelségünkből meríthetett. "

Egyszerű házban lakott, két nővel élt, akiket Konrad választott, a legegyszerűbb osztályba tartozó fiatal nő és a nemes, idősebb özvegy Hedwig von Seebach, akit maga Konrad is barátságtalannak minősített. Később azt írta, hogy az egyiknek alázatra, a másiknak türelemre kell tanítania. Vízleveseken, hüvelyeseken és káposztaleveleken éltek, amelyeket a főzésben járatlan Elisabeth rendszeresen megégetett, mert elmerült az imában. Konrad arra buzdította a nőket, hogy kémkedjenek Elisabeth ellen, és meséljenek neki kötelességszegésükről, amelyet aztán drakón büntettek meg. Korábbi szobalányai a Libellusban arról számolnak be, hogy Elisabeth nem is mert beszélni velük, amikor meglátogatták őket, mivel Konrad ezt megtiltotta neki.

A nagypénteki 1228 Elisabeth végül tett egy új fogadalmat jelenlétében Konrad és néhány ferencesek ferences templom Eisenach, amelyben lemondott a család és a gyermekek, valamint az összes fényét a világ, és ismét ígéretet feltétlen engedelmesség.

Elisabeth családjának közbelépése

Az anyai család is aktivizálódott. Mechthild von Kitzingen apátnő valószínűleg unokahúgát, a türingiai Erzsébetet 1228 április elején valószínűleg akarata ellenére hozta nagybátyjának, a bambergi püspöknek, aki a felső-frankországi Pottenstein kastélyban szállásolta el . Ekbert von Bamberg azt javasolta, hogy vegye újra feleségül - úgy gondolják, hogy II. Friedrich császárt házassági jelöltnek tekintette. A szentté avatási eljárás során alkalmazottai arról számoltak be, hogy Elisabeth ellenezte nagybátyja házassági terveit, biztosítva őt arról, hogy az orrának levágásával olyan módon fogja elcsúfítani magát, hogy ez kilátásba helyezi őt. Végül 1228 májusában megúszhatta nagybátyja felügyeletét, amikor Ludwig csontjait Türingiaba szállították temetni a Reinhardsbrunni kolostorban , és Konrad von Marburgba menekültek.

A felek összehasonlítása

Röviddel a temetési szertartás után Konrad meg tudta szerezni a földgrave családot, hogy Elisabethnek nem özvegyének vagyonát kellene kapnia, hanem 2000 ezüst márka kompenzációs összeget. Heinrich Raspe és testvére, Konrad von Thuringia is átadtak neki néhány földet Marburg közelében, egész életen át tartó használatra. Már 1228 nyarán megkezdődött egy kórház építése Marburg város falain kívül , amely 1228 téli felének elején tudta befogadni az első betegeket. A kórház védőszentjeként Elisabeth Assisi Ferencet választotta, akit csak 1228 júliusában szentté avattak. Magának egyszerű kórházi nővérként kell szolgálnia a kórházban. Feltehetően a kórház felszentelésére kapta az úgynevezett "szürke köntöst", amely külsőleg is aláhúzta szegénységi fogadalmát, és jelezte, hogy immár mintha " soror in saeculo " lett volna a klérusban ( nővér a világon).

Az élet Marburgban

Elisabeth élete utolsó három évét szegény kórházi nővérként töltötte Marburgban. Ez alatt az idő alatt egyre radikálisabbá vált, és kifejlesztette saját dogmatikus hitfelfogását, amelyet megalkuvás nélkül követelt magától és másoktól.

Kortárs kép Assisi Szent Ferenc - falfestmény Sacro Speco a Subiaco

Elisabeth az altenbergi kolostorban kereste meg a fonó gyapjút, ahol legfiatalabb lányát, Gertrudot szállásolták el. Abban a kórházban, amelyet Erzsébet özvegye örökségének egy részével építettek, a legkevesebb szobalányi szolgálatot teljesítette. Különösen a leprások gondozásának szentelte magát , akik az akkori feltételek szerint a legszegényebbek közé tartoztak és a társadalom peremén éltek. A Libellus jelentései azt mutatják, hogy szimpátiája különösen terhes nők, vajúdó nők és gyermekek felé irányult. Több kortársa leírta önfeláldozó gondját egy megbénult fiú iránt, akit az éjszaka folyamán többször a vállán hordott a mosdóba, és akinek ágyát többször megtisztította. Ezek a jelentések elsősorban Irmgardra és Elisabethre nyúlnak vissza, akik Elisabeth von Thuringiával dolgoztak együtt a kórházban, és Guda és Isentrud von Hörselgau mellett a négy úgynevezett alkalmazott közé tartoznak, akiknek nyilatkozatait a Libellus rögzíti . Irmingard leírja, hogy Elisabeth apja megpróbálta visszahozni a lányát Magyarországra, és egy Panja nevű grófot küldött hozzá, de az nem volt hajlandó velük jönni.

Konrad von Marburg arra kényszerítette Elisabethet, hogy mondjon le gyermekeiről, váljon el bizalmasaitól Guda és Isentrud von Hörselgau-tól, és többször szigorúan megbüntette őket, hogy megtörjék akaratukat. A források többek között arról számolnak be, hogy egyszer hagyta, hogy szolgái annyira megverték, hogy hetekig viselte a büntetés jegyeit. A korabeli Caesarius von Heisterbach megítélése szerint Konrad az Erzsébet iránti szigorúságával és keménységével jelentősen hozzájárult érdemeihez és ezáltal szentté avatásához is. A Libellus hagyománya szerint a büntetésre a gyakran idézett szavakkal válaszolt:

„Úgy tűnik számunkra, hogy szeretünk elviselni ilyeneket, mert olyanok vagyunk, mint a nád a folyóban. Amikor az áramlás növekszik, a cső meghajlik és összenyomódik, és a túlfolyó víz károsodás nélkül behatol rajta. Amikor az áradás alábbhagy, a cső ismét kiegyenesedik, és teljes erővel, vidáman és boldogan növekszik. Tehát mindig illik hozzánk görnyedni és megalázni, majd utána újra vidámnak és boldognak lenni. "

Elisabeth és Konrad von Marburg kapcsolata

Elisabeth és Konrad kapcsolata nevetségessé és rágalmazássá vált életük során. Feltételezték, hogy szexuális kapcsolatban álltak, és még a terhességet is híresztelték. Ezen állítások megcáfolása érdekében visszaadta a jó barátoknak a figyelmét, amelyet Konrad rendszeresen vérre vert.

Feszültségek merültek fel Erzsébet és Konrád között a koldusok és a szegények gondozása, valamint a leprások gondozása tekintetében. Ez utóbbit főként azon aggodalma miatt próbálta korlátozni, hogy megfertőződhet a leprákkal. Kísérlete a rászorulókkal szembeni nagylelkűségének korlátozására nagy valószínűséggel hasonlóan pragmatikus háttérrel rendelkezett: A kórház és két megélhetésük hosszú távú fenntartása érdekében Elisabeth özvegye örökségének gondos és gazdaságos kezelésére volt szükség. Az, hogy mennyire adta fennmaradó vagyonát a rászorulóknak, amikor Konrád elengedte, többek között a „Szegény Fesztiválon” is megmutatkozik: Összehívta a rászorulókat Marburg egész területéről, és legalább 500 ezüstjelek özvegyük örökségének negyedét, a jelenlévők között. Werner Moritz becslései szerint Elisabeth von Thuringia mintegy 1000 rászorulónak adott ajándékot ebben az egy jól előkészített kampányban.

Többször is kijátszotta azokat a korlátozásokat, amelyeket Konrad a szegények gondozásában vetett rá, szó szerint értelmezve őket. Ha megtiltotta, hogy egyszerre túl sokat adjon, egyszerűen több ajándékot adott. Caesarius von Heisterbach ezt kommentálta 1237-ben írt Vita című írásában:

- Látja, ilyen jámbor ravaszsággal kijátszotta Konrad utasításait az irgalmasság műveiben, a legkevésbé sem sértve az engedelmesség kötelességét.

Raoul Manselli történész Elisabeth von Thuringiát és Konrad von Marburgot két egyformán erős személyiségként jellemzi, akiknek mindkettőjüknek saját elképzelése volt a vallási kötelességek teljesítéséről. A nézeteik lényeges részeiben egyetértettek, részben elfogadták Konrad nézeteit az engedelmességi fogadalom részeként, részben ellenálltak a követelményeinek.

Kórháza helyén végzett ásatások értékelése azt mutatta, hogy Elisabeth minden korlátozás ellenére bizonyos fokú arisztokratikus életmódot folytatott: hosszú ideig körülvette magát egykori várakozó hölgyeivel, és nekik volt egy cserépkályha - akkoriban olyan luxuscikk, amely csak az arisztokratikus és patríciusi környezetben volt elérhető.

halál

Elisabeth 24 évesen hunyt el. Halálával kapcsolatos részletek elsősorban Irmgardtól, a marburgi kórház egyik ápolójától, valamint Konrad von Marburg IX. Gergely pápához írt leveléből származnak. E források szerint november 4-én vagy 5-én megbetegedett, és 1231. november 16-17-én éjszaka meghalt. Konrad utolsó vallomását tette, amely után megkapta a halál szentségeit. Elisabeth azt is megbízta vele, hogy ossza szét hátralévő vagyonát a szegények és a rászorulók számára. Az általa alapított kórház kápolnájában fektették le . Irmgard arról számolt be, hogy csodálatuk jeléül sokan letépték az Elisabeth arcát borító zsebkendők darabjait, levágták a haját, a körmét, sőt az egyik ujját is. November 19-én temették el az általa alapított Szent Ferenc Kórház kápolnájában.

A kanonizációs eljárás

Konrad von Marburg legkésőbb 1232 tavaszán kezdeményezte a türingiai Erzsébet szentté avatási eljárását, és energikusan és ügyesen vitte tovább haláláig. A szentté avatási folyamat akkor fejeződött be, amikor a püspökök, IX. Gergely pápa 1234-ben kiadott rendelete alapján. már elvesztette a szentté avatáshoz és a szentté avatáshoz való jogát, csak a pápa hajthatta végre, és egy felügyeleti szerv gondos vizsgálata után. A csodák hiteles tanúját elengedhetetlennek tartották a szentté avatáshoz . Kortársaik viszonylag kiterjedt tanúvallomásai életükről erre a tényre vezethetők vissza, amelynek különleges értéke, hogy többnyire hivatalos dokumentumok.

Gergely ábrázolása IX. 1270 körüli kéziratban - először türingiai Erzsébetet apostoli védelme alá helyezte, majd később szentté avatta.

Jelentések a csodálatos gyógyulásokról, amelyek állítólag Elisabeth sírjánál történtek, már a temetését követő első napon rendelkezésre álltak. Hivatalos bizonyságtételük előállítása érdekében Konrád felhasználta azt a tényt, hogy 1232. augusztus 10-én oltárszentelés alkalmával III. Siegfried érsek. Mainzból Marburgban szállt meg. Konrád a felszentelés alkalmával tartott prédikációjában azt kérte, hogy mindazok, akiket Erzsébet meghívásával csodával határos módon meggyógyítottak, tegyenek vallomást az érsek és a másnap szintén jelenlévő elöljárók előtt. Siegfried III. ezen nyilván meglepődött. A hatvan csodát, amelyet ő és elöljárói kellően hitelesnek találtak, csak összefoglaló formában dokumentálták. A IX. Gergely pápának szóló jelentés, amely azt a kérést is tartalmazta, hogy az elhunytat vegyék fel a szentek listájára, most Konrad von Marburg, valamint a mainzi érsek és elöljárói aláírását viselte.

A Római Kúria elégtelennek találta a csodákról szóló összefoglaló jelentést; Gergely pápa IX ezért 1232. október 13-án a mainzi érseket, Konrad von Marburgot és Raimund von Eberbach apátot megbízta ismét a tanúk kihallgatásával, és részletesen meghatározta, mit kell tőlük kérni. Türingiai Elisabeth életének és magatartásának pontos leírását is kérték. Az új kihallgatás 1233 év elején kezdődött. Ezúttal több mint 600 tanút hallgattak meg, és 105 csodát jegyeztek fel.

A kanonizációs folyamat leállt, amikor Konrad von Marburgot meggyilkolták 1233. július 30-án, és politikai zavargások voltak IX. Gergely pápában. kénytelen elhagyni Rómát. Csak egy évvel később folytatták, miután a Német Rendet kinevezték sírjának őrzőjévé, és sógora, Konrad von Thuringia csatlakozott a rendhez. Gergely pápa IX most utasította a tanúvallomás folytatására a hildesheimi püspököt, Hermann von Georgenthal apátot és Ludwig von Hersfeld apátot. 1235. január 1-jét határozták meg új dátumként, amelyet több egyházmegyében és nagyvárosban jelentettek be. A kihallgatásokat írástudók és jogi képesítésekkel rendelkező szakértők részvételével hajtották végre, és részletesen rögzítették. 24 új csodát naplóztak.

Összességében az így dokumentált csodák több mint 50 százalékát 14 év alatti gyermekek és serdülők gyógyítják. Herbert Zielinski ezt annak tulajdonítja, hogy a kortársak különösen észrevették Elisabeth gyermekekre vonatkozó szeretetteljes figyelmét, ezért készek voltak hosszú és fáradságos zarándoklatokra , hogy segítséget kérjenek a sírjuknál a beteg gyermekekért. Példaként említi az Eschwege körzetből származó nyolcéves Adelheid esetét , aki novemberben egy betegség után nem tudott mozogni. Anyja megfogadta , hogy húsvétkor zarándokol a lányával a több mint 100 kilométerre lévő Marburgba, hogy fogadalmi felajánlásokat tegyen Elisabeth sírjánál . A zarándoklat után Adelheid kezdetben görnyedt helyzetben és mankók segítségével tudott mozogni. Végül annyira felépült, hogy mankó nélkül újra tudott járni. A körülöttük élők annyira érthetetlenül értették a gyógyulást, hogy édesapja, a falusi lelkész és a polgármester 1235 telén együtt tették meg a fáradságos többnapos Marburg-utat, hogy bizonyságot tegyenek a bizottságról. A tanúk által csodák által meggyógyított más emberek származási helyei is azt mutatják, hogy Erzsébetet halála után országszerte imádták. Azok, akik meggyógyultak jött Koblenz , Ahrweiler , Köln , Dortmund , a Amelungsborn kolostor , Meiningen , Gelnhausen , Dilsberg és Worms , többek között .

1235 elején a tanúi csodákról és Erzsébet életmódjáról szóló összes aktát átadták IX. Gergely pápának Perugiába . hozott. Ott egy konzisztóriumhoz került, amelyhez számos érsek, elöljáró és püspök tartozott. Az olvasás után ajánlották Erzsébet felvételét a szentek listájára. A szentté avatás hivatalos kihirdetésére pünkösd ünnepén került sor, amely 1235. május 27-én esett el. Halála és szentté avatása közötti idő a mai perspektívából rövidnek tűnik, de akkor még nem volt elszigetelt eset; A padovai Anthony- t kevesebb mint egy évvel halála után szentté avatták.

Erzsébet istentiszteleti helyei

Erzsébet templom Marburgban
A kassai Szent Erzsébet-székesegyház

A Franziskushospital folytatása Elisabeth értelmében nem történt meg. A sírjánál történt csodákról szóló beszámolók miatt Marburg a szentté avatás előtt néhány évig fontos nemzeti zarándokhely lett . A zarándokokat ezért egyre inkább felvették az általa alapított kórházba. 1234 kora nyarán Konrad von Thuringia is elérte, hogy a pápa a Marburgi Kórházat és a Marburgi templomok pártfogási jogait a Teuton Rendre ruházza át . Ennek lovagi rend, azonban a Német Lovagrend rendkívül alkalmatlan fut egy kórház, ahol a leprások és más rászorulók talált felvétel és a gondozás. Ezzel párhuzamosan csökkent Elisabeth sírjához érkező zarándokok száma - valószínűleg azért is, mert a Teuton Rend nem akart és nem is tudott fenntartani egy zarándokhelyet. A Német Rend azonban 1235 és 1283 között megépítette a türingiai Erzsébetnek felszentelt Erzsébet- templomot. A kápolna a Franziskusspital és így Elisabeth eredeti sírban van integrálva az északi conche az ebben a templomban.

Ma világszerte több száz templom és számos vallási és kórház viseli Szent Erzsébet nevét. Számos modern ápolói rend is megadta magának a nevét. A legismertebb példák között szerepel az Apollonia Radermecher által 1622-ben alapított Elisabethinnen von Aachen rendje , valamint a szent nővérek gyülekezete. Elisabeth (szürke nővérek). Erzsébet tiszteletének központjai Bécsben , az Erzsébet-kolostor kolostorában találhatók , Sárospatakon (Magyarország), valószínű szülőhelyén, amelynek római katolikus plébániatemploma XVI. Benedek pápa. 2007-ben ezért emelkedett a kisebb bazilika közelében, a szülőföldje a székesegyház Szent Erzsébet a kassai (német Kaschau, Szlovákia ). A volt Magyar Királyság egész területén vannak Szent Erzsébet védőszentjei, például a Székelyföldön , Eliseni közelében . Senyei Károly magyar szobrászművész az 1890-es években Erzsébet márványszobrot készített a budapesti Szent István-bazilikához .

A középkor egy alakja , akinek emléke a mai napig életben maradt. Születésük vagy haláluk évfordulója továbbra is különleges emlékesemények alkalma.

Emlékeznek rá a protestáns egyházban is: sok Diakonie intézmény viseli a nevét. 700. születésnapja alkalmából Elsbeth Krukenberg-Conze nőjogi aktivista "meghökkentően magabiztos beszédet" tartott az Evangélikus Unió 1907-es évfordulóján tartott rendezvényén , amelyben nem a szentet stilizálta a nők emancipációjának ikonjaként. , de egyértelműen abból, amelyet az "alázat és a függőség Elisabeth Vita" jelöl. Nem látta, hogy a „német evangélikus nő” eszménye megvalósulna az evangélikus egyházban, amely valóban megtörte a „papi akaratot”, de mégis a férfiak uralták. Elisabeth november 19-i névnapja megtalálható a protestáns névnaptárban is .

1981-ben bekövetkezett halálának 750. évfordulóján az NDK egyházai megtartották első tömeggyűlését, amelyen tízezrek gyűltek össze az erfurti székesegyház alatti téren . 2007-ben 800. születésnapja alkalmából számos kiállítás emlékezett meg Németországban a türingiai földmélységről .

A türingiai Erzsébet emléktábláját a Regensburg melletti Walhallában helyezték el .

Erzsébet ereklyéi

Kar ereklyetartó a Sayn várkápolnában

A Szent Erzsébet körüli ereklyekultusz szorosan összefügg a holttestének 1236. május 1-jei ünnepélyes fordításával , amely akkora tömeget vonzott, hogy ez a középkori Marburg egyik legkiemelkedőbb eseménye. A korabeli források szerint a jelenlévők száma 1,2 millió; ennek azonban sokkal alacsonyabbnak kellett volna lennie. Dokumentumok szerint II . Friedrich császár mellett az egyház számos nemese és főembere vett részt az ünnepségen.

Az ünnepélyes magasságra készülve Ulrich von Dürn, a Német Rend Rend Priorja további hét testvérével kinyitotta a sírt, a csontokat lila ruhába csomagolta és ólomkoporsóban újratemette. A fejet elválasztották a test többi részétől, és a koponyát kitették. Május 1-jén reggel II. Friedrich császár - mezítláb és szürke bűnbánati köntösbe öltözve - más hercegekkel együtt kiemelte a koporsót a sírból, és feltehetően a zarándoklat oltárára helyezte. A koponyát - a középkori értelmezés szerint a legfontosabb ereklyét - egy aranycsészébe tette, és egy értékes koronával díszítette. Míg a csontokat 1249/50-ben temették el az Elisabethschreinben, a templom ereklyetartóját valószínűleg az emelés idejéből állították ki a templomban. Ma a koponya nélküli ereklyetartó a stockholmi Történeti Múzeumban található .

A szentélyben őrzött csontok sokáig nem maradtak teljesek, mivel Erzsébet ereklyéire nagy szükség volt: Az első megbízhatóan dokumentált Erzsébet ereklyéje Marburgon kívül egy borda, amely 1250 körül Sophie von Brabant birtokában volt . Az altenbergi kolostor tulajdonában volt egy ereklye, amely már 1236-ban eljuthatott a kolostorba, ahol Elisabeth lánya, Gertrud később apátság lett. A 19. század eleji szekularizáció során a fegyver ereklyetartó először gróf Boos von Waldeck birtokába került , akinek családja a Sayn-apátságnak adta . Ma a Sayn-Wittgenstein-Sayn hercegi családé , akik a Sayn- palota kápolnájában vannak kiállítva . Az ereklyék olyan városokban is végeztek , mint Halberstadt és Udine . A bűnbánati palást Elisabeth most tartják a katolikus plébániatemplom Szent Márton a Oberwalluf a Rheingau . Sárospatakon 1988 óta van egy ereklye a koponyacsont részecskéivel, az Admont-apátság (Ausztria) ajándéka és egy Szent-Erzsébetnek tulajdonított brokátköntös darab. A Szent Péter és Pál katolikus templom kriptájában (Marburg) található egy szent csontrészecskével ellátott ereklyetartója, amelyet a bécsi érsek a templomavatás alkalmából adott Szent Péternek és Pálnak, valamint harmadlagos köntösük szegélydarabja a Rheingau-i Oberwalluf-ból. Újabb ereklyét 1936 óta őriznek a volt katolikus kórház és a mai Szent Erzsébet nyugdíjas otthon kápolnájában, Marburgban, Lahnstrasse-ban. A hitelességet Pfiffl bécsi érsek által 1931-ben kiadott bizonyítvány bizonyítja.

A marburgi Erzsébet-templomban már nincsenek Erzsébet-emlékek. 1539-ben a protestáns hitre tért I. Hesse-i Fülöp eltávolította Elisabeth csontjait a szentélyről, a koponyát pedig az ereklyetartóról, hogy véget vessen az ereklyekultusznak. A csontok tartózkodási helye nem ismert. Lehetséges, hogy a koponya és a két lábszár a bécsi Elisabethinen kolostorban kötött ki , ahol mind a mai napig Elisabeth ereklyéiként tisztelik őket. Hitelessége nincs kizárva, de nem is bizonyított.

Képviseletek a művészetben

Képzőművészeti képviselet

Erzsébet szobor a Naumburgi székesegyházban
Türingiai Erzsébet német postabélyegzőn 1981-ből

A marburgi Erzsébet- templom a trieri Szűzanya-templommal együtt az első gótikus épület Németországban. Ez egyike azon kevés templomoknak a 12. és 13. századból, amelyek eredeti színes üvegezését legalább részben megőrizték. A templomablakokon megjelenő tizenkét ábrázolás, amelyet többek között a türingiai Erzsébet mutat be, hogyan látogatja meg a foglyokat, gondozza a betegeket, ad menedéket a hajléktalanoknak, táplálja az éhezőket és adományokat adományoz, a nyolc részből álló megkönnyebbülési ciklussal együtt a szentélyen valószínűleg Erzsébet legrégebbi ábrázolása a képzőművészetben . Elisabeth lánya, Sophie 1240-ben adományozta a kegyhelyet, amelyben csontjait több mint három évszázadon át őrizték; az ólomüveg ablakok valószínűleg valamivel fiatalabbak. Az ólomüveg ablakok és Erzsébet szentélye csak olyan jeleneteket mutatnak be, amelyeket korabeli források dokumentálnak. A megkönnyebbülési ciklus egyik csúcspontja Elisabeth és Ludwig von Thuringia búcsújelenete, akik utoljára átölelik egymást. Erzsébetet nem ebben a megkönnyebbülésben ábrázolják fiatal nőként, hanem egy idős nő arcával, akit fájdalom és szenvedés jellemez.

Körülbelül ugyanebben az időszakban található a kő szobor a Naumburgi székesegyházban , amely Elisabethet ábrázolja egy könyvvel a kezében. Ez a szobor olykor még az Erzsébet-szentély ábrázolásainál és az Erzsébet-templom ólomüveg ablakainál is régebbi besorolású. Elisabeth életét bemutató képciklusok megtalálhatók a Krumau Images Codex-ben is, amelyet 1350 előtt hoztak létre és amelyet a bécsi Osztrák Nemzeti Könyvtárban őriznek, valamint az 1420 és 1430 körüli 23 tölgypanelen, amelyek a mellvédet díszítik . a kórus a Szentlélek Kórház Lübeckben.

A liborius kápolna belseje Creuzburgban
A Liborius-kápolna falfestésének részlete

Monumentális képciklus Elisabeth életéről és a neki tulajdonított csodákról (rózsa, feszület, kabátcsodák) az Eisenach melletti Creuzburgban található Liborius kápolnában található . A rotenburgi Conrad Stebel által 1520-ban készített falfestmények közül 14 képet még mindig megőriznek a helyreállításnak köszönhetően, amelyet 2013-ban fejeztek be Liboriuskapelle Creuzburg barátai e. V. részben nagyon jó állapotban van.

A középkor és a kora újkor közötti leggyakoribb motívum azt mutatja, hogy Erzsébet gondoskodik a rászorulókról. Tulajdonságai általában egy kenyér, egy kancsó, néha gyümölcs, és gyakran koldusokkal és nyomorékokkal ábrázolják. Például festette Hans Holbein Elder egy táblakép kelt 1530 körül , hogy lefagy a Alte Pinakothek München. Még Martin Schaffner is mutatja ilyen módon a szentet Ulm Minster oltárán (szintén 1530-ban). Egy másik gyakori motívum az egyházvédőnő ábrázolása, aki a templom mintáját tartja a kezében. Gyakran koldus kíséri őket.

Erzsébet figura a Marburgi Erzsébet templomban

Elisabeth életében egy brakteata érmeképében jelent meg . A hesseni Landgraviate érmeinek további ábrázolása a 14. század végére vezethető vissza, kezdetben a hesseni Schmalkalden-érmében. Az érmefotó használata csak a reformáció után ért véget. A leghíresebb Erzsébet-érme az 1502-ből származó Guldengroschen a szent szobrával, templomával és a GLORIA REI PVBLICE felirattal, amely II . Wilhelm földgrave állapotának új megértését jelzi . Magnanimous Fülöp (1509 és 1567 között uralkodott) Elisabeth keze alatt ütött II. Hesse-i Wilhelm apja érméjén, jóval azután, hogy fellépett az Erzsébet-kultusz ellen. Philip egyik korai Erzsébet-érméje adta a Ludwig Juppe 1524-es címerének sablonját a marburgi városházán. A Németországi Szövetségi Köztársaság 2007-ben is megtisztelte a szentet tíz euró értékű ezüst emlékérmével.

Erzsébet festett üvegablak a kolozsvári minorit templomban ( szecesszió )
Türingiai Erzsébet hatalmas mozaik portréja a bécsi Mexikokirche-ben (Elisabethkapelle)
alternatív leírás
Keresztre feszített csoda az Erzsébet-oltár bal szárnyának egy részében a marburgi Erzsébet-templomban ( Johann von der Leyten , feltehetően 1493 előtt); balra Ludwig és édesanyja, jobbra Elisabeth koronával és nimbussal

Az Erzsébet körül kialakulni kezdő legendákat korán vették fel a vizuális művészetek motívumaként. A 14. és 16. század között különösen népszerű volt az úgynevezett feszületcsoda: a türingiai Ludwig édesanyjától, aki a legenda szerint ellenségesen viszonyult Elisabethhez, megtudta, hogy egy leprát gondozott a házassági ágyban. Amikor Ludwig a hálószobába ment, látta, hogy Krisztust egy leprás helyett keresztbe feszítik az ágyban.

Más ábrázolások, például az altenbergi kolostor 1340-ből származó ábrázolása a köpeny csodájára utal: Elisabeth az angyaloktól kapja vissza azt a köpenyt, amellyel koldust öltött. Az olasz művészet reprezentációja a türingiai Erzsébettel és a rózsákkal mint attribútum a rózsacsoda legkorábbi említésére vezethető vissza egy toszkán kódexben, amelyet a firenzei Biblioteca Medicea Laurenziana őriz , akárcsak Arezzóban már a 14. században. Ez a motívum a 19. században vált népszerűvé, miután két göttingeni művész, Franz és Johannes Riepenhausen , akik Rómában éltek , Németországba vitték. A Wartburg freskóciklusban Moritz von Schwind vette fel 1853 és 1855 között.

Elisabeth alakja a Kilenc Jó Hősnő képi ábrázolásában is megjelenik ; ebben az ikonográfiai sorozatban a kereszténység képviselője. A csoportok a szentek ő gyakran együtt nagynénjével, Hedwig von Andechs , aki szintén kanonizált , az ő nagy-unokahúga Erzsébet Portugália , az Assisi Szent Klára , János evangélista, Assisi Szent Ferenc és Szent Katalin Genova , aki 1347- ben született Sienában, aszkéta súlyosságot szentelt a betegek és a szegények gondozásának is. Elisabeth ábrázolása koronával a lábánál jelzi alázatát. Esetenként három koronát is találhatunk az ábrázolásokon. Ez a motívum Caesarius von Heisterbach életrajzához nyúlik vissza, aki szűz, feleség és özvegy rangjának hármas koronáját adományozta neki.

Türingiai Elisabeth a zenében

Elisabeth élete többször is kompozíciók tárgyát képezte. Ide tartoznak többek között

Kitaláció

Modern fogadás feminista és pszichoanalitikus szempontból

1931-ben, halálának 700. évfordulóján, Elisabeth Busse-Wilson pedagógus és nőjogi aktivista megjelentette Türingiai Szent Erzsébet élete: A középkori lélek képe című könyvet , amely Sigmund Freud tanításai alapján készült pszichoanalitikus tanulmány , amelyben leírja Erzsébet karakterét és Konradhoz fűződő viszonyát. Elisabeth-et súlyos személyiségzavarban, egocentrikus, éretlen fiatal nőként diagnosztizálja, aki a vallás ál-valóságába menekül, hogy ne kelljen földi sírként és pragmatikusan gondolkodó és cselekvő anyaként foglalkoznia a világi valósággal és az ezzel járó felelősséggel. hosszú távú, és döntenie kell arról, hogy melyiken tört meg végül. Mentora, Konrad iránti alázatát és alárendeltségét egyfajta „szex nélküli” helyettesítő szexualitásnak nyilvánította, amelyet manapság dominanciának és engedelmességnek fognak nevezni. A „német nemzeti szentek” ezen klinikai demisztifikációja elkeserítette kritikáját akkoriban ismert teológusoktól és történészektől, de pozitív kritikát is kapott olyan vezető értelmiségiektől, mint Thomas Mann és Hermann Hesse . 1933-tól a könyvet a nemzetiszocialisták alatt már nem tették közzé. 2006-ban a pszichoanalitikus Horst Eberhard Richter előadást az Uránia Berlinben közötti kapcsolat az Erzsébet és a Konrad von Marburg:

"Tehát [...] [Konrad von Marburg] szigorú aszkézisét és feltétel nélküli odaadását figyeli karitatív jótevőként, mint gyóntatóként. Fanatikus oktatási buzgalma, amelyet közben megmutat, elárulja, hogy valójában önmagáért küzd. Meg akarja mutatni Elisabeth-t a mennynek és annak környezetének, mint saját jobb önmagát, és hagyni, hogy megáldja a bűneit. "

- Horst-Eberhard Richter : " Kínzás és emberség "

vegyes

2007-ben, 800. születésnapja alkalmából Szent. Elisabeth megrendelte C. René Hirschfeld zeneszerzőtől a Die Heilige című balettet , amely a türingiai Elisabeth élettörténetét mutatja be a mai művészi és emberi szempontból, és először ugyanabban az évben adták elő Jutta Ebnother koreográfiájában.

Ezenkívül a 2007-es jubileumi évben az Eisenach Színházban előadták az Erzsébet - Szent legendája című musicalt . A zeneszerzők Dennis Martin és Peter Scholz voltak, a megrendelő Thüringia állam volt. A darabot a nagy kereslet miatt 2009-ig évente folytatták.

Az első új Intercity Express vonatok ( ICE 4 ) nevét Elisabeth von Thuringia nevezte el 2017 októberében .

A protestáns és anglikán területeken november 19-e Erzsébet emléknapja. A katolikus országokban halálának napját, november 17-ét emléknapként ünneplik. Elisabeth Türingia és Hessen védnöke, az özvegyek és árvák , koldusok, betegek, ártatlanul üldözöttek és rászorulók, pékek, szociális munkások és csipkekészítők , a Teuton Rend , a Karitász Egyesületek és az Erfurti Egyházmegye, valamint a Fuldai Egyházmegye második védnöke . Ő a kolumbiai Bogotá érsekség védnöke is .

dagad

Forráskiadások a türingiai Erzsébetről

  • Dietrich von Apolda : Szent Erzsébet élete és legendája. Rainer Kößling fordítása . Insel-Verlag, Frankfurt / M. 1997, ISBN 3-458-19172-0 , OCLC 1120340699 .
  • Caesarius von Heisterbach : Vita sancte Elyzabeth lantgravie. (1236–1237) In: A. Huyskens, A. Hilka (szerk.): Caesarius von Heisterbach csodatörténetei . 3. kötet: A Libri VIII Miraculorum első két könyve: Szent Engelbert kölni érsek élete, fájdalmai és csodái; a türingiai Szent Erzsébetről szóló írások. (= A Rhenish History Society kiadványsorozatának része ). Bonn, Hanstein 1937, OCLC 257621484 , 329. o.
  • Caesarius von Heisterbach: Sermo de translatione beate Elysabeth. (1237) In: A. Huyskens, A. Hilka (Szerk.): Caesarius von Heisterbach csodatörténetei . 3. kötet: A Libri VIII Miraculorum első két könyve: Szent Engelbert kölni érsek élete, fájdalmai és csodái; a türingiai Szent Erzsébetről szóló írások. (= A Rhenish History Society publikációs sorozatának része ). Bonn, Hanstein 1937, OCLC 257621484 , 381. o.
  • Lee Maril (Szerk.): Elisabeth von Thüringen. Kortársaik vallomása . Benziger, Einsiedeln 1961, OCLC 3176452 .
  • Walter Nigg (Szerk.): Türingiai Elisabeth . Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 . A könyv többek között tartalmazza. a négy szolga vallomása Otto Kragel fordításában.
  • Rener Monika (szerk.), Dietrich von Apolda: A szent Erzsébet élete (= Hessen történelmi bizottságának publikációi. 67/03 . Kötet). Elwert, Marburg 2007, ISBN 978-3-7708-1311-7 , OCLC 237020472 .
  • Kenneth Baxter Wolf (Szerk.): Magyar Szent Erzsébet élete és utóélete. Tanúvallomás kanonizációs meghallgatásaiból. Fordítás a kommentárral. Oxford University Press, New York, 2010. ISBN 978-0-19-973258-6 .

irodalom

  • Stühlmeyer Barbara : Türingiai Elisabeth. A spiritualitás - a történelem - hatása. Topos Plus Verlagsgemeinschaft, Kevelaer 2018, ISBN 978-3-8367-1125-8 .
  • Steffen Raßloff , Lutz Gebhardt : A türingiai landgraves . Történelem és legendák . Ilmenau 2017, ISBN 978-3-95560-055-6 .
  • Ulrike Witten: Diakonális tanulás életrajzok alapján: Elisabeth von Thüringen, Florence Nightingale és Teréz anya , EVA, Lipcse 2014, ISBN 978-3-374-03884-8 (Disszertáció Lipcsei Egyetem 2012/2013, 407 oldal).
  • Ortrud Reber: Elisabeth von Thüringen, Landgravine és Saint, A Biography , Piper, München 2009, ISBN 978-3-492-25321-5 .
  • Christa Bertelsmeier-Kierst (Szerk.): Türingiai Elisabeth és az új kegyesség Európában. (= Kultúrtörténeti hozzájárulások a középkorhoz és a kora újkorhoz , 1. kötet), Lang, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-631-56992-4 .
  • Heinz Josef Algermissen , Martin Hein , Christoph Kähler és Joachim Wanke : Több, mint kenyér és rózsa. Türingiai Erzsébet ma . Herder, Freiburg im Breisgau 2007, ISBN 978-3-451-29354-2 .
  • Rainer Atzbach : Marburg legszentebb helye. 1970/71-es ásatások a Szent Erzsébet kórház alapításának helyén. (= Marburger Stadtschriften zur Geschichte und Kultur , 88. évfolyam, Katrin Atzbach, Matthias Bischof, Cathrin Hähn, Alissa Theiß és Felicitas Weiß közreműködésével.) Marburg 2007, ISBN 978-3-923820-88-7 .
  • Rainer Atzbach , Thorsten Albrecht : Türingiai Elisabeth. Élet és hatás a művészetben és a kultúrtörténetben. Imhof, Petersberg 2006, 2. bővített kiadás, 2007, ISBN 3-86568-123-9 .
  • Daria Barow-Vassilevitch: Türingiai Elisabeth - szent, a szerelem királynője, lázadó . Thorbecke, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 .
  • Christfried Boelter: Elisabeth és Reinhardsbrunn . In: Csillagút. A Német Szent Jakobus Társaság közleményei, 2007. évi 40. szám, 22–24.
  • Christoph Kühn: Elisabeth von Thuringia - kérdés a válaszra . In: Csillagút. A Német Szent Jakobus Társaság közleményei, 2007. évi 40. szám, 13–21.
  • Niklot Klüßendorf : Szent Erzsébet a hesseni érmeképen . In: A Braunschweigische Wissenschaftlichen Gesellschaft értekezései. 56. évfolyam, 2006., 51–89.
  • Vogt Monika: Mivel olyanok vagyunk, mint a nádasok a folyóban - találkozások Szent Erzsébettel Hessenben és Türingiaban , Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 .
  • Christian Zippert és Gerhard Jost: Elkötelezettség és derű. Szent Erzsébet életéből és munkásságából , Verlag Evangelischer Medienverband, Kassel 2006, ISBN 3-89477-913-6 .
  • Helmut Zimmermann és Eckhard Bieger: Elisabeth - a keresztény szeretet szentjei . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 .
  • Uwe Libák: Az ereklyék imádata és a szabály közvetítése. Az ereklyék mediális jellege a korai Erzsébet-kultuszban (= források és kutatás a hesseni történelemről, 54. kötet). Darmstadt Hesseni Történeti Bizottság és Hesse Történelmi Bizottsága. Darmstadt és Marburg 1984, ISBN 3-88443-145-5 (Dissertation A Marburgi Egyetem, Modern Német Irodalom- és Művészettörténeti Tanszék, 1980, VIII, 276 oldal, Függelék: Illusztrációk).
  • Sz.Jónás Ilona: Árpád-házi Szent Erzsébet, Akadémiai Kiadó, Budapest 1986, ISBN 963-05-4307-9 ( magyar ).
  • Michael Frase: Szent Erzsébet fordítása 1236. május 1-jén: A résztvevők számával és az olajcsoda problémájával kapcsolatos megfontolások . In: Udo Arnold és Heinz Liebing (szerk.): Elisabeth, a német rend és egyházuk. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , 39-52.
  • Raoul Manselli : Fejedelmi szentség és mindennapi élet Türingiai Elisabeth-szel: A szolgák tanúsága . In: Udo Arnold és Heinz Liebing (szerk.): Elisabeth, a német rend és egyházuk. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , 9-27.
  • Herbert Zielinski : Türingiai Erzsébet és a gyerekek. A középkori gyermekkor történetéről . In: Udo Arnold és Heinz Liebing (szerk.): Elisabeth, a német rend és egyházuk. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , 27-39.
  • Rudolf Hohmann: Sankt Elisabeth, die Heilige aus Preßburg, (Festschrift a szent halálának 750. évfordulóján), Bécs 1981.
  • Philipps Marburgi Egyetem (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Thorbecke, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , ott:
    • Paul Gerhard Schmidt : Szent Erzsébet életének és szentté avatásának korabeli hagyománya , 1–7.
    • Matthias Werner : Szent Erzsébet és Konrad von Marburg , 45–70.
    • Otto Gerhard Oexle : Szegénység és gyenge jólét 1200 körül. Hozzájárulás az önkéntes szegénység megértéséhez Türingia Elisabeth-ben, 78–101.
    • Werner Moritz: Szent Erzsébet kórháza a 13. század eleji kórházi rendszerhez való viszonyában, 101–117.
    • Josef Leinweber: Az egyházi szentté avatási folyamat 1234. évig. Szent kanonizációs folyamata St. Türingiai Erzsébet, 128–137.
    • Hartmut Boockmann : A Marburgi Teuton Rend kezdetei, 137–151.
    • Thomas Franke: Erzsébet ereklyéinek történetéről a középkorban és a kora újkorban , 167–180.
    • Renate Kroos: A Szent Erzsébetről mint művészeti és művelődéstörténeti forrásokról szóló korai írásbeli és képes bizonyságokról .
  • Arno Borst:  Elisabeth. In: Új német életrajz (NDB). 4. kötet, Duncker & Humblot, Berlin 1959, ISBN 3-428-00185-0 , 452. o. ( Digitalizált változat ).
  • Leo Weismantel : Elisabeth. Egy emlékezetes élet története. Sebaldus, Nürnberg 1931; Augustinus, Würzburg 1949.

web Linkek

Commons : Elisabeth von Thüringen  - Album képekkel, videókkal és hangfájlokkal

Megjegyzések

  1. A születési dátumot nem adták át, egy későbbi hagyomány szerint 1207. július 7-e; a Konrad von Marburg Summa Vitae három példányának egyike tartalmazza a kiegészítést: "Obiit XVI kalendas decembri anno etatis sue XXV"; „25 évesen hunyt el”, ami azt jelenti, hogy Elisabeth, aki 1231-ben halt meg, 1207-ben született. Reber szerint a születésnap nem lehet 1207 augusztusát megelőzően, mivel Elisabeth testvére, Béla 1206 őszén született, és november 29-én dokumentálják a pápa gratulációját a magyar királyhoz. (Ortrud Reber: Elisabeth von Thüringen. Landgravine és szent. Életrajz. Friedrich Prustet, Regensburg 2006, 49. o.)
  2. ^ A b Erzsébet, Szent. In: Encyclopaedia Britannica 2013. Végső kiadás. 2012, ISBN 978-3-8032-6629-3 , OCLC 833300891 , DVD-ROM, lásd még: Szent Erzsébet. In: Encyclopædia Britannica . Hozzáférés: 2021. február 16 . .
  3. Is Elisabeth. 12. Szent E. In: Bertelsmann Univerzális Lexikon. Húsz kötetben. 5. kötet: Dri-Fet. Bertelsmann Lexikon Verlag, Gütersloh 1993 ( licenckiadás ), ISBN 3-570-01558-0 , OCLC 722039472 , 144. o.
  4. Helmut M. Müller és mtsai. : A német történelem legfontosabb eseményei (= a Szövetségi Politikai Oktatási Ügynökség publikációs sorozata. 615. évfolyam). 3. Kiadás. Szövetségi Polgári Oktatási Ügynökség , Bonn 2007, ISBN 978-3-89331-764-6 , OCLC 244485010 , 60. o.
  5. Helmut Zimmermann és Eckhard Bieger: Elisabeth - A keresztény szeretet szentjei . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , 150. o.
  6. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Türingia - szent király, szerelem, lázadó . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , 24-25.
  7. Ger Paul Gerhard Schmidt: A kortárs hagyomány Szent Erzsébet életéről és szentté avatásáról. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , 4-5.
  8. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Türingia - szent király, szerelem, lázadó . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , 26-27.
  9. Helmut Zimmermann és Eckhard Bieger: Elisabeth - A keresztény szeretet szentjei. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , 152-153.
  10. Volker Honemann, Rudolf Suntrup: irodalmi tájak: írások a német nyelvű irodalomról a birodalom keleti részén. (= Kulturális változás a középkortól a kora újkorig. 11. kötet). Verlag Peter Lang, 2008, ISBN 3-631-57078-3 , OCLC 494107979 , 173. o. (Digitális szkennelés )
  11. Rener Monika: Dietrich von Apoldai Szent Erzsébet Vitája . (= A Hesse-i Történelmi Bizottság publikációi. 53. évfolyam). Marburg ad Lahn 1993, ISBN 978-3-7708-1311-7 (áttekintés az első nyomtatásra hivatkozva; kattintson a Leggi tutto-ra )
  12. Helmut Zimmermann és Eckhard Bieger: Elisabeth - A keresztény szeretet szentjei . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , 36. o.
  13. Monika Vogt: Mert olyanok vagyunk, mint a nád a folyón - találkozás Szent Erzsébet Hesse és Türingia. Schnell és Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , 16. o.
  14. Vogt Monika: Mivel olyanok vagyunk, mint a nádasok a folyóban - találkozások Szent Erzsébettel Hessenben és Thüringenben , Schnell és Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , 34. o.
  15. Libellus idézi: Walter Nigg (Szerk.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , 73. o.
  16. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Türingia - szent király, szerelem, lázadó . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , 34-35.
  17. Walter Nigg (Szerk.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , 70. o. - idézet a Libellus-tól
  18. ^ A b Matthias Werner : A szent Erzsébet és Konrad von Marburg. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 52. o.
  19. A Libellus megfelelő hivatkozásai megtalálhatók többek között. Walter Niggtól (szerk.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , 83. o.
  20. Helmut Zimmermann és Eckhard Bieger: Elisabeth - A keresztény szeretet szentjei. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , 46. o.
  21. Helmut Zimmermann és Eckhard Bieger: Elisabeth - A keresztény szeretet szentjei. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , 46-48.
  22. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Türingia - szent király, szerelem, lázadó . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , 11-16.
  23. Helmut Zimmermann és Eckhard Bieger: Elisabeth - A keresztény szeretet szentjei . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , 124. és 106-109.
  24. Libellus , reprodukálta: Walter Nigg (Szerk.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , 79. o.
  25. Ate Renate Kroos: A Szent Erzsébetről mint művészeti és művelődéstörténeti forrásokról szóló korai írásbeli és képes bizonyságokról . In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 185. o.
  26. ^ A b c Otto Gerhard Oexle: Szegénység és gyenge jólét 1200 körül. Hozzájárulás a türingiai Erzsébet önkéntes szegénységének megértéséhez . In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 80. o.
  27. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Türingia - szent király, szerelem, lázadó . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , 68-69.
  28. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Türingia - szent király, szerelem, lázadó . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , 71-72.
  29. ^ Raoul Manselli: Fejedelmi szentség és mindennapi élet Türingiai Elisabeth-szel: A szolgák tanúsága. In: Udo Arnold és Heinz Liebing (szerk.): Elisabeth, a német rend és egyházuk. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , 14. o.
  30. a b Otto Gerhard Oexle: Szegénység és gyenge jólét 1200 körül. Hozzájárulás a türingiai Elisabethben az önkéntes szegénység megértéséhez . In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 91. o.
  31. ^ Otto Gerhard Oexle: Szegénység és gyenge jólét 1200 körül. Hozzájárulás a türingiai Erzsébet önkéntes szegénységének megértéséhez . In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 92. o.
  32. Helmut Zimmermann és Eckhard Bieger: Elisabeth - A keresztény szeretet szentjei . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , 48-49.
  33. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Türingia - szent király, szerelem, lázadó . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , 74. o.
  34. ^ Matthias Werner: Szent Erzsébet és Marburgi Konrád. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 46. o.
  35. ^ Matthias Werner: Szent Erzsébet és Marburgi Konrád. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 56. o.
  36. Helmut Zimmermann és Eckhard Bieger: Elisabeth - A keresztény szeretet szentjei . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , 124-127.
  37. ^ Matthias Werner: Szent Erzsébet és Marburgi Konrád. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 45. és 56. o.
  38. ^ Matthias Werner: Szent Erzsébet és Marburgi Konrád. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 49-50.
  39. Ger Paul Gerhard Schmidt: A kortárs hagyomány Szent Erzsébet életéről és szentté avatásáról. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , 3. o.
  40. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Türingia - szent király, szerelem, lázadó . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , 79. o.
  41. ^ Matthias Werner: Szent Erzsébet és Marburgi Konrád. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 53-54.
  42. ^ A b Matthias Werner: A szent Erzsébet és Konrad von Marburg. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 53. o.
  43. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Türingia - szent király, szerelem, lázadó . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , 84-85.
  44. ^ Libellus , reprodukálva: Walter Nigg (Szerk.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , 84. o.
  45. ^ Libellus , reprodukálva: Walter Nigg (Szerk.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , 83. o.
  46. Libellus , idézi: Walter Nigg (Szerk.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , 90. o.
  47. ^ Matthias Werner: Szent Erzsébet és Marburgi Konrád. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 58. o.
  48. ^ Libellus , reprodukálva: Walter Nigg (Szerk.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , 93. o.
  49. Helmut Zimmermann és Eckhard Bieger: Elisabeth - A keresztény szeretet szentjei . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , 61-62.
  50. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Türingia - szent király, szerelem, lázadó . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , 90-91.
  51. ^ Matthias Werner: Szent Erzsébet és Marburgi Konrád. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 55. o.
  52. ^ Libellus , reprodukálva: Walter Nigg (Szerk.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , 87. o
  53. ^ Matthias Werner: Szent Erzsébet és Marburgi Konrád. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 55. és 56. o.
  54. Helmut Zimmermann és Eckhard Bieger: Elisabeth - A keresztény szeretet szentjei . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , 71. o.
  55. ^ Libellus , reprodukálva: Walter Nigg (Szerk.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , 102. o.
  56. Monika Vogt: Mert olyanok vagyunk, mint a nád a folyón - találkozás Szent Erzsébet Hesse és Türingia. Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , 12. o. - más fordításban a Libellusban is , in: Walter Nigg (Szerk.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , 102. o.
  57. a b c Matthias Werner: A szent Erzsébet és Konrad von Marburg. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 60. o.
  58. Ger Paul Gerhard Schmidt: A kortárs hagyomány Szent Erzsébet életéről és szentté avatásáról. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , 2. o.
  59. Helmut Zimmermann és Eckhard Bieger: Elisabeth - A keresztény szeretet szentjei . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , 72f.
  60. Ern Werner Moritz: Szent Erzsébet kórháza a 13. század eleji kórházi rendszerhez való viszonyában. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 110. o.
  61. ^ Raoul Manselli: Fejedelmi szentség és mindennapi élet Türingiai Elisabeth-szel: A szolgák tanúsága. In: Udo Arnold és Heinz Liebing (szerk.): Elisabeth, a német rend és egyházuk. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , 19. o.
  62. ^ Rainer Atzbach : Marburg legszentebb helye. 1970/71-es ásatások a Szent Erzsébet kórház alapításának helyén. (= Marburg városi írások történelemről és kultúráról. 88. kötet). Rathaus-Verlag, Marburg 2007, ISBN 978-3-923820-88-7 , OCLC 428440974 (Katrin Atzbach, Matthias Bischof, Cathrin Hähn, Alissa Theiß és Felicitas Weiß közreműködésével), 33–55.
  63. Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth Türingia - szent király, szerelem, lázadó . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , 113-117.
  64. Helmut Zimmermann és Eckhard Bieger: Elisabeth - A keresztény szeretet szentjei . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , 76-80.
  65. ^ Matthias Werner: Szent Erzsébet és Marburgi Konrád. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 61. o.
  66. Josef Leinweber: Az egyházi szentté avatási folyamat 1234. évig. Szent kanonizációs folyamata Türingiai Erzsébet. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 130. o.
  67. a b Josef Leinweber: Az egyházi szentté avatási folyamat 1234. évig. Türingiai Erzsébet. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 131. o.
  68. a b Josef Leinweber: Az egyházi szentté avatási folyamat 1234. évig. Türingiai Erzsébet. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 132. o.
  69. Josef Leinweber: Az egyházi szentté avatási folyamat 1234. évig. Szent kanonizációs folyamata Türingiai Erzsébet. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen, 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 133f.
  70. ^ Herbert Zielinski: Türingiai Erzsébet és a gyerekek. A középkori gyermekkor történetéről. In: Udo Arnold és Heinz Liebing (szerk.): Elisabeth, a német rend és egyházuk. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , 35-37.
  71. ^ Philipps Marburgi Egyetem (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , katalógusszám. 54.
  72. Josef Leinweber: Az egyházi szentté avatási folyamat 1234. évig. Szent kanonizációs folyamata Türingiai Erzsébet. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 134-136.
  73. Hartmut Boockmann: A Marburgi Teuton Rend kezdetei . In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 137-151.
  74. Helmut Zimmermann és Eckhard Bieger: Elisabeth - A keresztény szeretet szentjei . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , 146. o.
  75. ^ Az Elisabethinen honlapja, Bécs, Ausztria
  76. Szent Erzsébet. In: hung-art.hu .
  77. ^ Stefan Laube : Vallomásos jogsértések a Nemzeti Hős Galériában - protestáns, katolikus és zsidó emlékközösségek a Német Birodalomban (1871-1918). In: Heinz-Gerhard Haupt , Dieter Langewiesche (Hrsg.): Nemzet és vallás a német történelemben. Campus, Frankfurt am Main és mások 2001, ISBN 3-593-36845-5 , OCLC 49902231 , 293-332. Oldal, itt: 326. o.
  78. Elsbeth Krukenberg-Conze: Szent Erzsébet a Wartburgban és Hessenben, valamint a német-evangélikus nő eszménye. Az evangélikus unió 20. közgyűlésén Wormsban tartott előadás, 1907. szeptember 30-án, Lipcse 1907.
  79. ^ Elisabeth Türingia a Ökumenikus Lexikon Szentek
  80. Helmut Zimmermann és Eckhard Bieger: Elisabeth - A keresztény szeretet szentjei . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , 148. o.
  81. Michael Frase: Szent Erzsébet fordítása 1236. május 1-jén: megfontolások a résztvevők számáról és az olajcsoda problémájáról. In: Udo Arnold és Heinz Liebing (szerk.): Elisabeth, a német rend és egyházuk. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , 39. o.
  82. Thomas Franke: Az Erzsébet ereklyék történetéről a középkorban és a kora újkorban. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 167-168.
  83. Mr. Göran Tegnér a stockholmi Történeti Múzeum bejelentette, hogy az ereklyetartó van a Statens historika múzeum : „Ez a fej ereklyetartó a szent koronázta egy (vagy akár kettő) korona. Eleinte azt hitték, hogy az ereklyetartó, 1632-ből származó hadizsákmány Goslarból származik. Weixlgärtner Árpad , aki részletesen kiadta az ereklyetartót, "koronás ereklyetartónak" nevezte. Ezután Percy Ernst Schramm professzor olyan dokumentációs forrásokat talált, amelyek azt mutatják, hogy az ereklyetartó Szent Erzsébet fő ereklyetartója volt. "
  84. Thomas Franke: Az Erzsébet ereklyék történetéről a középkorban és a kora újkorban. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 168. o.
  85. Martina Junghans: Németországban a kari ereklyetartók a 11. század és a 13. század közepe között. Értekezés Bonn (2000), Bonn 2002, kat.- sz. 31.
  86. Kloster Tiefenthal (hivatalos honlap)
  87. Szent Péter és Pál plébániatemplom, Marburg . In: Katholisches Pfarramt Szent Péter és Pál, hozzáférés: 2021. február 5.
  88. Thomas Franke: Az Erzsébet ereklyék történetéről a középkorban és a kora újkorban. In: Philipps University of Marburg (szerk.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , 168-172.
  89. a b Daria Barow-Vassilevitch: Türingiai Erzsébet - szent, a szerelem királynője, lázadó . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , 120. o.
  90. Helmut Zimmermann és Eckhard Bieger: Elisabeth - A keresztény szeretet szentjei . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , 139. o.
  91. a b Helmut Zimmermann és Eckhard Bieger: Elisabeth - A keresztény szeretet szentjei . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , 140. o.
  92. ^ A Liborius-kápolna története. In: A Creoriusburgi Liborius kápolna barátai .
  93. Vö. Például Sell: A St. Türingiai Elisabeth a koldussal. In: Az egyház. Központi testület templomok építéséhez, berendezéséhez és felszereléséhez. Szerkesztette Hugo v. Kulmsieg, építész. 1903. év, 1. szám, 28–30.
  94. Vö. Christa Bertelsmeier-Kierst: Türingiai Erzsébet és az új kegyesség Európában (= kultúrtörténeti hozzájárulás a középkorhoz és a kora újkorhoz. 1. kötet). Peter Lang, Frankfurt am Main, ISBN 978-3-631-56992-4 , OCLC 815477388 , 294. o., A HaithiTrust Digitális Könyvtár online kereshető változata (nincs teljes szöveg): https://hdl.handle.net/ 2027 / olvadáspont: 39015079342724
  95. Lásd: Thorsten Albrecht, Rainer Atzbach: Elisabeth von Thüringen. Élet és hatás a művészetben és a kultúrtörténetben . Michael Imhof Verlag, Petersberg 2006, ISBN 3-86568-123-9 , OCLC 1038557470 , 120. o.
  96. Vö. Christoph Specht: Az új német musical: A rockzene zenei hatásai az új német musicalre (= Potsdami kutatás a zene- és kultúrtörténetről. 1. kötet). Frank & Timme, Berlin 2009 (2008), ISBN 978-3-86596-210-2 , OCLC 435654535 , 35. o.
  97. Lásd Schindler Andrea: Középkori recepció a Kortárs Zenei Színházban (= Imagines medii aevi. Interdisciplinary Contributions to Medieval Research. 23. kötet). Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-89500-689-0 , OCLC 718164484 , 115. o.
  98. ^ Maria Maresch: Türingiai Erzsébet: A német nép védõje . Verlag der Buchgemeinde, Bonn am Rhein 1931 (= Buchgemeinde Bonn . Religiöse Schriftenreihe. 7. kötet), OCLC 947145498 .
  99. Türingiai Erzsébet 800 éve. Modern nézetek Elisabethre. In: Evangélikus egyházak Hessenben / Elisabethjahr 2007 .
  100. Ulrike Wiethaus: Nem és a középkor. Feminista történetírás mint pornográfia: Türingiai Szent Erzsébet a náci Németországban. In: Középkori Feminista Fórum: Journal of Gender and Sexuality. 24. évfolyam, 1. szám, 1997/1/91, ISSN  2151-6073 , OCLC 436453265 , 46–54. Oldal, doi: 10.17077 / 1054-1004.1366 ( online, PDF formátumban az uiowa.edu oldalon; 9 oldal, 374 kB ).
  101. Horst-Eberhard Richter : Kínzás és emberség. Bevezető előadás a "Kínzás és emberség" című konferenciához. Uránia Berlin , 2004. november 6.
  102. Meghatározták az ICE-4 neveket. ( Memento 2017. október 28-tól az Internetes Archívumban ). In: DB Inside Bahn , 2017. október 27.
  103. Emléknap: november 19., Elisabeth von Thuringia: rózsák a kosárban, kathisch.de, 2018. november 19.
  104. El Catolicismo: El Catolicismo -. Letöltve: 2019. október 8 .
  105. Lásd a tartalomjegyzéket (PDF fájl; 54 kB) és Stefan Tebruck : Áttekintés: Bertelsmeier-Kierst, Christa (szerk.): Elisabeth von Thüringen és az új kegyesség Európában. Frankfurt am Main, 2008. In: H-Soz-u-Kult , 2010. február 3.