Erasmus Rotterdamból

Erasmus, fiatalabb Hans Holbein (1523)

Rotterdami Erasmus Rotterdami (* valószínűleg október 28. 1466- / 1467-ben / 1469-ben , valószínűleg Rotterdam , †  11 / július 12. 1536- ben Basel ) volt egy holland tudós reneszánsz humanizmus . A burgundiai Hollandiában született , a Szent Római Birodalom része, teológus , pap , Ágoston -kánon , filológus és számos könyv szerzője.

Élet

Gyermekkor és serdülőkor, iskola Deventerben (1478–1485)

Erasmus Rotger Gerard († 1484) katolikus gouda pap († 1484) és házvezetőnője, az özvegy Zevenberg orvos lánya, Margaretha Rogerius († 1483) ( latinizált forma a holland "Rutgers" vezetéknévből ) törvénytelen fiaként született , valószínűleg Rotterdamban 1464 és 1469 szül. Volt egy nála három évvel idősebb testvére, Pieter, akivel együtt nevelkedtek. Erasmus később hozzáadta a Desiderius (a vágyott) becenevet, és 1496 -tól használta.

Tól 1473-1478 Erasmus hallgató volt az ő nagybátyja , majd gyám, a tanító Pieter WINCKEL plébániai iskola (St. Johannes Iskola) Gouda , előfutára a latin iskola és a mai Coornhert gimnázium . Erasmus meglehetősen negatívan nyilatkozott az iskolalátogatásáról („ea scient tunc adhuc erat barbara”). Ez idő alatt zeneórákat kapott Jacob Obrecht énekmestertől és zeneszerzőtől Utrechtben .

Testvérével együtt 1478 és 1485 között a közös élet testvérei Szent Lebuinus- apátsághoz tartozó latin iskolába járt , ahol Alexander Hegius és Frater Johannes Synthius (kb. 1450-1533) tanították Deventerben . Ott Erasmus hallotta és látta Rudolf Agricolát , akit egész életében példaként és inspirációként látott , és aki felkeltette érdeklődését a klasszikus ókor irodalma iránt is .

Eredetileg Erasmust szerette volna a hertogenboschi egyetemen való iskoláztatása után , de egy esetleges pestisjárvány - járvány vagy angol hegesztés - világjárvány , a Sudor Anglicus , az első, majd az, ami megölte anyját, apja megakadályozta az egyetemi látogatást. Így gyámja úgy döntött, hogy felkészíti a fiút a vallásos életre. Testvére Pieter már belépett a Sion kolostor (rendszeres kánon szabályai szerint Szent Ágoston) közel Delft .

Ágoston kanonok (1487), pappá szentelt (1492), titkár (1493–1499)

1485 -ben Erasmus képesítés nélkül, de kiváló latin tudással hagyta el a latin iskolát . 1487 -ben a Gouda melletti Emmaüs te Stein ágostoni kanonok kolostor kolostorában kánon törzsvendég lett . Ez idő alatt levelesorozatot írt egy fiatalabb, újoncnak , Servatius Rogerusnak , aki 1504 -ben lett a kolostor elsőbbsége . Ezekben a levelekben világosan és szenvedélyesen fejezte ki bátyja iránti szeretetét. A klasszikus irodalom és költészet iránti érdeklődését idősebb (betűs) barátjával, Cornelius Aureliusszal (kb. 1460–1531), a Leiden melletti ágoston -kánonnal osztotta meg .

Mint kanonok , Erasmus pappá a ápr 1492 , és elhagyta a kolostort , a következő évben, mint titkár szolgálatában püspök Cambrai , Heinrich von glimek és Berghes (Henri de Bergues és Hendrik van Bergen), amit később nem lépett újra. Ő régóta barátja Jacobus Batt (kb 1464-1502), a tanár és a későbbi város titkára Bergen , akinek vita magában tanulmányutat Paris, adott neki a feladatot, titkár . Miután Erasmus elveszítette Henri de Bergues püspök támogatását, 1499-től rövid időre átvette Anna van Borsselen (szül. 1471) magas arisztokrácia titkári tisztségét, 1485 óta feleségül vette Burgundiai Fülöpöt (admirális) (1450 körül ) 1498).

Tanult (1495–1499), magántanár (1498–1500), Anglia, Hollandia (1499–1515)

Tól 1495-1499 tanult a Sorbonne in Paris teológia . Első párizsi tartózkodása alatt betegség szakította meg tanulmányait. Emellett anyagi problémák is adódtak Henri de Bergues püspök gyenge támogatása és a Collège Montaigu rossz ellátása miatt. Nyolcvan másik diákkal élt a Collège Montaigu-ban, szemben a Szajna bal partján található Ste.-Geneviève apátsággal . A főiskolát Jan Standonck (1453–1504) vezette . Párizsban Erasmus kapcsolatba lépett a francia humanistákkal , találkozott Robert Gaguinnal († 1501) és általa Fausto Andrelini († 1518) tudja. 1496 tavaszán Erasmus megbetegedett és Hollandiába ment; később a Collège Montaigu rossz életkörülményeit okolta a betegségért. Rövid szünet után 1496 -ban visszatért Párizsba, de aztán magánszálláson élt. Annak érdekében, hogy finanszírozza élő, tanított a testvérek Heinrich és Christian Northoff származó Lübeck , aki együtt élt egy Augustijn Vincent.

1498 novemberétől Lord Mountjoy tanára volt, és párizsi lakásában élt. Nyarán 1499 ment Bedwell a Hertfordshire , Anglia az ő tanítványa . Ott ismerkedett meg Thomas More -val és John Colet -lel , később William Warhammel , John Fisherrel és a fiatal Heinrich herceggel, később VIII. Henrik királlyal . More 1499 -ben elvitte az Eltham -palotába , ahol Heinrich fiatalabb testvéreivel együtt nőtt fel. . Később rendszeresen levelezett latinul a felnőtt királlyal. Angliában megismerte és megbecsülte az udvari életet, és világi tudóssá fejlődött.

1500 és 1506 között felváltva tartózkodott Hollandiában, Párizsban és Angliában. 1502 -ben visszautasította a leuveni egyetemre irányuló felhívást, mert ideiglenesen a görög szövegek fordítására koncentrált. 1506 -ban Olaszországba költözött, amelyet 1509 -ig turnézott, és ahol intenzív szentírás -tanulmányokat folytatott. A Torino ( hercegség Savoy ) kapta doktorált teológiából; ehhez kapcsolódóan császári bárói címet kapott. A Velence találkozott a kiadó Aldus Manutius és volt néhány művét nyomtatta rá.

Ezután visszaköltözött Angliába , ahol a Cambridge -i Egyetemen tanított görögül. Erasmus a Cambridge -i Queens College -ban tanított 1510 és 1515 között . William Warham érsek 1511 -ben kinevezte Erasmus rektorává a kent -i Aldington -i Szent Márton -templomot . Ott a templom melletti plébánián lakott, de mivel csak latinul és hollandul beszélt, nem tudta ellátni lelkipásztori feladatait angolul . Egy évvel később ezért lemondott tisztségéről. Veseproblémákat terjesztett elő, amit a helyi sörre hárított. Ezután évekig ingázott Anglia, Burgundia és Bázel között . Angliából hazatérve Erasmus néhány évig a leuveni Burgundia udvarában dolgozott, többek között Károly herceg nevelőjeként (tanácsosaként), aki később V. Károly császár lett .

Bázeli évek (1514–1529), Leuven (1517) és Freiburg -évek (1529–1535)

A Bázeli Egyetem mint munkahely 1514 és 1529 között

Erasmus 1514 és 1529 között Bázelben ( Régi Konföderáció ) élt és dolgozott, írásait későbbi barátja, Johann Froben műhelyében nyomtatták ki . Bár soha nem tanult vagy tanított a Leuveni Egyetemen, 1517 -ben néhány hónapig Leuvenben maradt, és segített megalapítani a Collegium Trilingue -t . Ez a latin , görög és héber nyelvtanulási intézmény volt az első ilyen jellegű intézmény Európában; ott a görög és héber szövegeket már nem latin fordításban, hanem eredeti változatukban tanulmányozták. 1518 -ban megjelent a Colloquia familiaria („Intim beszélgetések”) első kiadása, amely a 16. század egyik legnépszerűbb könyve, és gyakran tekintik remekművének. A Szentírás bátran és élesen bírálja az egyház visszaéléseit. Albrecht Dürer hollandiai útja során találkozott Erasmussal (1520/21), és portrérajzot készített róla. 1521 -ben Erasmus néhány hónapig Anderlechtben maradt dolgozni. Az ottani Erasmus -ház múzeuma emlékezik meg erről a tartózkodásról.

Erasmus arcképe, Albrecht Dürer rajzolta 1520 körül

1524 -ben találkozott először Johannes a Lasco -val , a későbbi frízföldi reformátorral , aki egyik kedvenc tanítványa lett. Amikor a Johannes Oekolampad által működtetett Zwingli- alapú reformáció Bázelben megragadta , Erasmus 1529- ben Freiburg im Breisgauba ment , mert papként és Ágoston-kánonként elutasította a reformációt. Ott kezdetben a Zum Walfisch házban lakott, és 1531 -ben - immár jómódban - megvásárolta a Zum Kindlein Jesu házat (Schiffstrasse 7, amely ma bevásárlóközpont).

1535 májusában Erasmus meglátogatta Raffaelo Maruffót, a genovai kereskedő barátot. Hosszú angliai tartózkodás után visszautazott Olaszországba, és beszámolt neki a More okozatról . A Tudor király Henry VIII nyilvánította magát vezetője az angol egyház és elrendelte a korábbi főkancellár Thomas More in április 1534 felismerni ezt az intézkedést útján esküt. Mivel More megtagadta, őt - John Fisher rochester -i püspökkel együtt - a London Tower -be zárták és bíróság elé állították. Erasmus 1535. június 18 -án az Erasmus Schedthez intézett levelében számolt be a két vádlott helyzetéről , amelyben értetlenségét fejezte ki VIII. Henrik tetteivel kapcsolatban. Moret 1535. július 6 -án, 57 éves korában halálra ítélték és lefejezték . Erasmus csak augusztus 10 -én és Tilman Gravis egy levelében értesült barátja kivégzéséről . Erasmus hosszabb ideig tartózkodott Angliában, és híres dicséretét az ostobaságnak szentelte barátjának, Thomasnak . More halála után Erasmus megtalálta a dicséretes szavakat: „Thomas More, angol kancellár, akinek lelke tisztább volt, mint a legtisztább hó, akinek zsenialitása olyan nagy volt, mint Angliában soha, és soha többé nem lesz, bár Angliának van anyja. nagyok Szellemek. "

Visszatérés Bázelbe (1535) és az elmúlt évek

Erasmus 1535 -ben visszatért Bázelbe, és ott halt meg 1536. július 12 -én. A reformáció elutasítása ellenére is jó hírnevét mutatta az a tény, hogy katolikus pap volt a bázeli heves hitvallási viták idején. most lett protestáns Munster eltemették. Birtokának egy részét a Bázeli Történeti Múzeumban állítják ki.

gyárak

Ez volt Dürer utolsó metszete.  Az Erasmus kérésére jött létre.  Dürer 1520 -ból származó portrérajzokat és Quentin Massys művész érmét használta fel.
Erasmus, amelyet Albrecht Dürer ábrázolt 1526 -ban.

Erasmus többnyire latinul beszélt és írt , de görögül is elsajátította . Termékeny író volt. Mai ismereteink szerint mintegy 150 könyvet írt. Emellett több mint 2000 levél érkezett tőle. Szép arckifejezése miatt levelei nagy figyelmet kaptak Európában. Becslések szerint naponta körülbelül 1000 szót vetett papírra. Összegyűjtött műveit 1703 -ban tíz kötetben adták ki.

Önmagát (az új nyomtatási technológiával ) az oktatás közvetítőjének tekintette: „Az emberek nem embereknek születnek, hanem ilyennek nevelkednek!” Szövegkritikusként, szerkesztőként ( egyházatyák , Újszövetség ) és nyelvtanként megalapította a modern filológiát . Az a kiejtés, amely ma a nyugati országokban gyakori, különösen az ókori görög hangsúlyozása visszanyúlik hozzá . A helyes kiejtés ma vitatott, és kétségtelenül már nem tisztázható, bár a tudományban nagyrészt elfogadott rekonstrukció létezik (lásd az ókori görög fonológiát ).

Szatírok

Hans Holbein vázlata az ostobaságról Erasmus "Lob der Folheit", 1515 első kiadásában

Napjaink legismertebb műve az In Praise of Folly (Laus stultitiae) című szatíra 1509-ből, amelyet barátjának, Thomas More-nek szentelt. Ebben a „stílusgyakorlatban” (ahogy ő nevezte) gúnyolódással és komolysággal állta meg a mélyen gyökerező hibákat, és ésszerű hiedelmeket szorgalmazott . Erre megtalálta az ironikus szavakat: „A keresztény vallás nagyon közel áll egy bizonyos ostobasághoz; másrészt rosszul kijön a bölcsességgel! "

Két hónapos utazás után Erasmus Angliába ért, ahol barátjával, Thomas More -nal tartózkodott. Betegség idején újra felvetette azt az elképzelését, hogy egy hét alatt elkészült egy Moriae encomium vagy In In Praise of Folly címmel. A mű először Párizsban jelent meg 1511 -ben, a második, bővített kiadás 1514 -ben jelent meg, a végső változat pedig 1515 -ben, Bázelben jelent meg a Froben kiadó számára, Gerard Listrius holland humanista kommentárjával, amelyek egy részét írta Erasmus maga.

A Julius szatírában az ég zárt ajtaja előtt (1513), amelyet II. Julius " katonapápa " halála után írt , Erasmus tehetséges megfogalmazónak mutatta magát, aki szerette az iróniát .

Teológiai írások

Erasmus legfontosabb hozzájárulása az egyházi reformhoz az Újszövetség görög és latin nyelvű átdolgozott szövegének elkészítése volt. 1503 -as angliai látogatása során John Colet graecista javasolta a felülvizsgálat szükségességét. A következő évben Erasmus megtalálta a Park apátságban , a leuveni Premonstratensi kolostorban, Lorenzo Valla olasz filológus kéziratát 1444 -ből, több mint 400 javítással a Vulgate -en ; Az Erasmus 1505 -ben szerkesztette a szerző neve alatt és "In Latinam Novi Testamenti interpretemem" címmel, a kiadóval Jodocus Badius és a nyomdász Jean Petit Párizsban.

Erasmus 10 évig dolgozott a Biblia felülvizsgálatán. 1514 -től megegyezett Johann Froben bázeli könyvnyomtatóval . 1515 szeptemberében Froben elkezdte nyomtatni Erasmus kétnyelvű szövegét, amely 1516 februárjában fejeződött be , egy többnyelvű Biblia versenye ellen, amely Spanyolországban 1502 óta működik, és amelyet 1520 -ban publikáltak, és " Complutensische Polyglotte " néven ismertek. címe „ Novum Instrumentum omne ” volt. 1000 oldal volt fólió formátumban, 1200 példányban, két oszlopban, mindegyik bal oldali görög szöveggel, jobb oldalon pedig párhuzamosan a latin szöveggel az Erasmus új fordításában. A kiadást X. Leó pápa szentelte és üdvözölte. A „Paraclesis” (fellebbezés) előszavában Erasmus arra bátorította a tudósokat, hogy fordítsák le a Bibliát minden nyelvre és minden ember, papság és laikus, nők és lányok, iparosok és földművesek számára.

A második és az azt követő kiadások 1519 -től kezdődően „Novum testamentum” címmel jelentek meg, mindegyiket további szöveges tanúk alapján javították és bővítették, Froben 1522 -ben, 1527 -ben és 1535 -ben. Széles körben használták az újranyomtatás révén is: több mint 30 más kiadók jogosulatlan újranyomtatása, például 1518 a velencei Aldus Manutius cégében , 4 kiadás Robert Estienne -től Párizsban és Genfben, 9 kiadás Théodore de Bèze -től Genfben és 7 kiadás a leideni kiadó Louis Elsevier -től a 17. századig. Számos népnyelv -fordítás alapjául szolgáltak: Az Erasmus Újszövetségét a King James Biblia fordítói használták , és az 1519 -es kiadás Luthert és a zürichi reformátorokat is szolgált német nyelvű bibliafordításuk forrásszövegeként. . A szöveg később Textus receptus néven vált ismertté .

Erasmus 1522 és 1534 között különböző írásokban foglalkozott Luther tanításaival és írásaival (lásd a Kapcsolat Lutherhez című részt ). Két évvel halála előtt a De sarcienda ecclesiae concordia szöveggel újra megpróbálta megnyugtatni a megosztott vallási pártokat . Erasmus meg volt győződve arról, hogy egyetértés lesz a hit alapvető kérdéseiben, de kevésbé fontos dolgokat, az adiaphorát szabadon lehet hagyni az egyes hívők és közösségeik számára. A császárok és fejedelmek által kezdeményezett vallási tárgyalások során fontos teológusok a 17. században is megpróbálták a felekezeteket korszakos alapon összehozni. Sikertelenek voltak.

1536 -ban Erasmus megírta utolsó művét, a De puritate ecclesiae christianae -t (angolul: „A tiszta keresztény egyházról”), a 14. zsoltár egyik értelmezését, amelyet megosztott egy egyszerű olvasóval, Christoph Eschenfelder vámtisztdel , akivel barátságot kötött számos utazásának szentelték.

Erasmus befolyása Európában a felvilágosodás koráig volt a legfontosabb.

Erasmus különösen hozzájárult a bibliai kutatásokhoz , amelyekben megteremtette a reformáció teológiájának alapjait. Rossz hírneve, hogy nagy jelentőséget tulajdonított a vallás etikai és erkölcsi oldalának, egy 1503 -ból származó kis korai munkán, az Enchiridion militis Christiani -n (a keresztény harcos kézikönyve) alapul, amely annak idején nagyon népszerű volt és sokáig kutatott. az Erasmus nagy művének tartja. Kezdetben nyitva állt a reformáció előtt , és elfordult tőle, amikor látta, hogy Luther Márton kibékíthetetlenül ellenzi a katolikus egyházat . Ez volt az oka az Ulrich von Huttennel való veszekedésének is .

Több betűtípus

Erasmus arcképe, amelyet Léon van Dievoet építész rajzolt 1986 körül.

1516 -ban megírta A keresztény herceg nevelése ( Institutio Principis Christiani ) című könyvet , amelyet V. Károly leendő császárnak szentelt, mint a herceg újonnan kinevezett tanácsosát. A mű a kormányfő keresztény erkölcsi életelveit tekinti a békés, előnyös politika legfontosabb előfeltételének. Ez a fejedelmi tükör nagyon népszerű volt a kortárs hercegek körében; I. Ferdinánd állítólag fejből tanulta.

1517 -ben megjelent a Béke siralma , amelyben Erasmus hangot adott a béke akarásának az olaszországi fölényért folytatott irgalmatlan hatalmi harc során. Így határozottan pacifista álláspontot képviselt, és egyetlen kivétellel elutasította a háborúkat: csak akkor lenne jogos, ha az egész nép a háború mellett szólna.

Erasmus 1528 -ban megjelent Dialogus Ciceronianus című írásában az egyénileg megtervezett életmódot szorgalmazta, amelynek nem csak az ősi modelleken kell alapulnia.

Élete utolsó éveiben Erasmus befejezte egyik legszélesebb körű fő művét, az Adagia -t , az ókori bölcsesség és közmondások gyűjteményét (első művének folytatásaként , 1500 előtt kezdődött, az Antibarbari ), amelyet fokozatosan 800 -ról kb. több mint 4250 idézet. Ez volt a legsikeresebb munkája, és jól olvasták a felvilágosodás korában ( Goethének mindig kéznél volt). Hasonló mű, közel 3000 anekdota és idézetek gyűjteménye híres férfiaktól és nőktől az ókorból, az Apophthegmata (lásd még: Apophthegma ), amelyet 1534 -ben adott ki Wilhelm von Cleve herceg számára.

Ő eszmecserék (1518) és a „ etikettDe civilitate (1530) olvastuk az iskolákban. Erasmus szembefordult az egyházi sérelmekkel, a vallás és a dogma externalizálásával . Arról panaszkodott: „Ha megnézzük az átlagos keresztények, nem minden a csinál, és nem csinál szertartások?” Anabaptisták és spiritiszták, például Sebastian Franck is hivatkoztak rá.

A parafrázisok latin bibliai parafrázisok, az evangéliumok parafrázisai voltak. Ezeket az Erasmus írta 1517 és 1524 között, és élete hátralévő éveiben időnként felülvizsgálta. Edward VI. von England 1547 -es büntetésében elrendelte, hogy a parafrázisokat „megfelelő helyen” állítsák fel az olvasáshoz minden plébániatemplomban.

Kapcsolat Lutherhez és a reformációhoz

Erasmus levele Georg szász herceghez, 1524 -ben . Erasmus indokolja a Lutherről és a reformációról szóló álláspontját. Szász Állami Levéltár, Fő Állami Levéltár Drezda, 10024 Privy Council (Titkos Archívum), Locat 10300/4, Bl. 26 ( Erasmus von Rotterdam tudósítóinak listája )

Erasmus és Luther soha nem találkoztak, de többé -kevésbé nyilvánosan leveleztek 1519 -től. Georg Spalatin , könyvtáros és Bölcs Frigyes titkára 1516 vége felé megpróbálta felvenni a kapcsolatot az első levéllel . Spalatin levelében bemutatta az akkor Bázelben élő Erasmusnak Martin Luther fiatal ágostoni szerzetes tézisét , aki úgy vélte, hogy Erasmus nyilatkozata a tarszi Pál „Justitia” -járól csak pontatlan, és ez nem veszi figyelembe az eredendő bűn . A levél válasz nélkül maradt. 1519. március 28 -án Luther Márton először közvetlenül és személyesen írt az Erasmusnak. 1517. október 31 -én Luther már közzétette 95 tézisét , amelyek heves vitákhoz vezettek az egyházi körökben, így esetleg Erasmus támogatását kérte. Erasmus ehelyett 1519 április 14 -én közvetlenül Bölcs Frigyeshez fordult; Többek között azt írta, hogy Luther Márton számára „teljesen ismeretlen”, de mindenkinek, aki ismeri, „helyeselnie kell az életét”. 1519. május 30 -án Luther először személyesen kapott levelet Erasmustól.

Míg Luther „kemény vonalat” vállalt a dekadens pápasággal szemben , Erasmus az egyház „belső reformjait” támogatta, és mérséklődést kért Luthertől, mint az 1519. május 30 -i levelében.

A szabad akarat beszéde

Vallási kérdésekben is voltak különbségek. Míg Erasmus előterjesztette azt a tételt, hogy Isten szabad akaratot adott az embernek, hogy választhasson a jó és a rossz között, ami természetesen csak Isten kegyelmével lenne hatékony, Luther az eredeti bűnnel és Isten mindenhatóságával vitatkozott, amelyen keresztül minden cselekedet az ember lehet előre meghatározott . Luther az emberi akaratot egy lóhoz hasonlította, „amelyen az ördög lovagol”, vagy amelyet Isten vezet. Lehetetlen megszabadulni a két lovas közül, mert minden emberi sors előre meghatározott, és a pokolban vagy a mennyben végződik . Isten szeretete és gyűlölete örök és megingathatatlan - írta Luther az Erasmusnak adott válaszában - ezek már „a világ alapjainak lerakása előtt” voltak, még mielőtt akarat vagy akarat cselekedett volna.

Erasmus az utolsó szünetet Lutherrel 1524 -ben a „ De libero arbitrio ” (Szabad akaratról) című munkával zárta , amely válasz Luther Assertio omnium articulorum M. Lutheri per Bullam Leonis X novissimam damnatorum című művére (szintén német írásként Grund und címmel) Sorge allergiás cikk D. Martin Luther, akit a római bika jogellenesen elítélt ). Luther a Hyperaspistes cím legutóbbi kritikai vizsgálatát a jól ismert mondással kommentálta : "Aki összetöri Erasmust, megfojtja a poloskát, és az inkább büdös, mint élő."

Egyrészt Erasmus nem kímélte a jámbor keresztényeket, képmutató szerzeteseket, korrupt pápákat, katolikus szertartásokat és a kényeztető kereskedelem harapós kritikáját. Másrészt megvédte a pápaságot, erőszakkal elhatárolódott minden változástól, és nem volt hajlandó támogatni a reformátorokat. Luther ezt árulásnak tekintette, és ezt írta neki:

"Mivel látjuk, hogy az Úr nem adott Önnek sem bátorságot, sem hajlandóságot arra, hogy velünk együtt nyíltan és magabiztosan támadja azokat a szörnyeket [a pápákat], ezért nem merjük követelni tőletek azt, ami meghaladja mértékét és erejét."

Az 1524 -es dokumentumban Erasmus a szabad akarat kérdésével foglalkozott. Luther mindig is elutasította a szabad akaratot, a kegyelem teológiájával foglalkozó írásainak egyik központi témáját. Erasmus szembeállította a szabad akaratválasztás különböző érveit. Erasmus a szabad akaratról szóló érveit számos bibliai szakaszon keresztül is alátámasztotta, hogy ne redukálja őket filozófiai megfontolásokra.

Míg az Erasmus számára az ember szabadon változtathat egyik vagy másik irányba, választhat jót vagy rosszat , és így Isten és Sátán megfigyelő helyzetbe kerül, hogy megfigyelje az akarat emberi dinamikáját, Luther számára, aki benne van az emberben közvetlen konfliktus Isten és az ördög között, és belső akarata hajtaná egyik vagy másik irányba.

Luther következetesen tagadta az emberi szabad akaratot. Az ember bukása után Luther számára nincs szabad akarat, nincs emberi képesség a választásra, a latin arbitrum szerint „döntés, szabad döntés” . Luther nézete szerint üdvösségének kérdése kizárólag az isteni kegyelem cselekedete . Az ember semmit sem tud előmozdítani vagy megakadályozni, nem tettekkel és nem erőfeszítésekkel (hasonlítsa össze a bűnbánat szentségét , a kegyelem és a kényeztetés kincsét ). Az emberi cselekedetek, cselekedetek mindig befolyásolják a külső embert, és egyáltalán nem kapcsolódnak a kegyelem isteni útjához. Luther követi a pálos - ágostai irányvonalat, amely szerint minden attól függ, hogy Isten milyen kegyelmet választott, miután az eredeti bűn alapvetően megrontotta az embereket. Lásd még Augustine De libero arbitrio című munkáját , ahol a determinizmus ellen és a szabad akarat ellen érvel.

A De servo arbitrio -val (németül: A rabszolgatartó akaratról vagy a szabad akaratról ) Martin Luther 1525 decemberében bemutatott egy olyan művet, amely az Erasmus De libero arbitrio (1524. szeptember) humanista tantételére adott reakcióként tekinthető . Az evangélikus szöveget egyik legfontosabb teológiai munkájának tekintik.

Néhány történész - különösen a protestáns táborból - később osztotta ezt az értékelést, és bírálta Erasmus hozzáállását, amelyet határozatlannak ítéltek.

Zsidóellenesség az Erasmusban

Azért is bírálták , hogy hagyta magát elragadtatni néhány zsidóellenes megjegyzéssel Pfefferkorn ellen a Reuchlin-ügyben , ami sok humanista elmét felkavart . Erasmus számára, aki keresztényként úgy látta, hogy az Újszövetség felülírja az Ót, és ellenezte a Talmudot és a Kabbalát , a zsidók is negatív szerepet játszottak az anabaptistákkal való konfliktusokban és a parasztháborúban . Potenciális veszélyt látott a zsidó megtértekben is , akik véleménye szerint a keresztség ellenére ragaszkodtak zsidó hagyományaikhoz, és belülről bontották a kereszténységet. Ezzel szemben az Erasmus más alkalommal is tiltakozott a zsidóellenesség ellen. Határozottan antiszemita kijelentései alig találhatók műveiben, de főleg levelezésében. Erasmus az Újszövetség volt az egyetlen forrása az igazság. A levelet a hebraista és reformer Wolfgang Capito Fabricius honnan Strasbourg , jegyezte meg:

„Gondolkodom azon, hogy az Egyház ne tulajdonítson ekkora jelentőséget az Ószövetségnek. Az Ószövetség csak az árnyékokkal foglalkozik, amelyekkel az embereknek egy ideig együtt kellett élniük. Az Ószövetség (...) ma szinte fontosabbá vált, mint a kereszténység irodalma. Így vagy úgy, törekszünk arra, hogy teljesen elhatárolódjunk Krisztustól . "

Erasmus többször is „pestisnek” minősítette a zsidóságot, például 1517 -ben Wolfgang Fabricius Capitóval levélváltásban:

"Semmi sem veszélyesebb a keresztények oktatására, mint a legrosszabb pestis, a judaizmus."

Fogadás és megbecsülés modern szempontból

Az európai humanizmus egyik legfontosabb és legbefolyásosabb képviselőjeként a teológus a reformáció úttörőjévé vált, köszönhetően az egyházhoz való kritikus hozzáállásának és a történelmi-kritikai exegézis iránt elkötelezett teológiai írásainak. Azzal, hogy a relatív vallásszabadságot szorgalmazta , a katolikus és az evangélikus dogmatizmuson túl humanista álláspontra helyezkedett . A "vallási tolerancia" védelmezőjének nevezni félrevezető, mert maga használja a béke és a megegyezés kifejezéseket ( tolerancia csak a két rossz közül a kisebbik választására, ami nincs jelen a vallási tanok konfliktusaiban). A súlyos eretnekségeket, amelyekhez végül a reformációt is számította, véleménye szerint el kell nyomni, esetleg a halálbüntetés alkalmazásával is.

Erasmus korának egyik legelismertebb tudósa volt, "a humanisták hercegének" nevezték. Levelezett korának szinte minden uralkodójával és pápájával, és csodálták és tisztelték őszinte szavai és ragyogó stílusa miatt, például VIII. Henrik angol király .

Erasmus emlékmű Rotterdamban

Erasmus pap és szerzetes élesen bírálta az egyház sérelmeit, és a katolikus egyház belső reformját szorgalmazta, ezért egyházi reformátornak is tekintik . Az egyik első "európainak" tartották, és remélte, hogy az uralkodók "józan esze" háború nélkül is tartós békére talál. Fontosnak tartotta a semlegességet és a toleranciát, és előre látta a vallási háborúk veszélyeit . Simon Pistorius levelében így értékeli saját életművét :

„Nec me aliud agere in meis lucubrationibus quam ut linguas ac bonas literas gravioribus disciplinis adiungerem, ut scholasticam theologiam apud multos ad sophisticas contentiones prolapsam, ad divinae scripturae fontes revocarem”

„Semmi más meghajtók engem, mikor éjszaka dolgozni, mint egyesíteni nyelvek és szép irodalom a komolyabb tudományok érdekében, hogy hívja vissza skolasztikus teológia, amely fajult hamisan veszekedések sokak számára a források az isteni írás .”

Mert az ő kritikus álláspontot foglalt el a római katolikus egyház, műveit fel a mutató a tridenti zsinat . A holland kultúrtörténész és Erasmus -életrajzíró, Johan Huizinga az Erasmust a meglehetősen ritka csoport intellektuális típusaként jellemzi, akik ugyanakkor abszolút idealisták és alaposan mérsékeltek; „Nem tudják elviselni a világ tökéletlenségét, ellenállniuk kell; de a szélsőségekben nem érzik otthon magukat, elzárkóznak a cselekvéstől, mert tudják, hogy ez mindig annyira törik, amennyi felhalmozódik; és így visszavonulnak, és folyamatosan kiabálnak, hogy mindennek másnak kell lennie; de amikor megjön a döntés, vonakodva választják a hagyományok pártját és a megalapozottakat. Itt is van egy kis tragédia az életében: Erasmus volt az az ember, aki mindenkinél jobban látta az újat és a jövőt; akinek fel kellett vetnie magát a régivel, és mégsem tudta felfogni az újat. "

Korának kritikus gondolkodójaként Erasmus az európai felvilágosodás egyik úttörője volt, és Spinoza , Rousseau , Voltaire , Kant , Goethe , Schopenhauer és Nietzsche egyaránt tisztelte. Az oktatás fogalma a német klasszikus zenében Erasmusra nyúlik vissza, nem Lutherre, az eszmetörténetben való felemelkedésében.

Kitüntetések és jelölések

Az ő tiszteletére nevezték el az Erasmus programot az Európai Unió diákjai számára , az Erasmus -díjat és más intézményeket és dolgokat.

Műemlékek:

  • Hendrik de Keyser megalkotta Hollandiában az első bronzszobrot Rotterdami Erasmus számára 1621 -ben (öntött 1622 -ben) (lásd a fenti ábrát).
  • Tiszteletére mellszobrot emeltek a Walhalla -ban.

A következőket nevezték el Erasmusról:

Művek (válogatás)

Kiadások és fordítások

Több mű

  • Opera omnia Desiderii Erasmi Roterodami . Észak-Hollandia, Amszterdam 1969 és később (kritikus teljes kiadás; számos szerkesztő)
  • Werner Welzig (szerk.): Rotterdami Erasmus: Válogatott írások. 8 kötet. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 1995, ISBN 3-534-12747-1 . (Kiadás fordítással; az egyes köteteknek különböző szerkesztői vannak)

Egyedi munkák

  • Johannes Kramer (szerk.): Desiderii Erasmi Roterodami De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione dialogus. Hain, Meisenheim am Glan 1978, ISBN 3-445-01850-2 . (kritikátlan kiadás fordítással)
  • Kai Brodersen (szerk. És ford.): Rotterdami Erasmus: A béke siratása. Latin és német . Marix, Wiesbaden 2018, ISBN 978-3-7374-1092-2 .
  • Familiarum Colloquiorum opus. Bázel 1526.
  • Hubert Schiel : Ismerős beszélgetések (eredeti cím: Colloquia familiaria , 1518). Köln 1947.
  • Az ostobaság dicsérete Beszéd , latin fordítás és Kurt Steinmann utószava, Ifjabb Hans Holbein 30 rajzával , Manesse Verlag, Zürich 2003, ISBN 3-7175-1992-1 .

irodalom

  • Rolf Becker: Erasmus von Rotterdam - születésének foltja . In: Reinhold Mokrosch, Helmut Merkel (szerk.): Humanizmus és reformáció. Történelmi, teológiai és pedagógiai hozzájárulásuk kölcsönhatásukhoz (munka a történelmi és szisztematikus teológiáról, 3. kötet), 2001, 47–54.
  • David Bentley-Taylo: Kedves Erasmusom. Christian Focus Publications, Fearn 2002.
  • Peter G. Bietenholz, Thomas Brian Deutscher: Erasmus kortársai: A reneszánsz és a reformáció életrajzi regisztere. 1-3 . Kötet, AZ. University of Toronto Press, 2003, ISBN 0-8020-8577-6 .
  • Christine Christ-von Wedel : A tudatlanság Rotterdami Erasmusban. Filozófiai és teológiai ismeretekhez a keresztény humanista szellemi fejlődésében, Bázel, Frankfurt a. M. 1981.
  • Christine Christ-von Wedel: Rotterdami Erasmus: A modern kereszténység szószólója. Lit, Münster 2003, ISBN 3-8258-6678-5 .
  • Christine Christ-von Wedel: Rotterdami Erasmus: Portré. Schwabe, Bázel, 2016, ISBN 978-3-7965-3523-9 .
  • Christine Christ-von Wedel, Urs Leu (szerk.): Erasmus Zürichben. Titkos hatóság, Zürich 2007.
  • Lorenzo Cortesi, Esortazione alla filosofia. La Paraclesis di Erasmo da Rotterdam, Ravenna, SBC Edizioni, 2012 ISBN 978-88-6347-271-4 .
  • Sonja Domröse: Erasmus von Rotterdam - humanista, a reformáció úttörője és a tanult nők hirdetője. In: Sonja Domröse: A reformáció asszonyai. 4. kiadás. Göttingen 2017, 175–188.
  • Willehad Paul Eckert: Rotterdami Erasmus, munka és hatás ; Wienand-Verlag, Köln 1967; ( Evidence of Book Art , 4); 654 oldal 2 kötetben, ill.
  • Faludy György : Erasmus Rotterdamból. Societäts-Verlag, Frankfurt 1970.
  • Léon E. Halkin: Erasmus Rotterdamból. Egy életrajz. Benziger, Zürich 1989, ISBN 3-545-34083-X .
  • Heinz Holeczek: Erasmus német. 1. kötet: Rotterdami Erasmus népies fogadtatása a reformáció nyilvánosságában 1519–1536. Frommann-Holzboog, Stuttgart / Bad Cannstatt 1983
  • Johan Huizinga : Erasmus. Egy életrajz. 1928; ismét Schwabe, Bázel 1988; ténylegesekkel Bibliogr. Rowohlt, Reinbek 1993, ISBN 3-499-13181-1 .
  • Johan Huizinga : Erasmus és Luther - Európai humanizmus és reformáció. 1928 (eredeti cím: Erasmus); Hartmut Sommer új fordítása, Topos-Taschenbuch, Kaevelaer 2016, ISBN 978-3-8367-1071-8 .
  • Werner Kaegi: Erasmus a XVIII. Században ; in: Emlékkiadvány a rotterdami Erasmus halálának 400. évfordulójára , szerk. a Bázeli Történeti és Antikvár Társaságtól, Braus-Riggenbach Verlag, Bázel 1936, 205–227, 211. o.
  • Guido Kisch : Erasmus és korának joggyakorlata. A humanista jogi gondolkodás tanulmányozása. Basler Studien zur Rechtswissenschaft 56, Bázel 1960, 69–89.
  • Guido Kisch: Erasmus álláspontja a zsidókról és a judaizmusról (= filozófia és történelem. 83/84 . Sz.). Mohr, Tübingen 1969, 5-39.
  • Gottfried G. Krodel: Erasmus-Luther: Egy teológia, egy módszer, két eredmény. Concordia Theological Vol. XLI, 1970. november 10, 648–667. Oldal ctsfw.net (PDF)
  • Frank-Lothar Kroll : Erasmus Rotterdamból. Humanizmus és teológia a reformáció korában . In: Helmut Altrichter (Szerk.): Személyiség és történelem . Palm és Enke, Erlangen 1997, ISBN 3-7896-0353-8 , 57-68 .
  • Friedhelm Krüger : Humanista evangéliumi értelmezés. Rotterdami Desiderius Erasmus mint az evangéliumok tolmácsa parafrázisaiban (= hozzájárulás a történeti teológiához . 68. kötet). Mohr, Tübingen 1985, ISBN 3-16-144975-4 (szintén habilitációs tézis, Erlangen 1980).
  • Josef Lehmkuhl: Erasmus - Niccolò Machiavelli . Ketten egyesültek a butaság ellen. Königshausen & Neumann, Würzburg 2008.
  • Gottfried W. Locher : Zwingli és Erasmus. In: Erasmus angol nyelven, hírlevél, amelyet a University of Toronto Press 10, 1979–80, 2–11 publikált [= a 36. szám fordítása Sh. Isbell, D. Shaw és E. Rummel]. zwingliana.ch
  • Karl August Meissinger: Rotterdami Erasmus. Gallus, Bécs 1942.
  • Christian Müller: Rotterdami halott Erasmus portréja. In: Bulletin for the Society for Society for Swiss Art History, 41. kötet, 2. szám, 1990, 202–217.
  • Heiko A. Obermann: Az antiszemitizmus gyökerei. A keresztényektől való félelem és a zsidók csapása a humanizmus és a reformáció korában. Severin és Siedler, Berlin 1981, ISBN 3-88680-023-7 .
  • Karl Heinz Oelrich: A késői Erasmus és a reformáció (= Reformációtörténeti tanulmányok és szövegek. 86. kötet). Aschendorffsche Verlagbuchhandlung, Münster 1961.
  • Fidel Rädle : Erasmus tanárként. In: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller , Karl Stackmann (szerk.): Életleckék és világtervek a középkorból a modern korba való átmenetben. Politika - Oktatás - Természettudomány - Teológia. Jelentés a kései középkor 1983–1987 kultúráját kutató bizottság kollokviumairól (= a Göttingeni Tudományos Akadémia értekezései: filológiai-történelmi osztály. III . Kötet, 179. szám). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , 214-232.
  • Wilhelm Ribhegge: Rotterdami Erasmus. Primus, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-89678-667-8 .
  • Rummel Erika: Erasmus. Continuum, London 2004, ISBN 0-8264-6813-6 .
  • Peter Schenk : Rotterdami Desiderius Erasmus. In: Wolfram Axe (szerk.): Latin tanárok Európában. Tizenöt portré Varrótól Rotterdami Erasmusig. Böhlau, Köln 2005, ISBN 3-412-14505-X , 391-421.
  • Uwe Schultz : Erasmus von Rotterdam: A humanisták hercege. Életrajzi olvasó. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1998, ISBN 3-423-12608-6 .
  • Erwin Treu, Rotterdami Erasmus portréi. Bázel 1959
  • Susanne Zeller: Juan Luis Vives (1492–1540): A zsidó származású európai, humanista és társadalmi reformátor (újra) felfedezése a spanyol inkvizíció árnyékában. Hozzájárulás a szociális munka elméleti történetéhez. Lambertus, Freiburg 2006, ISBN 3-7841-1648-5 .
  • Susanne Zeller: A humanista Erasmus von Rotterdam (1469–1536) és kapcsolata a zsidósággal. In: Egyház és Izrael: Neukirchener theologische Zeitschrift. 2006. év 21. kötet, 17-28.
  • Stefan Zweig : Rotterdami Erasmus diadala és tragédiája. Reichner, Bécs 1934; legutóbb: Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-596-22279-7 . ( E-szöveg )
  • Beat Rudolf Jenny : Rotterdami Erasmus halála, temetése és sírja . In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. 86. kötet, 1986, 61-105.
  • Hans Reinhardt: Erasmus és Holbein. In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. 81. kötet, 1981, 41-71.
  • Georg Kreis : Erasmus csontjai. In: Basler Stadtbuch 2006. pp. 169-175 .

Műszaki lexikonok

web Linkek

Wikiforrás: Rotterdami Erasmus  - Források és teljes szövegek
Wikiforrás: Desiderius Erasmus Roterodamus  - Források és teljes szövegek (latinul)
Commons : Desiderius Erasmus  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. Eredeti neve Geert Geerts vagy Gerhard Gerhards vagy Gerrit Gerritszoon továbbra sem világos. 1502 körül nevét „Desiderius Erasmus” -ra változtatta. Tévesen feltételezte, hogy a „Gerrit” neve a „begeren” (vágy) igéből származik.
  2. Erasmus ókori görög ερασμιος erasmios , a kedves ; Desiderius latinul desiderium a vágy, a vágyakozás , a vágyott, a vágyott
  3. ^ Rolf Becker: Erasmus von Rotterdam - születésének foltja, 47–54.
  4. Kevin Knight: Desiderius Erasmus. In: Katolikus enciklopédia.
  5. ^ Johan Huizinga : Erasmus. Schwabe, Bázel 1928; Új kiadás, 1988, 5-7.
  6. Erasmus: Compendium Vitae. In Percy Stafford Allen (szerk.): Opus epistolarum Desiderii Erasmi Roterodami. 1. kötet, 1484-1514. Oxford 1906, 48. o.
  7. ^ Rudolf Branko Hein: "Lelkiismeret" Adrian von Utrechtben (Hadrianus VI.), Erasmus von Rotterdam és Thomas More: hozzájárulás a lelkiismeret fogalmának szisztematikus elemzéséhez a katolikus észak -európai reneszánszban. 10. kötet, Tanulmányok az erkölcsi teológiából. LIT Verlag, Münster 2000, ISBN 978-3-8258-4235-2 , 265. o.
  8. ^ Johan Huizinga: Erasmus és Luther. Az európai humanizmus és reformáció. Kötet, 1071, Topos, Kevelaer 2016, ISBN 978-3-8367-1071-8 , 21. o.
  9. Desiderius Erasmus, Wallace Klippert Ferguson, DFS Thomson: The Correspondence of Erasmus: Letters, 142–297 . University of Toronto Press, 1975, ISBN 0-8020-1983-8 , 294. o.
  10. ^ Forrest Tylor Stevens: Erasmus „Tigris”: A barátság nyelve. In: Jonathan Goldberg; Michèle Aina Barale; Michael Moon: A reneszánsz idegesítése. Q sorozat, Duke University Press, Durham North Carolina 1994, ISBN 0-8223-1385-5 , 124. o.
  11. ^ Thijm Alberdingk: Aurelius, Cornelius. In: Allgemeine Deutsche Biographie. 1, 1875, 689. o. ( Deutsche-biographie.de ).
  12. ^ Desiderius Erasmus, Wallace K. Ferguson: Erasmi Opuscula: Az Opera Omnia kiegészítése. Springer, Berlin / Heidelberg / New York 2013, ISBN 978-94-017-6218-2 , 9. o.
  13. ^ Wilhelm Ribhegge: Rotterdami Erasmus. WBG, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-89678-667-8 , 17. o
  14. C. Reeddijk: Desiderius Erasmus versei. Desiderius Erasmus Archívum, EJ Brill, Leiden 1956, 261. o
  15. ^ Johan Huizinga: Erasmus és Luther. Az európai humanizmus és reformáció. 1071 kötet, Topos, Kevelaer 2016, ISBN 978-3-8367-1071-8 , 43. o.
  16. Otto Zierer: Az évszázadok képe. Bertelsmann n.d., 14. kötet, 42. o
  17. Erasmus, Desiderius . In: John Venn , John Archibald Venn (szerk.): Alumni Cantabrigienses . A Cambridge -i Egyetem összes ismert hallgatójának, diplomájának és tisztségviselőjének életrajzi listája a legkorábbi időktől 1900 -ig. 1. rész: A legrégibb időktől 1751 -ig , kötet 2 : Dabbs-Juxton . Cambridge University Press, Cambridge 1922, pp. 105 ( venn.lib.cam.ac.uk Textarchiv - Internet Archívum ).
  18. Szent Márton -templom, Aldington
  19. a mai Lelkipásztori Gazdaságban
  20. A fekete kréta technikája papíron
  21. Walther Köhler: Rotterdami Erasmus. Levelek. Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung, Lipcse 1938, 517. o
  22. ^ Wilhelm Ribhegge: Rotterdami Erasmus. WBG, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-89678-667-8 , 203. o.
  23. ^ Jean LeClerc (szerk.): Opera Omnia .
  24. Rotterdami Erasmus: A bolondság dicséretében . 66. fejezet (68)
  25. Erasmi Roterodami: Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami denuo elismerés és cselekvés. Oxford, University Press, Oxford 1906, pp. 337 .
  26. ^ Willehad Paul Eckert: Rotterdami Erasmus, munka és hatás ; Wienand-Verlag, Köln 1967, ( a könyvművészet bizonyítékai , 4), 654 oldal 2 kötetben, ill., Esp. 213–233., Szintén a következőkről.
  27. Rotterdami Erasmus: In Novum Testamentum praefationes = előszavak az Újszövetséghez ; fordította, bevezette és jegyzetelte Gerhard B. Winkler; Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1967 (Erasmus von Rotterdam, Válogatott írások , kiadás 8 kötetben latin és német nyelven), 3. kötet, 15. oldal: „Szenvedélyesen elhatárolódom azoktól, akik nem akarják, hogy a szent írások szerepeljenek a laikusok által közvetített és olvasott népnyelv ... Szeretném, ha minden nő olvasná az evangéliumot, beleértve a pálos leveleket is. Ha csak ezeket lefordítanák minden nép nyelvére, hogy ne csak a skótok és az ibériaiak, hanem a törökök és a szaracének is olvashassák és megérthessék ... Weber dúdolt belőle valamit kis csónakjával és a vándor ilyen történetekkel rövidítette meg útját! "
  28. Georg Heldmann: Az ókori irodalom újrafelfedezésétől a módszeres szövegkritika kezdetéig. In: Egert Pöhlmann (Szerk.): Bevezetés az átvitel történetébe és az ókori irodalom szövegkritikája. 2 kötet. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1994–2003, 2. kötet, 97–135., Különösen a 128–129. És 200. o., 102. jegyzet.
  29. Otto Stegmüller: A Biblia hagyománya , in: Az ókori és középkori irodalom szöveghagyományának története, Herbert Hunger, Otto Stegmüller és mások 1. kötete; Atlantis Verlag, Zürich 1961, 149-206, különösen 202-206.
  30. Rotterdami Erasmus: Colloquia familiaria.
  31. Friedhelm Krüger , humanista evangéliumi értelmezés. Desiderius Erasmus von Rotterdam, mint az evangéliumok tolmácsa parafrázisaiban, Tübingen 1985.
  32. A parafrázisok közzétételének általában bonyolult történetét lásd: RAB Mynors, The Latin of paraphrase . In: Robert Dick Sider (szerk.): Újszövetségi ösztöndíj: parafrázisok a rómaiakról és a galatákról (Erasmus gyűjteményes munkái). University of Toronto Press, 1984, ISBN 0-8020-2510-2 , Xx-xxix.
  33. ^ Johan Huizinga: Erasmus és Luther: Európai humanizmus és reformáció. Topos plus, Kevelaer 2016, ISBN 3-8367-1071-4 , 157. o
  34. Erasmus von Rotterdam, Martin Lutherhez, 150. levél. In Walter Köhler (szerk.): Erasmus von Rotterdam levelei , 3. kiadás, Bremen 1956.
  35. Bengt Hägglund: A szabad akarat kérdése az Erasmus és Luther közötti vitában. In: August Buck (szerk.): Reneszánsz - reformáció. Ellentétek és hasonlóságok. 5. kötet, Wolfenbütteler Abhandlungen zur Renaissanceforschung, Otto Harrassowitz, Wiesbaden 1984, ISBN 3-447-02476-3 , 193. o.
  36. Erről átfogó tanulmány áll rendelkezésre Shimon Markish -nál: Erasmus és a zsidók , ford . A. Olcott, Chicago 1986. Tágabb kontextusban lásd még Oberman 1981
  37. Kisch 1969, 38. o.
  38. Wolfgang Benz (szerk.): Az antiszemitizmus kézikönyve. Ellenségeskedés a zsidók ellen a múltban és a jelenben. 2/1. Kötet, De Gruyter, Berlin 2009, 213. o.
  39. Rummel 2004, 32. o
  40. C. Augustijn: Erasmus és a zsidók. Nederlands archief voor kerkgeschiedenis, Dutch Review of Church History Nieuwe Serie, Vol. 60, No. 1 (1980), 22-38.
  41. A zsidók története Németországban. 36. fejezet: Rotterdami Erasmus (1466 vagy 1469-1536) és hozzáállása a zsidókhoz. ( Emléklap 2015. május 9 -től az Internet Archívumban )
  42. Guido Kisch: Erasmus álláspontja a zsidókról és a judaizmusról. 83–84. Kötet Filozófia és történelem. Előadások és írások gyűjteménye a filozófia és a történelem területéről, Mohr Siebeck, Tübingen 1969, ISBN 3-16-830761-0 .
  43. Az antiszemitizmus kézikönyve . 2. kötet: Emberek . Walter de Gruyter, Berlin, 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , 214. o.
  44. Klaus Schreiner, Gerhard Besier: Tolerancia . In: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (szerk.): Alapvető történelmi fogalmak . 7 kötet. Stuttgart 1972-92, 6. kötet, 445-605, 473. oldal. Mario Turchetti: L'Une question mal posée: Erasme et la tolérance. L'idée de sygkatabasis . In: Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance , 53, 1991, 379-395. Bejczy István: Tolerancia: Középkori fogalom . In: Journal of the History of Ideas , 58/3, 1997, 365-384, 176 o.
  45. Hivatkozások Bejczy 1997, 377
  46. C. Augustijn, Erasmus: A humanista mint teológus és egyházreformátor, 1996
  47. Percey Stafford Allen: Opus Epistolarum Des. Erasmi Roterodami, Oxford University Press 1906ff 6. kötet, 1744. levél
  48. Werner Kaegi: Erasmus a XVIII. Században ; in: Emlékkiadvány a rotterdami Erasmus halálának 400. évfordulójára , szerk. a Bázeli Történelmi és Antikvár Társaságtól, Braus-Riggenbach Verlag, Bázel 1936, 205–227. oldal, 226. o.
  49. Lotte Burkhardt: A névadó növénynevek jegyzéke - bővített kiadás. I. és II. Rész: Botanikus Kert és Botanikus Múzeum Berlin , Freie Universität Berlin , Berlin 2018, ISBN 978-3-946292-26-5 , doi: 10.3372 / epolist2018 .