megváltás

Az üdvösség egyes vallásokban központi fogalom , amely jelöli végső céljukat, hogy az egyes embereket, az emberiséget és / vagy a világot megszabadítsák minden negatívumtól. Egységes jelentés nélkül használják, különösen a judaizmusban , a kereszténységben és a gnoszticizmusban . A megvilágosodás kifejezést a buddhizmusban gyakran üdvösségnek is fordítják. A vallásfilozófia és a tanulmány a vallás , a vallások, ezért gyakran érteni vallások az üdvösség .

Feltételek

A megváltás ige a felszabadulás értelmében ( héber גאל ga'al , német "váltságdíj" vagy héber פדה padah , német „szabadon engedés” , ókori görög λυτρόω lytrọō ) az ókorban a váltságdíjra és az azt követő rabszolgák szabadon bocsátására utalt , amely véget vetett rabszolgaságuknak . A görög rhyomai ( ókori görög ῥύομαι rhýomai ) szót arra használták, hogy az emberek és a dolgok megóvását hatalmas, közbeavatkozó segítséggel írja le . Redemption abban az értelemben, hogy megtakarítás fejezte ki az ige sozo ( ógörög σᾠζω Sozo ); ez azt jelentette, hogy az embereket kiszakították egy küszöbön álló halandó veszélyből, pl. B. háborúban, tengeri úton vagy betegség alatt. A társult főnév Soter ( ókori görög σωτήρ sōtær ), amely jelzi a megmentő, a megmentő. Héberül a Megváltó Messiássá válik ( héberül משיח Maschiach , német „felkent” ; ókori görög Χριστός Christós , német „Krisztus” ), aki véget vet minden katasztrófának. Arabul a megmentő a Mahdi ( arabul المهدي, DMG al-Mahdī ), aki a végső időkben eltávolítja a gonoszságot és az elnyomást a világból. Szanszkritul, moksa ( szanszkrit मोक्ष Moksa m.) Van jelölésére használjuk a felszabadulás a ciklus újjászületések ( szamszára ) addigra elérése Nirvana .

judaizmus

Izrael népének önmegértésének alapja a következő: A pátriárkáknak tett ígéret és az Ábrahámmal kötött szövetség mellett alapvető az emberek emléke az egyiptomi rabságból való felszabadulásról . Bármi is volt a történelem - Izrael később születésének óráját választásként, üdvösségként és az emberek megváltásaként értelmezte, amelyet az egyetlen Istennek tulajdonítanak , amelynek kimondhatatlan neve " YHWH ". Ennek az Isten nevének jelentése, amelyet Mózes kapott, amikor az égő bokor elé hívták , a következő: ehje ascher ehje ( héber אהיה אשר אהיהEx 3.14  ELB ). Ahéber Biblia görög fordításának fordítása: „Én vagyok a lény” ( ókori görög ᾿Εγώ εἰμι ὁ ὤν ). A hajah ige( héber היה) elsősorban azt jelenti, hogy „lenni”, de jelentheti azt is, hogy „ott lenni, történni, megtörténni”. De mindenekelőtt a Tetragrammatonhoz kapcsolódik . És mivel egy héber ige nem rendelkezik egyértelmű igeidőkkel, le lehet fordítani például: "Ott vagyok, amilyen vagyok", vagy: "Ott vagyok, amilyen leszek", vagy - mint a jól ismert zsidó a héber Biblia , Martin Buber fordítása: 'Ott leszek, amilyen leszek'. Itt ígérik Isten akaratnyilatkozatát: Isten dinamikus létét, jelenlétét, hatékonyságát. Az "Jahve" azt jelenti: "Ott leszek, jelen leszek, irányítok, segítek, erősítek, felszabadítok!"

Az egyik alapvető " YHWH tulajdonság ", hogy üdvözítő Isten legyél. Az üdvösség tapasztalatai formálják azokat a hagyományokat, amelyeken keresztül Izrael népe megismeri alkotmányát és megőrzését. Bizonyos mentési tapasztalatok a kivándorlás és a "száműzetésből" való visszatérés fent említett csodája voltak .

A program a hitvallás a judaizmus, kikiáltása etikai monoteizmus : „Halljad, Izrael, az Úr a mi Istenünk, az Úr csak!” ( Dt 6,4  EU Héber שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד) Ez a mondat, amely a liturgiában rendszeresen előfordul , egyúttal az a vallomás, amelyet a haldokló zsidó megpróbál utolsó lélegzetvételével végrehajtani.

Szerint a Talmud ( Széfer HaMitzwot által Maimonidész ) vannak 613 „ Mitzvot ” a Tóra , ami egy zsidó köteles betartani. Ezek 248 parancsolatból és 365 tiltásból állnak. Maimonidész összeállította azt a 13 meggyőződést is, amelyet sok zsidó olvasott naponta a Tízparancsolat mellett .

A tizennyolcban imádkoznak - ortodox zsidóktól naponta négyszer - egy Goel eljöveteléért , ami "Megváltót" vagy " Messiást imádkozott" jelent. A zsidók a Messiás várakozását Izrael minden csapástól való megváltásával hozzák összefüggésbe. A görög „Messiás” kifejezés a héber „Maschiach” ( héberül) szót jelenti משיח), amely fordításban "felkent", és eredetileg az uralkodó királyt írja le. A " Krisztus " a "Maschiach" latin megfelelője . Néhány reform egyházak használja a „Geullah” ( héberül גאלה ge'ullah , német „megváltás” ). Az üdvösség folyamatát Tikkunnak vagy Tikkun Olamnak ( héberül) nevezik תיקון עולם „A világ helyrehozása” ), a világ fejlesztése, vagyis Isten teremtésének emberi kéz általi javítása jelzi és mindig utal erre a világra . A Tikkun eszméje fontos szerepet játszik a Kabbalában , Isaak Luria és tanítványai tovább fejlesztették a 16. században, és új jelentéseket kaptak a zsidóság modern áramlataiban.

kereszténység

A keresztény hagyomány, a megváltás jelenti elsősorban eljárva Isten javára az emberek a szükségességét az üdvösség . Ezzel a témával a keresztény teológiában a szoteriológia , az üdvösség (vagy üdvösség) tana foglalkozik . A kifejezést ott leginkább a bűnösség és az elmaradás ellentéteként említik; Az üdvösség szorosan kapcsolódik más központi keresztény fogalmakhoz, például az üdvösséghez, az üdvösséghez, az üdvösséghez , a felszabaduláshoz, az új teremtéshez, a kegyelemhez és a megbékéléshez .

Történelmi viták

Az üdvösség tana, a soteriológia mindig is az egyik legfontosabb teológiai terület volt. Az, hogy Isten végül az ember megváltása érdekében cselekedett Jézus Krisztus személyében és munkájában , az Újszövetség alapvető üzenete . Már a korai egyházban felmerült a kérdés, hogy a pogányoknak először át kell-e térniük a zsidóságra , hogy keresztényekké váljanak. A jeruzsálemi apostoli tanács ezt elutasította (lásd: ApCsel 15 : 1–29,  EU ). Pál apostol leveleiben a pogányok és a zsidók üdvössége Jézus Krisztus követése révén az egyik központi téma. Pál Jézus Krisztus keresztjén és feltámadásán alapította meg az üdvösséget . Számára ők az evangélium megtestesítői ( 1. Kor. 15 : 1-5,  EU ), amely szerint Jézus Krisztus bűneinkért halt meg , és megigazulásunkért nevelkedett fel (vö. Róm 4:25,  EU ). Pál úgy vélte, hogy az üdvösség mindenki számára lehetséges lesz, aki hisz Krisztusban.

A következő évszázadokban olyan doktrínák is megjelentek, amelyek vagy elutasították az emberek Isten kegyelmétől való függését ( pelagianizmus ), vagy ki akarták zárni az emberek bizonyos csoportjait az üdvösség alól, mint a donatizmusban . Többször elítélték őket eretnekségként (hamis tanok), valamint azt a tantételt, amely szerint minden ember kivétel nélkül és függetlenül attól, hogy hívők-e vagy sem, megtapasztalják az isteni megváltást, és mennyei közösségbe lépnek Istennel ( egyetemes megbékélés ).

A 4. és 5. században Ágoston kidolgozta az eredendő bűn tanát, amely fenntartható volt a nyugati egyház számára . E doktrína szerint minden embert hibával sújtott az ember a fogantatásától való kiesése óta , ami többek között az Istentől való elszakadáshoz vezet az életben és a halálban, vagy bűnre való hajlamot okoz ( konkupencia ). E doktrína szerint az ember megtisztul az eredendő bűn foltjától a keresztség erejével , amely Jézus Krisztus kereszten tett üdvös cselekedetéből fakad, és ezáltal teljes közösségbe kerül Istennel. Ágoston azt feltételezte, hogy a meg nem keresztelt gyermekek az eredendő bűntől való szenvedés miatt semmilyen körülmények között nem kerülhetnek a mennybe - vagyis a halál után Istennel való közösségbe. Tanításának ezt a részét azonban a katolikus tanszék nem fogadta el a keresztség kifejezés félrevezető használata miatt.

A reformáció során a soteriológia visszatért a teológiai viták középpontjába. Luther Márton azt a tantételt hirdette, hogy az embert „csak a hit” üdvözíti ( sola fide ) . Kálvin ismét tanította a „kettős eleve elrendelést ”, amely szerint Isten kiválasztja az emberek egyik részét az üdvösségre, másik részét pedig a kárhozatra, anélkül, hogy ők maguk is hozzájárulhatnának vagy bármit is tehetnének ellene. E tan szerint Krisztus csak az üdvözültekért halt meg, de nem minden emberért. A janzenizmus hasonló tanítást hirdetett a 17. században. Azt mondta, hogy az ember vétkezik, mert nem kapott elég kegyelmet Istentől ahhoz, hogy ellenálljon a bűnnek.

A mai felekezeti különbségek

Katolikus és ortodox egyházak

A nem megreformált egyházak ( katolikus egyház , ortodox egyház , keleti egyházak ) tanítása szerint a Krisztus által létrehozott és ezért szent szentségein keresztül az isteni kegyelem eszközeként szolgál , amely nélkül az ember nem tehet semmi jót abban az értelemben, a Szentlélek. A keresztség befogadása vagy annak implicit vagy kifejezett vágya („kívánságkeresztelés”) szükséges az üdvösséghez. Az isteni kegyelem befogadása a szentségekben lehetővé teszi az ember számára, hogy kellemesen éljen Istennek és elérje az örök üdvösséget. Ugyanakkor azonban mindig lehetséges, hogy az emberek saját akaratukból elforduljanak Istentől, és ezáltal hiányolják az üdvösséget.

Jelentős különbségek vannak a keleti és a nyugati egyházi hagyományok között, például az eredendő bűn (amely a nyugati hagyományban inkább foltgal, a keleti hagyományban a halállal) összefüggésben, vagy az emberi természet kérdésében (a Nyugat, amely az emberi természet hiányosnak számít, a megváltás természetfölötti; keleten azonban az emberi természet jónak, a megváltás az elveszett természeti állapot helyreállításának számít). Keleten az egész teremtés Krisztus általi megváltása szintén központibb szerepet játszik a szellemiségben, mint nyugaton. Ezenkívül az a kérdés, hogy ki érheti el az üdvösséget, sokkal hangsúlyosabb a katolikus egyházban, mint a keleti egyházakban (lásd extra ecclesiam nulla salus ).

A nem reformációval rendelkező egyházak szoteriológiája általában mindig egyrészt figyelembe veszi az emberi szabadságot, másrészt az Isten mindenhatóságát és szabadságát a megváltottak megválasztásakor is. Számos megközelítés lehetséges. Még a katolikus egyház számos üdvözüléstani pozíciók léteznek egymás mellett ( tomizmus , Molinism , Augustinianism ).

A reformáció egyházai és közösségei

A reformátorok (és nyomukban a hagyományos protestáns egyházak) szükségesnek tartották a keresztséget az üdvösséghez. De Luther „ sola fide ” tanítása az Istennel való személyes kapcsolatot helyezte előtérbe az üdvösség elérése érdekében, mert a Szentírás értelmezi önmagát ( latin Sacra scriptura sui ipsius interpres , „A Szentírás értelmezi önmagát” ). Az emberi rész az, hogy hagyja, hogy Isten szeretete kibontakozzon az ember életében. Ez az új, személyes összpontosítás a radikális reformos anabaptista mozgalom megjelenéséhez vezetett - amelyet a bírói reformátorok elutasítottak és üldöznek -, amely ma is létezik a menoniták , a hutteriták és az amishok formájában . A később kialakult közösségek, például a baptisták vagy az adventisták, szintén gyakorolták a keresztény keresztséget . Itt a keresztséget többnyire nem szentségként értik, hanem az Istenhez való belső megtérés külső jeleként - ami elengedhetetlen az üdvösség eléréséhez.

Az egyéni üdvösség vagy az "üdvösség" nem a megtérés teljes értelmében zajlik, hanem egy "két szakaszban történő üdvösség": A megtéréssel kezdődő megújulás Jézus visszatérésével fejeződik be .

E megközelítés radikalizálódása megtalálható az „ üdvösség elidegeníthetetlenségéről ” szóló doktrínában , amely szerint valaki, aki egyszer megtért Jézus Krisztushoz és „ újjászületett ”, már nem veszítheti el az üdvösséget. Ez a tan a kálvinizmus „öt pontjának” egyike, és elterjedt például a testvérek mozgalmában ; az ellenkező álláspontot arminianizmusnak nevezik .

iszlám

Az iszlámban az „üdvösség” a paradicsomba való jövőbeni belépésre utal , amelyet azoknak ígérnek, akik hisznek az egy Istenben és az üzenetében (az iszlámban ). Akik nem hisznek egyedül Istenben, azokat kizárják. Az, hogy más monoteista vallások követői is tapasztalják-e a megváltást, ellentmondásos. A szunnita tudósok , például az-Zamachshari uralkodó véleménye szerint a zsidók és a keresztények is hitetlenek, akik örökre a pokolban maradnak. Egyes kortárs exegéták (pl. Suleyman Ateş ) azon a véleményen vannak, hogy elégséges Istenben és az Utolsó Napban hinni, és igazságosan cselekedni a megváltás érdekében; egy olyan gondolat, amely a múlt exegéták kisebbségével is igazolható , például Ghazalival .

A túlvilágról elterjedt iszlám felfogás szerint az as-Sirāt keskeny híd a pokoltűz felett vezet . Az odaadó muszlimok, akik jót tettek az életben, elgázolják őket, és egyenesen a paradicsomba lépnek. Azok a muszlimok azonban, akik vétkeztek, valamint az összes nem muszlim, a pokolba esnek. Egyesek szerint a hagyományok, a híd azt mondta, hogy csatlakoztassa a Templom-hegy a jeruzsálemi az Olajfák hegyén , és többek között hét ívek . A purgatórium keresztény eszméjéhez hasonlóan a muszlimok csak egy ideig és sok fájdalom nélkül maradnak a pokolban; mindaddig megtisztulnak bűneiktől, amíg Isten kegyelmet nem mutat neki és be nem fogadja őket a paradicsomba. Az, hogy a hitetlenek is elhagyják-e a poklot, vita tárgya.

Sok muszlim úgy véli, hogy az emberek életét a kezdetektől fogva Allah határozza meg. Ennek megfelelően Allah előzetesen meghatározta a halál időpontját is. Ezen a napon a továbbiakban, a paradicsomkertbe hívja. Két halálangyal , Munkar és Nakir kíséri ott az elhunytat. Útközben az angyalok kérdezik a halottakat hitéről. Ha meg tudja adni a helyes válaszokat és bevallja az iszlámot a hitvallással , akkor "átmehet egy hídon, amely vékonyabb, mint egy haj, és élesebb, mint egy kard", így ez a hagyomány Mohammed próféta után szól . A hívő muszlimok lelke sértetlenül érkezik a paradicsomba vezető híd másik oldalára. A hitetlenek lelke a hídról a pokol mélyére hull.

Isten nemcsak mindenható , hanem irgalmas is . Már a nyitó szúrában Istent „kegyesnek, irgalmasnak” hívják, és a legtöbb szúrát „ az együttérző, az irgalmas nevében ” hirdetik. A Korán szerint azonban az „ ítélet napja ” a „számolás napja”. Az emberi történelem ezen utolsó napján megnyílnak a sírok, és a halottak életre kelnek . Ezt az udvart a trombita és a kürt hangja, valamint a kozmikus katasztrófák vezetik be: túlcsorduló óceánok, lehulló hegyek, besötétedett nap, az égből hulló csillagok. Ekkor megjelenik az igaz bíró, aki mindenki számára kinyitja az élet könyvét, amelyben minden jó és rossz cselekedetet feljegyeznek. Megítélése romolhatatlan és pontos: senki nem viseli a másik bűneit. A jókat (hívőket) örök boldogság, paradicsom fogadja be; de a gonoszok (hitetlenek) örök kárhozatra, pokolba kerülnek. Ez vagy-vagy: nincs olyan, hogy köztes állapot.

Az isteni mindenhatóság és az emberi cselekvési szabadság viszonyáról folytatott, mérsékelt körökben folytatott hosszú távú vita természetesen eredetileg a Korán kijelentésein alapult, amelyek azonban nem tartalmaznak egyértelmű kijelentést: egyrészt az isteni mindenhatóság a Koránban hangsúlyozva viszont az ember felelős a sajátjainak. Olyan cselekedeteknek tulajdonítják, amelyekért egyszer isteni jutalmat arat a paradicsomban, vagy örök büntetést a pokolban. Mindkét álláspont, amely az isteni mindenhatóságot hangsúlyozza, és amely inkább az emberi felelősségvállalást vizsgálja, igazolhatónak bizonyulhat a korán kijelentéseivel. Az első nézőpontot az iszlám teológiai szakirodalom dzsabritikusnak , a másodikat qadaritikusnak nevezi .

Az Isten mindenhatóságáról és az ember felelősségéről szóló kijelentések nincsenek összekapcsolva a Koránban, és sehol sem egyensúlyoznak egymással. A tolmácsok két egymást kiegészítő igazságról beszélnek, mindkettőt komolyan kell venni, amelyek ésszerűen nincsenek ésszerűen kibékülve, és amelyek a későbbi muszlim teológiában anyagot kínálnak intenzív és elhúzódó vitákhoz, és alkalmat kínálnak Isten predesztinációjának problémájára - az emberi önérzetre. elszántság .

buddhizmus

A buddhizmusban a megvilágosodás gondolata áll a tanítás középpontjában ( Dharma ). Az emberi létet a megváltatlan állapotban általában szenvedésnek ( dukkha ) tekintik, mivel minden boldogságot előidéző ​​élmény nem állandó, de vége van. Egy bizonyos életmód és spirituális gyakorlat révén a szenvedés legyőzhető. Az üdvösség a jó és a rossz karmák összegyűjtésének elkerülésével érhető el . A " nemes nyolcszoros út " ezután fokozatosan vezet ehhez a célhoz, amelyet úgy lehet leírni, hogy "elfúj" vagy "kiment" ( nirvána ). Ez aztán az újraszületések ( szamszára ) ciklusából való felszabadulás . Ehhez nincs szükség külső megváltóra, de az ember képes önmagán keresztül elérni az abszolút felszabadulást.

Theravada

A zárkában és aszkézisben élő szerzetes (ellentétben a családi életet folytató laikusokkal) képes az önmegváltásra ebben az életben . Három szempont alapvető fontosságú: erkölcsi cselekvés, meditáció és éleslátás. Amikor egy ilyen gyakorlat során a szerzetes minden „elme tisztátalanságát” (kapzsiságot, gyűlöletet, téveszmét) kioltotta belülről; amikor „levetkőzte” a „ létezés három jellemzőjét ”, az állandóságot ( anicca ), a szenvedést ( dukkha ) és a személytelenséget ( anatta ), belép a nirvánába ( szanszkrit ) vagy nibbanába ( Pali ). Ez azt jelenti, hogy megszabadult az újjászületések ( szamszára ) körforgásától, és már nem kell újjászületnie a buddhista kozmológiában feltételezett lét egyik szintjén. Az újjászületés gondolatát nem szabad összekeverni a hinduizmusban a lelkek vándorlásának gondolatával. Valójában nem egy egyéni lélek (mint állandó szubsztancia) kerül át a következő életbe, hanem csak egy olyan potenciál, amelyet a tettek idéznek fel, és egy új létezésben nyilvánul meg. Minél pozitívabb a potenciál (az előző létezés jó, egészséges tettei eredményeként), annál előnyösebb lesz a későbbi lét. Minél kedvezőbbek a létfeltételek, annál jobbak az üdvösség feltételei.

Az emberi lét egyedülálló lehetőségként tekint az üdvösségre, mert egyrészt a szenvedés túlsúlyban van, így felismerhető az üdvösség sürgőssége, másrészt elegendő kényelem van ahhoz, hogy az emberek ne süllyedjenek apatikusan a szenvedésbe. A buddhista tanításokkal való kapcsolat lehetőségét különösen értékesnek tartják.

Mahayana

A mahájána a bódhiszattva- ideálon alapszik, ahol a halhatatlan kozmikus Buddha egyenlő a dharmával . Az ember háttérbe szorítja saját üdvösségét (belép a nirvánába), és felelősséget vállal minden más érző lény üdvösségéért.

irodalom

  • George C. Anawati : A "péché originel" existe-t-elle dans l'Islam? In: Studia Islamica. ISSN  0585-5292 , 1970, 31, 29–40.
  • Adel Theodor Khoury , Peter Hünermann (Szerk.): Mi a megváltás? A világvallások válasza. Herder, Freiburg im Breisgau et al. 1985, ISBN 3-451-08181-4 ( Herderbücherei 1181).
  • Nyanatiloka Mahathera: A buddhizmus alapjai. Négy előadás a tisztelt Nyāṇatiloka Mahātherától. Jhana-Verlag, Uttenbühl 1995, ISBN 3-928396-11-0 .
  • Claus-Dieter Osthövener: Megváltás. Eszme átalakulása a 19. században. Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 3-16-148272-7 ( hozzájárulás a történeti teológiához 128), (még: Halle-Wittenberg, Univ., Habil.-Schr., 2000).
  • Strasser Péter : A megváltás elmélete. Bevezetés a vallásfilozófiába. Wilhelm Fink, München 2006, ISBN 3-7705-4238-X .
  • Sabine A. Haring: Ígéret és megváltás. A vallás és világi helyettes formációi a politikában és a tudományban. Passagen-Verlag, Bécs 2008, ISBN 978-3-85165-694-7 ( Tanulmányok a modernizmusról 24).
  • Friedrich Hermanni , Peter Koslowski (szerk.): Endangst és megváltás. 1. kötet: Bukás, örök élet és a történelem befejezése a filozófia és a teológia területén. Wilhelm Fink, Paderborn 2009, ISBN 978-3-7705-4757-9 .
  • Gustav Mensching : Az I. metafizikájáról , Gotha 1934 (klasszikus vallástudomány)
  • Thomas Marschler : Megváltás: Miből - hogyan - mire - hova? Előadások a kölni főegyházmegye papi tanácsának 2011. június 16-i ülésén Bad Honnefben. heilig-rock-wallfahrt.de (PDF; 324 kB), 34 pp.

web Linkek

Wikiquote: Salvation  - Idézetek
Wikiszótár: Megmentés  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Melanie Köhlmoos : Löser / Loskauf - 2.1.2. "Ransom" (גאל). A Német Bibliatársaság tudományos bibliai portálja. In: A bibliai lexikon. Német Bibliatársaság, 2017. október 10, hozzáférés: 2018. május 22 .
  2. ↑ Melanie Köhlmoos : Löser / Loskauf - 2.1.1. "Trigger" (פדה). A Német Bibliatársaság tudományos bibliai portálja. In: A bibliai lexikon. Német Bibliatársaság, 2017. október 10., Hozzáférés: 2018. május 22 .
  3. ↑ William Mundle: Az Újszövetség kifejezéseinek teológiai szótára . Szerk .: Lothar Coenen. 9. kiadás. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , megváltás, p. 260 : "A görög világban gyakran váltságdíjat fizettek a rabszolgák szabadon bocsátásáért."
  4. ↑ Johannes Schneider: Az Újszövetség kifejezésének teológiai szószedete . Szerk .: Lothar Coenen. 9. kiadás. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , megváltás, p. 263 : "A szó alapvető jelentése: az emberek és a dolgok sérülés nélküli állapotának elhárítása, megőrzése, azaz fenntartása, erőteljes, segítő beavatkozással vagy mágikus és technikai eszközökkel."
  5. ↑ William Mundle: Az Újszövetség kifejezéseinek teológiai szótára . Szerk .: Lothar Coenen. 9. kiadás. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , megváltás, p. 264 .
  6. ↑ Messia elvárás. A messiási várakozás a judaizmusban. In: Zsidó történelem és kultúra. G.-E.-Lessing-Gymnasium Döbeln, elérhető 2018. május 5-én . "A Messiás várakozását a zsidók összekapcsolják Izrael minden csapástól való megváltásával."
  7. ↑ Mahdi végső uralkodó. In: Islamlexikon. Focus ONLINE , 2018. május 5 . "Amikor a gonoszság és az elnyomás kiszabadul a kezéből, megjelenik Mahdi, egy Mohamed családból származó férfi, aki megújítja a hitet."
  8. ↑ Heinz Mürmel:  Megváltás / Soteriológia - IX. Buddhizmus . In: Vallás múltja és jelen (RGG). 4. kiadás. 2. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1458.
  9. ↑ A héber Biblia több mint 6800 alkalommal említette Isten nevét
  10. ↑ Hans Küng : judaizmus . R. Piper, München 1991, ISBN 3-492-03496-9 , B. Center - I. A központi szerkezeti elemek - 1. Exodus: emberek és választások, p. 66 + 67 .
  11. ^ Biblia Hebraica Stuttgartensia - tanulmányi kiadás . 5. kiadás. Német Bibliatársaság, Stuttgart 1997, ISBN 3-438-05222-9 , pp. 89 .
  12. ↑ Septuagintának hívták, mert a legenda szerint 70 fordító készítette el
  13. ↑ Septuaginta (LXX) 2Mózes / 2Móz 3:14. Olvasás a Biblia szövegében. In: A Német Bibliatársaság tudományos portálja. Német Bibliatársaság, hozzáférés: 2018. május 4 .
  14. ↑ Wolfgang Peter: héber nyelv. In: AnthroWiki. 2017. december 9. , 2018. május 4 . "Az ókori héber nyelven a" jelen ", a" múlt "és a" jövő "egyértelmű megkülönböztetése nem lehetséges."
  15. ↑ Hans Küng : judaizmus . R. Piper, München 1991, ISBN 3-492-03496-9 , B. Center - I. A központi szerkezeti elemek - 1. Exodus: emberek és választások, p. 67 .
  16. ↑ Hermann Spieckermann :  Megváltás / Soteriológia - IV. Ószövetség . In: Vallás múltja és jelen (RGG). 4. kiadás. 2. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1444.
  17. ↑ Jakob J. Petuchowski : Judaizmus (= Az emberiség vallásai . 27. kötet). W. Kohlhammer, Stuttgart 1994, ISBN 3-17-010269-9 . P. 424.
  18. ↑ Maimonides : Judaizmus: A 613 Mitzvot (parancsolatok). In: Zsidó virtuális könyvtár. Amerikai-Izraeli Szövetkezet , 2018. június 10 .
  19. ↑ Maimonides : A tizenhárom hit: Shloschah-'Asar' Ikarim. In: A zsidó élet online. haGalil - Dr. Andrea Livnat , 2018. június 10 .
  20. ↑ A messiási várakozás a judaizmusban. In: Zsidó történelem és kultúra. A döbelni Lessing-Gymnasium 2018. április 24-én érhető el .
  21. ↑ Harald Wagner: Megváltás - III. A dogma és a teológia története - 1. Alapismeretek . In: Walter Kasper (Szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 9 . Herder, Freiburg - Bázel - Bécs 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , pp. 805 .
  22. ↑ Joachim Gnilka : Megváltás - II. Bibliai-teológiai - Az Újszövetségben - b) Paulus . In: Walter Kasper (Szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 9 . Herder, Freiburg - Bázel - Bécs 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , pp. 803 .
  23. ↑ Joachim Gnilka : Megváltás - II. Bibliai-teológiai - Az Újszövetségben - b) Paulus . In: Walter Kasper (Szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. Kiadás. szalag 9 . Herder, Freiburg / Basel / Bécs 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , pp. 803 : "Mivel a hit önmagában igazolja ezt a hozzáférést, nyitott minden ember számára, nemcsak a zsidók számára."
  24. ↑ Robert Walz: Eredeti bűn és Ágoston. (Az interneten már nem érhető el.) In: kath.de - Független katolikus hírportál. Theo Hipp archivált az eredeti szóló szeptember 25, 2017 ; megtekintve 2020. május 15-én .
  25. ↑ Christoph Marx: Mit kell tudni Lutherről és a reformációról. In: HuffPost Németország. Cherno Jobatey, 2017. október 31. , 2018. május 5 . „Nem jó cselekedetek, nem bűnbánat, zarándoklatok és minden bizonnyal nem pénzbeli kifizetések révén, hanem kizárólag az Istenbe vetett hit („ sola fide ”) és Isten megbocsátó kegyelmének köszönhetően („ sola gratia ”) megváltja az embert bűnök. "
  26. ↑ Burkhard Weitz: Kálvin és predesztináció - Isten mindent elrendelt? In: Calvin.de. Evangélikus Egyház Németországban (EKD), 2016, hozzáférés: 2018. május 5 . „A kiválasztottak örök boldogságot, míg az elutasítottak örök kárhozatot kapnak. Ez Isten visszavonhatatlan tanácsa, amelyet a teremtés kezdete óta bevezettek. Ezért beszélünk a "kettős eleve elrendelés doktrínájáról" ".
  27. ↑ Barbara Stollberg-Rilinger : Politikai események és fejlemények - 1. Reformáció - 1.2. A reformáció doktrína: Sola Fide, Sola Gratia, Sola Scriptura. In: Bevezetés a kora újkorba. A Münsteri Westphalian Wilhelms Egyetem Történelem Tanszékének kora újkori korának elnöke, 2003. május 18 . „Az egyén nem jó cselekedetek, a szentek közbenjárása és a felszentelt papok által végzett szentségi közvetítés révén éri el az üdvösséget, hanem kizárólag az ő hite (sola fide) alapján adható neki tiszta kegyelemből (sola gratia). A hivatalos egyházi tanítási hatáskör helyett csak a Szentírás (sola scriptura) létezik, amelyek önmagukat értelmezik (sui ipsius interpres). "
  28. ↑ Franz Graf-Stuhlhofer : Miért jó keresztényé válni: Mit hoz és mibe kerül? Nürnberg, 2013, 11f.
  29. ↑ Lásd ( Róm 8,28  LUT , Joh 6,39  LUT ).
  30. ↑ Johanna Pink szunnita Tafsir a modern iszlám világban: akadémiai hagyományok, népszerűsítés és nemzeti érdekek BRILL 2010. november 11. isbn 978-9-004-18592-0 351 f.
  31. ↑ Yana Milinevsky: Figyelemre méltó erőteljes spirituális helyek Jeruzsálemben: Olajfák hegye. In: Hiteles túrák. Letöltve: 2018. május 6 . „ A muzulmán hagyomány szerint a végén a boltívekből hét boltíves híd vezet az Olajfák hegyétől a Templom hegyéig. A híd állítólag olyan széles, mint egy hajszál: az igazak áthaladnak rajta és a mennybe járnak, míg a gonoszok a pokolba esnek. "
  32. ↑ Mark A. Gabriel : Jézus és Mohammed . 1. kiadás. Dr. Ingo Resch, Graefelfing 2006, ISBN 978-3-935197-52-6 , pp. 118 : „Mohamed tanítását az ítélet napján a sorsról szóló tanításának összefüggésében kell érteni. Mindkettő nagy bizonytalanságot eredményez a muszlimok számára abban, hogy mire számíthatnak a halál után: Allah küldötte, az Igaz és Igazi Ihletettségű mondta: (Ami a teremtésedet illeti), mindegyikőtök anyád méhében gyűlnek össze az első negyven nap alatt. , és akkor még negyven napig vérrög lesz, majd negyven napig még egy darab hús. Ezután Allah küld egy angyalt, aki négy szót ír: megírja tetteit, halálának idejét, a megélhetés módját és azt, hogy (vallásban) boldogtalan vagy áldott lesz-e. Ezután a lelket belélegzik a testbe. Tehát az ember olyan dolgokat képes megtenni, amelyek a (Pokol) Tűz népére jellemzőek, olyan sok, hogy csak egy méterre van tőlük, és akkor érvényesül, amit az angyal írt, és elkezdi, Az emberekre jellemző dolgokat megtenni és jöjjön a Paradicsomba. Ugyanígy az ember olyan dolgokat is megtehet, amelyek a paradicsomi emberekre jellemzőek, olyan sokan, hogy csak egy méterre van tőlük, és akkor érvényesül az, amit az angyal írt, és elkezd dolgokat csinálni, amelyek jellemzőek a (pokoli) tűz emberei és a (pokoli) tűzbe kerülnek. Bukhari helyes könyvei, 4. kötet, 55. könyv, 549. szám. Elbeszélte Abdullah "
  33. ↑ Mi következik a halál után? A túlvilág fogalmai a világvallásokban. (PDF) In: Mi jön a halál után? A világvallásokról alkotott elképzeléseken túl. Akcióiskolai lecke az ARD témahétre, 2012, elérhető 2018. április 14-én .
  34. ↑ a b c d Hans Küng : Iszlám - történelem, jelen, jövő . 2. kiadás. Piper, München 2006, ISBN 978-3-492-24709-2 , pp. 121-122 .
  35. ↑ Werner Ende, Udo Steinbach Renate Laut (szerk.) Szerkesztői közreműködésével: Az iszlám a jelenben . 5. kiadás. CH Beck, 2005, ISBN 978-3-406-53447-8 , pp. 58 .
  36. ↑ a b c d e Heinz Mürmel:  Megváltás / Soteriológia - IX. Buddhizmus . In: Vallás múltja és jelen (RGG). 4. kiadás. 2. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1458.
  37. ↑ Heinz Mürmel:  Megváltás / Soteriológia - IX. Buddhizmus . In: Vallás múltja és jelen (RGG). 4. kiadás. 2. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1459.