Felvilágosodás

A megvilágosodás (az ónémet arliuhtan "megvilágít", a közép-felső német erliuhtunge "világít", "megvilágosodás"; latin illuminatio ), szintén megvilágítás , vallási-spirituális élményt ír le , amelyben az embernek megvan a valósága, hogy mindennapi tudata meghaladja, és állandó betekintést nyer a holisztikus valóságba - bármennyire is kifejezett . A mai közhasználatban a „megvilágosodást” általában hirtelen felismerésként vagy inspirációként értik .

Különböző megértések vannak azokról a folyamatokról, amelyeket a vallási értelemben a felvilágosodás kifejezés jelöl, valamint azok bekövetkezésének okait, amelyek összefüggenek az ítéletet meghozó illető filozófiai vagy vallási hátterével. Bizonyos esetekben a megvilágosodást spontán áttörésként vagy a saját erejével megszerzett spirituális gyakorlati és fejlődési folyamat végeredményeként tekintik, más értelmezések szerint az isteni kegyelemnek köszönhető, mások pedig kapcsolatot teremtenek a kettő között . A megvilágosodás eszméjéhez általában az a feltételezés társul, hogy ez mélyen és tartósan megváltoztatja a személyiséget .

Az európai hagyományokban a megvilágosodást gyakran misztikus élménynek tekintik . Az ázsiai vallások terminológiájában nincsenek olyan kifejezések, amelyek pontosan megfelelnek az európai „felvilágosodás” kifejezésnek, de az összehasonlítható jelenségek központi szerepet játszanak sok keleti hagyományban (lásd Bodhi ).

Koncepciótörténet

Antikvitás

A "megvilágosodás" kifejezés a fény ősi filozófiai metaforájából származik . A kiindulási pont annak létrehozását alakult passzálással Plato párbeszéd Politeia és a hetedik levél tulajdonított Plato . A Politeia Platón kimondja, hogy először meg kell deríteni, mi áll az igazságszolgáltatásban az államban, majd a vizsgálat eredményét át kell adni az egyéneknek. Összehasonlítva kell nézni az állapotot és az egyéni igazságosság elhatározását, és két tűzifaként kell egymáshoz dörgölni, akkor talán az igazságosság villogni fog, mint egy szikra, vagyis hirtelen ráébredni általános természetére. A hetedik levél írója azt írja, hogy Platón „ íratlan tanításának ” jelentésének ismerete a filozófusok gyakori közös erőfeszítésének gyümölcse, de nem a lélekben fokozatosan, hanem hirtelen keletkezik, mint egy meggyújtott tűz egy szikra által. Ezután folytassa a táplálást belülről. Össze kell dörzsölni a neveket, a magyarázatokat, a nézeteket és az észleléseket, és ilyen módon kell megvizsgálni őket. A hetedik levél szerint a világítás egy ötlépcsős megismerési folyamat végét jelenti, amelynek első négy lépése diszkurzív .

A neo-platonista metafizika fény kapcsolatokat be ezeket a szakaszokat, és a fény metaforák Platón allegóriája a Nap és a Barlanghasonlat . A 3. században Plótinosz , az alapító neoplatonizmus , kifejlesztett egy tana a látás a fény a One . Ennek során a látó filozófus megvilágosodik a megvilágosodás vallási koncepciója értelmében, amelyet ma is használnak.

A neoplatonikus eklampsis vagy ellampsis ("ragyogó") kifejezést az ókori egyházatyák vették fel. Mindenekelőtt a nagyon befolyásos késő antik egyházatya, Augustinus († 430) a neoplatonikus eszmékből létrehozta a "megvilágítás" keresztény elméletét. Számára a megvilágosodás az isteni fény jelenlétéből fakad a lélekben.

Középkor és a modern idők

A középfelső német nyelven az erliuhten és az erliuhtunge szavakat fizikai és átvitt vallási értelemben egyaránt használták. A „megvilágosodás” és a „megvilágosodás” mindkét jelentése szintén gyakori volt a kora újkorban .

A 20. és 21. század köznyelvében a „megvilágosodás” elsősorban „hirtelen megvalósulást”, „ötletet”, „gondolatvillanást”, „inspirációt” jelent. A kifejezésnek ez a kapcsolata kapcsolódik a vallásoshoz, de gyakran nem vallási kontextusról szól. Egy kérdéssel vagy problémával kapcsolatban hirtelen, gyakran csodálatosnak tűnő tisztaságot kapunk, és egy ilyen villámszerű tudás lenyűgözőségét ki kell emelni a "felvilágosodás" kifejezéssel, amely a vallási felvilágosodás élményeit idézi.

buddhizmus

Az ébredés ( szanszkrit bodhi ) fogalmának , amelyet gyakran pontatlanul fordítanak "megvilágosodásnak", központi jelentése van a buddhizmusban . Megtalálható a " Buddhában " ("felébredt") és a " Bódhiszattvában ". Bodhi a szanszkrit gyökérbimbóból származik , ami azt jelenti, hogy "ébredj fel, ismerd fel , érzékeld , értsd".

A buddhista ébredésnek két egymást követő szakasza van. Az első az érző lények szenvedési ciklusától, az újjászületések ( szamszára ) ciklusától való egyéni felszabadulás . Az ébredt ember eltávolította elméjéből a szenvedés minden okát, és csak békét él át. Ezt nevezik "elért nirvánának ". A mahayana buddhizmus tanítása szerint van egy második fejlődési szakasz, amelyen teljes ébredés következik be, amellyel további átfogó tudás érhető el.

A buddhista hagyomány szerint Siddhartha Gautama , a történelmi Buddha elérte az ébredt állapotot Bodhgaya-ban, miután hosszú hetekig meditált egy nyárfa fügé alatt . Valamivel később elkezdte megosztani tudását a diskurzusokban. Tanítása szerint minden élőlény képes tartós békét és bodhit elérni. Körülbelül 45 évig tanított, és öregségében meghalt. A buddhista hagyomány szerint belépett a Parinirvánába .

A Theravada buddhizmus tanításai szerint a buddhista gyakorló Bodhi felé törekszik, hogy elhagyja az újjászületés szenvedésének körforgását. A mahayana buddhizmus viszont a bodhi szellem (szanszkrit bodhicitta ) fejlődéséről szól . Ez azt jelenti, hogy a gyakorló el akarja érni Bodhit minden érző lény javára. Nem akar belépni a nirvánába, amíg minden más érző lény el nem éri a bodhit. Ezt a bodhiszattva fogadalom fejezi ki .

A Bodhi két szokásos fordítása, mint "megvilágosodás" vagy "ébredés", a Mahayana két különböző tanát szemlélteti különböző hangsúlyozásukkal: a spontán megvilágosodás ( Huineng ) és a fokozatos meditatív öntökélet ( Shenxiu ) fogalmát . E tanítások szerint a spontán megvilágosodás sem egyszeri, végleges folyamat. Inkább minden mester évtizedek óta elmélyítette megszerzett betekintését, gyakran más mesterekkel is. A villámszerű „megvilágosodás” megvalósításának ötlete káros lehet a nyugodt, türelmes meditatív gyakorlatra.

A Zen- Buddhismus a vonatkozó tapasztalatokat Satori néven említette , de a kensho kifejezés is ebbe a környezetbe tartozik.

Alevizmus

Az Alevis hitet az univerzalizmus határozza meg . A hangsúly az emberi lényre, mint önálló lényre irányul. Fontosnak tartják az embertársakhoz és a természethez való viszonyt. Ezzel szemben a halál kérdése és a későbbiek fogalma másodlagos jelentőségű, inkább az élet ezen a világon van az előtérben. Az emberi lélek halhatatlannak tekinthető, az etikai fejlődés révén a tökéletességre törekszik, és így az azonnali megvilágosodásra is.

Dzsainizmus

A dzsainizmusban , csakúgy, mint más indiai eredetű hagyományokban, a megvilágosodáshoz tartozó bodhi kifejezés általános. A "Jina" és a "Buddha" megtisztelő címekként szolgál Mahavira , a vallási közösség alapítója számára. A bodhi szó szerinti jelentése a „tökéletes tudás” vagy „bölcsesség” (az ember Buddhává vagy Jinává tétele), egy Buddha vagy Jina megvilágosodott vagy megvilágosodott elméje. Ahogy a buddhizmusban és a hinduizmusban, úgy a dzsainizmusban is a megvilágosodás a szamszárától való megszabadulás szinonimája .

A dzsainizmus azt feltételezi, hogy az emberi lény minden tevékenysége révén a finom anyag a lélekbe (dzsivába) áramlik és ehhez kapcsolódik . A dzsainák ezt az ügyet karmának nevezik . Megköti a lelket. A dzsainizmusban az aszkézis arra törekszik, hogy elpusztítsa a lélekbe behatoló karmát, és ily módon megszüntesse a szenvedés körforgásának összefonódását. A mindentudás akkor érhető el, amikor a lélek az áthatolt karma megsemmisítésével természetes képességeinek (látás, megismerés, erő, gyönyör) korlátlan birtokába jut, és ezáltal korlátlan tudásának is.

hinduizmus

A Jnana jógában a Jnana kifejezést a „magasabb szintű tudásra” használják . Ez a szellemi tudás tartalmazza az Advaita filozófiában az Atman (egyéni lélek ) és Brahman (abszolút tudat, világlélek ) közötti egység végleges megvalósítását . A cél a megváltás ( moksha ) az újjászületések (szamszára) ciklusából .

A radzsai jógában a legmagasabb szint a Szamádhi , az elme teljes nyugalma. A végső soron a nirvikalpa samadhi az a forma nélküli állapot, amelyben már nincs különbség a szubjektum és a tárgy között, és megvalósul az egység Brahmannal . A nirvikalpa szamádhit azonban ideiglenes állapotnak tekintik. A permanens állapotában nem-kettősség van Sahaja-szamádhi , a természetes állapot, amelyben az egyetemes ént során realizált összes tevékenység azonosítása után a korlátozott ego eltávolították.

A szamhja filozófiában a buddhi ("tudás") kifejezés létrejött. A Szamkja és a Jóga célja megkülönböztetni Purushát , az abszolút szellemet, és a Prakriti-t , az ősanyagot. A prakriti magában foglalja az elemeket, az érzéki érzékelést, a gondolkodást (Manas), a megkülönböztetés képességét ( Buddhi ) és az én-tudatot ( Ahamkara ). A jóga, mint Samkhya, ellentétben az Advaita Vedantával, szigorúan dualista. Ma hindi nyelven a buddhi jelentése "elme, intelligencia, tudás".

Daoizmus

A daoista felvilágosítást az örök Dao elérésének és az eggyé válásának magyarázzák (lásd: Zhenren , daoista misztika ). A daoizmus nem utal isteni lényre, de a hagyományosan tisztelt istenek szerepet játszhatnak. A vallási daoizmus alapműve Laozi Daodejing- je , de a Daozang számos módszert is leír a megvilágosodás elérésére.

A daoisták azt mondják: „Ahhoz, hogy visszatérj valódi lényedhez, a csend mesterévé kell válnod. Üljön mozdulatlanul, mint egy kő, és hagyja, hogy elméje megnyugodjon. Fordítsd magadba a szellemet, és nézd meg a belső fényt. ”Az indiai vallásokkal ellentétben a daoizmus nem az újjászületések köréből indul ki.

A különbség a buddhista Nirvána és a Dao között az, hogy a Dao egy transzcendens működési elv, amely immanens a megnyilvánult világban. Mindennek okozójának tekintik, mint egyetlen igaz lénynek. A Dao a dolgok sorrendjét képviseli, így minden lénynek és minden dolognak megvan a maga módja, saját Dao-ja. A daoizmusban, csakúgy, mint más hagyományokban, nem egy illuzórikusnak tekintett világ legyőzéséről van szó, hanem arról, hogy harmóniát találjon a mikrokozmosz és a makrokozmosz között .

Judaizmus, kereszténység, iszlám

A judaizmusban, a kereszténységben és az iszlámban a megvilágosodás tapasztalatai nem elsődleges vallási célok, de lényeges dolog Isten akaratának beteljesítése. Ennek ellenére sok felvilágosítás tapasztalata van, különösen a keresztény kultúrában.

kereszténység

Ágoston úgy vélte, hogy minden emberi tudás csak a megvilágosodás révén lehetséges. A korai írás Rólunk tanár, ő fogalmazza ezt a feltételezést, utalva a „belső tanár”, a „Isten Igéje”, aki megtanítja minden ember mindent ő tudja: a világ maga és Isten. Az ember csak azért tudhat valamit, mert Isten megvilágítja az embert. Ahogyan a szem nem érzékel semmit a napfény nélkül, az ember sem lát semmit Isten fénye nélkül. Isten ismerete a megvilágosodásban történik, saját maga által. Ez egyúttal a kegyelem isteni és önmagán túllépő emberi cselekedete is.

A keresztény aszkéták szerint Pseudo-Dionysius , aki alapul a platóni eszmék az ő modellje , a megvilágosodás ( görög photismos ) képviseli a második a három szakasz a misztikus tudás. A 13. században ez a háromutas részlege által a karthauzi Hugo de Balma művében Viæ Sion lugent valamint veszik fel a ferences Bonaventura a de triplici keresztül . Mindkettő a latin nevet tartalmazza az illuminativa révén . Míg Hugo Dionysius szerint misztikusan érti a megvilágosodás ezen útját, addig Bonaventure a tökéletesség felé vezető szakasz részeként.

A skolasztikus filozófiában a "tudás fénye " ( lumen intelligente ), amely minden emberben benne rejlik és lehetővé teszi a megismerést, a létrehozatlan fény képe, amelyben az emberi lény részt vesz az örök lényegképek ismeretében.

A keleti egyházakban az olyan fényjelenségek, mint a tabori fény, fontosabb szerepet játszanak a megvilágosodás összefüggésében, mint a nyugati egyházak. Különösen az ortodox szerzeteseknél az egyéni megvilágosodás továbbra is fontos cél; A megvilágosodottakat a laikusok is gyakran keresik, és rendkívül nagy megbecsülésnek örvendenek, különösen papság atyjaiként és sztárjaiként . Többségük nem pap vagy teológus.

A fényerő és a fényjelenségek ebben az összefüggésben minden keresztény egyházban ismertek, és megtalálhatók az ikonográfiai ábrázolásokban ( halók ) és a Nahtodberichtenben is .

Luther Márton mélyen gyökerezik a misztikus hagyományban. Saját Istennek szerzett tapasztalata , a szerzetes életének sok éve és a misztikus Johannes Tauler írásai erőt és bátorságot adtak számára, hogy megfogalmazza és rendületlenül megvédje reformációs igazolását "kizárólag hitből" és "az általános papság papságát " . minden hívő ". Sok misztikushoz hasonlóan ő is úgy látta és leírta Istent, mint a vőlegényt, az emberi lelket pedig mint menyasszonyt; pontosan ezért nem látta szükségét az egyházi közvetítői szolgálatoknak egy ilyen szerelemben. Azonban egyértelműen megkülönböztette magát a rajongóktól , és sok utódja meglehetősen szkeptikusan viszonyul a miszticizmushoz.

Újabban Peter Dyckhoff a Vatikáni Rádió által megrendelt irodalmi műben a kereszténység felvilágosodásának témájával kapcsolatos aktuális értelmezéseket is leírta. Manapság a megvilágosodást általában úgy tanítják és értik, hogy az Istennel - azaz Jézussal - egyben lenni való állapot vagy pillanat, amikor az emberekben ez legtöbb esetben csak földi haláluk után, vagy ritkábban életük során következik be. Ebben a pillanatban a Szentlelket Isten által lehelik az emberbe, és megadják az üdvösséget. Az Újszövetség jelzései szerint az igazságot, a jövőre vonatkozó ismereteket és ismereteket a Szentlélek is lehetővé teszi a megvilágosodás idején. A Szentlélek emlékezteti a megvilágosodottakat mindarra, amit Jézus mondott. Ebben az összefüggésben sok helyen - különös tekintettel a keleti egyház egyik nagy ünnepére - Jézus színeváltozását a Tabor-hegyen megvilágosodásként értik, amely szerint három tanítvány előrelátást kap a Paradicsomba, amelyben az ember a megvilágosodott állapot, azaz kizárólag az Isten tökéletes Szerelmében fog élni.

iszlám

Az iszlám misztikus áramlatának képviselői a szúfik . Végső célja, hogy minél közelebb kerüljön Istenhez, miközben saját vágyait maga mögött hagyja. Ezáltal Istent vagy az igazságot "szeretettként" élik meg. A szufizmus lényege tehát a „szerető” (szúfi) és a „szeretett” (Isten) belső kapcsolata. A szúfit szeretet útján vezetik Istenhez, ezáltal a kereső arra törekszik, hogy megtapasztalja az igazságot már ebben az életben, és ne várja meg a továbbiakban . Ezt egyértelműen tükrözi az az elv, hogy meghalj, mielőtt meghalsz , amelyet az egész szufizmus üldöz. Ennek érdekében a szúfik megpróbálják leküzdeni az alsó lélek vagy a zsarnoki ego ( an-nafs al-ammara ) ösztöneit oly módon, hogy azok pozitív tulajdonságokká alakuljanak át. Ily módon lehet átmenni az egyes állomásokon, amelyek közül a legmagasabb a tiszta lélek ( an-nafs al-safiya ). Ez az utolsó szakasz azonban kizárólag a próféták és a legtökéletesebb szentek számára van fenntartva .

Isten misztikus tapasztalata az Istennel való egység ( tauhid ) állapota , amelyet legjobban „megvilágosodásként” lehetne leírni ( Ischraq , arab išrāq ; vö. Schihab ad-Din Yahya Suhrawardi, mint az isrāq filozófiai-misztikus irányának képviselője) ) akkor is, ha ezt a kifejezést nem használják az iszlámban.

judaizmus

A kabbalistikus hagyományok alapja az ember keresése az Istennel való közvetlen kapcsolat tapasztalatára. Századbeli Isaac Luria újraértelmezése a teremtést és a megváltást hangsúlyozza .

Nyugati ezoterika

A felvilágosodás kifejezést az elmúlt két évszázadban gyakran alkalmazták az ázsiai vallási hagyományokkal kapcsolatban, különféle spirituális-vallási közösségekben, tanításokban és összefüggésekben. A közelmúltban például Jiddu Krishnamurti és Aurobindo Ghose felvilágosult tanárnak tekintették , bár a nyugati fogadtatás gyakran nagyon különbözött az indiai kulturális térségben tapasztalható fogadtatástól. Oshot is felvilágosultnak tartották.

A szerző, Eckhart Tolle , aki első könyvében leírja „szellemi ébredését”, műveiben különféle hagyományokból származó elemekre támaszkodik, mint például a keresztény misztika , a szufizmus és a buddhizmus . Más szerzők is beszámoltak ilyen tapasztalatokról. Gyakran felmerül annak szükségessége, hogy megosszák ezt barátaikkal és embertársaikkal. A „megvilágosodottaknak” azonban nehéz, sőt lehetetlen megérteni vagy megérteni a „megvilágosodás” tudatállapotát . Osho ezt a területet javasolta a pszichológia kutatási területének az 1970-es években. A transzperszonális pszichológia is felvette a témát.

Az 1990-es évek közepe óta a " Satsang " mozgalom elterjedt Európában és az USA-ban . Lelki tanáraikat (például Gangaji és férje, Eli Jaxon -Bear , Cedric Parkin , Pyar Troll-Rauch , Madhukar ), akik többnyire Ramana Maharshit és HWL Poonját mint tanárokat és elődöket emlegetik, követőik felvilágosultnak tekintik. A mozgalom eredete az advaita - Vedanta, amelynek célja a személytelen isten elérése .

Andrew Cohen amerikai spirituális tanár találta ki az "evolúciós megvilágosodás" kifejezést. Az az elképzelése, hogy nemcsak az úgynevezett magasabb énnek kell fejlődnie, hanem annál magasabbra is . Thomas Steininger, aki akkor Gangaji tanítványa volt, Cohenről azt írja: „Andrew Cohen akkor még nem beszélt„ evolúciós megvilágosodásról ”, de az egóról egészen más hangnemben beszélt, mint ahogy azt megszoktam: egy kozmikus élmény értéke, amikor a másokkal való összetartozásomat továbbra is az önközpontúság és az arrogancia jellemzi? ”Híveit és egykori tanítóját, HWL Poonját hagyományos értelemben felvilágosultnak tekintik.

irodalom

Áttekintő ábrázolások

Tábornok

  • Günther K. Lehmann: Felvilágosodás: A filozófia és a történelem Unio-misztikája . Leipziger Uni-Verlag, Leipzig 2004, ISBN 3-937209-99-9 .
  • Ulrich Niemann, Marion Wagner: Látomások - Isten művei vagy az ember terméke? Teológia és humán tudományok beszélgetésben . Pustet, Regensburg 2005, ISBN 3-7917-1954-8 .

filozófia

Keleti hagyományok

web Linkek

Wikiquote: Megvilágosodás  - Idézetek

Lábjegyzetek

  1. ↑ Platón, Politeia 435a.
  2. ↑ Platón, hetedik levél 341c - d.
  3. ↑ Platón, hetedik levél 344b.
  4. ↑ Lásd erről a kifejezésről: Werner Beierwaltes: Thinking of One , Frankfurt am Main, 1985, 272. o., És Werner Beierwaltes: Proklos . Metafizikájának alapjellemzői, 2. kiadás, Frankfurt am Main, 1979, 288–294, 378. o.
  5. ↑ Matthias Lexer : Középnémet tömör szótár , 1. évf., Lipcse 1872, utánnyomás Stuttgart 1974, Sp. 652 f.
  6. ↑ Példák: Jacob Grimm, Wilhelm Grimm: Német szótár , 3. kötet, Lipcse 1862, Sp. 903 f.
  7. ↑ Példák: Ruth Klappenbach, Wolfgang Steinitz (Szerk.): Dictionary of German Contemporary Language , 2. évf., 2. kiadás, Berlin 1968, 1121; Duden. A német nyelv nagy szótára tíz kötetben , 3. kiadás, 3. köt., Mannheim 1999, 1085. o.
  8. ^ Ernst Schwarz (fordító): Bi-Yän-Lu. Jegyzetek a Kék Szikla Mesterétől. Koan Gyűjtemény , München 1999, 24 f., 254., 311. o.
  9. ↑ Ernst Cassirer: Nachged kéziratok és művek , 6. kötet: Előadások és tanulmányok a filozófiai antropológiáról , Hamburg 2005, 66. o.
  10. ↑ Zimmermann Ottó: Aszetik tankönyve , Freiburg 1932, 75–77.
  11. ^ Aquinói Tamás, Summa theologica I, q. 84., loc. 5.
  12. ↑ Gerhard Wehr: A német misztika: Isten által gyulladt emberek élete és inspirációi a középkorban és a modern időkben , Köln, 2006, 180-204.
  13. ^ Gotthard Strohmaier : Avicenna. Beck, München 1999, ISBN 3-406-41946-1 , 130. o.
  14. ↑ Thomas Steininger: Tapasztalatok Andrew Cohennel - A felvilágosodás evolúciója ( Memento 2010. március 22-től az Internet Archívumban ) . info3 magazin, 2005. május.