Ébredő Mozgalom

Mivel ébredések pénzmozgások kereszténység azt jelzi, hogy a létét leginkább hullám „ébredés” (lásd alább a kifejezést), és a tartalom az átalakítás az egyén, (egyéni és kollektív) tapasztalatok a hit és a gyakorlati keresztény élet ( „az élet a közösség különösen hangsúlyozza Istent ”és„ Jézus követése ”). A közös keresztény vagy felekezeti dogmák háttérbe szorulnak az evangélium „eredeti” megértésében, közvetlenül a Bibliából. Az ébredési mozgalmak feltételezik, hogy az élő kereszténység azzal kezdődik , hogy az ember válaszol az „ evangélium hívására ” a megtérésre és a lelki megújulásra.

Az ébredés az ébredési mozgalom értelmében drasztikus szubjektív élményt jelent, amikor hirtelen megérinti Isten, ami radikális fordulathoz vezethet az életben, és teljes mértékben megadhatja magát Istennek. Az ébredés különösen akkor fontos, ha ennek az élménynek a jelensége nem csak külön -külön fordul elő, hanem egy embercsoportot vagy egy egész régiót rögzítenek. Ma az összehasonlítható kollektív eseményeket többnyire „lelki ébredésnek” nevezik.

A koncepció az Ef 5,14  LUT -on alapul : „Ébredjetek fel, akik alszotok, és keljetek fel a halálból, és Krisztus megvilágosít titeket.” Mivel csak a hit vezet az örök élethez, a hitetlenek léte a halálnak szentelt. Így a hithez való fordulás úgy tűnik, mint az élet felé fordulás, vagy Krisztus feltámadásával analóg módon a halálból való felébredés.

Tábornok

Az ébredő mozgások együttesen többnyire az ébredés hullámaihoz nyúlnak vissza, egyénileg az egyes emberek szubjektív ébredési tapasztalataihoz. Az ébredéseket azok az emberek élik meg, akiket úgy fognak el, mint akiket Isten (egy személy, csoport, régió) megérint, és ez megváltoztatja az életet. Az ébredési mozgalmakra jellemző tehát a személyes megtérés (fordulat), a tudatosan megtapasztalt hit és az Istennel való tudatosan megélt kapcsolat. A megtérés Krisztus követését eredményezi, ami gyakran etikailag megváltozott életmódot eredményez Jézus Krisztus evangéliuma szerint. A legtöbb ébredési mozgalom a protestantizmuson vagy annak környezetén belül keletkezett . Néhányan a kialakult egyházak peremén bukkantak fel, mások a meglévő egyházi struktúrákon belüli lelki megújulásként, mások pedig a kialakult egyházi struktúrákon kívül. Általában a kereszténységre adott reakcióként jelentek meg, amelyet dogmatikusnak, liturgikusan merevnek vagy tisztán tradicionalistának tartottak. A katolikus ébredési mozgalom a 18. század végén jelent meg az Allgäu ébredési mozgalom formájában . A főszereplők Martin Boos és Johann Michael Feneberg voltak .

Az ébredési mozgalmak nem marginális jelenségek, hanem tömeges megmozdulások: A 18. és 20. századi ébredési mozgalmak mindegyike az elkötelezett keresztények népességének erőteljes növekedéséhez vezetett. Bizonyos esetekben az egyháztól távol lévő embereket szólították meg, más esetekben az egyház tagjait belső részvétel nélkül. Például Angliában 50 év alatt 75 000 metodista volt, az Egyesült Államokban pedig ez a szám az 1771 -es 500 -ról 1784 -re 15 000 -re nőtt. A 19. század az Egyesült Államokban kezdődött, a lakosság 7 százaléka egy egyház tagja - száz évvel később ez több mint 40 százalék volt. A pünkösdi mozgalom Brazíliában 1960 -ban gyakorlatilag jelentéktelen volt; ma a lakosság 15 százalékát teszi ki.

Számos ébredési mozgalom lényeges tényezője a prédikáció , amely a 18. és a 19. században gyakran nyílt terepen zajlott, és tömegeket vonzott az egyháztól távol állókhoz. Néhány amerikai televíziós prédikátor a régi ébredési prédikátorok hagyományában látja magát.

Az evangelizáció mellett az ébredési mozgalmaknak gyakran erős közösségépítő és diakóniai összetevőjük is van. Ez magában foglalja a metodista osztályok és a gyógyszertárak a szegények, valamint a segédlevél egyesületek és diakonissza házak az ébredés Németországban vagy házat csoportok és a társadalmi elkötelezettség a pünkösdi gyülekezetek Brazíliában.

Gyakorlatilag minden ébredési mozgalomban néha voltak erős érzelmek: az emberek sírva fakadtak a prédikáció során, túláradóan örülnek megtérésüknek, vagy eksztatikus élményekben vannak részük. Míg ezeket a mellékhatásokat sok esetben megerősítették az érintett prédikátorok, hatalmas kritikát kaptak, különösen a kialakult egyházak teológusai részéről, és gyakran alkalmat adtak arra, hogy elítéljenek egy olyan mozgalmat, amelyet egészében versenyként értékeltek.

Mivel az ébredési mozgalmak általában nem tervezett szervezetek, dinamikusabb szerkezetűek, mint a kialakult egyházak. Néhányukból hiányzott a kidolgozott teológia , valamint a teológiailag képzett és személyesen érett vezetés. Ezért egészségtelen fejlemények történtek, amelyek totalitárius szektákhoz vezettek ( Jim Jones ).

A különböző ébredési mozgások áttekintése

A reformáció ideje: a radikális reformáció

Míg az evangélikus és a zwingli reformáció általában egy egész nemzeti terület lakosságát foglalta magában, és ezért kevésbé helyezte a hangsúlyt az egyén személyes meggyőződésére, addig az anabaptisták (ma a mennoniták és a hutteriták is ) és a református kisebbségek Franciaországban ( hugenották ), valamint Skócia hasonlósága az ébredési mozgalmakkal. Az anabaptista gyülekezetekben az ember megtérésének elvárása beépül a gyülekezeti életbe, amennyiben a keresztséget nem csecsemőknek adják, hanem azoknak tartják fenn, akik önként bevallják, hogy követni akarják Jézus Krisztust. Az életkor alárendelt szerepet játszik. A hagyományos szabad gyülekezetekben azonban ez a gyakorlat nem tudta megakadályozni, hogy a családtagok területén ismét formalizmusnak legyen alávetve a keresztelés és az egyházi felvétel. Ezért volt az újraélesztés újra és újra téma a szabad egyházakban.

17. század: puritánok, pietizmus és kvékerek

Az első ébredésekről már a 16. században számolnak be Angliában és Skóciában, ahol a puritán prédikátorok Kálvin hatására az állami egyház megújítására törekedtek. Az első prédikátorok 1550 előtt ingyenes gyűléseket tartottak, és megtérésre szólították fel az embereket, amelyek közül néhány egészen látványosnak bizonyult. Angliában a 17. században a Cambridge -i Egyetem ideiglenesen szilárd kezekben volt a puritánokkal, akik olyan prédikátorok iskoláját képezték ki, akik számos regionális ébredést váltottak ki Angliában, Skóciában és Írországban az elkövetkező évtizedekben. A legfontosabb szerzők, akik a 16. és a 17. században részletesen foglalkoztak ezzel a témával, Robert Fleming (1630-1694) A Szentírás teljesítése című munkájával, Jonathan Edwards (1703-1758) több művel és John Gillies (1712- 1796) „Történeti gyűjtemények az evangélium sikerének megkülönböztethető korszakaival kapcsolatos” című értekezésével.

A német nyelvű után kialakult trauma a harmincéves háború a pietizmus , aki különbözik többek között forgatva a személyes hit és új irányba, hogy a Biblia. A kisebb rendházak (ma: házcsoportok ) nagy szerepet játszottak . Többek között a morva testvérek és a hallei Francke Alapítványok később a pietizmusból fejlődtek ki . Az egyházi kritikus radikális pietizmus , a Tunker ( Schwarzenau Fivérek ), és az ihletett alakult fordulóján a 17. és a 18. században .

18. század: metodisták és nagy ébredés

A puritán korszak után az ébredési mozgalmat a Wesley -féle metodizmus alakította , amelyet John és Charles Wesley kezdeményezett az angliai kontextusban Nagy -Britanniában, és a nagy ébredés az amerikai gyarmatokon Jonathan Edwards és George Whitefield teológiai vezetése alatt a református gyülekezetben környezet. A különböző kezdeti helyzetek ellenére mindkét mozgalomban sok közös vonás volt: nyilvános prédikációk, gyakran a szabadban, az egyének személyes megtérése, a megtértek világos csoportokká integrálása, a személyes és társadalmi élet reformja.

Század: baptisták, metodisták, megszentelő mozgalom, neopietizmus

Az Egyesült Államokban a 19. század az ébredési mozgalmak sorozata volt. Kezdetben a metodisták uralták északon a körversenyző rendszerüket, egy prédikátor egy egész kerület gyülekezeteire vigyázott, míg délen a baptisták önálló gyülekezeti gyülekezetekkel.

Körül a század közepén, számos új felekezet alakult: az Egyesült Államokban a visszaállítás Mozgalom a Krisztus Tanítványai és a gyülekezetek Krisztus , Angliában a Brothers' Movement , az Üdvhadsereg és a kezdetben nem felekezeti közösség a katolikus -Az apostoli gyülekezetek , valamint a hetedik napi adventisták és a kereszténység teológiai peremén, a Bibliakutatók Mozgalmában, valamint az Utolsó Napok Szentjeinek ( Mormonok ) Jézus Krisztus Egyházában és a Keresztény Tudományban , mindkettő nem kereszténynek tartja az ACK .

Században a német ajkú országokban is volt ébredési mozgalom. Németországban és Svájcban az újjáéledések nagyrészt a regionális egyházakon belül történtek : Németországban különösen a Siegerlandben és Dél -Oberbergben ( Homburger Land), a hessiai hátországban , az Alsó -Rajnán ( Krummacher lelkészek ), Wuppertal környékén. , a Lüneburg Heath -ban ( Ludwig Harms ), a Ravensberger Land -ban ( Johann Heinrich Volkening ), Badenben ( Aloys Henhöfer ) és Württembergben ( Ludwig Hofacker ). A Szász Királyságban a Hermsdorf- kastély 1800-tól Heinrich Ludwig Burggraf zu Dohna , Nikolaus Ludwig von Zinzendorf unokája alatt fejlődött Herrnhut-Pietista jámborság és a szász ébredési mozgalom központjává, amelyet 1824-től folytatott az új tulajdonos, Ernst Gottlob von Heynitz .

Svájcban a mozgalom Bázelből, Genfből és Bernből indult. Még a hagyományos szabad egyházakon belül is, mint például az anabaptista mennoniták, a mennoni testvérek gyülekezeteinek megjelenése közösségépítő ébredési mozgalmat eredményezett.

Bernben a megszentelő mozgalom második felébredést hozott az Evangélikus Társaság környezetében Elias Schrenk és Franz Eugen Schlachter körül . Emellett szabad egyházak is megjelentek ; egyeseket az Egyesült Államokból hazatérők (metodisták, baptisták ) alapítottak , mások misszionáriusi mozgalmakból ( Chrischona ) származtak .

A Réveilre a franciaországi Lyonban került sor .

A finn ébredési mozgalmat Herännäisyys (ébredés) néven hívták, és Paavo Ruotsalainen gazda vezette .

Az ébredési mozgásnak három fázisa azonosítható:

  1. Korai időszak (1800–1815): romantikus, nemzeti, egyház feletti élményalapú kereszténység.
  2. Fő időszak (1815–1830): széles körű hatás, beleértve ébredési prédikációk és értekezésirodalom révén.
  3. Késő időszak (1830–1848): nagyobb hangsúly a tanításon, hitvalláson és felekezeteken.

Század: Evangélikusok, pünkösdi és karizmatikus mozgalmak

A 20. század elején az Egyesült Államokban nem felekezeti körben áramlottak a konzervatív keresztények, akik különösen hangsúlyozták a bibliai tanítással kapcsolatos nézeteiket. Ezt a mozgalmat a harmincas években a fundamentalistákra és az evangélikusokra osztották , amelyek a század közepe táján gyorsan növekedtek olyan prédikátorokkal, mint Billy Graham .

A pünkösdi ébredések , a Szentlélek , a teljesítését a hívő a Szent Lélek, a ajándék a Szentlélek arra újra felfedezték. Ez a mozgalom a századfordulón Kaliforniában kezdődött, és a huszadik század második felében minden kontinensre elterjedt, különösen Latin-Amerikában, a Szaharától délre fekvő Afrikában, Koreában és az Egyesült Államokban. Míg Európában inkább marginális jelenség, a harmadik világban az elmúlt ötven év keresztény növekedésének nagy részét teszi ki.

A pünkösdi mozgalomnak a számos független vagy lazán összekapcsolt pünkösdi egyház mellett van párhuzama a nagyobb egyházakon belül is, a karizmatikus megújulás , amely a korábbi ébredési mozgalmak többségével ellentétben a katolikus egyházban is népszerű.

A népi egyházak ébredési mozgalmai részben feszültek az egyházi hagyományokkal, míg más részükben újra hangsúlyozzák az egyház hit hagyományait. Az ébredési mozgalmak eredményeként az egyházon belüli közösségek és a független közösségek egyaránt kialakulnak.

Lásd még

irodalom

  • Gustav Adolf Benrath, Reinhard Deichgräber, Walter J. Hollenweger : Ébredés / ébredési mozgalom I. Történelmi II. Dogmatikus III. Gyakorlatilag teológiai. In: Teológiai valódi enciklopédia . Vol. 10. De Gruyter, Berlin 1982, 205-227.
  • Erich Beyreuther : Az ébredő mozgalom (= az egyház történelmében. 4. kötet, R szállítás, 1. rész). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1963 (2. kiadás 1977)
  • Erich Beyreuther: Ébredő mozgalom. In: RGG 3 . 2. kötet, 631. o.
  • Stephan Holthaus: "Gyógyítás - gyógyítás - megszentelés". A német megszentelő és evangelizáló mozgalom története (1874–1909). TVG Brunnen, Giessen 2005, ISBN 3-7655-9485-7 .
  • Friedrich Wilhelm Kantzenbach : Az ébredő mozgalom. Tanulmányok keletkezésük történetéről és először Németországban terjedtek el. Freimund, Neuendettelsau 1957.
  • Thomas K. Kuhn : Vallás és modern társadalom. Tanulmányok a pietizmus, a felvilágosodás és az ébredő mozgalom társadalmi és diakóniai cselekvéséről (= hozzájárulás a történeti teológiához . 122. kötet). Mohr (Siebeck), Tübingen 2003, ISBN 3-16-148169-0 .
  • Thomas K. Kuhn , Veronika Albrecht-Birkner (szerk.): A megvilágosodás és a modernitás között. Az ébredő mozgalmak, mint történetírói kihívás (= vallás - kultúra - társadalom. Tanulmányok a kereszténység kultúr- és társadalomtörténetéről a modern időkben és a modern időkben . 5. kötet). LIT-Verlag, Münster 2017, ISBN 978-3-643-13156-0 .
  • Iain H. Murray A puritánok reménysége. Ébredés, küldetés és a prófécia megértése . Reformatorischer Verlag Beese, Hamburg 1999, ISBN 3-928936-14-X .
  • Jan Carsten Schnurr: Ébredő mozgalom. In: Wolfgang Breul , Thomas Hahn-Bruckart (szerk.): Pietizmus kézikönyv. Mohr Siebeck, Tübingen 2021, 615–625.
  • William Reginald Ward: A protestáns evangélikus ébredés. Repr. University Press, Cambridge 1994.
  • a Pietism and Modern Times évkönyv különböző cikkei . Vol. 1 vö. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1974 és ISSN  0172-6943 , történeti orientáció.

Egyedi példák

  • John B. Boles: A nagy ébredés. A Bibliaöv kezdetei. Lexington / KY 1996, ISBN 0-8131-0862-4 .
  • Hildebrand Dussler: Johann Michael Feneberg és az Allgäu ébredő mozgalom. Hozzájárulás az egyháztörténethez az Allgäu helytörténeti forrásaiból (= Allgäuer Heimatbücher. 62. kötet). Verlag für Heimatpflege Kempten (Allgäu), Kempten (Allgäu) 1959.
  • Karsten Ernst: Feltámadás reggel. Heinrich A. Chr. Hävernick . Ébredés a reformáció, a reakció és a forradalom között. Brunnen, Giessen 1997, ISBN 3-7655-9420-2 .
  • Siegfried Hermle (szerk.): Württemberg egyháztörténete portrékban. Pietizmus és az ébredés mozgalma. Hänssler, Holzgerlingen 2001, ISBN 3-7751-3704-1 .
  • Iain H. Murray: Revival és Revivalism. Az amerikai evangélikusság megalkotása és lerombolása. 1750-1858. Banner of Truth Trust, Edinburgh 1994.
  • Nicholas M. Railton: Transznacionális evangélikusság. Friedrich Bialloblotzky (1799–1869) esete ( = munka a pietizmus történetéről . 41. kötet). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002.
  • Gerhard Schwinge: Jung-Stilling, mint az ébredés építésének írója. 1795-1816-ban megjelent időszaki írásainak irodalomtörténetének és jámborságának és környezetének vizsgálata (= munka a pietizmus történetéről . 32. kötet). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994.
  • Christine Stuber: „Boldog ébredés sokak számára”. Forrásvizsgálatok a berni ébredési mozgalomról 1818–1831 (= Bázel és Bern tanulmányai a történeti és szisztematikus teológiáról . 69. kötet). 2. kiadás Lang, Bern 2002, ISBN 3-906768-56-2 .
  • Gerlinde Viertel: A mentőház mozgalmának kezdete Adelberdt Graf von der Recke-Volmerstein (1791–1878) alatt. Tanulmány az ébredési mozgalomról és a diakóniáról (= a Association for Rhenish Church History . 110. kötet írásai ). Rheinland-Verlag, Köln 1993.

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Szász életrajz
  2. Christine Stuber: A berni ébredési mozgalomról 1818 és 1831 között. Berner Zeitschrift für Geschichte und Heimatkunde 2002, hozzáférés: 2020. szeptember 11 .
  3. Armin Sierszyn : A modern idők . In: 2000 éves egyháztörténet . 4. kiadás. szalag 4 . SCM Hänssler , Holzgerlingen 2005, ISBN 3-7751-3524-3 , p. 155 (460 o.).