oltáriszentség

Az Eucharisztia ( „hálaadás” . Görög εὐχαριστέω eucharistéo , megköszönöm) és az úrvacsora vagy az úrvacsora , Szent Úrvacsora , Eucharisztia , Legszentebb Oltáriszentség [az oltár] , néhány szabad egyházak törés kenyeret , a A keleti egyházak szent vagy isteni liturgiát hívnak, a felekezet függvényében, szentségként vagy jelként értik . Az evangéliumok bemutatása szerint az úrvacsorához kapcsolódikés 1 Corinthians ünnepelte Jézus az ő tanítványai előtt nem sokkal a szenvedés és a halál, és értelmezi akár egy vértelen vizualizációs az áldozat a kereszt, vagy, mint egy ünnep a vizuális memória Jézus halálának.

Ezen kívül, az Eucharisztia, a halál és a feltámadás Jézus Krisztus hirdetett , mint a megváltás esemény . Jézus Krisztus jelen van az általa adott közösségben . A különböző felekezetek tanítása eltér a jelenlét módjától - az ő szavában, a benne való hitben vagy a kenyér és a bor ajándékaiban.

eredet

A hetes húsvétkor a judaizmus megemlékezik Izrael Egyiptomból való kivándorlásáról és ünnepli azt. Ennek előzménye a szeder : egy esti házias lakoma az egész családdal, amely pontos folyamatot követ. Ez visszavezethető Ex 12,3-20  EU . A család minden apja elolvassa a Haggadah -t (történetet) a részletből, áldást mond a szimbolikus ételekre - áldozati bárány, kovásztalan kenyér ( matzo ), keserű gyógynövények ( izsóp ) és bor  -, majd kiosztja azokat a jelenlévőknek. Ebben a hagyományban Jézus kereszthalála előestéjén Jézus a zsidó Seder étkezést ünnepelte tanítványaival, és a kenyeret és bort állandó jelekké tette a keresztény közösségben való jelenlétére.

Jézus utolsó étkezése és a korai keresztény étkezési közösség már másképp van ábrázolva és jelölve az Újszövetségben (NT) . Először is, jóllakott étkezés után, Jézus példáját követve, az áldó szavakat kenyér és bor mellett mondták el. Hamarosan ezeket elválasztották az étkezéstől - amely független lett agapéként -, és a délelőtti vasárnapi imaszolgálattal kombinálták. Ez a kapcsolat a szó szerinti istentisztelet és az eucharisztikus ünneplés között először található részletesen Justin a vértanúban († 165), aki a keresztény istentiszteletet olvasási renddel , prédikációval , közbenjáró imával , béke és vacsora csókjával írja le. A Traditio Apostolica , amelyet gyakran római Hippolytusnak tulajdonítanak († 235), szintén leírja az Eucharisztia korai formáját. Összességében azonban az első századok fejlődési irányai nagyrészt tisztázatlanok: a püspöki plébánia -eucharisztia mint ideális forma mellett a presbiteri, ház- és csoportmisék különböző formái alakultak ki.

Az újabb kutatásokban ismét intenzívebben tárgyalják a görög-római étkezési szokásoknak az Eucharisztia fejlődésére gyakorolt ​​hatását. A 3. század közepéig az étkezés formája a görög-római világ jól ismert intézményein alapult ( szimpózium ; ókori egyesületek mealerei ).

Lukas Bormann a rituális elmélet szempontjaival foglalkozik a kognitív-tudományos rituális elméletek kapcsán. A korai keresztény úrvacsora hét aspektusát azonosítja:

1. Rituális média ("kenyér és bor")
2. A rituálé alapvető funkciói ("Utolsó vacsora és agapé étkezés")
3. Rituális cselekmények ("kenyértörés", " szent csók ")
4. Performatív mondatok (" Urunk, gyere! ", "Vacsora")
5. Helyek és időpontok
6. A szertartás szereplői
7. Kizárás és befogadás ("résztvevők, kizárás")

A rituális média a kenyér és a csészék. A pohár tartalma víz és bor keveréke. Mindkét rituális média jelen van az ókori emberek mindennapi életében, és ezért csak alacsony érzéki vonzerővel rendelkezik. Mivel a kognitív tudomány rituális elméletei feltételezik, hogy arányos kapcsolat van az erőfeszítés és az érzelmi intenzitás között: minél rendkívülibb és összetettebb, annál nagyobb az intenzív, érzelmi élmény lehetősége. A kenyér és a bor azonban más jelentéssel bír, mint a mindennapi megértés (a kenyér mint test és a bor, mint a vér), ami ellenérző ábrázolásokká teszi őket. A Traditio Apostolica -ban a rituális médiát kiegészítik például olaj, sajt és olajbogyó.

Az alapvető funkcióit a töltés közös étkezés (agapé étkezés) vannak, amellett, hogy a fiziológiai szükségszerűség (kielégíteni éhség) az engedélyező az észlelés egy közösség, mint egy csoport, a társadalmi-karitatív és missziós funkciók (például világossá válik az Didaskalia Apostolorum ). Az úrvacsora legfontosabb funkciója a szinkronizálás, vagyis annak lehetővé tétele, hogy egy csoport egyszerre gyűljön össze ugyanazon a helyen, hogy stabilizálja a csoport identitását.

A rituális cselekedetek áldó szavak a rituális médián keresztül, kenyértörés és szent csók. A kenyértörés Krisztus élet ajándékának értelmezéséhez kapcsolódik, és a „kenyértörés” kifejezés közösségi étkezésként egészében használható. A szent csók nem kapcsolódik kifejezetten az Úrvacsorához az Újszövetségben, de Justin és a Traditio Apostolica megemlíti az úrvacsorával kapcsolatban. Az említett rituális cselekmények nem időigényesek és nem költségesek, amit a heti találkozók nagy gyakorisága tesz lehetővé.

A hálás performatív kifejezések nem a rituális médiára vonatkoznak, hanem hatásukra, amelyet a rítusban bontanak ki. Az eszkatológiai felszólítás: „Uram, gyere! / Urunk, gyere!” Eredetileg a gyülekezeti gyűléshez tartozott (1Kor 16:22), de a didakhában az Úrvacsorához kapcsolódik. A felhívás Kyrios rituális vizualizációját szolgálja .

A szobák és az időpontok kezdetben rugalmasak. Nincsenek különleges szent terek, amelyekre a rítus gyakorlását korlátozták. Az úrvacsora a szombat másnapján, a zsidó menetrend szerint történik, vagy este, vagy csak másnap reggel.

A szereplőket az Újszövetség nem határozza meg. A Didache a prófétákat említi az egyetlen státuszcsoportként, amely jogosult a hosszan tartó eucharisztikus imákra. Ignác megköveteli a püspök jelenlétét, hogy a szertartást megbízhatónak lehessen tekinteni. Justinnak van egy főnöke, aki támogatja a diakónusokat, testvéreket és az embereket. A Traditio Apostolica a püspökök, presbiterek és diakónusok hivatalainak differenciált felépítésével is rendelkezik. A szíriai Didascaliában is a püspök vezeti az úrvacsorát.

Az Újszövetség nem foglalkozik kifejezetten a kizárással és a befogadással , de feltételezzük, hogy a résztvevők a csoporthoz tartoznak. Csak a Didache és a Traditio Apostolica teszik a keresztséget az úrvacsorán való részvétel előfeltételévé, és így kizárják a megkeresztelkedetleneket.

Fő típusok

A kereszténység története során a felekezetek és hiedelmek különböztek a különböző felekezetek között :

• Az ortodox egyházak, a római katolikus egyház és az anglikán közösség főként az Eucharisztiáról beszél Tarsus Pálhoz ( 1 Cor 11:24  EU ) (εὐχαριστήσας, eucharistēsas , „Jézus beszélt a hálaimában”) . Egyéb feltételek közé tartozik a szentségét az oltár , a feláldozása Mass , vagy fogadásával kapcsolatban a szentség , közösségben .
• A protestáns egyházak az úrvacsoráról beszélnek . Jézus halála előtti utolsó vacsorájával azonosítják ( Mk 14,17  EU , 1Kor 11,23  EU ), és szentségként is értelmezik. Gyakran beszélünk itt 1Kor 11,20  EU is az úrvacsora és ezzel hangsúlyozza intézménye maga Jézus. A kifejezés az Úr asztala is kapcsolódik (τράπεζα κυρίου, 1Kor 10,21  EU ).
• A Cselekedetek 2.46  EU -ban ezt kenyértörésnek nevezik . Néhány szabad egyház csak ezt a kifejezést használja, hogy hangsúlyozza az ókeresztény agapé ünneplés nem feltétlenül szentségi keretét .

A kereszténység történetében az étkezés jelentésével kapcsolatos különböző felekezeti tanokat társították a megnevezésekkel:

• Krisztus igaz és tartós valódi jelenléte, mint papi vizualizáció Krisztus egyetlen áldozatáról az átlényegítés révén (római katolikus)
• Krisztus testének és vérének valódi jelenléte a szentelési szavakon keresztül az áldozat megismétlése nélkül (evangélikus, anglikán, metodista)
• A Krisztus jelenlétében előidézett a Szentlélek az ünneplő közösség, amely kapcsolódik a misztikus Krisztus teste által a kötvény a Szentlélek ; a szimbólumok, képek, jelek és megmaradt elemek megváltoztatása nélkül (reformált és részben szabad egyház)

liturgia

sorrend

Minden különbség ellenére sok olyan elem van a liturgiában, amelyek - többé -kevésbé rögzített formában és sorrendben - a legtöbb felekezetben megjelennek. Ezen elemek közül sokat a második és a harmadik század liturgiájából adtak át:

• Bűnösség elismerése és felmentés
• Előszó (nagy hálaadó ima)
• Sanctus (szent, szent, szent) Benedictusszal (dicsértessék, aki jön)
• Anamnézis (memória)
• Az intézmény beszámolójának szavai , felszenteléssel és epiklesissel
• Misztérium ( a hit titka )
• Apánk
• Béke üdvözlet
• Agnus Dei (Isten báránya)
• Közösség (a szent ajándékok élvezete, amelyet haszonélvezetnek vagy fogyasztásnak is neveznek a címzettek)
• Szólás (Postcommunio)
• Áldás és mentesítés

Az ortodox, katolikus és anglikán liturgiában az eucharisztikus liturgia mindig egységet alkot az előző Ige -liturgiával . Az evangéliumi úrvacsorát viszont gyakran csak eseti alapon tartják meg a szokásos vasárnapi istentisztelet után.

Az eucharisztia kenyeret és bort ábrázol

Minden templomok, kenyér és a bor a felhasznált elemek a szentmise, adott és kapott a közösség . Az ortodox, római katolikus, anglikán és ókatolikus egyházak nyelvén ezeket "eucharisztikus elemeknek" vagy "eucharisztikus ajándékoknak" is nevezik.

A zsidóságban a kovásztalan kenyér és bor azok közé az ételek közé tartozik, amelyeket zsidó családokban szolgálnak fel Seder Eve -en, a húsvéti ünnep előtt. A Tanakh Melkizedekben , Salem királya és papja találkozik Ábrámmal kenyérrel és borral ( Gen 14.18  EU ); ezt a motívumot a Zsidók 7: 1–17 EU tartalmazza . Szerint a szinoptikus hagyomány Jézus ünnepelte a zsidó széder étkezés az ő tanítványai a halála előtti napon a kereszten , és elhatározta, kenyeret és a bort, hogy állandó jelei az ő jelenléte a keresztény közösség ( 1Kor 11 : 23-26  EU ).

Az eucharisztikus ajándék kenyér és bor, valamint a búzakalász , szőlő és a szőlő is gyakran szimbolikusan a keresztény ikonográfia , a képi, képi vagy díszítő.

kenyér

A latin egyház , az evangélikus egyházak és az új apostoli egyház hagyományosan kovásztalan, azaz erjesztetlen tésztából készült házigazdákat használ sütőélesztő vagy sütőpor nélkül . Ön követi a zsidó Seder étkezést. Az ortodox, az ókori Közel -Kelet, az unió, a református és a szabad egyházak közönséges kenyértésztából készült fehér kenyeret használnak, amelyet azonban néha különleges szimbólumokkal látnak el. Az Mt 13.33  EU és a Lk 13.21  EU szerint a kovász példázat Isten országáról. Az anglikán egyház és néhány szabad egyház nem határozza meg a házigazda vagy a kenyér típusát.

A bizánci rítusú ortodox templomokban a kerek, kovászos kenyér középső részét használják sütés közben keresztény szimbólumokkal domborítva ( Prospore ). A középső részt "báránynak" nevezik. Csak ezt a „bárányt” és a bort szentelik meg . Krisztus teste és vére összekeveredik a pohárban, majd odaadják a hívőknek. A kéziáldozás, amely most ismét lehetséges a latin egyházban , itt nem ismert; a hívek arany kanál segítségével fogadják az úrvacsorát a szájon. Ha van maradék, azt a diakónus vagy a pap úrvacsora után fogyasztja el. Mert a betegáldozás mindig egy kis darab a felszentelt Bárányból , amelyet egy csepp borral felszentelnek, és a sátorban hasonló artofóriát tartanak. Az isteni liturgián kívüli imádat és az Eucharisztia iránti odaadás nem gyakori.

A „bárányhoz” hasonlóan, amelyet később felszentelnek, néhány más részt is kivágnak a proszférából egy kés segítségével, amelyet „lándzsának” neveznek a proscomidia során ; Ez a név arra a lándzsára emlékeztet, amelyet egy római katona a keresztre feszített Krisztus élettelen testébe nyomott János evangéliumának beszámolója szerint, hogy megállapítsa, meghalt -e már. Amikor a „lándzsát” először átszúrják, a diakónus megkérdezi a papot: „Vágás, mester!”; itt világossá válik az áldozat szimbolikája.

A fent említett kenyér fennmaradó részei a boldog anyát , a szenteket és minden élő és elhunyt hívőt képviselnek a liturgia alatt , de nincsenek felszentelve. Az úrvacsora után ezeket is a kehelybe helyezik és elfogyasztják. A cipó fennmaradó, külső részét és további kenyérdarabokat a "bárány" és a bor megszentelése után megáldják, de nem szentelik fel. Ezt az úgynevezett antidoront a liturgia után kiosztják a híveknek, beleértve azokat is, akik nem tartoznak az ortodox egyházakhoz. Vagy azonnal elviszik, vagy hazaviszik magukkal - az otthon maradt betegek vagy idősek számára.

Bor

A 19. századig mindenütt borral ünnepelték az Eucharisztiát - néhány közösség kivételével , mint az ennkratiták ; Az év legtöbb évszakában a szőlőlét egyébként sem lehetett volna tartósítani. Az ortodox és az ókatolikus egyházak kivétel nélkül ma is használnak bort. A reformációs egyházak ettől eltérnek, különösen azokon a helyeken, ahol a gyermekek részt vehetnek az úrvacsorán, megvédhetik az alkoholistákat, vagy megünnepelhetik az úrvacsorát a kórházakban és a nyugdíjas otthonokban. A római katolikus egyházban a szőlőmust csak szűken meghatározott kivételes esetekben engedélyezett bor helyett.

A szentté avatási mozgalom és az ezzel kapcsolatos önmegtartóztatási mozgalom az USA -ban ekkor kezdődött, a gyermekek és az alkoholisták figyelembevételével, nem bort, hanem szőlőlét szolgálva az úrvacsorával. Ez ma a Metodista Egyházban, a református hagyományok sok templomában és egyes egyesült államokbeli egyházakban vagy kivételként szokás. A szőlőlé evangélikus szószólói különösen azzal érvelnek, hogy az újszövetségi szövegek kenyérről beszélnek, de nem a borról, mint alkoholos italról, hanem a kehelyről vagy a „szőlőültetvényről”. Az EKD regionális egyházaiban évtizedek óta széles körben elterjedt vagy szinte egyetemes gyakorlat a szabad választás a szőlőlé és a bor között az úrvacsorán. Az okok mindenekelőtt a befogadó lehetséges egészségügyi korlátozásai vagy a gyermekek esti étkezésének engedélyezése. Ez egyaránt vonatkozik az evangélikus, református és egyesített regionális egyházakra.

Máté és Márk evangélistáknál azt mondják, hogy "a" szőlőtő növényéből "iszik", Lukács evangélistától pedig "a szőlőtőből". János evangélista az „örök élet vizéről” beszél. Így történelmileg feltételezhető, hogy az ünnepek legalább egy része vízzel zajlott. Ezt sugallják a történelmi dokumentumok is az 1215 -ös lateráni zsinatig , amelyek meghatározták a kehely tartalmát.

A bor hívei azt kifogásolják, hogy Krisztus biztosan nem használt szőlőlét az úrvacsora bevezetésekor, mert azt nem lehetett megőrizni, és a bort a mai napig használják a húsvéti étkezésnél. Az úrvacsora szőlőlével nem az alapító szellemében van, és nem ad bizonyosságot a közlőknek, hogy megkapják Krisztus testét és vérét a bűnök bocsánatáért. Lehetett azonban mazóbort is használni a szédér estén, így a gyerekek is részt vehetnek.

A keleti templomokban a bort (itt a vörösbor gyakori) felmelegítik körülbelül testhőmérsékletre, kis mennyiségű forrásban lévő víz ( Zeon ) hozzáadásával .

Az ügyintézés formái

Az ortodox, római katolikus, anglikán és a legtöbb református egyházban Jézus Krisztust úgy tekintik, mint a tényleges adakozót, aki a pap , a diakónus vagy más közösség ajándékozója útján osztozik. Ezért ezekben a templomokban a kenyeret és a bort egyenként adományozzák minden címzettnek, és nem úgy, hogy a fogadó tálat vagy kelyhet az egyik címzettről a másikra adják át.

Az Új Apostoli Egyházban papokat vagy apostolokat kiszemelt ostyákat osztanak szét a híveknek, amelyeket sütés után három csepp vörösborral meglocsoltak. Ezt csak olyan papi papok végezhetik, akik a papi hivatali szinthez tartoznak, vagy akik az Új Apostoli Egyház apostolai.

Az evangéliumi hagyományok legtöbb egyházának megértése szerint a feltámadt Jézus Krisztus az Úr vacsoráján adja magát testében és vérében, amelyet kenyérrel és borral ígért igéje által mindenkinek adott. (A Leuenberg -megállapodás megfogalmazása ). Még ezekben a templomokban, a úrvacsora csak akkor teljesen érvényes, miután létrehozott egy felszentelt lelkész. Csak ezután vehetnek részt laikusok , például gyülekezeti tanácsok vagy vének az adományozásban. A református templomokban a plébánosok kenyeret és bort adhatnak át egymásnak. Ezt a gyakorlatot más protestáns közösségekben is használják agap étkezésként , de ott általában nem tekintik teljesen érvényes úrvacsorának.

A legtöbb felekezetben a híveket kenyérrel és borral is megkínálják (közösséget fogadnak mindkét formában) . A római katolikus egyházban a Vatikáni Zsinat óta ismét engedélyezték a hívők kehelyi közösségét, sőt azt ajánlották: „A közösség akkor nyeri el teljes szimbolikáját, ha mindkét formában megadják. Ebben a formában tökéletesebben fejeződik ki az eucharisztikus vacsora jele ”, de a hívek vasárnapi istentiszteletén a kenyér kizárólagos átvétele a szabály; A katolikus egyház tanítása szerint Krisztus egésze mindkét formában jelen van.

Különböző formákat gyakorolnak, amikor mindkét forma alatt közösséget kapnak: az ivás a közös kehelyből vagy az egyes kelyhekből, az intinctio , amelyben az ajándékozó belemártja a házigazdát a kehelybe, és a befogadó így mindkét formában, Hoszt on amelyre három csepp bort szórnak, vagy az ortodox liturgiában kanállal a felajánlott vegyes felajánlásokat.

Az Eucharisztia ünneplésére gyakran speciális szent eszközöket használnak : kelyhet és patent . A keleti egyházakban más speciális eszközök is találhatók, beleértve a kést, amelyet "lándzsként" ismertek a kenyér darabolására, és arany kanálokat a kevert elemek elosztására. Sok protestáns közösségben, különösen akkor, ha nagyszámú kommunikátor van, boroskancsót használnak a serleg újratöltésére. Néha a bort higiéniai okokból további kisebb, egyedi serlegekben osztják el.

Befogadás az úrvacsorára

gyermekek

A gyermekek felvétele a St. Az úrvacsorát és az úrvacsorát másképpen kezelik:

• Az ortodox egyházakban az ortodoxnak megkeresztelt gyermekeket, életkortól függetlenül, közösségbe engedik.
• A svájci református egyházak évtizedek óta fogadnak gyermekeket. Egyre több protestáns egyház fogadja el ezt a szokást Svájcon kívül, többek között Németországban: A hesseni és nassaui evangélikus egyház szabadságot ad egyházközségeinek, hogy gyermekeket vegyenek fel az úrvacsorára; azonban állítólag tájékoztatták jelentőségükről (például a hitoktatásban ). A bajorországi evangélikus -lutheránus egyházban is 2000 óta létezik a regionális zsinat ajánlása, miszerint a megkeresztelt gyermekeknek vacsorát kell adni; a végrehajtást azonban az önkormányzatokra bízzák. A szászországi evangélikus -lutheránus regionális egyház szabályozása is összehasonlítható . Az ausztriai Evangélikus Egyház AB volt az első evangélikus egyház, amely mindenhol bevezette a gyermekek számára nyitott közösséget.
• Az Egyesült Metodista Egyházban a gyermekek részt vehetnek az úrvacsorán. Ez az Úr asztalához való általános felhívással indokolt, aki nem zár ki senkit, ha részt akar venni. A szülők felelőssége annak biztosítása, hogy a gyerekek időben megtanulják az úrvacsora jelentését.
• Az Új Apostoli Egyházban és annak legtöbb ágában minden megkeresztelt és lepecsételt hívőt csecsemőkortól kezdve szentáldoznak. A más felekezetekből megkereszteltek is részt vehetnek az úrvacsorai ünnepségeken.
• A katolikus egyházban a gyerekek általában hat és tizenkét éves koruk között mennek az elsőáldozásra , de ezt korábban is megtehetik, ha a gyermek vagy a család úgy kívánja.

Nyitott vacsora

Azokban az egyházakban, amelyek nyílt közösséget vagy nyílt közösséget gyakorolnak, a nem tagok is megtehetik ezt további korlátozások nélkül.

• Az Egyesült Metodista Egyház nem ismer korlátozásokat az úrvacsorára való belépésre. Bárki részt vehet, aki akar. Az asszony azzal érvel, hogy a házigazda maga Jézus Krisztus, és ezért senkinek sem szabad korlátozásokat előírnia.
• Minden érdeklődő felnőtt további követelmények nélkül vehet részt a keresztény közösség közösségében .
• Valamennyi megkeresztelt keresztényt felvehetnek a protestáns regionális egyházakba, akik saját templomukban is fogadhatják az Eucharisztiát vagy az úrvacsorát. Egyes protestáns regionális egyházakban az úrvacsorát a megkeresztelteknek is odaadják, amikor eljönnek.
• A Hetednapi Adventisták nyílt közösséget gyakorolnak, amelyben mindenki részt vehet, aki megfelelően érzi magát a Jézus Krisztusba vetett hitben.
• A németországi Régi Katolikus Egyházban az Eucharisztia meghívása minden olyan megkeresztelt emberre vonatkozik, akik egyetértenek abban, hogy „a feltámadott és felmagasztalt Úr testi jelenléte az eucharisztikus alakokban”.
• A svájci református egyházakban mindenkit meghívnak az úrvacsorára, aki közösséget keres Jézus Krisztussal és közösséget a templomban.
• Sok evangélikus szabad gyülekezetben mindenkit beengednek, aki újjászületett kereszténynek tekinti magát .
• Egyes protestáns egyházak szabad elismerni, akik már megkeresztelkedtek alapján egy személyes vallomást hitük Jézus Krisztusban (keresztség hit ).
• Az Apostoli Gyülekezetek Szövetsége mindenkit felvesz az úrvacsorára, aki hisz Krisztus áldozati halálában.
• Az új apostoli egyház lehetővé teszi, hogy minden „megfelelően” megkeresztelt keresztény részt vegyen az úrvacsorán vendégként.

Zárt közösség

Azoknál az egyházaknál, amelyek zárt közösséget gyakorolnak, a közösségbe való belépés csak a szóban forgó egyház tagjaira és azon egyházak tagjaira korlátozódik, amelyekkel teljes egyházi közösségben van.

• A római katolikus egyházban az elsőáldozó hívők és a Rómával egyesült egyházak keresztényei részesülhetnek közösségben. Ezért a protestáns, az ortodox és a keleti egyház tagjait általában nem hívják meg közösség fogadására. Ha az ortodox és keleti egyházak tagjai önként kérik az úrvacsorát, akkor azt megkaphatják. Más egyházak megkeresztelt tagjai csak az egyházmegyei püspök beleegyezésével vagy vészhelyzetekben és halálos veszélyben részesülhetnek közösségben, ha először kifejezik hitüket Krisztus valódi jelenlétében az Eucharisztiában. A súlyos bűn állapota megakadályozza az áldozatvállalást (például elvált és újraházasodott személyek, ezzel az állami nyilvánosság kitartásának problémájával).

2018 februárjában a Német Püspöki Konferencia úgy határozott, hogy kiad egy kiosztó anyagot a különböző felekezetű házaspároknak, amely szerint a protestáns házastársak egyes esetekben és bizonyos feltételek mellett részesülhetnek közösségben, ha „a pappal vagy mással folytatott lelki beszélgetés alapos vizsgálata után” a lelkipásztor megbízottja lelkiismereti ítéletre jutott, hogy megerősítse a katolikus egyház hitét, és véget vessen a „súlyos lelki szükséghelyzetnek”, és kielégítse az Eucharisztia utáni vágyat ”.

• Az ortodox egyházakban csak a megkeresztelt ortodox keresztények vehetnek közösséget; A kisgyermekek előkészítés nélkül kapják meg a szent ajándékokat, az idősebb gyermekek és felnőttek, ha a helyi szokások szerint készülnek, például józanság, önmegtartóztatás, előkészítő böjt , rendszeres gyónás és az előző esti vagy éjszakai istentiszteleten való részvétel útján, vagy alternatív módon úrvacsorai imák . A Szentszékkel egyetértésben egyes keleti egyházak lehetővé teszik a római katolikus keresztények számára is, hogy szükség esetén úrvacsorát vegyenek.
• A régi felekezeti jellegű evangélikus egyházakban , mint például a Független Evangélikus Lutheránus Egyházban (SELK), csak a saját egyházuk keresztényei vehetik át az úrvacsorát a korai közösség vagy konfirmáció után, valamint azok a keresztények, akik olyan egyházhoz tartoznak, teljes egyházi közösség jött létre.
• Néhány szabad gyülekezetben csak a saját egyházukból származó keresztényeket engedik be.

A legtöbb egyház, amely zárt közösséget gyakorol, más felekezetű keresztényeknek felajánlja a lehetőséget, hogy szükség esetén közösségben részesüljön.

A vallásközi közösség

Sok egyház megengedi más felekezetek minden tagjának is, hogy részt vegyen az úrvacsorán ( intercommunion ). Abban is megállapodtak egyes egyházak, hogy közös úrvacsorai ünnepségek is lehetnek ( intercelebration ). Ilyen közösség létezik

• a Leuenbergi Megállapodáshoz kapcsolódó európai evangélikus, református és más protestáns egyházak között
• az Utrechti Régi Katolikus Egyházak Uniója és az Anglikán Közösség között az 1931 -es bonni megállapodás alapján
• között Ókatolikusok a holland és a régi katolikus templom Mariavites
• az anglikán közösség és az indiai ortodox Mar Thoma templom között
• az Egyesült Államok taggyülekezetei között a Krisztusban egyesülő egyházakban
• az Egyesült Államok egyházai között, amelyek aláírták a Megállapodás Formuláját (1997): az Amerikai Evangélikus Lutheránus Egyház (ELCA), az Amerikai Református Egyház (RCA), a Presbiteriánus Egyház (USA) és az Egyesült Keresztény Egyház (UCC) )
• az Amerikai Evangélikus Lutheránus Egyház (ELCA) és az Egyesült Metodista Egyház (UMC) között
• a porvoói ösztöndíj tagegyházai között

A németországi Régi Katolikus Egyház és a németországi Evangélikus Egyház taggyülekezetei között 1985 óta kölcsönös felvétel van az úrvacsorára; hasonlóképpen az angol egyház és a nagy -britanniai metodista egyház között .

Bár a katolikus egyház és a keleti asszír egyház között nincs teljes közösség, a káldeus rítusú katolikusok és az asszír egyház hívei bizonyos feltételek mellett részt vehetnek a másik egyház közösségében.

A papság megértésének eltérő nézetei miatt a katolikus és protestáns keresztények közös eucharisztikus ünneplése nem lehetséges a katolikus nézet szerint. Az ókatolikus és az anglikán egyház számára a római katolikus egyház szerint az akadály a püspöki felszentelések pápa általi elismerésének hiánya.

Fontos lépés az Úrvacsora közös keresztény megértése felé vezető úton az Egyházak Világtanácsának limai nyilatkozata . Egy biztató jel a közös megértés, hogy a „érvényességét” evangélikus Utolsó vacsora az értelemben, hogy egy valóságos jelenlétét Ratzinger bíboros (a későbbi pápa XVI. ) Elnöke a Hittani Kongregáció került ki vita.

Eucharisztikus vendégszeretet

A jelenlegi teológiai vita az úrvacsorán való közösség lehetőségéről, különösen a protestáns és a római katolikus keresztények között, „eucharisztikus vendéglátás” vagy „vendéglátás” kifejezés alatt folyik. A protestánsok és néhány katolikus teológus könyörög ennek a vendégszeretetnek az úrvacsorán vagy az eucharisztikus ünnepségen, mivel végső soron maga Krisztus hív meg minden keresztényt. Az EKD 20 regionális templomában minden megkereszteltet meghívnak az úrvacsorára. A római katolikus egyház álláspontja viszont az, hogy nem létezhet „általános eucharisztikus vendéglátás”, amíg nincs egyházi közösség (a szentségek , különösen az Eucharisztia és a Rendszentség megértésében , és apostoli utódlás ). Különösen sürgősen felmerül az „eucharisztikus vendégszeretet” kérdése azon házaspárok számára, amelyekben az egyik partner a római katolikus egyházhoz tartozik.

Ellentmondásos kirchentag liturgia

A 2010 -es müncheni Ökumenikus Egyházkongresszus előkészítése során a közös eucharisztikus ünnepséget egyértelműen elutasította mindkét egyház vezetési szintje. Johannes Friedrich evangélikus -lutheránus bajor regionális püspök és Reinhard Marx érsek szerint az ilyen események ártanak az ökumenizmusnak.

tanítani

Az Eucharisztia tanításait és a keresztény felekezetek megfelelő liturgiáit az ortodox egyházakban fejlesztették ki és hozták létre 1000 körül, a római katolikus és protestáns egyházakban a szentmise és az úrvacsora kölcsönös elhatárolásában 1600 körül.

Patrisztikus

Antiochiai Ignác († 107–110) a halhatatlanság gyógyszerének nevezte az Eucharisztiát, és a smirneusiakhoz írt levelében ezt írta :

A philadelphiaiaknak írt levelében ezt írta:

A Didache körülbelül 100 -ból így szól: „Minden úriember napján, amikor összejössz, törd meg a kenyeret, és mondj köszönetet, miután korábban tudatta vétségeidet, hogy áldozatod tiszta legyen. De senki, akinek vitája van felebarátjával, ne jöjjön veled addig, amíg meg nem békültek, nehogy áldozatotokat meggyalázzák. Mert ezt mondja az Úr szava: „Tiszta áldozatot mutatni nekem minden helyen és minden időben; mert nagy király vagyok, mondja az Úr, és csodálatos a nevem a népek között. "(vö. Mal 1,11,14  EU )

Justin vértanú (kb. 110–165) a szentmisében kenyeret és bort Jézus testének és vérének értette. Ez a legrégebbi fennmaradt írott forrás, amely megpróbálja megfogalmazni az átlényegülés tanát. Ugyanakkor ugyanakkor nagyon vitatott, hogy az áldozati jellem megtalálható -e benne és mennyiben az Eucharisztiában, ahogy azt később a Római Egyház kötelező módon megfogalmazta. Valóban azt mondja, hogy az imádság és a hála az egyetlen tökéletes áldozat, amely Istennek tetszik:

Aurelius Augustinus ötvözi a jelre vonatkozó filozófiai gondolatait az eucharisztia tanával, amely akkoriban teljesen új volt:

A lyoni Ireneusz írta az Adversus haereses -ben (185 körül) az egyház áldozatáról:

Római Hippolütosz (170–235 körül ) a Traditio Apostolica című könyvében részletes eucharisztikus imát (imát) mondott el .

Carthage-i Cyprianus (200-258 körül) írásaiban (különösen a 63. ep.) Az Eucharisztia áldozati jellegét hangsúlyozta. A pap valódi áldozatot hoz. Cyprianus is tanúskodik az Eucharisztia napi ünneplésének gyakorlatáról, valamint az Eucharisztia és a papság közötti szoros kapcsolatról: a papokat elsősorban azokból az ajándékokból fizetik, amelyeket a hívek az Eucharisztiának hoznak.

római katolikus templom

Az Eucharisztia a fő része a szentmise mellett a kiáltványt az Isten Igéje. Az egész szentmisét eucharisztiának vagy eucharisztia ünnepének is nevezik . Ebben a húsvéti misztérium , a Jézus Krisztus halála és feltámadása által való megváltás misztériuma jut eszünkbe és ünnepeljük.

A római katolikus egyház tanítja Jézus Krisztus valódi jelenlétét kenyér és bor formájában az Eucharisztiában. Amikor a pap, aki személyében Christiában cselekszik vele, az ima ( felszentelés ) során kimondja az intézmény szavait: „Ez az én testem” és „Ez az én vérem” , a kenyér és a bor anyagának titokzatos változása ( átlényegítése ) az igazba Krisztus teste és valódi vére kerül. Krisztus valóban jelen van a megszentelt seregben, és az is marad a tényleges áldozat után. Ezért a felszentelt seregeket a hajlékban őrzik , és a betegek és haldoklók közösségére („ étel az útra ”), valamint a hívek tiszteletére használják fel.

Tanítása szerint a Tanács Trent , a áldozatát a Mass és áldozatot a kereszt van azonosak: „A kínál egy és ugyanaz; ugyanaz, aki a kereszten feláldozta magát, most a papok szolgálata által áldoz fel; csak az áldozatvállalás módja más. ”A zsinat a miseáldozat és a keresztáldozat közötti pontos viszonyt repraesentatio („ jelenvalóvá tétel ”), memoria („ emlékezet ”) és alkalmazás („ adás ”) szerint írja le. ”). A római katekizmus hozzáteszi az instauratio -t ("megújulás"). A keresztáldozat szentségi ábrázolásaként legyen az ő élő, objektív megjelenítése, amely az emberek felé fordítja azokat a kegyelmeket, amelyeket Krisztus a kereszten megérdemelt. Ez teljesíti Jézus kérését is: „Tedd ezt az én emlékezetemre.” A zsinat objektív eseményként értette az emlékezést, nem puszta megemlékezésként: semmi mást, mint azt, hogy Krisztust kell nekünk adni ételre, aki ki van zárva [ A templom]. "

A katolikus tanítás szerint Jézus Krisztus mind kenyér, mind bor formájában van, egészben és élve testben és vérben, lélekben és istenségben. Így a közösség közössége nem feltétlenül szükséges mindkét formában. Emiatt és higiéniai okokból a laikus serleget a középkor óta egyre inkább elkerülték, és végül megszüntették; csak a pap ivott eucharisztikus bort. Ma az úrvacsora fogadása újra lehetséges mindkét formában, és az egyház "erősen ajánlja", különösen bizonyos alkalmakkor: A kelyhes közösséget a menyasszonyi párok fogadják menyasszonyi miséjükben, vallásosak, amikor megszületnek, és felszentelt szűzek, amikor felszentelt és újonnan megkeresztelt felnőttek a keresztelésüket követő misében, és a felnőttek a bérmáláskor. A nagycsütörtöki utolsó vacsora miséjére a misszió kifejezetten rendelkezik, a Vatikán sürgősen ajánlja a húsvéti vigília megünneplésére. A szentmisét vezető papnak mindig mindkét formában kell kommunikálnia.

Az Eucharisztia a hét szentség egyike . A katolikus egyház tanítása szerint a szentség a korrekt, az intézménynek megfelelő végrehajtás révén ex opere operato működik . Mivel Jézus megbízatását kenyér és bor megosztására adta az apostoloknak, a felszentelés csak a felszentelt papoknak engedélyezett, és csak akkor érvényes, amikor azokat végrehajtják. Mivel felszentelésük révén a püspökök képviselői, akik viszont az apostolok utódai az apostoli utódlás révén .

A közösség fogadásának előfeltétele a Krisztus valódi jelenlétébe vetett hit. Éppen ezért a kisgyermekek (kivéve a katolikus keleti egyházakat) nem kommunikálhatnak, mivel még nem tudják megkülönböztetni Krisztus testét a normál kenyértől. Továbbá a kommunikátornak mentesnek kell lennie súlyos bűnöktől, és ha szükséges, megbékélnie kell Istennel a bűnbánat szentségében az úrvacsora előtt ; Az eucharisztikus józanságot is meg kell figyelni legalább egy órával az úrvacsora fogadása előtt .

A római katolikus egyház javasolja a szentmise napi ünneplését, és lehetőség szerint a napi úrvacsora fogadását. Fogadásuk növeli Isten szeretetét, ezáltal védelmet nyújt a bűnhöz való ragaszkodás ellen, és megkönnyíti a könnyebb bűnök bocsánatát. Amikor Isten népe az Egyházban egyesülve fogadja Krisztus testét az Úr vacsoráján, ők maguk lesznek „Krisztus teste”.

Lásd még: Eucharisztikus szentségimádás , Eucharisztikus körmenet , Eucharisztikus áldás , miseáldozat és Ecclesia de Eucharistia .

Ortodox és ősi keleti templomok

Az ortodox egyházak az ősi egyháznak megfelelően tanítják a kenyérből és borból Krisztus testévé és vérévé történő „átalakulást” ( ókori görögül μεταβολή metabolḗ ). A kifejezés átlényegülés ( ógörög μετουσίωσις metousíōsis ) használtak, mivel a 17. században, de egyre inkább ellentmondásos.

Az Eucharisztia ünneplése az isteni liturgia keretei nélkül ismeretlen. Az ortodox hit szerint az ünneplés angyalok és szentek jelenlétében zajlik, mint a mennyei szolgálat képe. A liturgiát a püspök vagy pap ünnepli az emberek jelenlétében. Szükséges megszentelt antimensió , kovászos búzakenyér (az örmény templomban: kovásztalan búzakenyér) és vörös szőlőbor vízzel keverve (az örmény templomban: keverve). A liturgián belül az epiklézis a legnagyobb jelentőségű. A pap naponta legfeljebb egy alkalommal ünnepelheti az Eucharisztiát, minden egyes templomépületben csak egyszer, és egy hívő is részt vehet rajta legfeljebb naponta. Az Eucharisztia napi ünneplése azonban az ortodoxiában is szokatlan a papok számára; a heti ritmus gyakoribb, különösen a vasárnapi ünneplés.

A bizánci rítusban az Eucharisztiát „vértelen áldozatnak” tekintik , nevezetesen az Isten dicséretének áldozatát, a teremtés ajándékainak felajánlását és Krisztus keresztáldozatának képét. Mivel csak egy kenyeret használnak, az egység egyházi eszméje különösen nyilvánvaló. Így szól a Basilius -liturgiában :

A recepció az Eucharisztia az ortodox egyház nem-ortodoxok azonban képtelenség, mivel az ortodox vallásúak a résztvevők az Eucharisztia (és semmi mást) , definíció szerint, a templom „s és nem-ortodox így szinte automatikusan áthágják az ortodox Templom, amikor részt vettek. Amikor egy hívő meg akarja kapni az Eucharisztiát, rendszerint előző nap jelentkezik a papnál; ez különösen igaz a külföldiekre, akiket a pap személyesen nem ismer.

Minden megkeresztelt ortodox keresztény elfogadhatja az Eucharisztiát, beleértve a kisgyermekeket is, mivel az ortodox egyház a „hitet” elsősorban olyan bizalom értelmében érti, amelyre még a kisgyermekek is képesek, kevésbé pedig abban az értelemben, hogy „igaznak”. , egy dolog fejlett elméket igényelne. Egyes egyházak azonban megkövetelik a felnőtt résztvevőktől, hogy előző este teljes vallomást tegyenek, ami azt eredményezte, hogy egyes ortodox egyházakban a felnőttek évente csak néhányszor kapják meg az Eucharisztiát, máskülönben csak imaként vagy énekesként vesznek részt. . Jelenleg arra törekednek, hogy a heti fogadás ismét normává váljon.

Az ortodox egyházak tisztelettel őrzik a kenyeret és a bort az Eucharisztia után, hisznek Krisztus testének és vérének jelenlétének állandóságában. Ezeket használják a közösség , de nincs szentségi kultusza kívül a szentmise.

Anglikán egyházi család

Az angliai egyházban , nem sokkal a reformáció után heves viták kezdődtek az átlényegülés tanáról. Először, miután VIII. Henrik szakított a római katolikus egyházzal, még mindig ragaszkodtak a valódi jelenléthez. De Edward VI. a reformátor Martin Bucer Cambridge -be érkezett , ott professzor lett, és döntő befolyást gyakorolt ​​az angol egyház teológiájára. Ekkor Thomas Cranmer püspök kezdetben evangélikus, kollégája, Nicholas Ridley református tisztséget töltött be. Bucer próbált közvetíteni ezen attitűdök között, ahogy a kontinensen is tette. Egyrészt elutasította Krisztus érzékelhető jelenlétét az Eucharisztiában, másrészt azt a nézetet vallotta, hogy Krisztus jelen van a kenyér és a bor eucharisztikus formáiban. Bucer különbséget tett a külső és a szellemi vagy a belső között, ezért gondolkodásában közel állt a misztikusokhoz. Elhitte, hogy Krisztus testének jele a szájhoz van adva. Ugyanakkor Krisztus igazi teste felajánlott a léleknek . Bucers ezen kijelentése később megtalálható a közös imakönyv imáiban, és azt mutatja, hogy független teológiát képviselt. Bucer misztikus álláspontja hatására Cranmer később ezt mondta: „Ahogy a kenyeret valóban kívülről eszik az úrvacsorán, Krisztus valódi testét is valóban belsőleg eszik meg hitben mindazok, akik helyesen jönnek, és így táplálják őket. örök élet. ( Ahogyan a kenyeret kívülről eszik az Úr vacsoráján, úgy maga a Krisztus teste is belsőleg a hit által valóban elfogyasztott mindazok közül, akik eljöttek, ahogyan tenniük kell, táplálkozva az örök életre .) "

Cranmer azonban különbözött Bucertől, mert nem kizárólag "bibliai" nyelvet használt. Kijelentései tehát egyre világosabbak:

Gondolkodásában Cranmer hasonló misztikus tendenciákat mutatott, mint Bucer, ami világossá válik például a válaszában arra a kérdésre, hogy van -e méltó és méltatlan részvétel az Eucharisztiában:

Ez a hozzáállás a Bucer és Cranmer tükröződött a 39 cikk a vallás 1571, amelyben a fent említett hozzáállás reprodukálni. Még ma is az Katekizmusa a püspöki egyház az Egyesült Államok azt állítja, ez a kettősség: a külső forma és a belső, lelki kegyelem. Mindkét valóság ezen felismerése révén a via média mint jellegzetes anglikán megoldás az Eucharisztia kérdéseire is alkalmazható.

A 1552 változata a Book of Common Prayer tartalmazott pontosítás (az úgynevezett fekete Rovatcím), hogy térdelve fogadásakor közösségben egyáltalán nem jelenti azt, hogy a kenyér és a bor imádták vagy „valódi és alapvető jelenlétét Krisztus test és vér ( bármilyen Krisztus természetes húsának és vérének valódi és lényeges jelenléte ) ”. Ezt a részt 1559 -ből a harmadik változatban törölték.

Az inga a 19. században lendült vissza az úgynevezett oxfordi mozgalommal John Henry Newman körül . A valódi jelenlétet ismét hangsúlyozták, oly módon, amely jobban emlékeztetett a római katolikus felfogásra ( angol -katolicizmus ). Ma az anglikán közösségben a nézetek széles skálája képviselteti magát. Az 1971 -es windsori nyilatkozat megállapította, hogy a római katolikus és az anglikán egyház nagyon hasonlónak értette az Eucharisztiát.

Régi katolikus templom

Az 1889 -es utrechti nyilatkozat szerint az ókatolikus egyház ragaszkodik a régi (= eredeti) katolikus hithez, amely szerint a kommunikátorok maguk fogadják el Jézus Krisztus testét és vérét kenyér és bor leple alatt. Az Eucharisztia nem Krisztus egyedi engesztelésének megismétlése vagy megújítása, inkább áldozati jellege abban a tényben áll, hogy „ez maradandó emlékezete, és valóságos megjelenítése a földön Krisztus egyetlen felajánlásának az üdvösségért megváltotta az emberiséget, amely a Zsid. IX, 11,12 Krisztus folyamatosan előadja a mennyben, most Isten jelenlétében jelenik meg számunkra. "(6. cikk)

Az úrvacsorára való tekintettel az ókatolikus nézet szerint tilos spekulálni arról, hogy Krisztus milyen módon van jelen a kenyér és a bor elemeiben. Az ókatolikus teológia tehát túlnyomórészt elutasítja az átlényegítés és az alátámasztás tanát, hanem inkább a titok, a rejtély jellegét hangsúlyozza.

Az elemek „megváltoztatása” szempontjából nem az a meghatározó, hogy a pap mit mond az intézmény szavairól, hanem inkább a liturgikus ünnepség egésze az összegyűlt közösséggel együtt.

Evangélikus egyházak

Az evangélikus nézet szerint az úrvacsora szentség, és így az isteni akarat „jele és bizonysága”, amely által egyfelől a hit felébred, másfelől megerősödik. Ugyanakkor a szentségek is hitet követelnek, hiszen az üdvösséget csak a hit ragadhatja meg az úrvacsorában. Az Evangélikus Lutheránus Egyház hitvallási írásai kritizálják az Eucharisztia római katolikus megértését, hivatkozva az újszövetségi bibliai szakaszokra az oltáriszentségről. Az átlényegítés tanát elutasítják, mert pusztán filozófiai magyarázó modell, és nincs bibliai alapja. Hasonlóképpen elutasítják a szentmise áldozatát, amelyet a pap vértelen módon felajánl az Atyának, azzal az indokkal, hogy Krisztus keresztáldozata egyszer s mindenkorra megtörtént, és azt nem kell megismételni vagy kiegészíteni. A harmadik kritikai pont a laikus serleg visszavonása.

Az evangélikus vallomások azonban ragaszkodnak Krisztus testének és vérének valódi jelenlétéhez a kenyérben és borban és alatta a megszentelt elemekben. A lelkipásztor általi szentelés révén Krisztus kenyere és teste, Krisztus bora és vére szentségi egységben egyesül. Vagyis a szentségnél a kenyér és a bor természetesen jelen van, miközben Krisztus teste és vére mennyei, de nem testi. Ez a természetfeletti jelenlét nem a belé vetett hit által keletkezik, hanem a szentségi egyesülés révén adatik meg. Az igazi jelenlét Jézus Krisztus mindenütt való jelenlétével jön létre ; ezért kenyeret és bort ölel fel Krisztus jelenléte. Ez azért lehetséges, mert Krisztusban az emberi és isteni természet személyesen egyesül, így teste nem földi, hanem mennyei „Isten jogainak minőségében”, és megemésztődik.

A Krisztus testében és vérében való valódi hit azt jelenti az evangélikus egyházak számára, hogy a hívők és a hitetlenek is megkapják Jézus testét és vérét az úrvacsorán (manducatio impiorum) . Azok, akik nem hiszik, hogy valóban megkapták Krisztus testét és vérét, és így bűneik bocsánatát, maguk ítélik meg az étkezést, és vétkesek lesznek az Úr testéért és véréért (vö . 1Kor 11,27) 29  LUT ). Nem a befogadó hite teszi az úrvacsorát , hanem az úrvacsora megteremti és megerősíti a befogadó hitét. Krisztus ígérete: „Ez az én testem - ez az én vérem” az alapja Krisztus jelenlétének a kenyér és a bor elemeiben, függetlenül a hittől vagy a hitetlenségtől: Ez megerősítheti a résztvevőket az üdvösség biztosításában .

Az Egyesült Evangélikus Egyház Németország (VELKD) felszentelt papot, a lelkészek és prédikátorok vezet az ünneplés szentáldozás egy speciális (általában átmeneti) feladat. A Független Evangélikus Lutheránus Egyházban (SELK) csak felszentelt lelkipásztorok végezhetnek szentáldozást, mivel a felszentelés aktusában Krisztus helyén és megbízatásában állnak ( in persona Christi ).

A felvilágosodásig tartó időszakban a megszentelt ajándékokat a monstranciában és az úrvacsorai fülkében vagy egy sátorban is őrizték az evangélikus egyházakban, és megkülönböztették őket a nem szentelt házigazdáktól. Luther és az őt követő „ gnesiolutheránusok ” lelkipásztorokat vontak felelősségre , akik nem tették egyértelműen megkülönböztetésül a felszenteltet a nem szentelt házigazdáktól, és részben felmentették őket hivataluktól. Ma az evangélikus egyházak is óvatosak a szentelt borral.

Református templomok

A protestáns református egyházakon belül két hagyományáram különböztethető meg: a túlnyomórészt német-svájci hagyomány ( Huldrych Zwingli , Heinrich Bullinger ) és Johannes Calvin úrvacsora -teológiája , amely Genfből származik, és nagy befolyással volt a világméretű református egyházra .

Zwingli úgy vélte, hogy a kenyér és a bor Krisztus testének és vérének jelei . Amikor Jézus azt mondja: „Ez az én testem”, akkor ez az, hogy kell érteni , mint jelentése szerint Zwingli (1484-1531). Az úrvacsorát puszta emlékétkezésnek tekintik Krisztus áldozati halálának emlékére. A Jn 6,63  LUT szerint Zwingli számára a hús „haszontalan”, nem táplálhatja szellemünket. Isten inkább szellemként cselekszik az ember szellemében. Az átlényegülés gondolata ezért téveszme számára.

Kálvin igyekezett leküzdeni a wittenbergi szentségi realizmus és a zürichi szimbolizmus közötti alternatívát. Mint Philipp Melanchthon , ő nem korlátozza a Krisztus jelenlétét a kenyér és a bor, de látta, hogy az egész ünnepség az étkezés. Az ókori Egyház teológiájának megfelelően hangsúlyozta, hogy a Feltámadott teste az Atya jobbján lesz a mennybemenetel után . A kenyér és a bor anyagi átalakítása lehetetlen. Kálvin hagyományában nagyon könnyen elképzelhető Krisztus valódi jelenléte az úrvacsorán: A Szentlélek hatására Jézus Krisztus személyként jelen van kenyérben és borban (praesentia personalis). Ez a kötelék (vinculum Participis), amely összeköti az egyes hívőket Krisztus testével és vérével, és az egyház részévé teszi őket , mint Krisztus misztikus testét . Amit a keresztény az úrvacsorán kap, az igazi ajándék, amelyet a Szentlélek ad: Krisztus egésze és megváltó cselekedete. Amennyiben Calvin megfogalmazni evangélikus, azt mondja: A jel (kenyér és bor) kínál, amit kijelölt, vagyis Krisztus. A koncepció a teljesítmény (szakkiállítá) Calvin talált egy nyelv, amely elkerülhető mind a tiszta szimbolizmus és masszív szentségi realizmus. Amikor Kálvin közelebb került Zwinglihez, megfogalmazta: A jel egy kép vagy valami hasonló ahhoz, amit jeleznek (imago vagy similitudo), amelyet Isten használ anélkül, hogy megkötözné. Kálvin úrvacsorai teológiája nagy ökumenikus figyelmet kapott. "Valójában arra számított, hogy az epiklezis új eleme a keleti egyházak hatása alá kerül ." Az újabb római katolikus terveket, amelyek az átlényegítést transzignifikációként értelmezik, Kálvin befolyásolja, itt Franz Jehan Leenhardt református teológus közvetíti .

A református szertartás szerint az úrvacsora része, hogy az úrvacsorát mindenki „mindkét formában” (kenyér és bor) fogadja. A liturgia, amely nem pontosan meghatározott minden esetben, tartalmaz egy úrvacsorai ima, hálaadó ima és a szavak intézmény (többnyire szerinti 1 Cor 11 : 23-26  LUT ).

A lelkipásztorok és a vének kenyeret és serleget adhatnak át az üléssoroknak, ahol a címzettek átadják azokat szomszédaiknak: Ez minden hívő közös papságát hangsúlyozza. A résztvevők egy úrvacsoraasztalhoz is eljuthatnak , amelynél a lelkipásztorok és a vének átadják nekik az elemeket: Ez hangsúlyozza a Jézus Krisztus által az úrvacsorára való meghívást.

A reformátusok, valamint sok protestáns szabad egyház sem oltárként emlegeti az úrvacsora asztalát, és nem hajlandó megünnepelni az úrvacsorát az oltárnál, mivel az Úrvacsora római katolikus felfogásától vérszegényként különítik el magukat. áldozat. Hivatkoznak az „Úr asztala” kifejezésre ( 1Kor 10,21  LUT ), és hangsúlyozzák Jézus áldozatának egyediségét a Golgota keresztjén .

Ezért szinte mindig közönséges fából készült asztalt használnak, csak a reformkor néhány templomában vannak művészien megtervezett márvány- vagy kőasztalok. Az úrvacsora nélküli istentiszteleteken gyakran van nyitott Biblia és virágkötészet, de nagyon ritkán gyújtanak gyertyát.

Svájcban sok reformált regionális egyház a Kék Kereszt hatása miatt lemondott a borról az úrvacsorán, és helyette szőlőlét használ.

Anabaptista mozgalom

Az olyan anabaptista csoportok is, mint a mennoniták , az amisok és a hutteriták , a református felfogás szerint emlékezik meg az úrvacsoráról. A kenyér és a bor elsősorban jelek és szimbólumok Jézus Krisztus áldozati halálának emlékére. Az átlényegítés gondolatát elutasítják.

A korai anabaptisták Schleitheim cikkei már „Krisztus kiontott vérének emlékéről ” beszélnek. Továbbá kijelentik, hogy az úrvacsorát csak azok ünnepeljék együtt, akik a hit keresztségén keresztül Isten egyházához tartoznak. A schleitheimi cikkek a vacsora helyett kenyértörésről beszélnek , ahogy az Újszövetség már nevezi. Az 1632 -es dordrechti vallomás , amelyet ma is elismertek az amisok és a hagyományos mennoniták, szintén kombinálja a kenyértörés vagy az úrvacsora ünneplését a jótékonysági felhívással . Az ünnepség célja, hogy emlékeztesse a gyülekezetet Jézus Krisztus áldozatára, és egyértelművé tegye a kapcsolatot Krisztussal és egymással. Még Menno Simons is beszél Krisztus irgalmának emlékjeléről.

A kenyeret és a bort az anabaptista gyülekezetekben minden gyülekezeti tag (prédikátor, valamint laikus is ) kioszthatja . Általában szomszédról szomszédra továbbítják. Pap vagy püspök személyében nincs közvetítő tekintély. Oltár helyett a mennonita templomok többsége úrvacsoraasztalról beszél. Az úrvacsorát a mennonita oldal szövetségként értelmezi, és nem szentségként. Itt különbözik az anabaptista-mennonita teológia sok más protestáns egyháztól és szabad egyháztól .

A zárt úrvacsorát hagyományos anabaptista csoportokban gyakorolják, és évente csak egyszer vagy kétszer ünneplik.

Baptisták

A baptisták úgy ünneplik az úrvacsorát, ahogy azt feltételezik, hogy a korai keresztények ünnepelték: emlékeztetőül Jézus „minden szükséges” áldozatára a kereszten az „Úr asztalánál”. A reformátusoknál is jobban hangsúlyozzák az úrvacsora közösségi jellegét:

Baptista szempontból egy különleges vagy közvetítő papság ellentmond az úrvacsora jellegének, amely által egyedül Jézus Krisztus egyesítette minden keresztényt egyenlő testvérekké. Ezért a résztvevők vagy az úrvacsora asztalához gyülekeznek, amely körül gyakran vannak ülőhelyek: a diakónusok (az étkezésről és az elosztásról gondoskodó plébánosok) vagy maguk az úrvacsora résztvevői foglalják el helyüket kis csoportokban. Vagy a résztvevők a helyükön maradnak, és a diakónusok kenyeret és kelyhet visznek nekik, amelyeket átadnak egymásnak - gyakran áldó szóval kombinálva. Aki nem akar részt venni, hagyja elmenni a kenyeret és a poharat.

Metodista egyház

Az Evangélikus Metodista Egyház, amely az anglikán és az armini hagyományból származik, Jézus Krisztus valódi, személyes és élő jelenlétét feltételezi az úrvacsorán, anélkül, hogy teljesen meg akarja magyarázni. Az átlényegítés tanát elutasítják. Az úrvacsora szentség, eucharisztia (hálaadás), az egyház közössége, az emlékezés és a kegyelem eszköze. Ez is áldozat, azonban nem Krisztus áldozatának megismétléseként, hanem „újraábrázolásként”, amely által az egyház áldozatként mutatkozik be a Krisztussal való egységben ( Róm 12,1  LUT ).

A metodisták számára az úrvacsora az egész Egyház ünnepe - minden keresztényt szívesen látnak, beleértve azokat is, akik nem keresztelkedtek meg, és részt kívánnak venni a hitben. Senkit nem utasíthatnak el életkor vagy megértés hiánya miatt. Az úrvacsora liturgikus ünnep, amelyet egy papság vezet. A metodista egyházak aktív részesei voltak az absztinencia mozgalomnak a 19. században, és ezen hagyomány alapján szőlőlét használtak, nem pedig bort.

Az Evangélikus Metodista Egyház énekeskönyve (2002. kiadás) az Úrvacsora négy különböző rendjét ismeri. Az első forma az Egyesült Metodista Egyház amerikai liturgiáján alapul (United Methodist Hymnal, 1989), a második és a harmadik német nyelvű konferenciákról származik, a negyedik egy új tervezet 2002-ből. Liturgikus ünnepség a az Istennel kötött szövetség társulhat az úrvacsora ünnepléséhez; a bűnvallás nagymértékben kibővített formáját képviseli.

Testvérek gyülekezetei

A testvérek megemlékezésként ünneplik az úrvacsorát, amelyet kenyértörésnek neveznek, és a kenyeret és a bort „Isten szeretetének jeleként” értik.

A gyülekezet csendben gyülekezik az úrvacsoraasztal körül, amelyen kenyér és bor található. Nincs rögzített liturgia, a Szentléleknek kell formálnia az ünneplést. A Testvérek véleménye szerint a közösség különböző tagjait arra ösztönzi, hogy járuljanak hozzá az ünnepség megszervezéséhez. Például meghatározatlan sorrendben bibliai szövegeket olvasnak, szabad imákat mondanak, közös énekeket javasolnak, és bizonyos esetekben rövid beszédeket tartanak, vagy beszámolnak Istennel kapcsolatos tapasztalatokról.

Általános szabály, hogy csak azok vehetnek részt az úrvacsorán, akiket a gyülekezet jóváhagyott. Egyes gyülekezetekben az úrvacsorán kívül résztvevőknek fel kell mutatniuk egy ajánlólevelet a saját gyülekezetükből, vagy legalábbis hiteles biztosítékot kell adniuk arról, hogy ott felveszik az úrvacsorára.

Időközben azonban néhány testvérgyülekezet gyakran „nyílt közösséget” tart fenn, amelyben minden újjászületett keresztényt, beleértve más felekezeteket is, kenyértörésre hívnak. A testvérek gyülekezetei általában minden vasárnap ünneplik az úrvacsorát.

Morva testvérek

A morva gyülekezet bízik abban, hogy Krisztus jelen van az úrvacsorán, de nem támogat semmilyen különös tanítást jelenlétének módjáról. Az úrvacsora középső ülése üresen marad, jelezve a tényleges Úr Jézus Krisztus láthatatlan jelenlétét. Általában lelkész vezeti az ünnepséget. Mint mindenki, aki liturgikus istentiszteletet végez az úrvacsorán, fehér ruhát is visel (a holland-surinamai egyházközségekben a plébánosok is fehér ruhát viselnek). A liturgikus formát "Utolsó vacsorának" nevezik. Kenyeret és bort vezetnek át a padsorokon. Kettős házigazdát használnak kenyérként, amellyel két résztvevő gyakorolja a kenyértörést. Borként gyakori a vörösbor vagy (most gyakrabban) a vörös szőlőlé. A testvérgyülekezetek „nyílt vacsorát” ünnepelnek, amelyre más felekezetek keresztényeit is meghívják.

Hetednapi adventisták

A német hetednapi adventisták nyíltan és általában csak negyedévente ünneplik az úrvacsorát. A református hagyományban az úrvacsorát a hit jeleként és kifejezéseként értik. Az előkészítés magában foglalja az önvizsgálatot, a bűnbánatot és a gyónást. Általában kovásztalan kenyeret és szőlőlét adnak ki. Az úrvacsora előtt lábmosás van az istentisztelet alatt .

Új apostoli egyház

Az Új Apostoli Egyházban az Úrvacsorát minden isteni szolgálatban ünneplik, amelyet apostol vagy papi szolgálat vezet. Egy új apostoli keresztény számára ez Jézus áldozatos halálának emléke és a vele való lehető legszorosabb kapcsolat. Az Új Apostoli Hitvallás a következő kijelentéseket tartalmazza ezzel kapcsolatban: „Úgy vélem, hogy a szentáldozást maga az Úr alapítja meg Krisztus egyszer tett, teljesen érvényes áldozatának emlékére. A szentáldozás méltó élvezése garantálja számunkra a közösséget Krisztus Jézussal, Urunkkal. Kovásztalan kenyérrel és borral ünneplik; mindkettőt az apostol által felhatalmazott lelkésznek kell rendeznie és adományoznia. "

A „Miatyánk” közös imája és a felmentés (a bűnök bocsánata) után az ostyákat szétválasztják. Ennek érdekében a lelkész liturgikus szöveget mond, amely a következő mondattal kezdődik: „Isten, az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében szétválasztom a kenyeret és a bort a szentáldozáshoz, és ráteszem az egyszer hozott, örökre. Jézus Krisztus érvényes áldozata. ”Ezt követik az intézmény szavai . A házigazda bemutatásakor az úrvacsorát kiosztó személy kimondja ezt a mondatot: „Jézus teste és vére adatott érted”, és a címzett ezt megerősíti: „Ámen”. A szétválasztás és a bemutatás együtt alkotja az úrvacsora aktusát.

Minden plébános és vendég jogosult szentáldozásra. Sokkal értelmesebb, hogyan fogadja valaki az úrvacsorát. Az úrvacsora csak akkor érvényes a címzettre, ha „méltósággal élvezi” (vö . 1Kor 11,27  LUT ). „A szentáldozás méltó élvezetének alapvető feltételei az üdvösséget igénylő, bűnbánó szív és hit. A hitetlenség nem érvényteleníti az úrvacsorát, de a hit előfeltétele annak, hogy az üdvösségért és áldásokért dolgozhasson.

• legyen tisztában Jézus Krisztus áldozatának fontosságával;
• hisz abban, hogy Jézus Krisztus jelen van, különösen, hogy Jézus testét és vérét hozzá kell adni a felszentelt seregekhez ( konszubstanciáció );
• hisz abban, hogy részt vesz Krisztus feltámadásában . Egyrészt, hogy a lélek így készül arra, hogy testéhez adják, amely egyszer majd feltámad. Másrészt, hogy valaki felismeri Jézust a kenyértörés által, és részt vesz halálának legyőzésében;
• hisz abban, hogy olyan erőket közvetít, amelyek segítenek legyőzni a bűnt és jobban hasonlítanak Jézus lényegéhez.

A főapostol isteni istentiszteletein és a körzeti apostolok isteni istentiszteletein az „úrvacsorát azoknak, akik elaludtak”, az úrvacsora általános ünneplése után tartják. Egy úgynevezett „irodai kiságyban”, amely két tisztviselőből áll, két házigazdát szimbolikusan adnak meg. Az új apostoli felfogás szerint azoknak a lelkeknek, akik az örökkévalóságban vannak és vágynak rá, el kell fogadniuk az úrvacsora szentségét.

Jehova tanúi

Jehova Tanúi csak évente egyszer ünneplik az úrvacsorát, amelyet ők is „Emlékhelynek” neveznek. Ez az egyetlen vallási ünnepük, és nagyon fontos számukra. A bort és a kenyeret szimbólumként értjük. Az ünnep a zsidó naptár niszán hónapjának 14. napjára esik . Ennek során nem a mai zsidó naptárat követik, hanem a dátumot - ahogy ők hiszik a zsidókat Krisztus idején - a tavaszi napéjegyenlőség alapján számítják ki . A napok este kezdődtek napnyugta után, azaz az 1. niszán akkor kezdődött, amikor a félhold felismerhető volt az első újhold után.

Gyakorlatuk igazolására a Jehova Tanúi rámutatnak, hogy még a bibliai időkben is csak évente egyszer ünnepeltek fontos eseményeket ( Est 9.21.27  EU ), különösen az egyiptomi rabszolgaságból való felszabadulás csodáját. Az izraeliták minden évben pontosan azon a napon ünnepelték a húsvétot, amikor megmentették őket ( Ex 12.24–27  EU ; 13.10 EU ). Közvetlenül azután, hogy Jézus befejezte húsvét az apostolokkal, ő vezette be a különleges ételt, ami aztán mintául szolgálhat az ünnepe a megemlékezés halála ( Lk 22: 7-20  EU ). Mivel a pászkát évente ünnepelték, ennek a pászkát felváltó emlékünnepségre is vonatkoznia kell.

Csak a tanúk egy kis csoportja, akik a Szentlélek által elhívottnak és így az úgynevezett „144 000” ( Rev 7.4  EU ; 14.1.3 EU ) földi maradványának tekintik magukat kenyérből és borból; a többi tanú és vendég jelen van az ünnep megfigyelőiként. Ezen az egyszerű szertartáson az úrvacsorai jelképeket az egybegyűlt gyülekezet szolgáló szolgái osztják ki. A jelenlévők ülve maradnak. A szimbólumokat soronként továbbítják, először a kenyeret, majd a bort. Azok az egyének, akik úgy érzik, hogy elhívást kapnak az úrvacsorai jelképek megváltására, lehetőségük van erre. Mivel a több mint 7 millió Jehova Tanúból csak néhány ezren nevezik magukat „szellemmel felkentnek”, ma a legtöbb közösségben senki nem vesz kenyeret és bort.

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza vizet használ bor helyett, mert tagjai nem fogyasztanak alkoholt. Az úrvacsora az a szertartás, hogy kenyeret és vizet kínálnak Krisztus engesztelésének emlékére.

Az úrvacsorát minden vasárnap a papságviselők készítik el, áldják meg és adják át . A felkészülés során egy dalt énekelnek a szellem meghívására. Az úrvacsorát megáldja a Mormon könyve és a Tan és a szövetségek meghatározott szentségi imáinak elolvasása az egyházközség előtt. Ezután a fiatal papságviselők kiosztják a kenyeret az egyházközségnek. Kiosztásakor a víz áldott, szentelt és elosztott. A törött kenyér a testét jelképezi, a víz a vért, amelyet kiontott, hogy engesztelést adjon bűneinkért ( 1Kor 11 : 23-25 EU ; Tanok és szövetségek (T & Sz) 27 : 2  ).

Amikor az Egyház méltó tagjai részesülnek az úrvacsorában, megígérik, hogy magukra veszik Krisztus nevét, mindig emlékeznek rá és megtartják parancsolatait. E rendelet révén a mormonok is megújítják keresztelési szövetségeiket.

Lásd még

• Szentségi vita
• Reliqua sacramenti
• Beteg esti étkezés

irodalom

Újszövetségi exegézis

• Willibald Bösen: A názáreti Jézus utolsó napja. Herder, Freiburg / Breisgau 1995 ³ , ISBN 3-451-23214-6 .
• Hartmut Gese : Az úrvacsora eredete. In: A bibliai teológiáról. Ószövetségi előadások . Kaiser, München, 1977, ISBN 3-459-01098-3 , 107–127 . Oldal (az utolsó vacsora ószövetségi hátteréről).
• Joachim Jeremias : Jézus utolsó vacsorájának szavai . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1967 ⁴ (1935 ¹ ).
• Hans-Josef Klauck : Úrvacsora és hellenisztikus kultusz . Aschendorff, Münster 1998 ² , ISBN 3-402-03637-1 .
• Hermut Löhr: Az úrvacsora eredete és jelentése a legkorábbi kereszténységben . In: Ders. (Szerk.): Utolsó vacsora (= Theology Topics of Theology 3). UTB / Mohr Siebeck, Tübingen, 2012, ISBN 978-3-8252-3499-7 , 51-94.
• Jens Schröter : Az utolsó vacsora. Őskeresztény értelmezések és impulzusok a jelen számára (= Stuttgart Bible Studies 210). Katolikus Bibliai Művek, Stuttgart, 2006, ISBN 3-460-03104-2 .

Patrisztikus

• Vladimir Latinovic: Krisztológia és közösség. A homoszi krisztológia eredete és elterjedése . Aschendorff-Verlag, Münster 2018. ISBN 978-3-402-13358-3 .

Római katolikus eucharisztikus tan

• Alexander Gerken: Az Eucharisztia teológiája. Kösel, München 1973, ISBN 3-466-20155-1 .
• Hans Bernhard Meyer , Irmgard Pahl közreműködésével : Eucharisztia. Történelem, teológia, lelkigondozás. Josef Andreas Jungmann 100. születésnapjának emlékére 1989. november 16. (= Egyházi szolgálat. A liturgikus tudomány kézikönyve, 3. rész). Regensburg 1989, ISBN 3-7917-1200-4 .

• Reinhard Meßner : Bevezetés a liturgikus tudományba , 3. fejezet: Az Eucharisztia. Schöningh, UTB 2173, Paderborn 2001, ISBN 3-8252-2173-3 .
• Theodor Schneider : Bejelentjük halálát. Összegyűjtött tanulmányok az Eucharisztia megújult megértéséről. Patmos, Düsseldorf 1980, ISBN 3-491-77336-9
• Theodor Schnitzler : Mit jelent a vásár. Segítség a közös ünnepléshez. Herder, Freiburg im Breisgau 1990, ISBN 3-451-17689-0 .
• Thomas Schumacher : Az Eucharisztia ünnepe. Liturgikus folyamatok - történelmi fejlemények - teológiai jelentőség. Pneuma, München 2009, ISBN 978-3-942013-00-0 .
• A katolikus egyház katekizmusa , Rdz 1322–1419: Az Eucharisztia szentsége. R. Oldenbourg, München 2003, ISBN 3-486-56636-9 .

Ortodox eucharisztikus tanítás

• Alexander Schmemann : Eucharisztia. Isten országának szentsége. Johannes Einsiedeln, Freiburg 2005, ISBN 3-89411-388-X .
• Jan Eike Welchering: Eucharisztia és istenítés. Augustinus és Nyssa Gergely bevezetése a Theózishoz. Akademische Verlagsgemeinschaft München, Martin Meidenbauer Verlag, München 2010, ISBN 978-3-86306-646-8 , 2. kiadás: Akademische Verlagsgemeinschaft München, Thomas Martin Verlag, München 2011, ISBN 978-3-86924-129-6 .

Evangélikus tan az Úrvacsoráról általában

• A németországi evangélikus egyház zsinata : Az utolsó vacsora. Útmutató az úrvacsora megértéséhez és gyakorlásához a protestáns egyházban. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2003, ISBN 3-579-02378-0 ( online erőforrás PDF; 8,9 MB).

Lutheránus tanítás az úrvacsoráról

• Jürgen Diestelmann : Usus és Actio - A szentáldozás Lutherrel és Melanchthonnal. Pro Business Verlag, Berlin 2007, ISBN 978-3-86805-032-5 .
• Jürgen Diestelmann: Actio Sacramentalis. A szentáldozás Luther Márton elvei szerint az egyeztetés képletéig tartó időszakban . Verlag der Lutherische Buchhandlung Heinrich Harms, Groß Oesingen 1998, ISBN 3-86147-003-9 .
• Jürgen Diestelmann: Az evangélikus miséről. Gyülekezeti előadások és dolgozatok . Verlag der Lutherische Buchhandlung Heinrich Harms, Groß Oesingen 1998, ISBN 3-86147-006-3 .
• Karl-Hermann Kandler : Krisztus teste és vére. Tanulmányok az úrvacsora jelenlegi evangélikus tanáról (= munkák a lutheránus történetéről és teológiájáról, 2). Lutherisches Verlagshaus , Hannover 1982, ISBN 978-3-7859-0484-8 . Ugyanakkor a habilitációs diplomamunkáját a lipcsei egyetemen végezte, 1970.
• Hermann Sasse : Egyház és úrvacsora. Flacius, 2. kiadás, Fürth 1990, ISBN 3-924022-24-0 .
• Ruth Slenczka: Az úrvacsora tanának formáló hatása és az úrvacsora gyakorlata a 16. században. In: European History Online , szerk. a Leibnizi Európai Történelem Intézetből (Mainz), 2010 (hozzáférés: 2012. június 13.).
• Gunther Wenz : Az úrvacsora tana és az úrvacsora gyakorlata, különös tekintettel az evangélikus hitvallási hagyományra . In: Alexander Völker (Szerk.): Eucharisztia. Hozzájárulás a "megújult menetrend" teológiájához . Evangélikus Fő Bibliatársaság, Berlin 1993, ISBN 3-7461-0133-6 ; 7-33.
• Ziegler Roland: Az eucharisztikus ima az evangélikus egyházak teológiájában és liturgiájában a reformáció óta. Az úrvacsora értelmezése a Promissio és az Eucharisztia között (= Oberurseler Hefte, 12. kiegészítő kötet). Kiadás Ruprecht , Göttingen 2013, ISBN 978-3-8469-0114-4 .

Református és egyesült közösség

• Thomas Kaufmann : A strasbourgi reformátorok közösség -teológiája 1528 -ig . Mohr Siebeck Verlag, Tübingen 1992, ISBN 3-16-145817-6 .
• Michael Welker : Mi történik az úrvacsorán? Gütersloher Verlagshaus, 2. kiadás, Gütersloh 2004, ISBN 3-579-06406-1 .

Szabad egyházi tanítás az úrvacsoráról

• Wiard Popkes : Utolsó vacsora és gyülekezet. Az úrvacsora bibliai-teológiai szempontból és a protestánsok nélküli egyházi gyakorlatban. Oncken, Kassel 2006, ISBN 3-87939-070-3 .
• Alfred Kuen: Az úrvacsora. Kiadás Wiedenest, Jota, Hammerbrücke 2001, ISBN 3-935707-03-7 .
• Franz Graf-Stuhlhofer : Szimbólum vagy valóság? A keresztség és az úrvacsora . Schwengeler, Berneck 1988.

Ökumenikus tan az úrvacsoráról

• Ökumenikus Kutatóintézet (Tübingen), Centre d'Etudes Oecumeniques (Strasbourg), Felekezeti Intézet (Bensheim): Lehetséges közösség a közösségben. Tézisek az eucharisztikus vendéglátásról. Lembeck, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-87476-431-1 .
• Eckhard Lessing : Utolsó vacsora (= Bensheimer Hefte 72 / Ökumenische Studienhefte 6). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, ISBN 3-525-87160-0 .
• Volker Leppin , Dorothea Sattler (szerk.): Együtt az Úr asztalánál / Együtt az Úr asztalánál. A protestáns és katolikus teológusok ökumenikus munkacsoportjának szavazata / A protestáns és katolikus teológusok ökumenikus tanulmányozó csoportjának nyilatkozata. (= Az egyházak párbeszéde 17. kötet) Herder / Vandenhoeck & Ruprecht, Freiburg / Göttingen 2020, ISBN 978-3-451-38647-3 (144 oldal) online

Szentség ünneplése

• Gert Kelter: Isten jelen van. Javaslatok az evangélikus istentisztelet megünneplésére (Evangélikus közreműködések, 5. melléklet). Verlag der Lutherische Buchhandlung Heinrich Harms, Groß Oesingen 2003, ISBN 3-86147-254-6 .
• Wolfgang Erich Müller, Enno Konukiewitz (szerk.): Utolsó vacsora ma. Gondolatok a teológiai alapokról és a kortárs tervezésről (= vallás a nyilvánosságban 6). Lang, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-631-38103-4 .
• Erhard Domay (szerk.): Utolsó vacsora. Modellek, jelentések, javaslatok a gyakorlatból (= istentiszteleti gyakorlat B sorozat). Gütersloher Verlagshaus Mohn, Gütersloh 2004, ISBN 3-579-03122-8 .

Műszaki lexikonok

• Åke V. Ström:  Utolsó vacsora I. A szent étkezés a világ vallásaiban . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 1. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , 43-47.
• Gerhard Delling :  Utolsó vacsora II. Az étkezés korai keresztény megértése . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 1. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , 47-58.
• Georg Kretschmar :  Utolsó vacsora Az utolsó vacsora megértése a keresztény egyházak történetében III / 1. Régi templom . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 1. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , 59-89.
• Erwin Iserloh :  Az utolsó vacsora Az utolsó vacsora megértése a keresztény egyházak történetében III / 2. Középkor . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 1. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , 89-106.
• Joachim Staedtke , Erwin Iserloh:  Utolsó vacsora Az utolsó vacsora megértése a keresztény egyházak történetében III / 3. A reformáció ideje . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 1. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , 106-131.
• Albrecht Peters :  Utolsó vacsora Az utolsó vacsora megértése a keresztény egyházak történetében III / 4. 1577 -től a 20. század elejéig . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 1. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , 131-145.
• Ulrich Kühn :  Utolsó vacsora IV. Az utolsó vacsora vitája a kortárs ökumenikus teológiában . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 1. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , 145-212.
• Gustaf Wingren :  Utolsó vacsora V. Az utolsó vacsora mint asztali közösség etikai szempontok szerint . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 1. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , 212-229.
• Georg Kretschmar:  Utolsó vacsora I. Régi templom . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 1. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , 229-278.
• Hans Bernhard Meyer:  Utolsó vacsora II. Középkor . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 1. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , 278-287.
• Alfred Niebergall :  Szentáldozás XVI – XIX . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 1. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , 287-310.
• Alfred Niebergall:  Utolsó vacsora, 20. század . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 1. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , 310–328.
• Hermann Cremer :  Utolsó vacsora I. Szentírás -tan . In: Realencyklopadie for Protestant Theology and Church (RE). 3. Kiadás. 1. kötet, Hinrichs, Lipcse 1896, 32-38.
• Friedrich Loofs :  Utolsó vacsora II Egyházi tan . In: Realencyklopadie for Protestant Theology and Church (RE). 3. Kiadás. 1. kötet, Hinrichs, Lipcse 1896, 38-68.
• Georg Rietschel :  Szentáldozás a reformáció gyülekezeteiben . In: Realencyklopadie for Protestant Theology and Church (RE). 3. Kiadás. 1. kötet, Hinrichs, Lipcse 1896, 68-76.
• Klaus Lankheit: Eucharisztia . In: Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte , 6. kötet, 1969., 154–254.

web Linkek

• Minden cikk a következő témáról: Eucharisztia. Münsteri egyházmegye; megtekintve: 2019. augusztus 17 
• Herbert Frohnhofen: Szentségek 6. § Eucharisztia. In: Teológia-Szisztematikus. 2016. október 1. (irodalom az Eucharisztiáról / az úrvacsora tana).; megtekintve: 2019. augusztus 17 
• Ulrich HJ Körtner : Értelem és ízlés a végtelen számára. Az úrvacsora egy protestáns teológus szemszögéből. In: Krisztus a jelenben . 13/2003, archiválva az eredetiből 2013. november 11 -én (az úrvacsora liberális értelmezése).; megtekintve: 2019. augusztus 17 
• Volker Rahn: Központi vitapontok az úrvacsora protestáns-katolikus értelmezésében. In: ekhn.de . 2007. szeptember 14, archiválva az eredetiből 2013. november 11 -én .; megtekintve: 2019. augusztus 17 
• Az Eucharisztia ünneplése. In: eucharisztia-online. Hittani Promóciós Intézet(magyarázat a liturgia történetének fejleményeiről és az eucharisztikus ünneplés rituális elemeinek teológiai jelentőségéről).; megtekintve: 2019. augusztus 17 
• János Pál: Ecclesia de Eucharistia enciklika. (pdf, 193 kB) Az Apostoli Szentszék közleményei 159., 2003. április 17. („Az Eucharisztia temploma”).; megtekintve: 2019. augusztus 17 
• János Pál: Apostoli buzdítás Mane nobiscum Domine. (pdf, 345 kB) Az Apostoli Szentszék közleményei, 167., 2004. október 7. („Maradj Uram velünk”; az Eucharisztia évére 2004/2005).; megtekintve: 2019. augusztus 17 
• Georgy Krylov: Hadd jöjjenek hozzám a gyerekek: közösséget adva hét év alatti gyermekeknek. In: bogoslov.ru. 2012. március 13., archiválva az eredetiből 2012. május 28 -án .; megtekintve: 2019. augusztus 17 

Egyéni bizonyíték