Gyakorlatok az utcán

Christian Herwartz SJ atya a münsteri Katholikentag alatt történt visszavonuláskor (2018)

Mivel a visszavonulás az úton vagy az utcai lelkigyakorlaton a spirituális gyakorlatok a hagyomány szerint az ignáci lelkigyakorlatoknak nevezettek, nincsenek értekezleten, kolostorban vagy lelkigyakorlati házban . Inkább a gyakorlók a nyilvános térre mennek, gyakran társadalmi forró pontokban , hogy „Istent más, szokatlan és ismeretlen helyen keressék”. Ilyen módon a felebaráttal való találkozás, mint Isten képmása előmozdítható és elősegíthető. Az utcai visszavonulási mozgalom Christian Herwartz jezsuita számára nyúlik vissza , aki az 1990-es évek végén tartott először elvonulást az utcán. A mozgalom hálózatként szerveződik, és nem az egyház intézményesíti vagy finanszírozza. A visszavonulások általában 10 napig tartanak. Különleges csoportok számára ajánlatok, valamint vallásközi ajánlatok vannak buddhistákkal és muszlimokkal.

történelem

Az utcai visszavonulás megjelenésének alapja egy nyitott lakóközösség volt a Berlin-Kreuzberg volt jezsuita állomáson , amely társadalmi és vallási kérdésekkel küzdő embereknek nyújtott segítséget. Christian Herwartz, aki nem tartozik a csoport munkás testvérek és dolgozott, mint egy ipari munkás 1975-2000 volt az utolsó jezsuita élni ebben a megosztott lakásban 2016-ig, ami jelenleg (március 2021) továbbra is fennáll. Ezt az állomást a jezsuiták északnémet tartománya alapította szellemi kísérletként a társadalom alacsonyabb osztályával való találkozáshoz az akkori berlini fal közvetlen közelében, és így előre jelöltnek tűnt az ignáci szellemiség ezen speciálisabb formája számára . Alex Lefrank SJ, a külső visszavonulási útmutatóval együtt Christian Herwartz 1998-ban hajtott végre először utcai visszavonulást a jezsuita rend három résztvevőjének egy csoportja számára a berlini hajléktalanok melegedőjében, amelyre nyáron nem volt szükség. További tanfolyamok következtek, 2000-ben apácák csoportjával először nyílt ajánlatként; Ezen a kurzuson fogalmazták meg az „utcai visszavonulás” kifejezést, míg Herwartz még mindig a „városi meleg helyeken való visszavonulásról” beszélt. Ugyanebben az évben Christian Herwartz munkanélküli lett, majd nyugdíjasként egyre inkább a visszavonulási társ tevékenységének szentelte magát. 2009-ben kilenc tanfolyamot tartottak. A különféle keresztény felekezetek egykori résztvevői ma már maguk is visszavonulást kínálnak az utcán. Azóta tanfolyamokra került sor Németországban, Belgiumban, Franciaországban, Svájcban, Ausztriában, Koszovóban, Hollandiában, Texasban, Kanadában és Tajvanon.

A különleges ajánlatok olyan célcsoportokat céloznak meg, mint a diákok, párok, fiatalok vagy foglyok. Csak nőknek vagy férfiaknak szóló tanfolyamokat is tartottak. 2019-től kezdve vallásközi tanfolyamok is zajlottak, buddhistákkal és muzulmánokkal együtt , mint visszavonulások az utcán.

Az „utcai visszavonulási mozgalom” hálózatszerűen szerveződik, és nincs rögzített intézményi kerete, nincsenek fix egyházi támogatásai vagy teljes munkaidős alkalmazottai. Az útmutatók 2008 óta évente üléseznek, hogy szisztematikusan átgondolják és fejlesszék a tanfolyam kialakítását. A taz megfigyelése szerint a cél „nem néhány napra nyugdíjba vonulni egy idilli tájon teljes ellátással rendelkező, csendes kolostorban ezekre a lelkigyakorlatokra. De hogy pont az ellenkezőjét próbálja ki: meditációt, reflexiót keresni, talán még az istenközelség tapasztalatát is keresni a nagyváros zajában, piszkában és nyomorúságában ”.

eljárás

A tíznapos visszavonulás általában péntek este kezdődik és vasárnap délután ér véget. A napoknak fix ritmusuk van:

• Közös reggeli ima vagy reggeli impulzus, amelyet a résztvevők terveztek.
• Reggeli után a résztvevők egyénileg és figyelmesen járják át a várost az általuk választott utakon. Javaslatként a visszavonulás vezetői felsorolják azokat a konkrét helyeket, ahol a szegénység, szükség vagy furcsaság érezhető, és amelyeket egyébként gyakran elkerülnének. A tanítványok Jézus általi küldéséről szóló bibliai szavak alapján ( Lk 10.1–4.  EU ) a résztvevők zarándokként mennek ki az „utcára”, például társadalmi forró pontokhoz, drogosokhoz, a munkaügyi irodához vagy bent, a biztonság nélkül megszokták a mecsetet. Ki vannak téve azoknak a helyeknek és embereknek, akikkel a nyilvános térben találkoznak, például egy emlékműnél, egy emlékműnél, a folyóparton vagy másutt. Ideiglenes visszavonulás védett helyre, például templomba lehetséges.
• A csoport csak este jön össze az Eucharisztia megünneplésére vagy a társak által szervezett istentiszteletre, majd vacsora.
• Utána kötelező beszélgetés van a kiscsoportban a visszavonulási vezetővel. A résztvevők eszmecserét folytatnak arról, hogy mit hoztak magukkal az utcáról, miközben a kísérők biztosítják a kölcsönösen támogató, megítélés nélküli visszajelzéseket. A felek megállapodtak abban, hogy nem hozzák nyilvánosságra az elhangzottakat.
  Konkrét "vizuális segédeszközként" a társak spirituális keretet nyújtanak az elkötelezettség, az igazságosság iránti érzékenység, a vallások közötti párbeszéd , az élet a Szentírásból és a feltámadásban való keresztény hit kifejezésekből . Ez a spirituális szint különbözteti meg a csoportot az önismereti csoporttól .
• A gyakorlók folytatják azokat a tapasztalatokat, amelyekben személyesen megszólítottnak érezték magukat ( Lk 24 : 13–26, EU ), gondolkodnak róluk az éjszaka folyamán, és újra ellátogatnak  ilyen helyekre.
• Péntek este, a visszavonulás kezdődik egy különleges istentiszteletet a rítus, a mosás a láb ( Jn 13 : 1-5 EU és 13:  12-17 EU ), amelyben a résztvevők követik Jézus példáját és Mária Magdolna ( Jn 12., EU 3  ) némán mossák meg és kenjék meg egymás lábát. A résztvevők "egy hosszú nap végén vannak, amikor lábukkal érzékelték a várost, [...] szembesülnek a közelség és a szégyen ezen intenzív tapasztalatával".

Keretrendszer

• A 8-10 résztvevőt két férfi és két nő kíséri.
• A résztvevők egyszerű körülmények között élnek együtt egy egyszerű helyen, amelyet „zarándokszállónak” hívnak, minden felmerülő munkát együtt végeznek.
• Csak a napi esti beszélgetés kötelező a résztvevők számára. Egyébként a részvétel önkéntes, az egyének kivonulását a csoport elfogadja és támogatja.
• A tanfolyamokat ingyenesen kínálják; mindenki önkéntes részt vesz, az étkezés költségei megoszlanak. A kísérők - akik szándékosan nem jelennek meg "visszavonulási vezetőként" vagy akár "visszavonulási mesterként" - díjat nem kapnak, legfeljebb az útiköltséget térítik meg.
• Rövidebb tanfolyamok is lehetségesek, egynapos tanfolyamokként vagy néhány órás kipróbálásra is.
• A lelkigyakorlatokat az interneten hirdetik.
• A résztvevők előzetes kiválasztása nem történik meg, nincsenek kizárási kritériumok. Ha a drogfogyasztást elrettentik a részvételtől, azóta blokkolható a belső érzékelés gyakorlata.
• Ez nem csendes visszavonulás, de a szavak tiszteletteljes használata elősegíti a visszavonulást és a csoport együttélését. A hallgatás képessége vagy a pszichológiai stabilitás nem szükséges.
• A visszavonulás sem terápia, sem nyaralás egyik formája, és nem társadalmi gyakorlat.
• Különleges figyelmet igényel a résztvevők mentális betegségekkel való felelősségteljes kezelése. Fel kell ismerni és be kell tartani a határokat a visszavonulások, mint spirituális kíséret (Isten és a kísérő közötti kapcsolat elmélyítése céljából) és egyrészt a pszichoterápia (a mentális betegség gyógyításának célja) között. Ez a visszavonulási kísérők tapasztalatcseréjének témája.

Antropológiai, bibliai és teológiai háttér

A résztvevők rendelkezése

A nyugati iparosodott országokban a vallást szociológiai szempontból egyre inkább individualizált módon élik. Szemerédy Susanne szerint ez a „vallásos életrajzosításához” vezet: A vallási meggyõzõdések és gyakorlatok jelentését elsõsorban a saját életére keresik, és „rendkívüli tapasztalatok után kutatva” fejezik ki. Az utcai visszavonulások, mint a vallási tapasztalatok különleges formája, felajánlása ennek megfelelhet: „amikor a gyakorlók kiteszik magukat az emberi lét paradoxonainak és szakadékainak, hogy a szent , a transzcendencia és az Isten pályáján maradhassanak”. . A részvételhez fontos a tág értelemben vett vallási vágy, kapcsolatba kerülni a „ teremtés eredetével ” (úgynevezett „Istennel” vagy másként) és a saját vágyakozásával („az élet misztériumával”, a „bennünk szent” ) gyere.

A visszavonulásban résztvevők és társaik alapvető attitűdje a „nem szándékosság szándéka ”: „orientáció arra, hogy mindent célorientáltan hagyjanak, az aktív cselekvéstől a befogadóképesség állapotáig”; „A résztvevők csak nyíltan és előítéletek nélkül keressék az Istent és az embereket. Tisztában kell lenniük az egyszerű helyzetekkel - átkelni az utcán, ülni egy kávézóban, megfigyelni az embereket, kapcsolatba lépni velük ”- áll a Der Freitag hetilapban . Christian Herwartz "szemlélődő elvárásról" beszél.

utca

A visszavonulás során az „utcát” különféle jelentéseiben és funkcióiban veszik figyelembe, kiegészítik és ellentmondanak egymásnak. Ez egy nyitott tér, színpadi jellegű és kereskedelmi célokra használható, összekapcsol és elválaszt, helyről-másikra jelent kapcsolatot, de maga "tér" és "nem hely", ambivalens hely veszély, de a kaland, a mindennapi élet és a szegények helye is, akik „utcára kerülnek”. Az utca úgy értelmezhető és megtapasztalható, mint a ház, az otthon és a biztonság ellentéte; Az „utcai élet” egyenlő a lakhatással vagy a hajléktalansággal. Az „utcagyerekek” számára az utca az életük központja, amely eltér a normától, a tanulás és a tapasztalat helyétől, míg társadalmilag csak átmenő térnek vagy „nem helynek” tekintik. A visszavonulási útmutatók, Maria Jans-Wenstrup és Klaus Kleffner a visszavonulásról mint az utcai tapasztalatszerzés lehetőségéről beszélnek, mint „Istennek nyitott helyről, ahol más lehet”, mivel annak, aki kimegy az utcára, kellemetlen felfedezésekkel is szembe kell néznie, beleértve az „Idegeneket a saját életemben”.

A "másik keresése egy másik helyen" - az idegen és az idegen a saját személyiségében - modelljeként Mózes tapasztalatainak bibliai elbeszélése , aki mindennapi munkájában sivatagban pásztorként látható, A visszavonulás égő, de nem égő tüskebokrot vett észre , és Isten tapasztalata volt, amikor közeledett, amikor Isten így szólt hozzá: „Vedd le a cipőd; A hely, ahol állsz, szent föld „( Ex 3,1-15  EU ; ApCsel 7,30-35  EU ). Michael Schindler teológus rámutat, hogy Mózes nem aktívan keresi a szentként definiált helyet, hanem "felfedezi" a mindennapokat szent helyként. Ebben a perspektívában az út további dimenziót kap: bibliai szempontból „szent terepként” tapasztalható meg, amely lehetővé teszi Isten megtapasztalását.

Lelki hagyományok

Loyolai Ignác

Az utcán történő visszavonulás lelki lehorgonyzásának alapja az "Isten megtalálása mindenben, beszédben, járásban, látásban, kóstolásban, hallásban, gondolkodásban és általában mindenben" vezérmotívum, amint azt a jezsuita alapítója kijelentette. Ignatius von Loyola parancs a füzetében megfogalmazta az ignáci gyakorlatok és az istenkeresés maximáját . Schindler az utcai visszavonulást „a visszavonulás városi eredetéhez való visszatérésnek” tekinti, amelyet Ignatius, a „város embere” eredetileg városi környezetben talált, mielőtt „zárt formában” szokásossá vált ház. Schindler szerint az utcai visszavonulások ötvözik „azt a két lehetőséget, amelyet Ignatius látott, nevezetesen, hogy elszakadjon mindennapjaitól a kapcsolódó kapcsolatokkal és helyekkel, és ugyanakkor a mindennapi területen maradjon a világ közepén”. Schindler úgy látja, hogy az ignáci visszavonulási hagyomány más lényeges elemeit korabeli módon teljesítik és frissítik: A résztvevőket komolyan veszik, mint olyan személyeket, akiknek önálló hitük van az Isten felé - mert Christian Herwartz visszavonulása „elsődleges fontosságú, vagyis a személyes csere minden egyes embernek magával az élettel ”; az út motívuma és az útját kutató zarándok fontos Ignác számára.

Az ignáci visszavonulásban nagy jelentőségű Jézus-kapcsolat rendszeresen kifejeződik a központi bibliai szövegekben az utcai visszavonulásokban, például abban a motívumban, hogy Jézus a tanítványokat "mint juh a farkasok között", erszény, tárolózsák nélkül küldi. és Cipő ( Lk 10,3f  EU ), és Emmaus tanítványainak történetében, akik felismerik az idegen Jézussal való közös járást és étkezést, és részt vesznek az életében ( Lk 24,13-35  EU ). Jézus szava: „Én vagyok az út, az igazság és az élet; senki sem jön az Atyához, csak rajtam keresztül ”( Jn 14.6  EU ) Christian Herwartzt úgy értelmezi, hogy„ Jézus az út ”, amelyen keresztül megtapasztalhatja Isten útját.

Bencés és ferences lelkiség

Szemerédy Susanne egy bencés hagyomány és szellemiség elemeit is látja a visszavonulásban , mégpedig a „vendéglátás misztagogikus koncepciójában”. Az alapító Szent Benedek szerzetesi szabályában azt tanácsolja , hogy a vendéggel és az idegennel találkozjon a fogadáson és az elszakadáson, nagy alázattal, amint azt a vendégnek Jézus Krisztus is igaz lesz. Végül Szemerédy utal a ferences Compassio-spiritualitásra (együttérzés a szegények és a kitaszítottak iránt) - Assisi Ferenc rend alapítójának megtérését a leprásokkal való találkozás váltotta ki - és Stefan Wyss-szel egy "esztétikai alapeseményről" beszél az affektus változása a visszataszító dologra, állatra vagy emberre való áttérésben ”és Ferenc tapasztalata, miszerint kirekesztett, szegény más embereknél tapasztalható találkozás a megfeszített Jézussal .

Határokon átnyúló együttműködés

Nyelvek és miliők

A visszavonulások során gyakran használt doktrinális történet szerint Mózes átment a pusztán a sivatagba ( EU 3.  ex ), és meghallotta a megbízást, hogy népét felszabadítsa egy égő, de nem égő bokorból. különböző országokban és társadalmi kontextusban, azaz határokon átnyúlóan. A gyakorlók különböző vallási hagyományokból származnak, gyakran keresztény vagy zsidó háttérrel. 2011-ben öt, a Reeperbahn hajléktalannal és angolul beszélő résztvevővel tartott tanfolyamot Hamburgban .

buddhizmus

Bernie Glassman, az amerikai zen mester nyitottságot gyakorolt ​​számos vallás embereivel együtt - különösen a társadalmi fájdalomnak kitett helyeken, például az egykori auschwitzi koncentrációs táborba érkező pályán vagy New York utcáin a hajléktalanok között. Az egyik tanítványa, a zen mester Heinz-Jürgen Metzger származó Solingen , és Christian Herwartz, az első közösen szervezett visszavonulást került sor Berlinben május 10-19, 2019 . Az utcán, másokkal és önmagaddal üres kézzel való találkozás jó tapasztalatai új találkozásokra ösztönöznek e lelki utak között.

iszlám

Miután az egyes muszlim résztvevők gazdag lelki tapasztalataikkal részt vettek az utcán történő visszavonulásokon, meghívást kaptunk egy háromnapos utcai visszavonulásra Berlin-Neuköllnben , egy muszlim teológus és Christine Funk (Berlin) teológiai professzorral 2019-ben .

Lásd még

• Gyakorlatok a mindennapi életben

irodalom

• Christian Herwartz: Gyakorlatok a városi forró pontokban. In: Geist und Leben 74 (2001), 269-302.
• Christian Herwartz: Mezítláb . (= Ignáci impulzusok 18). 2. kiadás, Echter Verlag , Würzburg 2010, ISBN 978-3-429-02839-8 .
• Christian Herwartz: Égő jelenlét. Gyakorlatok az utcán. (= Ignáci impulzusok 51) Echter Verlag, Würzburg 2011, ISBN 978-3-429-03428-3 .
• Christian Herwartz: Találkozás ma a feltámadottal. Az elvonulás helyének meghatározása az utcán. In: Geist und Leben 87 (2014), 252–260.
• Christian Herwartz, Maria Jans-Wenstrup, Katharina Prinz, Elisabeth Tollkötter, Josef Freise (szerk.): Isten nyomainak keresése a mindennapi életben az utcán. Személyes találkozások az utcai lelkigyakorlatokban. Neukirchener Verlag , Neukirchen-Vluyn 2016, 2. kiadás, 2019, ISBN 3-7615-6270-5 .
• Michael Johannes Schindler: Isten az utcán. Teológiai felfedezések tanulmányozása utcai lelõhelyeken. (= Tübingeni perspektívák a pasztorális teológiához és a vallásoktatáshoz 54) LIT Verlag , Berlin 2016, ISBN 978-3-643-13295-6 (Dissertation, Tübingen 2015).
• Michael Schindler: Istent keresni az utcán. Felfedezések az "utcai visszavonulás" alatt. In: Una Sancta . Journal for Ecumenical Encounters 71 (2016), 3. szám, 211–219.
• Szemeredy Susanne: A házigazdától a másik túszáig . Vallási tapasztalatok az utcai elvonulások során. (= Müncheni tanulmányok a felnőttképzésről 8) LIT Verlag, Münster 2013, ISBN 978-3-643-11681-9 (disszertáció, München 2012).
• Maria Jans-Wenstrup, Klaus Kleffner: Gyakorlatok más helyen: Az utcai gyakorlatok spirituális élményként furcsa helyeken keresztül . In: Lebendige Seelsorge 68 (2013), szeptember 3. szám, 215–220.

web Linkek

• Weboldal: Gyakorlat az utcán - tiszteletteljes hallgatás és látás , 2019. november 26.
• youtube.com: Utcai visszavonulás. Találkozz Istennel a mindennapokban. Interjú P. Christian Herwartz-szal ; Kérdező: Wolfgang Severin , 2017. április 11.
• Ute Eberl: Mezítláb. Istent keresve az utcán. deutschlandfunkkultur.de, 2008. augusztus 31.
• Michael Schindler: Amikor az út szent terep lesz. In: feinschwarz.net, 2016. március 15.
• Bettina Mehltretter: Utcai visszavonulás - „Isten válasza nem erőltethető .” Mittelbayerische.de [1] , 2014. május 30.

Egyéni bizonyíték