Friedrich Schiller

Friedrich Schiller, Ludovike Simanowiz 1794 -ben
Schiller aláírása
Schiller mellszobra Jénában

Johann Christoph Friedrich Schiller , 1802- Schiller (született November 10-, 1759-ben a Marbach am Neckar , † May 9-, 1805-ben a weimari ), volt egy orvos , költő , filozófus és történész . Az egyik legfontosabb német drámaírónak , lírai költőnek és esszéírónak tartják .

Friedrich Schiller volt a kút egyetlen fia, aki sebészként operált württembergi tisztet, és öt nővérével együtt nőtt fel Schwabisch Gmundban , Lorchban és később Ludwigsburgban . Ott a latin iskolába járt, és miután négyszer letette az evangélikus államvizsgát, 1773. január 16 -án jogi tanulmányokat kezdett a Károly -iskolában . Három évvel később áttért az orvostudományra, és 1780 -ban doktorált. Színházi debütálásával, a Die Räuber című darabbal , amelyet 1782 -ben mutattak be, Schiller jelentős mértékben hozzájárult a Sturm und Drang drámájához és a világirodalomhoz.

1782 -ben, ma már katonaorvosként, Türingiába menekült Württembergből, Karl Eugen szuverén herceg elől , mert börtönnel és írási tilalommal fenyegették a szolgálatból való jogosulatlan eltávolítás miatt . 1783 -ban Schiller Don Karloson kezdett dolgozni . Amikor a mannheimi Nationaltheater színházi költőként elfogyott, Schiller 1785 -ben Lipcsébe utazott, hogy találkozzon későbbi szponzorával, Christian Gottfried Körnerrel . A következő években találkozott Christoph Martin Wieland , Johann Gottfried Herder és Johann Wolfgang von Goethe in Weimar . Együtt alakították a Weimar Classic -ot .

Számos darabja a német ajkú színházak szokásos repertoárjába tartozik . Ő balladák közül a legismertebb német verseket .

Friedrich Schiller született Württemberg és később a polgár a Szász-Weimar . 1792 -ben megkapta a francia tiszteletbeli állampolgárságot és ezáltal a francia állampolgárságot is - A rablók című drámája elismeréseként , amelyet Párizsban rendeztek, és a szabadságharcnak tekintették a zsarnokság ellen .

Élet

Eredet, oktatás és első sikerek

szülői ház

Születési hely Marbach am Neckarban unokája, Ludwig von Gleichen-Rußwurm krétarajzán , 1859

Friedrich Schiller volt a második gyermeke a tisztnek , sebésznek és a Marbach am Neckar udvari kertészkedés vezetőjének. Johann Kaspar Schiller és felesége, Elisabetha Dorothea Schiller , született Kodweiß, egy földesúr és pék lánya, 1759 -ben született Marbach am Neckarban. . Friedrich két évvel fiatalabb volt nővérénél, Christophine -nál , akivel szoros kapcsolat alakult ki. További négy nővér követte hat év különbséggel; ezek közül kettő gyermekkorában meghalt. Mivel az apa toborzó tisztként kapott állást, és Schwäbisch Gmünd császári városban dolgozott , a család 1764 -ben Lorchba költözött . Nem sokkal azután, hogy Friedrich második testvére, Luise 1766 -ban megszületett, a család Ludwigsburgba költözött . Ugyanebben az évben Friedrich belépett a helyi latin iskolába . Tizenhárom éves korában írta az Absalon és a keresztények című színdarabokat , amelyek mindkettőt már nem őrzik meg.

A hercegi parancsra és szülei akarata ellenére Schillernek 1773. január 16 -án be kellett lépnie a Károly -iskolába . Amikor csatlakozott, röviden „Katonai Óvodának” nevezték, 54 nappal később, 1773. március 11 -e óta Katonai Akadémiának hívták, majd a Gerlingen (Württemberg) és Stuttgart melletti Magány kastélyban helyezték el . Schiller először jogot kezdett tanulni . A diákokat katonailag képezték ki, ami hozzájárulhatott ahhoz, hogy tizenöt éves korában még ágybavizel ; kétszer is szigorúan büntették ezért. Schiller titokban szimatolt dohány és az olvasott tiltott irodalom társait.

Orvosi tanulmányok és foglalkoztatás ezredgyógyászként

Schiller ezredorvosként 1781/1782, Philipp Friedrich Hetsch festményén
A stuttgarti High Carlsschule , színes acélmetszet Karl Philipp Conz rajza után

A katonai akadémiát 1775 november 18 -án helyezték át a Magánypalotából Stuttgart belvárosába. Schiller témát váltott, és az orvostudomány felé fordult . Ez idő alatt lenyűgözte Sturm und Drang költők munkái és Klopstock versei . Ugyanebben az évben írta a (már nem őrzött) A nassaui diák című színdarabot . Első nyomtatott verse, a Der Abend 1776 -ban jelent meg . Schiller Plutarkhosz , Shakespeare , Voltaire , Rousseau és Goethe műveit tanulmányozta . Szintén 1776 -ban kezdett el dolgozni A rablók című szabadságdrámán .

1779 -ben letette első orvosi vizsgáit, és kérte, hogy engedjék el a katonai akadémiáról, hogy katonaorvos legyen . Ezt azonban csak 1780 decemberében adták neki, miután megjelent értekezésének kísérlete az ember állati természete és szellemi természete közötti kapcsolatról. Ebben a fiatal orvos a feltörekvő „ empirikus pszichológia ” és a szomatikusan orientált „gyógyszertudomány” közötti antropológiailag indokolt összefüggésre reflektált . Schillert ezért a korabeli „filozófiai orvosokhoz” rendelték, ami már jelezte későbbi fejlődését. Friedrich Wilhelm von Hoven orvos Schiller egyik barátja volt ifjúkora óta .

Az Augé Grenadier ezred eredeti egyenruhája

Schiller, aki birtokolja a doktori gyógyszer, most csatlakozott a Duke of Württemberg hadsereg , mint ezred orvos a von Augé gránátos ezred (amelyet 1767-ben a két gránátos vállalat az (5.) Württemberg Kerületi gyalogezred , szintén von Augé vezetője az ezredből , valamint a gránátos zászlóaljak 2., 3. és 4. csapatai, amelyeket 1765 és 1767 között feloszlattak). Valószínűleg kezdettől fogva elégedetlen volt szakmai helyzetével: Nem csak az, hogy ezredének hírneve állítólag nem volt túl jó, mert Schiller leírása szerint csak „240 szinte kizárólag fogyatékos és nyomorék” áll. Az ezredorvos viszonylag csekély fizetése nagyjából megegyezett egy főhadnagyéval, és csak szerény életmódot engedett meg, havi 18 guldennel (vagy 15 guldennel a 20 guldeni egyezményben ). Nem volt reális kilátás a helyzet jövőbeni javulására, mivel a csapatorvosok akkor nem rendelkeztek előrelépési lehetőségekkel.

Ezenkívül a herceg megtagadta tőle azt a kérést, hogy civilek kezelésével javítsa jövedelmét. Más württembergi katonai orvosok azonban eseti alapon gyakorolhatták a polgári gyakorlatokat, valamint polgári ruhát is viselhettek, amit Schiller kért a hercegtől. De ezt sem engedték meg neki, bár Schiller apjának már volt egy drága, a fiára szabott polgári öltöny.

A rablók

Schiller a Hohenasperg -erődben találkozott Christian Friedrich Daniel Schubart költővel , akit ott raboskodtak , és aki felhívta a figyelmét a rablók témájára . 1781 -ben Schiller befejezte drámáját, amelyet ugyanabban az évben névtelenül nyomtattak. 1782. január 13 -án a Die Räuber vom Mannheimer Theatre sikeres bemutatója volt Wolfgang Heribert von Dalberg vezetésével . A darab örömviharok viharait kavarta, különösen a fiatal közönség körében - a következő hónapokban a szabadságot szerető fiatalok sok "rablóbandát" alapítottak Dél -Németországban. Schiller szintén jelen volt a premieren , barátjával, Andreas Streicherrel, és ennek érdekében titokban elhagyta a Karlsschule -t, anélkül, hogy hivatalos engedélyt kért volna. Amikor négy hónappal később másodszor utazott Mannheimbe nyaralási engedély nélkül, Carl Eugen herceg tizennégy napra letartóztatta az alárendelt költőt Stuttgart főőrsén (jelenleg túlépített, Königstrasse 29), és megtiltotta neki, hogy további kapcsolatba lépjen a ( Választási Pfalz ) Külföld.

Menekülés Stuttgartból

Schiller szökésben van barátjával, Andreas Streicherrel

1782 elején az antológia megjelent az 1782 -es évre 83 verssel, többnyire Schiller írásával. Ha egy panasz érkezett a Duke augusztusában ugyanabban az évben, Schiller és a rablók már vilified Svájc (mert ő volt az egyik rabló megsértett Graubünden , mint „ Athén a bűnözők”), a konfliktus a szuverén és a szerző jött egy fej. Schillert börtönbüntetéssel fenyegették, és minden más nem orvosi írást betiltottak. Ez végül lehetetlenné tette, hogy Schiller, aki korábban habozott, hogy a hercegtől függő apja miatt nem meneküljön Stuttgartban. 1722. szeptember 22 -ről 23 -ra virradó éjszaka, amikor a herceg nagy lakomát tartott tűzijátékkal Pál orosz nagyherceg , a későbbi cár és felesége , Carl Eugen unokahúga tiszteletére, Schiller megragadta a pillanatot, és kihasználva a lehetőséget, barátjával, Andreas Streicherrel elmenekült a városból. Ezzel a lépéssel Schiller nagy személyes kockázatot vállalt, mivel hivatalosan katonai orvosként hagyta el magát . Először ismét Mannheimbe utazott , ahol a Fiesco Conspiracy to Genoa című új drámáját Dalbergnek mutatta be . Ezt követte utak Frankfurt am Main , Oggersheim és Bauerbach Thüringiában. Streicher később leírta ezt az időt Schiller repülése Stuttgartból című könyvében és 1782 és 1785 közötti mannheimi tartózkodását.

Bizonytalan évek 1783–1789

Friedrich Schiller Anton Graff
olajfestménye , az első találkozók 1786 tavaszán voltak, a portré 1791 őszén készült el. Schiller jobb keze egy tubákon nyugszik. Az olyan nyitott inggallérhoz, mint amit Schiller itt visel, a Schiller gallér elnevezése általánossá vált .

Amikor felröppent a pletyka, hogy Carl Eugen herceg megpróbálja kiadni Schillert , a költő főiskolai barátja, Wilhelm von Wolzüge (aki 1794 -ben feleségül vette Caroline von Lengefeldet ) közvetítésével feltűnő menedéket kapott dr. Álnévvel. Lovag a türingiai Bauerbach városában . Itt fejezte be Luise Millerin munkáját, és megkezdte Don Karlos első tervezeteit . A közelben lakó város Meiningen a hercegség Szász-Meiningen , találkozott a könyvtáros Wilhelm Reinwald tett látogatásai során a bíróság könyvtár a hercegi ház . Reinwald ellátta Schillert munkaanyagokkal, és általa találkozott idősebb nővérével, Christophine -nal , akit 1786 -ban feleségül vett.

Dalberg színházigazgató meghívására Schiller 1783 júliusában visszatért Mannheimbe, és szeptemberben vette át a színházi költő posztját . Ugyanebben a hónapban megbetegedett az "ideglázban" ( malária ), amely az akkor még mocsaras Rajna -völgyben honos volt. Mannheimben ismerte meg Charlotte von Kalbot . Januárban 1784-ben a Fiesco ben mutatták , áprilisban 1784-ben a dráma Luise Millerin , amely időközben, az ajánlás a színész August Wilhelm Iffland , megkapta a népszerűbb cím Kabale und Liebe . 1784 júniusában Schiller a mannheimi Választási Pfalzos Német Társaságnak tartott előadást a „ Mit tehet egy jó színpad valójában? ". 1784 decemberében Carl August von Sachsen-Weimar herceg , aki korábban tanúja volt annak, hogy Schiller elolvasta Don Karlos első felvonását Darmstädter Hofban , Weimari Tanács címet adományozott neki . A mannheimi színházi költőként eltöltött egy év után Schiller szerződését Dalberg nem hosszabbította meg, ami azt jelentette, hogy Schiller amúgy is bizonytalan anyagi helyzete romlott, és az elismert szerző majdnem adós lett .

1785 áprilisában Schiller Lipcsébe utazott, hogy meglátogassa Christian Gottfried Körnert , aki kisegítette a gazdasági nehézségekből. Az ismerkedés Körnerrel, aki 1812 és 1816 között Schiller műveinek teljes kiadását jelentette meg, 1784 júniusában kezdődött, egy névtelen levéllel, négy portréval: Körner és barátja, Ludwig Ferdinand Huber a lipcsei Kupferstechers Johann Minna és Dóra Stock lányaival voltak Michael Stock (1737–1773) kapcsolatban állt, és felső osztálybeli tekintélyelvű atyái bírálták ezt a helytelen kapcsolatot. Ezért tudott azonosulni a két menyasszonypár a Schiller Kabale und Liebe című drámájában a nem megfelelő kapcsolat ábrázolásával, és feltétlen csodálatát fejezte ki Schiller bátor drámái iránt az említett névtelen levélben: „Abban az időben, amikor a művészet egyre inkább változott A gazdag és erőteljes vágyakozó kívánságok rabszolgájává degradálva jó érzés, amikor megjelenik egy nagyszerű ember, és megmutatja, mire képes még az ember. "Schiller csak hat hónappal később válaszolt erre a levélre:" Levelei [...] szívem egyik legszomorúbb hangulatában találkoztam veled. "

A Schiller -ház a Drezda melletti Loschwitz -i Körner Weinbergben , ahol Schiller 1785. szeptember 13 -tól 1787 nyaráig élt.
Don Karlos (akkor még mint Dom Karlos ), címlap és homlokzatán az első nyomat , 1787

1785 nyarán és ősszel Körner kérésére a közeli faluban, a mai Gohlis kerületben , és szeptember 13-a után Körner Weinberghaus- ban, Drezda-Loschwitzban írták az Örömre című verset a szabadkőműves páholy asztalához A három kardhoz ben Drezda. Tartózkodása alatt Loschwitz, Schiller találkozott a fogadós lánya, Johanne Justine Segedin , egy bárban a falu Blasewitz szemben Elba , akit később halhatatlanná 1797 a Wallenstein táborában , mint „ Gustel von Blasewitz ”. 1786 -ban a Gyalázatos bűnözők című történet megjelent a Thalia magazin második számában . Igaz történet, amelyet később Az elveszett becsület bűnözője címmel publikáltak . 1787 április 17 -től május 21 -ig Schiller a Drezda melletti Tharandtban tartózkodott, és ott töltötte Don Karlos -ját a Gasthof zum Hirschben .

1787. július 21 -én Schiller Weimarba utazott , ahol megismerkedett Herderrel , Wielanddel és az első kanti Carl Leonhard Reinholddal , aki meggyőzte Schillert, hogy a Berlin Monthly Journal írásaival kezdje el Kant tanulmányozását . A Rudolstadt -i utazás során találkozott Charlotte von Lengefelddel és nővérével, Caroline -val , akik férjezett nevén Caroline von Woliehen lettek ismertté, miután Schiller Die Horen című folyóiratában álnéven publikálta az Agnes von Lilien című regényt , amelyet időnként annak tulajdonítottak. Schiller vagy Goethe lett. Ugyanebben az évben a Don Karlos drámát kinyomtatták és azonnal előadták. Schiller és Goethe első találkozójára 1779. december 14 -én került sor a Stuttgarti Károly Iskola alapító fesztiválján , az Új Palotában . Miután Goethe 1788 -ban visszatért olaszországi útjáról , a két költő először 1788. szeptember 7 -én került közelebbi kapcsolatba a Rudolstadt -i von Lengefeld család kertjében , bár Schillert kizárólag az volt kíváncsi, hogy jobban megismerjék egymást. .

Gazdasági konszolidáció 1789–1799

1789 -ben Schiller rendkívüli professzori tisztséget fogadott el Jénában - ellentétben a kezdeti fizetés nélküli reményeivel -, és ott tanított történészként , bár filozófiaprofesszor volt. Különösen az Egyesült Hollandia pusztulásáról szóló történetével minősítette . A hír, hogy a népszerű szerző, Der Räuber hamarosan Jénában kezd tanítani, lelkesedési vihart váltott ki. Felzúdult az egész város. Az érdeklődő hallgatók rohanása az első előadásához Mit jelent ez, és milyen céllal tanulja az egyetemes történelmet? 1789. május 26 -án felrobbantották az előadóterem befogadóképességét , így a számtalan hallgatónak rövid időn belül az egyetem legnagyobb termébe kellett költöznie. Amikor a professzorság jeleit mutatta Schiller gazdasági helyzetének javulására - 1790 februárjától 200 tallér éves fizetést kapott a weimari hercegtől -, 1789 decemberében levelet írt Louise von Lengefeldnek , hogy megkérje lányát, Charlotte kezét. Louise von Lengefeld 1789. december 22 -én levélben hozzájárult a házassághoz.

Ugyanebben az évben jelent meg a Der Geisterseher című töredékes regény első könyvkiadása , és Schiller összebarátkozott Wilhelm von Humboldttal . 1790. február 22 -én feleségül vette Charlotte von Lengefeldet , és Wenigenjenában , a Schiller -templomban kötött házasságot, amelyet azóta róla neveztek el . Lelkész volt kollégája, Carl Christian Erhard Schmid filozófiaprofesszor . I. Georg herceg a nővérénél, Christophine-nál és sógoránál, Reinwaldnál Meiningenben tett látogatása során Friedrich Schillernek adományozta a Hofrat címet . Most sok szakmai fejlődést és családi boldogságot jelez.

De már az év vége felé Schiller súlyosan megbetegedett. 1791. január 3 -án Erfurtban összeesést, görcsös köhögést és időnkénti ájulást szenvedett. Január végén és májusban újabb támadások következtek. Schiller valószínűleg tuberkulózisban szenvedett , amelyből soha nem gyógyult meg. Haláláról szóló pletyka az egész országban elterjedt, és júniusban Koppenhágába ért , ahol Jens Immanuel Baggesen költő Schiller -rajongók közösségét gyűjtötte maga köré. Amikor meghallották, hogy Schiller még életben van, ugyanezen év decemberében Ernst Heinrich Graf von Schimmelmann és Friedrich Christian von Augustenburg , a Dán Baráti Kör tagjai Schillert 1000 tallér éves nyugdíjban részesítették , amely három évre korlátozódott - egy nagyon örvendetes megkönnyebbülés az életmódban, amelyet Schiller ideiglenesen felmentett a megélhetési kötelezettsége alól, hogy teljes mértékben tudjon filozófiai és esztétikai tanulmányaira koncentrálni.

1792-ben, Schiller lett díszpolgára a Francia Köztársaság számára a rablók mellett Friedrich Gottlieb Klopstock , Johann Heinrich Campe , Johann Heinrich Pestalozzi , George Washington és Tadeusz Kościuszko . Ez az alkalom inkább Schiller lázadó hírnevét jelentette, mint tényleges munkáját. Bár kezdetben meglehetősen jóindulatú volt a francia forradalommal szemben , előre látta a jakobinusok szabadságának és embertelen rémuralmának változását, és mélységesen utálta a forradalmi Franciaország későbbi tömeges kivégzéseit.

Ugyanebben az évben fejezte be a harmincéves háború történetét , és megjelentek a Neue Thalia és Über die tragische Kunst művek . 1793 -ban a Kegyelemről és méltóságról szóló könyv következett . Fia, Karl szeptember 14 -én született. 1794-ben Schiller találkozott Johann Friedrich Cotta kiadóval , aki beleegyezett abba, hogy továbbra is kiadja a Die Horen havi folyóiratot, majd később az 1796-ban megjelent Muses-Almanach- ot Salomo Michaelis első kötetében Neustrelitzben .

Barátságos kapcsolat Goethével

Johann Wolfgang von Goethe
krétarajza, Friedrich Bury , 1800

Mielőtt Goethe és Schiller a Weimari Klasszikus legendás baráti párjává váltak , akik szinte minden nap meglátogatták egymást, és nemcsak irodalmi, hanem filozófiai és tudományos szempontból is eszmét cseréltek, segítettek egymásnak és motiválták egymást, versenytársak voltak. Goethe elnyomta a fiatalabb férfi növekvő hírnevét. Számára Schiller kezdetben nem volt más, mint bosszantó emlékeztető Wertherben töltött idejére és a saját, most legyőzött Sturm und Drang -ra . Schiller pedig látta a már megalapozott Goethében, aki Charlotte von Lengefeld (1788. szeptember 7 -én, Rudolstadtban ) által speciálisan megszervezett első találkozón zárkózottnak és arrogánsnak tűnt számára , „büszke prűdöt, akit gyerekké kell tenni körülötte. alázatos a világ előtt ”. A két vetélytársat később a saját munkájukkal való közös munka kötötte össze, mert ennek a barátságnak a deklarált célja, hogy előmozdítsák egymást a gondolatok és érzések intenzív cseréjében, és növeljék önmagukat, amelynek története nem kevesebb, mint tíz -év „praktikus” Tegye próbára az oktatási ötletet a klasszikus zene korában ”. Amikor Schiller meghalt, egy korszak véget ért Goethének. A kapcsolat olyan szorossá vált, hogy amikor Schiller meghalt - ahogy Carl Friedrich Zelternek írt levelében írta - Goethe azt hitte, hogy életének felét, még önmagát is elveszíti.

Miután Schiller 1794 tavaszán Jénába költözött, és Goethe nyarán beleegyezett, hogy a havi Die Horen folyóiratban dolgozik, kialakult a kettő közötti első baráti levelezés. Miután Schiller 1794. augusztus 23 -án megírta második levelét Goethének, Schillert Goethe 1794 szeptemberében meghívta Weimarba, és két hetet töltött a házában . Betartotta a szokásos napi rutinját, vagyis délig aludt, és éjszaka dolgozott. Ismerve Schiller konzervatív erkölcsét, Goethe és régi partnere, Christiane Vulpius elhallgattatta „ vad házasságukat ”. Christiane és ötéves fia, August láthatatlanul maradtak saját otthonukban. Schiller Goethe „egyetlen meztelenségének” minősítette a Mademoiselle Vulpiusszal fenntartott kapcsolatot, és levélben kritizálta őt „a hazai boldogságról alkotott rossz elképzelései” miatt. Goethe „szertartás nélküli házasságáról” beszélt. Schiller szenvedélye a kártyajátékok és a dohány iránt zavarta Goethét, aki néha rosszindulatú lehetett barátaival szemben; tőle származik az a gyakran pletykált anekdota is, hogy Schiller csak a rothadt alma szagával tudott verset írni.

A Horen 1795 -ben jelent meg először. Schiller befejezte a naiv és szentimentális költészetről szóló értekezést és a Séta című elégiáját is . A magazinban az akkori leghíresebb írók és filozófusok dolgoztak. Ide tartozott Herder , Fichte , August Wilhelm Schlegel , Johann Heinrich Voss , Friedrich Hölderlin , Wilhelm von Humboldt és testvére, Alexander von Humboldt természettudós .

1796 -ban Schiller apja és nővére, Nanette meghalt. Második fia, Ernst született. 1796 és 1800 között Schiller kiadta a Musenalmanach irodalmi folyóiratot , amelyen többek között Goethe, Herder, Tieck , Hölderlin és August Wilhelm Schlegel dolgozott együtt. 1797 a Musenalmanach -ban jelent meg 1797 -ben , a Xenia -ban , ahol Schiller és Goethe együtt gúnyolták az irodalmi sérelmeket.

Kőasztal, ahol Schiller gyakran ült Goethével, jénai nyaralójának kertjében

1797 márciusában Schiller kerti házat vásárolt Jénában . A nyarat ott töltötte családjával 1797 és 1799 között.

Az 1797 -es évet „ balladaévnek ” nevezik , mivel Goethe és Schiller számos balladáját írták ebben az évben. Különösen Schiller volt rendkívül produktív: A búvár , A kesztyű , a Polikratész gyűrűje , Toggenburg lovag , A séta a vaskalapácshoz , Az daruk Ibykus ; 1798 -ban a Die Bürgschaft és a Der Kampf mit dem Drachen balladák következtek . Ugyanebben az évben Schillert végül megküldték a bizonyítvánnyal, amely a Francia Köztársaság díszpolgárává tette.

Kant és Schiller

Mintegy 1791 a befolyása a kanti filozófia  - különösen az esztétika a kritika az ítélet  - vált egyre nyilvánvalóbbá Schiller munkáját .

Metafizika és etika

Immanuel Kant

A tiszta ész kritikájával Kant legyőzte a metafizika dogmatikus formáját , amellyel „szerelmesnek szánták” . A metafizika, ha tudományosan akar megjelenni, csak kritikus korlátjaként értelmezhető annak, amit az elmélkedés mindig keresett, az elkerülhetetlen kérdéseknek Istenről , szabadságról és halhatatlanságról . Végső soron, ahogy a dogmatikus metafizika már régóta állítja, az ész nem tud bizonyos kijelentéseket tenni ezekről az elképzelésekről a tapasztalaton túl , de legjobb esetben is megmutatja a tapasztalat lehetőségének feltételeit - és ez a tudás határait is jelenti. Nem a dolgokat fogják fel önmagukban , hanem a látszatukat . De amit az ember saját maga hoz be - eleve  - Kant szerint az észlelés formái és a megértés kategóriái voltak . Kant megkülönböztette ezt az ész, pontosabban az ész eszméi között, amelyeknek csak „szabályozó” funkciójuk van, és ezért nem „reprezentáltak” az empirikus valóságban. Egy közvetett képviselet volt csak lehetséges formájában analógia . Ebből a szempontból Kant definícióját a szépről az „erkölcsi jó szimbólumaként” magyarázzák.

Kant szerint a hajlamra épülő cselekvés nem lehet erkölcsös, hiszen ebben az esetben az akarat meghatározói heteronómak voltak, és ezért külső tényezőktől függtek, és nem lehetnek a szabadság kifejezői. Egy szabad aktus tárgyát megerősíti az erkölcsi törvény a kategorikus imperatívusz ki betekintést , közvetíti a „racionális” érzés „a jog tiszteletben tartását”.

A kanti etika az eudaemonizmus ellen fordul , amely az erényt a boldogság forrásaként tekinti. Az ember nem erkölcsileg cselekszik annak érdekében, hogy jól érezze magát, hanem a szabadság (az autonóm spontaneitás) tudatában az erkölcsi törvény előtt - elégedettség és öröm érzése - ennek következménye, nem pedig célja. Kant ezt az örömöt az erényben „önelégültségnek” nevezte. Ha valaki tisztában van az erkölcsi tantételekkel, és követi azokat - hajlam nélkül -, akkor úgy érzi, hogy „egy [...] összefüggő [...] megváltoztathatatlan elégedettség forrása”. „A hajlam vak és szolgalelkű, lehet vagy nem jóindulatú.” Még az együttérzés is „zavarónak” tűnik Kant számára, ha megelőzi a kötelesség mérlegelését.

Etika és esztétika

Az ítélet bírálatában Kant a szépséget a témára kifejtett hatásával magyarázta, és megkülönböztette az „öröm” két formáját. Az öröm először „érdektelen volt”, vagyis nem a gyönyörű tárgy létezésének gondolatán alapult, másrészt pedig a gyönyörű tárgy belső célszerűségének örömével kapcsolatos , anélkül, hogy azt gyakorlati szándékhoz kapcsolta volna - például az objektum használatában.

Szerint a Kant, a szabad ítélete íze egy kreatív megvalósítását címzett . 1791 -ben Körner rámutatott Schillerre, hogy Kant csak a szépséget írja le a témára gyakorolt ​​hatása alapján, de nem vizsgálja a szép és csúnya tárgyak közötti különbségeket. Majdnem két évvel később Schiller elkezdte megfogalmazni válaszát ezekre a kérdésekre. „Fizetési esztétikaként” a szépséget is a szellem termékeként határozta meg művészi szépség formájában . Egy 1792 -ben Körnerhez írt levelében azt írta, hogy megtalálta a "szép szépség objektív fogalmát, amelyet Kant kétségbeesetten akart", de később ismét korlátozta ezt a reményt.

Az 1793. január 25 -i Kallias -levelek közül az elsőben Schiller számára szinte összetéveszthetetlen volt az a nehézség, hogy "objektíven megalapozza a szépség fogalmát, és azt teljesen eleve legitimálja az értelem természetéből [...]". A szépség „a látszat mezején” él, ahol nincs helye platonikus elképzeléseknek. A szépség a dolgok, a tudástárgyak tulajdonsága, és a „tulajdonság nélküli dolog” lehetetlen. Itt Schiller meg is fogalmazta híres képletét, miszerint a szépség "szabadság a megjelenésben".

A kegyelemről és méltóságról szóló filozófiai értekezésében , az első nagy reakció Kantra, amelyben gondolatait megfogalmazta - habár rapszodikusan, nem szisztematikusan és deduktívan -, Schiller ezt írta: „Kant erkölcsi filozófiájában a kötelesség eszméjét egy keménység, aki minden kegyelmet visszavesz tőle, és könnyen megpróbálhatja a gyenge elmét, hogy erkölcsi tökéletességet keressen a sötét és szerzetesi aszkézis útján. Bármennyire is igyekezett a nagy világi bölcs ember megvédeni magát ettől a félreértelmezéstől, [...] ő [...] erős (bár szándékával talán aligha kerülhető el) erősen és kirívóan ellenzi a két alapelv, amelyek az ember akaratára hatnak.) Értelem. "

Kanttal ellentétben ő képviselte az erkölcs eszményét, amely a hajlam és a kötelesség ötvözésére törekedett. Ezt a lehetőséget az esztétika területén látta. A művészeten keresztül a szellemi és érzéki erőknek harmonikusan kell fejlődniük. Az esztétika az érzéki személy értelmessé tételének módja.

"Tehát egy gyönyörű lélekben harmonizál az érzékiség és az ész, a kötelesség és a hajlam, és a kegyelem a megjelenése."

A kanti értelemben vett szabadság azt jelenti, hogy az alany mentes a külső szabályozásoktól és saját törvényhozója. Schiller számára ez az önrendelkezés megjelenik a műalkotás autonómiájában . Harmóniájában úgy tűnik, nem követ semmilyen külső célt, hanem csak saját belső törvényeit. Míg Kant a szemlélő szemszögéből határozza meg a szépet, Schiller szintén a gyönyörű művészeti tárgy lényegére koncentrál.

Schiller megalapozni akarta a szépség fogalmát, amely közvetítette a természetet és az értelmet, az érzékek világát és az erkölcsi világot. A szépség lehetetlen érzéki megjelenés nélkül, de az érzéki anyag - a művészet - csak akkor volt szép, ha megfelelt az ész eszméjének. A szépséget ezért két világ polgáraként kellett tekinteni, egyikük születése, a másik pedig örökbefogadása; létét az érzéki természetből kapja, és állampolgárságot szerez az ész világában ”.

Annak érdekében, hogy tisztázzuk Kant és Schiller kapcsolatát, a híres distich "lelkiismeret -furdalásokra " gyakran hivatkoztak: "Örömmel szolgálom a barátaimat, de sajnos hajlandósággal teszem / És így gyakran bosszant, hogy nem vagyok erényes."

Schiller viszont nem tekintette Kantot ellenfélnek, hanem szövetségesnek, és maga is rámutatott Kant tanításainak "félreértésére". Schiller mindenekelőtt másképpen értékelte a racionális és érzéki elemek kölcsönhatását, mint Kant. Míg Kant ezt csak egynek látta a sok kötelesség közül, Schiller számára úgy tűnt, hogy elengedhetetlen az erényhez. Tehát a disztich nem tükrözi komolyan Schiller véleményét Kant etikájáról.

Weimari évek 1799 -ből

Emléktábla a weimari Windischenstrasse 8 -as házon

Lánya, Caroline Henriette Luise 1799. október 11 -én született, december 3 -án Schiller és családja Weimarba költözött. Ebben az évben Schiller befejezte a Wallensteint és Das Lied von der Glockét .

1800 -ban befejezte a Maria Stuart című dráma munkáját , 1801 Az Orléans -i szobalány . Megjelent Az új évszázad kezdete című verse . A 1802-ben vásárolt egy, a weimari Esplanade található ház , amit költözött április 29-én, az 1802. Édesanyja még aznap meghalt. 1802. november 16 -án Schillert nemessé tették és megkapták a nemesi oklevelet . Mostantól kezdve Friedrich von Schillernek nevezhette magát .

Schiller háza a mai Weilleri Schillerstraße utcában

1803 -ban Schiller befejezte A Messina menyasszonya című drámával kapcsolatos munkáját . 1804. február 18 -án befejezte Wilhelm Tellet, és azonnal megkezdte munkáját Demetriuson , amelyet már nem kellett befejeznie. Lánya, Emilie Friederike Henriette 1804. július 25 -én született. Ez idő alatt egyre gyakrabban betegedett meg.

Halál 1805

Néhány hónappal Schiller halála előtt egy újság terjesztette azt a hamis hírt, hogy meghalt, de 1805 februárjában Schiller valóban súlyosan megbetegedett - május 1 -jén utoljára találkozott Goethével a színház felé vezető úton. Nem sokkal halála előtt Schiller befejezte Jean Racine Phèdre (1677) klasszikus tragédiájának fordítását .

Május 9 -én Friedrich Schiller 45 éves korában halt meg akut tüdőgyulladásban Weimarban, valószínűleg tuberkulózis okozta . Amint a boncolás kimutatta, Schiller bal tüdeje teljesen megsemmisült. A vesék is majdnem feloldódtak. A szívizom visszafejlődött, és a lép és az epe jelentősen megnagyobbodott. A boncolást Wilhelm Ernst Christian Huschke és Gottfried von Herder végezte . Ferdinand Jagemann Schillert rajzolta halálos ágyára. Johann Christian Ludwig Klauer elkészítette halálmaszkját .

1805. május 12 -én éjjel Friedrich Schillert eltemették a weimari Szent Jakab -templom temetőjében.

Schiller holttestét először a Jacobsfriedhof Weimar boltozatában temették el . 1826 -ban csontjait kellett visszanyerni. Ezeket azonban már nem lehetett azonosítani. Aztán azokat a csontokat, amelyeket a legnagyobb valószínűséggel figyelembe vettek, bevitték Anna Amalia hercegné könyvtárába . 1826 őszén Goethe titokban kölcsönkérte onnan a koponyát. Csak barátját, Wilhelm von Humboldtot árulta el , aki azonban továbbadta. A koponya láttán Goethe írta a Schiller koponyájának elmélkedéséről című verset . 1827. december 16 -án a maradványokat áthelyezték a weimari új temető királyi kriptájába , ahol később Goethét saját kérésére „Schiller oldalán” temették el.

Schiller csontjai

A hercegi Crypt Weimar a történelmi temetőben Weimar , itt földi maradványait temették 1827-ben, ami hibásan került tulajdonított Friedrich Schiller.

Egy másik koponyát találtak 1911 -ben, amelyet szintén Schillernek tulajdonítottak. Éveken keresztül vitatkoztak arról, hogy melyik a helyes. Ennek tisztázása érdekében a Mitteldeutscher Rundfunk (MDR) és a Klassik Stiftung Weimar megbízásából elindult a "The Friedrich Schiller Code" kutatási projekt, amelynek keretében tisztázni kellett, hogy a két koponya közül az egyik Schiller koponyája a weimari királyi kriptában valóban Schilleré volt. 2008 tavaszán az eredmény az volt, hogy a két koponya egyikét sem lehetett Schillerhez rendelni. Ezt Schiller nővéreinek csontjainak kidolgozott DNS -elemzése és a két hercegi kripta koponya fogainak DNS -ével való összehasonlítása mutatta ki.

Ezzel párhuzamosan egy arcrekonstrukciót hajtottak végre a korábban hitelesnek tartott koponyán. Ez felfedte a hasonlóságot Schiller arcával, bár a tudós nem tudta a projekt célját. Mivel azonban a két független laboratórium által végzett DNS -elemzéseket egyértelműnek tartják, kevés figyelmet szenteltek az arcrekonstrukció eredményének. A korábban Schiller koporsójában lévő csontvázat is megvizsgálták. Részei legalább három különböző személyhez rendelhetők; a Schiller koponya DNS -e nem egyezik a csontvázrészek DNS -ével.

A Klassik Stiftung Weimar úgy döntött, hogy Schiller koporsóját üresen hagyja a királyi kriptában. Az alapítványnak nem szabad tovább keresnie az igazi koponyát. A freiburgi egyetem tudósai is befejezték a valódi koponya keresését, miután a tübingeni Eberhard Karls Egyetemen a koponyagyűjteményt alaposan megvizsgálták, eredmény nélkül.

növény

Költészet

fejlődés

Schiller korai költészetét kezdetben olyan modellek határozták meg, mint Klopstock és Schubart . A tudás a Biblia , Ossian és az olvasás a költők Ovidius , Horatius , Shakespeare és a fiatal Goethe hagyott nyomokat a forma és a nyelv, amely könnyen felismerhető. A még meg nem határozott egyéniséget két olyan tulajdonsággal tudta kompenzálni, amelyek hamarosan nagyon népszerűvé tették, különösen a fiatalabb és lelkes közönség körében: az erőteljes és erőszakos beszédgesztusok, valamint a társadalom és az emberiség legfontosabb aktuális kérdései iránti érzése.

Bár sok későbbi klasszikus verse rendkívül népszerű és befolyásos volt, a kritikus és a negatív hangok már a 19. század elején felhalmozódtak, és végül ambivalens értékeléshez vezettek. Schiller maga is meglepett néhány olykor szigorú önértékeléssel, amelyek során saját munkáját leértékelte, és megkérdőjelezte annak értelmét. Egy Körnerhez írt levelében például 1796 -ban ezt írta: „[…] Göthen ellen vagyok, és költői gazember maradok.” A „lírai témát” inkább „száműzetésnek, mint meghódított tartománynak” tekinti. Ez „a legapróbb és leghálátlanabb.” Időnként még mindig írt néhány verset, bár a The Artists című mű elhalasztása igyekezett elriasztani őt a további próbálkozásoktól, miközben biztosan írt még néhány drámát.

Viszont az egyik példamutatónak látszott sok gyakran népszerű művében, kevésbé azok valódi költői tulajdonságai miatt, hanem azért, mert megtalálható bennük valami az adott időszakra jellemző. Az eredetileg névtelenül megjelent 1782 -es évszámú antológia szenvedélyes versei a Sturm und Drang zsenialitását fejezték be . Az alábbi művek közül néhányat, amelyeket a középkorhoz rendelnek, a késői felvilágosodás szelleme határozta meg, és a Weimari klasszikus verseihez vezette át , amelyek gondolatköltészetnek minősítése problémásnak bizonyult Schiller számára: vezetett , hogy a negatív értékelést Goethe tapasztalati költészet , és befolyásolja a későbbi vétel. Sok balladája azonban rendkívül népszerű volt a nagyközönség körében, és utánzatokat váltott ki, amelyek hamarosan a feledés homályába estek. Csak Friedrich Hölderlin tűnik ki itt eredeti és tragikus költői személyiségként, mivel Schiller közelsége nem korlátozta, hanem inkább inspirálta.

Schiller és Goethe

Míg Goethe költészete arra vezethető vissza, hogy közvetlenül a dolgokra tekint, és verseinek egyszerű szépségét dicsérik, a kritikusok gyakran úgy látják Schillert, mint a túlfeszített akaratot arra, hogy a filozófiai elveket és társadalmi követelményeket versbe öntse, és ezáltal kliséket és közhelyeket produkáljon.

Schiller később éppen költészetének elméletileg differenciált alapját próbálta eredményessé tenni Goethének. Utolsó nagy filozófiai munkájával a naiv és szentimentális költészetről azt a célt is követte , hogy elmélkedjen és igazolja saját költészetét. Egyrészt, ha önmagához képest hiányosnak érezte magát, másrészt filozófiai megalapozása miatt haladóbbnak tartotta. A fájdalmas összehasonlítás az olimpikonként stilizált költővel, akit sok éven át titokban gyűlölt, elvezette az önkritikus kérdéshez, hogy évekig tartó filozófiai találgatások után akár ő is a „jobb költő” lehet. A reflektív és szentimentális költészetet szembeállította a természetes és naiv költészettel . Míg a naiv költő, akinek megtestesítője Goethe, a "természetes egyszerűség állapotában" utánozza a valóságot, és a szépre hivatkozik, a "kultúra állapotában" érzelmes költő az ideált képviseli.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Az ő előadások esztétikai, Hegel már tárgyalt a különbségek Goethe és Schiller költészete és jött ítélet volt sokkal enyhébb, mint a későbbi szavai Nietzsche és Adorno . Óva intett Schillert Goethe -hez képest. Bár felismerte "az elvont elmélkedések szándékosságát, sőt a filozófiai koncepció érdeklődését [...] egyes verseiben"; indokolatlan azonban kijátszani verseit "Goethe változatlan, hamisítatlan pártatlansága ellen". Schiller nagy eredménye, hogy legyőzte a kanti szubjektivitást és a gondolkodás absztrakcióját, és megpróbált rajtuk túl gondolkodni, hogy felfogja és formálja a megbékélést, mint igazit. Ha Schiller elmélyült a szellem mélyén, Goethe a művészet természetes oldalainak nyomában volt, és a természetre koncentrált növényeivel és állataival, kristályaival és felhőivel.

1830 -ban Wilhelm von Humboldt kiemelte Schiller „értelmiségét”, mint különleges tulajdonságot, amelynek hosszú időn keresztül kellett fejlődnie. Pszichológiai szempontból felvállalva Schiller „elméleti terhét”, máris megkérdőjelezte a dualista sémát. Igazságtalan nagy költeményeit pusztán gondolatköltészetnek tekinteni , mert az intenzív élmények hozzákapcsolódtak gondolkodásához és ezáltal második természetéhez. Humboldt számára filozófiai versei nem kevésbé élményszerű költészetek, mint a fiatal Goethe versei.

Még Hans Mayer is szembefordult Goethe élményköltészetének elsöprő mértékével, és megpróbálta meghatározni Schiller költészetének különleges értékét. Számára nyilvánvaló a munkájában az "ismétlődés és lemondás" közötti visszatérő váltakozás. Goethe -vel ellentétben nem ismerte a „pillanatnyi legmagasabb kiteljesedést”, a lírai élmény különleges pillanatát, amelyet csak mély boldogságként lehet megérteni. Schiller viszont ebben a pillanatban felfedezte „mindenekelőtt a mulandóságát” és „mi halványul el benne”. Az éles ellentétek, amelyek átjárják egész munkásságát, lendítenek prózáján, drámáin a végletekig fokozott szenvedély, illusztrálják ezt a központi kérdést életében. Már melankolikus ifjúsági munkája Az 1776 -os este szembeállítja a lemenő nap képét - "tökéletes, mint a hős" - a boldogabb világokéval - olyan világokkal, amelyek számára az este arca a reggel arca.

Szerint a Peter-André Alt , végzetes lenne fenntartani a szokásos „kánon-épület felé irányul költészete Goethe” tekintetében Schiller. Bár Schiller néhány verse furcsának vagy akár kínosnak tűnne a mai olvasó számára (tehát a harang éneke, mint a gúnyolók hálás példája), ennek oka nem a költői szubsztancia hiánya, hanem Schiller hajlama, "banális hangzású", polgári életszínvonalhoz, hogy orientált igazságokat fogalmazzon meg. Alt a sokszor középszerű társasági állításokat Schiller kritikájának tulajdonítja a francia forradalom következményeivel kapcsolatban . Azok a versek, amelyekben az ókort a modernséggel állította szembe, érettebbek és mélyebb elmélkedésről tanúskodnak . Sajnos Goethe gyakran rögzített csillagként jelenik meg, amikor Schiller költői fejlődésében semmi más nem látható, mint a vizuális nyelvhez vezető út. Lírájának lényege és minősége még Goethével kapcsolatban is felismerhető, ha nem hagyjuk figyelmen kívül az allegória költői jelentését, valamint a kép és a fogalom kapcsolatát. Schiller az absztraktot szemléltette azáltal, hogy először megállapította az emberi ész lehetőségeit, egy olyan utat, amelyet Kant értelmében kritikus eredményként lehet értékelni.

Goethe lírai megközelítése viszont a szimbólum . Ő maga is Schiller allegorikus módszere ellen fordult, és évekkel a halála után elmagyarázta a különbségeket. Schiller költőként „a különöset általában” kereste, de általában a konkrétat látta, olyan módszert, amely megfelel a valódi „költészet természetének”, mivel az „egy bizonyosat” fejez ki „anélkül, hogy az általánosra vagy arra utalva ". Évekkel ezelőtt Goethe észrevette, hogy néhány „tárgy” „költői hangulatba” hozta. Elmagyarázta, hogy nem a képzelet ereje, hanem maguk a dolgok váltanak ki érzelmeket, mert „sok más képviselőjeként állnak, magukban foglalnak egy bizonyos teljességet [...] és így kívülről, mint belülről érvelve egy bizonyos egység felé és a teljes cselekvés ". Amikor ezt a „boldog felfedezést” közölte Schillerrel, aki rendkívül lakonikusan válaszolt, kezdetben csalódott volt. A szimbolikus karakter (Goethe költészetének) Schiller szerint nem a dolog természetes tulajdonsága, hanem a fantázia és a szentimentális képzelet eredménye. Ha a tárgy üres és költői értelmetlen, az emberi képzeletnek ki kell próbálnia. Schiller számára nem a látszat volt a fontos, hanem a megfelelő észlelési módok, amelyeknek megvan a maguk esztétikai értéke.

Goethe szimbolikájának gyökere az a feltevése, hogy a természeti jelenségek (ideális esetben és általában) "mélyen jelentősek". Goethe elégiák az az 1790-es években , mint Alexis és Dora és Die átalakít der Pflanzen arról tanúskodnak, hogy nézete tekintve természeti jelenségek maguk szignifikánsnak. Ha a szimbólumot az észlelés magasztos kultúrája magyarázza, az allegória csupán a képzeletet követi annak érdekében, hogy a látszatok mélyebb értelmét tulajdoníthassa. Goethe természetfilozófiája tehát lényegében ellentmond Schiller allegória -felfogásának.

Schiller történészként

Schiller történelemmel való foglalkozását a felvilágosodás egyetemes történelmi elképzeléseinek spektrumának kisajátítása és továbbfejlesztése jellemzi , amelyet különösen az ember esztétikai neveléséről és a naiv és szentimentális költészetről szóló esztétikai írásaiban következetesen fejlesztett ki . A történelem mint tudomány esztétizálása, az antropológiai fordulat és az ember, mint a történelem tárgyának hangsúlyozása, a történelem oktató funkciójának indoklása és a történelmi analógia módszerének meghirdetése nemcsak a továbbiakban volt kulcsfontosságú elem. Schiller történelmi gondolkodásának fejlődése történeti munkáiban az Egyesült Hollandia bukásának története a spanyol kormányból és a harmincéves háború története című művében , de klasszikus történelmi drámájának keletkezéséhez is.

történetek

A herceg a szellem
látó acélmetszetű által Conrad Geyer után Arthur von Ramberg mintegy 1859

Schiller híre nem a történetein alapul  - először a drámák és a költészete tette híressé. Már csak egy kis kínálat a próza , ami hozzájárult ahhoz, hogy ő kapott kevesebb figyelmet, mint a stilisztikailag úttörő elbeszélő, sőt figyelmen kívül hagyni. A kép csak az utóbbi évtizedekben változott meg. A kutatás most azt feltételezi, hogy elméleti írásai is ezen a területen szerepelnek, ez a perspektíva tükröződik például a frankfurti kiadás koncepciójában , amelyben elbeszéléseit és történelmi írásait kettős kötetben egyesítik.

Mivel a Strange Example of Female Vengeance szöveg Denis Diderot eredeti fordítása, és Haoh-Kiöh-Tschuen egy kínaiból fordított regény töredékes feldolgozása, Schiller tollából csak négy történet található.

A töredékes regény The Ghost Seer egyik legbefolyásosabb munkák horror irodalom és leírja a félelmek egy olyan korban, szemben a rejtélyes és gyakran nagyon élénk elemeket, mint a felidézés és spiritualizmus .

A történet Game of Fate , nagylelkű telek és a bűnöző elvesztett tisztessége , Schiller vette fel valós eseményeket. Az olykor nagyon sűrű szövegekben elsősorban a szereplők pszichológiai fejlődésére koncentrált, és rámutatott a társadalmi sérelmekre, beleértve a büntetőrendszert is . A nagylelkű törvény egy erkölcsi elbeszélés. amely külön műfajként alakult ki a 18. században. Schiller hivatkozott egyik osztálytársa édesanyja beszámolójára a Karl -iskola idejéből, és rögtön munkája elején azt írta, hogy az anekdota "tagadhatatlan érdeme - igaz". Mint korai drámái, Schiller is igazi embereket akart itt. mutassa meg és rabul ejtse érzelmileg az olvasót, mint az érzékeny író Samuel Richardson Pamela vagy Sir Charles Grandison regényeivel . Odáig ment, hogy ezt a kívánságát kifejezetten megemlítette novellájában.

Ebben az összefüggésben azt a kérdést is felteszik, hogy hol húzzák meg a határt az irodalmi és történelmi vagy történetírói elbeszélés között. A levelet a Caroline von Wolhaben kelt 10./11. 1788 decemberében Schiller arról beszélt, hogy a történelmi igazság is érezhető, bár a dolgok valójában nem így történtek. Az ember megtanulja „ezen az úton, hogy megismerje az embert, és ne az embert, a fajt és ne az ilyen könnyen elveszett egyént. Ezen a nagy területen a költő úr és úr. "

Jelentősége az irodalomtörténetben

Schiller kortársa az abszolutista polgári korból és a francia forradalomból való átmenetnek . Mivel a polgárság nem tudta és nem is engedte, hogy az abszolutizmus idején politikailag megfogalmazza magát - Németországban gyakran kisállam -, az irodalom a 18. század második felében a polgári önbizalom növelésének központi közegévé vált. A pátosz és az érzékenység Schiller műveiben 1785 körül kifejezi az emberi fejlődést, amely elv szemben áll az arisztokrata hatalomvágydal. A polgári tragédia, mint az uralkodó formai elem (vagy ellentéte az emberiség és a hatalomvágy között a korai drámákban, egészen a kabaláig és a szerelemig ) ezt tükrözi.

Az 1785 és 1795 közötti időszakot követően olyan művekkel, mint Don Karlos és olyan alapvető irodalomelméleti értekezésekkel, mint Az ember esztétikai neveléséről és a naiv és szentimentális költészetről , 1795 és 1805 között főként a weimari klasszikusokhoz rendelhető drámák jelentek meg. Ezekben Schiller megvalósította az emberek esztétikai nevelésének programját - a megértés és az érzés ötvözésére. Az esztétikus személyt a közönségre gyakorolt ​​hatással akarta formálni az idillikus és a dráma váltakozásán keresztül-az ésszerű állapotba való erőszakmentes átmenet előfeltételeként és a francia forradalom , valamint a kortárs politika ellenprogramjaként , amelyben csak nyers erőfűrésze volt a munkában.

Schiller tehát nem csak olyan drámai drámák szerzője, mint A rablók , Don Karlos , Az orleansi leányzó vagy a Wilhelm Tell . Német nyelvű olvasóközönségét is közelebb hozta az ész, az emberség és a szabadság eszményeihez, amelyek (18.) században kialakultak. Schiller saját szavaival élve az „igazi politikai szabadság építése” a „legtökéletesebb minden műalkotás között” ( Az ember esztétikai neveléséről. Második levél).

recepció

Schiller műveit nemcsak Németországban, hanem számos más európai országban is lelkesen fogadták, például a még mindig egyesületlen, elnyomott Olaszországban (vö. Giuseppe Verdi ), a cári Oroszországban és Dániában. Ott Schiller csodálója, Hans Christian Andersen irodalmi emlékművet helyezett el számára A régi egyházi harang című művészetmesében , amely a fiatal Friedrich -t „egy napon gazdag embernek hirdeti, akinek kincseit a világ megáldja”. Megint mások látták Schillert a szabadság költőjének, és hamarosan a polgári erkölcs védelmezőjének. Verseinek nyelvi fogékonysága és pontbiztos színpadi párbeszédei biztosították, hogy sok közülük szárnyas szavakká váljon . 1859 -ben ünnepelték 100. születésnapjukat egész Európában , még az USA -ban is. A kiadó, Johann Friedrich Cotta 1867 -ig összesen 2,4 millió példányban értékesítette a művet.

A 19. században és a 20. század elején a német polgárság ekkor egyre objektívebb megközelítést alkalmazott Schiller műveire. Mivel az iskola reformerek, a 19. század tette őket a könyvek olvasása, az emberek megtanulták, hogy Schiller fejből és használt neki több, mint „ kulturális tőke ”, mint hogy vegye figyelembe a vele, mint egy művész és gondolkodó (vö félig oktatás ) . A német munkásmozgalomban és a munkásnevelő egyesületekben is szabadságköltőként értékelték . De a nacionalista irányultságú körök is megpróbálták javukra választani a költőt. 1906 -ban megalakult a német Schiller Szövetség .

A nácik megpróbáltak hatalomra jutni, először azért, hogy Schiller mint "német költők" bevételt gyűjtsenek maguknak. 1941 -ben azonban Hitler parancsára betiltották Wilhelm Tell előadását . Hitler egy zsarnoki gyilkosságot elkövető svájci mesterlövész dicsőítését látta benne. Még Don Carlos sem szerepelt többé.

Az NDK -ban törekedtek Schiller ideológiai integrálására. Ott „haladó polgárságnak” tartották, aki segített a kommunizmus előkészítésében. 200. születésnapja alkalmából pazar ünnepségeket tartottak 1959 -ben. A Schillerről szóló beszédkísérlet , amelyet Thomas Mann mondott a költő halálának 150. évfordulóján, 1955 májusában (nem sokkal saját halála előtt) a megosztott Németország mindkét részén, „szerelmi nyilatkozat” volt Schiller számára, és egyben vonzó a németekhez, akik láthatóan semmit sem tanultak az elmúlt két háborúból.

A Schiller 2005 -ös évben azonban világossá vált, hogy az újraegyesített német köztársaságban is munkáját inkább naptárilag, mint lelkes jóváhagyással honorálták. A Schillerrel kapcsolatos irodalomtudomány ismét lendületet vett, de a tömegtájékoztatás elsősorban az élet emléknapjával foglalkozott. A nyilvános rendezvényeken azonban szövegei továbbra is hatottak. A felderítések vagy a szerkesztések frissítése viszont nehezebbnek találta. Az eredetiket már nem ismerték eléggé. Elvárható az a fajta oktatási állampolgár, aki ismeri Schiller műveit, és nem tud a 21. század színházi közönségéhez és olvasóközönségéhez.

Schiller -díjak

A következő Schiller -díjakat adományozták:

További kitüntetések

A paprikafélék (Piperaceae) családjába tartozó Schilleria Kunth növénynemzetséget is Schillerről nevezték el .

Művek (válogatás)

Kisebb prózai írások. 1. (1792)

Drámai művek

Elbeszélő próza

Költészet

Filozófiai írások

Történelmi munkák

Fordítások és javítások

Kiadott magazinok

irodalom

A művek kiadása (válogatás)

  • Christian Gottfried Körner (szerk.): Friedrich von Schiller egész művei. 12 kötet. Cotta, Stuttgart / Tübingen 1812–1815.
  • Schiller összes műve. Teljes kiadás egy kötetben. A költő arcképével, kézírásának egy faxával és egy melléklettel. Cotta, München / Stuttgart / Tübingen 1830.
  • Karl Goedeke (szerk.): Schiller összes írása. Történetkritikai kiadás. 17 kötet. Cotta, Stuttgart 1867–1876.
  • Fritz Jonas (szerk.): Schiller levelei. Kritikus teljes kiadás. 7 kötet. Német kiadó, Stuttgart / Lipcse / Berlin / Bécs 1892–1896.
  • Eduard von Hellen (szerk.): Teljes művek. Világi kiadás. 16 kötet. Cotta, Stuttgart / Berlin 1904/05.
  • Conrad Höfer (szerk.): Teljes művek. Hallgató kiadás. 22 kötet. Müller, München / Lipcse 1910–1914 (15. kötetig) és Propylaea, Berlin 1920–1926.
  • Schiller művei. Országos kiadás. Történetkritikai kiadás. A Goethe és Schiller Archívum, a Schiller Nemzeti Múzeum és a Német Akadémia nevében; A szerkesztők többek között Julius Petersen , Gerhard Fricke , Benno von Wiese és Norbert Oellers voltak . 43 kötet. Böhlau, Weimar 1943 -tól.
  • Gerhard Fricke, Herbert G. Göpfert , Herbert Stubenrauch (szerk.): Teljes művek. Az eredeti nyomatok alapján. Öt kötet. Hanser, München 1958/59.
  • Teljes művek. Az utolsó kiadás után az első nyomatokra és kéziratokra hivatkozva. Benno von Wiese bevezetője, Helmut Koopmann megjegyzései. 5 kötet. Winkler, München 1968.
  • Hans-Günther Thalheim és mtsai. (Szerk.): Teljes művek. Berlini kiadás. 10 kötet. Structure, Berlin / Weimar 1980–1990 (5. kötetig) és Berlin 2005.
  • Schiller. Művek és levelek tizenkét kötetben. Szerkesztették többek között Gerhard Kluge , Otto Dann és Norbert Oellers. Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt am Main 1992–2002.
  • Friedrich Schiller, Művek , CD-ROM, Digitális Könyvtár 103. kötet, Directmedia Publishing , Berlin 2003, ISBN 3-89853-203-8 .
  • Albert Meier , Peter-André Alt, Wolfgang Riedel (szerk.): Friedrich Schiller. Minden mű öt kötetben. dtv, München 2005.

Életrajzok

  • Peter-André Alt : Schiller. Élet - Munka - Idő (2 kötet). Verlag CH Beck, München 2000, ISBN 3-406-45905-6 és ISBN 3-406-46225-1 .
  • Jörg Aufenanger : Friedrich Schiller. Artemis és Winkler, 2004.
  • Jörg Aufenanger: Schiller és a két nővér. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2004, ISBN 3-423-24446-1 .
  • Friedrich Burschell : Friedrich Schiller személyes tanúvallomásokban és fényképes dokumentumokban. rororo 1958 és több.
  • Sigrid Damm : Friedrich Schiller élete. Insel, Frankfurt 2004, ISBN 3-458-17220-3 .
  • Friedrich Dieckmann : "Az egész világ e csókja" - Schiller fiatalember . Insel, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-458-17244-0 .
  • Frank Druffner, Martin Schalhorn: Istenek tervei és egérboltok - Schiller 1759-1805. Marbach Catalog 58, Marbach 2005, ISBN 3-937384-11-1 (a kiállítás katalógusa a Schiller Nemzeti Múzeumban, Marbach és Schiller Museum Weimarban).
  • Marie Haller-Nevermann: Friedrich Schiller. Nem lehetek herceg szolga. Egy életrajz. Structure kiadó, 2004.
  • Helmut Koopmann (szerk.): Schiller kézikönyve. Kröner, Stuttgart 1998, 2. kiadás, 2011.
  • Helmut Koopmann: Friedrich Schiller (2 kötet). Metzler, Stuttgart 1966, 2. kiadás 1977.
  • Helmut Koopmann: Schiller és a következmények. Metzler, 2016, ISBN 978-3-476-02650-7 .
  • Peter Lahnstein: Schiller élete. Életrajz. List, München 1981.
  • Johannes Lehmann : Szegény Schillerünk - tiszteletlen megközelítés. Életrajz. Rowohlt, Reinbek 2005, ISBN 3-499-23270-7 .
  • Götz Lothar-Darsow: Friedrich Schiller , Metzler 2000.
  • Oellers Norbert : Schiller. Reclam, Stuttgart 1993.
  • Oellers Norbert:  Johann Christoph Friedrich von Schiller. In: Új német életrajz (NDB). 22. kötet, Duncker & Humblot, Berlin 2005, ISBN 3-428-11203-2 , 759-763. Oldal ( digitalizált változat ).
  • Claudia Pilling: Friedrich Schiller. Életrajz. Rowohlt, Reinbek 2002, ISBN 3-499-50600-9 .
  • Rüdiger Safranski : Schiller vagy A német idealizmus feltalálása. Életrajz. Hanser, München 2004, ISBN 3-446-20548-9 (szintén Darmstadt, Tudományos Könyvtársaság).
  • Rüdiger Safranski: Goethe és Schiller. Egy barátság története . Hanser, München és mtsai. 2009, ISBN 978-3-446-23326-3 .
  • Friedrich Schiller. Dokumentáció képekben. Schiller Nemzeti Múzeum, Marbach 1979; Licencelt kiadás Insel, Frankfurt am Main.
  • Helmut Schmiedt: Friedrich Schiller. Literature Compact, Vol. 4. Tectum, Marburg 2013, ISBN 978-3-8288-2970-1 .
  • Emil Staiger : Friedrich Schiller. Atlantis, Zürich 1967.
  • Gert Ueding : Friedrich Schiller. Becksche sorozat, München 1990.
  • Wais Barbara: A Schiller krónika. Insel Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-458-17245-9 .
  • Benno von Wiese : Friedrich Schiller. Metzler / Poeschl, Stuttgart 1959, 3. kiadás 1963.

Más, különleges témák

  • Bernhard M. Báró : Friedrich Schiller és a Felső -Pfalz. In: Felső -Pfalz otthon . Kötet 53. Verlag Eckhard Bodner, Weiden in der Oberpfalz 2009, 53–60.
  • Rostislav Danilevskij: Schiller az orosz irodalomban. (= Írások a szlávok kultúrájáról. 1. kötet). Dresden University Press, Drezda 1998, ISBN 3-931828-53-0 .
  • Friedrich Dieckmann: „A szabadság csak az álmok birodalmában van.” Schiller századfordulója. Insel Verlag, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-458-17455-4 .
  • Thilo Dinkel, Günther Schweizer: Friedrich Schiller költő ősei és családja. Egy genealógiai leltár. Délnyugat -német őslisták és törzskönyvi táblázatok. 4, Egyesület a Családért és Heraldikáért Württembergben és Badenben e. V., Stuttgart 2005, ISBN 3-934464-08-4 .
  • Nils Ehlers: Szép és fenséges között. Friedrich Schiller, mint a politikai gondolkodó. Elméleti írásainak tükrében. Cuvillier, Göttingen 2011, ISBN 978-3-86955-714-4 .
  • Stephan Füssel : Schiller és kiadói. Insel Verlag, Frankfurt am Main / Lipcse 2005, ISBN 3-458-17243-2 .
  • Olga Gronskaja: Friedrich Schiller versei orosz fordításban. In: Friedrich Schiller: A világ mérete. Regine Dehnel, Berlin, 2007.
  • Georg Günther: Friedrich Schiller zenei hatástörténete. Egy összefoglaló. 1. rész: Bevezetés és nyilvántartás. 2. rész: Zenei művek jegyzéke. Metzler, Stuttgart 2018, ISBN 978-3-476-04619-2 .
  • Wolfgang Hach, Viola Hach-Wunderle: Szörnyekből, pestisből és szifiliszből. Orvostörténet öt évszázadban. Schattauer, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-7945-3210-0 , 6. fejezet: Schiller betegségei és temetései. Új eredmények a sebész szemszögéből, 91–118. Oldal ( korlátozott előnézet a Google Könyvekben ).
  • Jonas Maatsch, Christoph Schmälzle: Schiller koponyája - a megszállottság fiziognómiája. (= Kísérőkötet a weimari Schiller Múzeum azonos című kiállításához, 2009. szeptember 24. és 2010. január 31.). Wallstein, Göttingen 2009, ISBN 978-3-8353-0575-5 .
  • Walter Müller-Seidel : Friedrich Schiller és a politika: nem a nagy, csak az ember történik. C. H. Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-57284-5 .
  • Wilfried Noetzel: Friedrich Schiller filozófiája az élet művészetéről. Az esztétikai oktatásról, mint modern projektről. Turnshare, London 2006, ISBN 1-903343-91-7 .
  • Norbert Oellers, Robert Steegers: Weimar. Irodalom és élet Goethe korában. (= Reclam Taschenbuch. No. 20182). 2., javított kiadás. Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-020182-4 .
  • Georg Ruppelt : Schiller a nemzetiszocialista Németországban. A szinkronizálási kísérlet. Metzler, Stuttgart 1978, ISBN 3-476-00410-4 .
  • Georg Ruppelt: Hitler a Tell ellen. Friedrich Schiller "kiegyenlítése és megszüntetése" a nemzetiszocialista Németországban. (= Olvasóterem - finom tárgyak a Gottfried Wilhelm Leibniz Könyvtárból. 20. szám). Kiadó Niemeyer, Hameln 2005, ISBN 978-3-8271-8820-5 .
  • Rüdiger Safranski: Schiller, mint filozófus. Egy antológia. wjs-Verlag, Berlin 2005, ISBN 3-937989-08-0 .
  • Heinz Stade: Útban Schiller felé. Structure paperback, Berlin 2005, ISBN 3-7466-8117-0 .
  • Ferdinand Tönnies : Schiller ideiglenes állampolgárként és politikusként. Első kiadás 1905. In: Ferdinand Tönnies teljes kiadás . Szalag. 7. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2009, ISBN 978-3-11-015840-3 , 3-60. O. (Lásd még Tönnies esszéit Schillerről. Pp. 294-321).

A munkához

  • Georg Bollenbeck , Lothar Ehrlich (szerk.): Friedrich Schiller: Az alulbecsült teoretikus. 1. kiadás. Böhlau, 2007, ISBN 978-3-412-11906-5 .
  • Julius Burggraf : Schiller női alakjai. Carl Krabbe, Stuttgart 1897.
  • Otto Dann, Norbert Oellers, Ernst Osterkamp (szerk.): Schiller, mint történész . JB Metzler, Stuttgart 1995, ISBN 3-476-01333-2 .
  • Elmar Dod: Az ésszerű képzelet a felvilágosodás és a romantika területén. Schiller és Shelley esztétikai elméleteinek összehasonlító tanulmánya európai összefüggéseikben (=  Studies on German Literature. 84. kötet). Niemeyer, Tübingen 1985, ISBN 3-484-18084-6 .
  • Arnd Meusburger: A 18. század polgári eszményei Schiller drámáiban 1780–1804. Értekezés, Innsbrucki Egyetem 1985.
  • Günter Saße (szerk.): Schiller. Munkaértelmezések . Winter, Heidelberg 2005, ISBN 978-3-8253-5037-6 .
  • Gert Sautermeister: Idilli és dráma Friedrich Schiller művében. Kohlhammer, Stuttgart 1971.
  • Hieronymus Schneeberger: Schiller Tell és Shakespeare Julius Caesar közötti összefüggés. Reichardt, Schweinfurt 1882.

Kitaláció

  • Jutta Hecker : Az istenek gyönyörű csillogásának öröme. Schiller regény. Salzer, Heilbronn 1998, ISBN 3-7936-0291-5 .
  • Gerhard W. Menzel : Menekülés Stuttgartból. Életrajzi történet Friedrich Schillerről. Urania Universum, 5. kötet, 1959, 361-371.

Beállítások

Schiller drámái és versei számos zeneszerzőt inspiráltak arra, hogy megzenésítsék őket - részben eredeti, részben szerkesztett változatban. Íme egy válogatás:

Filmográfia

Schiller életét többször forgatták:

Lásd még

Bronz tábla Friedrich Schiller, Otto Hofner .
A Német Schiller Szövetség jelvénye 1931 -ből

web Linkek

Commons : Friedrich Schiller  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiquote: Friedrich Schiller  - Idézetek
Wikiforrás: Friedrich Schiller  - Források és teljes szövegek

Teljes szövegben működik

Egyedi hivatkozások és megjegyzések

  1. ^ Johann Christoph Friedrich Schiller: De discrimine febrium inflammatoriarum et putridarum. Orvosi értekezés, Stuttgart 1780; továbbá (A. Engelhardt latin fordításával) in: Friedrich Schiller: Orvosi írások. Szerk .: Deutsche Hoffmann-LaRoche AG, Grenzach-Wyhlen 1959, 63-134.
  2. ↑ Matthias Luserke -Jaqui: Schiller kézikönyve: Life - Work - Effect . 2011, ISBN 978-3-476-02406-0 , pp. 607 .
  3. ^ Ingo von Münch : A német állampolgárság: múlt - jelen - jövő. De Gruyter , Law, 2007, 187. o. A Google Könyvek oldala .
  4. ↑ Egyházi szempontból a magány evangélikus -lutheránus lakói a gerlingeni plébániához tartoztak, csak 1852 és 1942 között a Magány lakóövezet világilag is része volt az akkori Gerlingen falunak. 1942. április 1 -jén a Solitude lakónegyedet Stuttgartba építették be
  5. ^ Wilfried Noetzel: Friedrich Schiller - filozófus és orvos. Nemzetközi folyóirat filozófiáról és pszichoszomatikáról 1/2009. PDF , hozzáférés 2010. augusztus 16 -án.
  6. ↑ vö. Például T. Stettner: Zwei Jugenfreunde Schiller Franconiában. In: frank szülőföld. 15. kötet, 1936., 267-269.
  7. ↑ Gisela Seidel: Schiller -emlékek. Életrajz önéletrajzi formában. Engelsdorfer Verlag, második, átdolgozott kiadás, 2009. Schiller emlékek At: Schiller-Biografie.de.
  8. ^ Gustav Wais : Stuttgart a XIX. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1955, 19. o.
  9. ↑ Spiegelberg a 2. felvonás 3. megjelenésében Razmannhoz ezt mondja: „... Grütz gazember akar lenni - ehhez saját nemzeti zsenire is szükség van, egy bizonyos, mondom, gazember éghajlatra , és azt tanácsolom, menjen. ott a Graubündner Land, vagyis a mai szélhámosok Athénja. "
  10. ↑ Ellen Strittmatter: Schiller portréi - európai vizuális nyelv? Egy pillantás a Marbach -gazdaságokra. In: Peter-André Alt, Marcel Lepper : Schiller Európája. De Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-044004-1 , 174–216., Itt 195. o.
  11. ↑ Jobban ismert a kiadvány címe alatt: A Schaubühne erkölcsi intézménynek tekinthető.
  12. ↑ Schiller a Körnerhez írt levelében azt írta, hogy Johann Christoph Bode rá akarja buzdítani a szabadkőművességre . Körner, aki maga is szabadkőműves volt, ellene tanácsolt, mivel Bode csak az Illuminátusok Rendjének akarta megnyerni. Vö. Lenning: A szabadkőművesség általános kézikönyve. Második kötet. Max Hesse kiadója. 1901. - 1787 -ben, a tizedik levélben Don Karlosnak Schiller azt írta, hogy nem illuminátus és nem szabadkőműves. Schiller dédunokája, Alexander von Gleichen-Rußwurm azonban kijelentette, hogy Wilhelm Heinrich Karl von Gleichen-Rußwurm elhozta az írót a Rudolstadt szabadkőműves páholyba, Güntherhez az álló oroszlánhoz . Ennek egyébként Johann Gottlieb Fichte is tagja lett 1794 -ben, lásd Internetloge.de. 1829-ben két szabadkőművesek származó Rudolstadtban panaszkodott a feloszlatását a páholy, rámutatva, hogy még Schiller elfogadásra került bele. Schiller tagságáról szóló igazolásokat azonban nem találtak. Vö. Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder: Internationales Freemaurer Lexikon. 5. kiadás. Herbig Verlag, 2006, ISBN 3-7766-2478-7 .
  13. ↑ Ez a mai Schillergarten .
  14. ↑ Lásd Wallenstein táborát , az 5. megjelenés végén.
  15. ↑ Ma a fogadót Schillerecknek hívják .
  16. ↑ Tehát August Wilhelm Schlegel . Hasonlítsa össze Rüdiger Safranski -val: Goethe és Schiller. Egy barátság története. Hanser, München 2009, ISBN 978-3-446-23326-3 , 58. o.
  17. ^ Rüdiger Safranski: Goethe és Schiller. Egy barátság története. Hanser, München 2009, ISBN 978-3-446-23326-3 , 17. o.
  18. ↑ Thomas Prüfer: A történet kialakulása. Friedrich Schiller és a modern történelem kezdetei. Köln 2002, 77. o.
  19. ^ Peter-André Alt : Schiller. Élet-munkaidő. Egy életrajz. C. H. Beck Verlag. München 2000, ISBN 3-406-45905-6 , 645. o.
  20. ↑ Steffen Raßloff : A beteg költő. Schiller és Erfurt. In: Türingiai tábornok. 2012. november 17.
  21. ↑ Vö. Erről Rüdiger Safranski: Goethe és Schiller. Egy barátság története. Hanser, München 2009, 89-90.
  22. ↑ Lásd Friedrich Schiller levelét Gottfried Körnernek. Weimar, 1789. február 2.
  23. ^ Rüdiger Safranski: Goethe és Schiller. Egy barátság története. München és mások, Hanser 2009, 14. o.
  24. ↑ Lásd Goethének Schillerhez írt levelét. Weimar, 1794. június 24.
  25. ^ Günter Schulz: Schillers Horen. Politika és oktatás. Egy német magazin elemzése . Heidelberg 1960.
  26. ^ Andreas W. Daum : Társadalmi kapcsolatok, közös gyakorlatok és érzelmek: Alexander von Humboldt kirándulása az irodalmi klasszicizmusba és a tudomány kihívásai 1800 körül . In: Journal of Modern History . szalag 91. , 2019. o. 1-37 .
  27. ^ Kindlers: Új irodalmi lexikon. Vol. 14. Friedrich Schiller: A kegyelemről és a méltóságról. P. 941, Kindler, München 1991.
  28. ↑ a b Immanuel Kant: A gyakorlati ész kritikája. Az antinómia kritikus felfüggesztése, 247. o., Tizenkét kötetben működik, VII. Kötet, Suhrkamp, ​​Frankfurt 1974.
  29. ↑ Matthias Luserke-Jaqui : Schiller kézikönyve. Élet - munka - hatás. Callias, vagy a szépségről. Metzler, Stuttgart 2005, 385. o.
  30. ↑ Idézet: Matthias Luserke-Jaqui: Friedrich Schiller. Az esszéisztikus munka. 5.7. Callias levelek és a kegyelemről és méltóságról. A. Francke Verlag, Tübingen 2005, 245. o.
  31. ↑ Matthias Luserke-Jaqui: Friedrich Schiller. Az esszéisztikus munka. 5.7. Callias levelek és a kegyelemről és méltóságról. A. Francke Verlag, Tübingen 2005, 247. o.
  32. ↑ Friedrich Schiller: A kegyelemről és a méltóságról. P. 262. Teljes művek, V. kötet, Filozófiai írások, vegyes írások, Deutscher Bücherbund, Stuttgart.
  33. ↑ Volker Spierling : A filozófia rövid története. Modern idők. A német idealizmus területén. P. 151., Piper, München 2004.
  34. ↑ Friedrich Schiller: A kegyelemről és a méltóságról. Teljes művek, V. kötet, 265. o. Filozófiai írások és vegyes írások, Deutscher Bücherbund, Stuttgart.
  35. ^ Kindler új irodalmi lexikona. Vol. 14. Friedrich Schiller: A kegyelemről és a méltóságról. S. 942, Kindler, München 1991.
  36. ↑ Friedrich Schiller: A kegyelemről és a méltóságról. Teljes művek, V. kötet, 240. o. Filozófiai írások és vegyes írások, Deutscher Bücherbund, Stuttgart.
  37. ↑ Friedrich Schiller: Versek. Klasszikus líra. Teljes művek, III. Kötet, P. 256. Versek, történetek, fordítások, Deutscher Bücherbund, Stuttgart.
  38. ↑ LW Beck: Kant "A gyakorlati ész kritikája". 297. o., Jegyzetek, XII. A tiszta gyakorlati ész esztétikája. Wilhelm Fink Verlag, München, 1974.
  39. ↑ Az oklevél kiállítása az Osztrák Állami Levéltárban ( online )
  40. ↑ Az alapítvány befejezi a Schiller -koponya keresését. ( Megemlékezés 2012. július 10 -ről az Internet Archívumban ) Letöltve: 2013. május 2.
  41. ↑ Ralf G. Jahn: Schiller genealógiája: A Friedrich Schiller -kódex. Grin Kiadó. München 2014, ISBN 3-656-70236-5
  42. ^ A b Norbert Oellers: Friedrich von Schiller. A lírai mű. In: Kindlers új irodalmi lexikon. 14. kötet, München, 1991, 916.
  43. ↑ Idézi Norbert Oellers: Friedrich von Schiller. A lírai mű. In: Kindlers új irodalmi lexikon. 14. kötet, München, 1991, 915. o.
  44. ↑ Idézi Walter Schaferschik: Friedrich Schiller. In: Literaturwissen, Friedrich Schiller, Értelmezések, költészet. Reclam, Stuttgart 1999, 37. o.
  45. ^ Rüdiger Safranski: Goethe és Schiller. Egy barátság története. Carl Hanser Verlag, München 2009, 131. o.
  46. ^ Carsten cell: A naiv és szentimentális költészetről. In: Schiller Kézikönyv, Élet - Munka - Hatás. Metzler, Ed. Matthias Luserke-Jaqui, Stuttgart 2001, 452. o.
  47. ^ Carsten cell: A naiv és szentimentális költészetről. In: Schiller Kézikönyv, Élet - Munka - Hatás. Metzler, Ed. Matthias Luserke-Jaqui, Stuttgart 2001, 468. o.
  48. ↑ Idézet: Peter-André Alt . In: Schiller. Élet - munka - idő. Második kötet, hetedik fejezet, CH Beck, München 2009, 253. o.
  49. ^ Oellers Norbert: Friedrich von Schiller. A lírai mű. In: Kindlers új irodalmi lexikon. 14. kötet, München, 1991, 918.
  50. ^ Walter Schaferschik: Friedrich Schiller. In: Literaturwissen, Friedrich Schiller, Értelmezések, költészet. Reclam, Stuttgart 1999, 37. o.
  51. ^ A b Peter-André Alt: Schiller. Élet - munka - idő. Második kötet, hetedik fejezet, CH Beck, München 2009, 253. o.
  52. ↑ Idézve: Peter-André Alt. In: Schiller. Élet - munka - idő. Második kötet, hetedik fejezet, CH Beck, München 2009, 254. o.
  53. ↑ Idézve: Peter-André Alt. In: Schiller. Élet - munka - idő. Második kötet, hetedik fejezet, CH Beck, München 2009, 255. o.
  54. ^ Peter-André Alt: Schiller. Élet - munka - idő. Második kötet, hetedik fejezet, CH Beck, München 2009, 255. o.
  55. ↑ Idézi Peter-André Alt: Schiller. Élet - munka - idő. Második kötet, hetedik fejezet, CH Beck, München 2009, 255. o.
  56. ^ Peter-André Alt: Schiller. Élet - munka - idő. Második kötet, hetedik fejezet, CH Beck, München 2009, 256. o.
  57. ^ A b Matthias Luserke-Jaqui: Friedrich Schiller. A. Francke Verlag, Tübingen és Basel 2005, 171. o.
  58. ^ Rein A. Zondergeld : Friedrich Schiller. In: A fantasztikus irodalom lexikona. Suhrkamp, ​​Fantasztikus Könyvtár, Frankfurt 1983, 218. o.
  59. ^ Gero von Wilpert : A német szellemtörténet. Motívum, forma, fejlődés (= Kröner zsebkiadása . 406. kötet). Kröner, Stuttgart 1994, ISBN 3-520-40601-2 , 151. o.
  60. ↑ Friedrich Schiller: Nagylelkű cselekedet. A legújabb történetből. In: Teljes művek. III. Kötet: Versek, történetek, fordítások. Deutscher Bücherbund, Stuttgart, 455. o.
  61. ↑ Matthias Luserke-Jaqui: Friedrich Schiller. A. Francke Verlag, Tübingen és Basel 2005, 172. o.
  62. ↑ Idézet: Matthias Luserke-Jaqui: Friedrich Schiller. A. Francke Verlag, Tübingen és Basel 2005, 170. o.
  63. ↑ Georg Ruppelt: Hitler a Tell ellen. Schiller Wilhelm Tell című filmjét 200 éve mutatták be, Hitler pedig 63 évvel ezelőtt tiltotta be. ( Memento 2016. március 4-től az Internet Archívumban ) Hannover 2004, on: mediaculture-online.de.
  64. ↑ Eugen Rosenstock-Huessy az irodalomszociológia szempontjából érdekes módon rámutatott, hogy a társadalmi változások során mintegy 130 év elteltével egész kulturális birtok eltűnhet az új generációk emlékezetéből. Ehhez képest 2005 -ben Schiller szövegei legalábbis feltűnően közel álltak a német művelt elit egy részéhez - legalábbis közelebb, mint Schiller kortársai, amikor a német barokk irodalom , amely akkoriban ugyanolyan távoli, de majdnem elfelejtett volt.
  65. ↑ Heike Bungert: Fesztiválkultúra és memória. Egy német-amerikai etnikum felépítése 1848–1914. Schöningh, Paderborn 2016, ISBN 978-3-657-78185-0 , 407. o.
  66. ↑ Lotte Burkhardt: A névadó növénynevek jegyzéke - bővített kiadás. I. és II. Rész: Botanikus Kert és Botanikus Múzeum Berlin , Freie Universität Berlin , Berlin 2018, ISBN 978-3-946292-26-5 doi: 10.3372 / epolist2018 .
  67. ↑ Az országos kiadásról a Marbach irodalmi archívumban
személyes adatok
VEZETÉKNÉV Schiller, Friedrich
ALTERNATÍV NEVEK Schiller, Johann Christoph Friedrich (teljes név); Schiller, Johann Christoph Friedrich von (1802 -ből); Schiller, Friedrich von
RÖVID LEÍRÁS Német költő, drámaíró és történész
SZÜLETÉSI DÁTUM 1759. november 10
SZÜLETÉSI HELY Marbach am Neckar
HALÁL DÁTUMA 1805. május 9
HALÁL HELYE Weimar