Hit

Hit (1752–1753), allegória : LS Carmona .

A hit (még a hit ; latin fides „bizalom, a hit, a bizalom”) keretében a vallási meggyőződés alapvető hozzáállás a bizalom a tanítás vallás és az emberek vele kapcsolatos. Ezzel szemben a tudás , a vélelem igazság a hit alapja nem a logika és belátás , hanem kizárólag a nyilatkozatok hatóságok .

Míg a hasonló kifejezés „ vallásosság ” jelöli a tisztelet a rend és a sokszínűség a világban, és az általános érzés egy transzcendens (megmagyarázhatatlan vagy igazolható) valóság, „hit” kifejezés magában foglalja a hit egy konkrét dogma .

Szó jelentése

A német szó Glaube , Middle Magas német gloube / geloube származó ófelnémet giloubo tartozik hívő (a korábbi jelentése „jóváhagyja” az alapvető jelentése „szeretet valami / megszokni”), a műveltető túl drága Indo -európai lub- / lewbʰ- ( „vágy”, „love”, „állapítsa kedves”, „jóvá”, „dicséret”) a szót használják a tárgyalt értelemben itt a fordítást a görög főnév πίστις pistis az alapvető jelentése: „hűség, bizalom”. A megfelelő ige: πιστεύω pisteúō "Hűséges vagyok, bizalom" (πιστεύειν pisteúein , "légy hű, bízz"). Eredetileg ez volt a következő: "Bízom benne ..., lekötöm a létemet ..., hű vagyok ...". A szó ezért a bizalmat , az engedelmességet (vö .: zálog , elkötelezettség ), a hűséget célozza . Martin Luther megalapozta a „hisz Istenben” hipotézist .

A latin szó credere (vö Credo és Kreditor ) - az RB mer : „Adj / hogy a szív” - közvetlenül kapcsolódik a régi indiai gyökér sraddha- ( „hinni”), és egy nagyon régi ( indoeurópai ) szóbeli fogalmazás. A komponensek jelentése: "szív" és "beállít, állít, feküdt", együtt olyan durván "állítsd be a szíved (valamire)". A határozatlan idejű „nem tudom” viszont megfelel a latin putare szónak („hisz ebben”).

A héber ott van a szó Aman : a csatolni kell valamit. Az „ Aleph-Mem-Nun ” írásmódú aman szót csak a „hisz” szóval fordítják a Hif'il törzsi módosításában (ejtsd: „hä'ämin”). Ez a törzsi módosítás általában az alap jelentés oksági aspektusát fejezi ki . Az eredeti jelentés, amely az eredetileg héber Amen szóban is szerepel (vö. Szintén arabul „ Īmān ”), „szilárd” vagy „rendíthetetlen”, a Hif'il jelentése tehát „legyen valaki határozott”.

Vallási hitjelenségek

kereszténység

Keresztény képviselet: A hit diadala a bálványimádás felett . Jean-Baptiste Théodon (1645–1713), Il Gesù , Róma.

Keresztény hit fordul keresztény Isten és helyesen értelmezte elfordulva magát. Ezért úgy tekinthető összeegyeztethetetlennek önálló hírnevet és a bizalom a saját akciók ( Róm. 3 : 20-28  EU ). A keresztény hívőnek ebben a válaszadó fordulatában egyszerre van egy aktív pillanat, amely a külvilág felé és más emberek felé törekszik. A keresztény hit ösztönözheti és szeretné ösztönözni az aktív szeretetet ( Gal 5,6  EU ), mind a felebarátjával, mind önmagával szemben A hit fogalmának jelentése megváltozik a keresztény Bibliában. A Héberekhez írt levél újszövetségi írója egy lehetséges meghatározást ad :

A hívő keresztények számára a keresztény hit nem a tudás ősi vagy középkori előzetes szakasza , hanem lényegében más. Ez nem azt jelenti, hogy egyszerűen igaznak tartsuk , és nem is sejthető mondanivaló. Akkor ez valami olyasmit jelentene: „Bízom benned, megbízom benned, számíthatok rád. Van egy olyan bizonyosságom, amely kevésbé származik a számításokból és a kísérletekből. Teológiailag megkülönböztetik a hit cselekedeteit, a latin fides qua creditur „az a hit, amellyel valaki hisz” , egyrészt a hit tartalma, másrészt a latin fides quae creditur „a hitt hit” , másrészt kéz.

A tartalom a hit fejeződik ki a keresztény hitvallások és rendszeresen bemutassák a dogmatikai és teológiai vizsgált. A keresztény hitben központi szerepet játszik Isten megerősítése és tekintélye: „Pontosan a hit igazságának része az, ha Istent úgy gondoljuk, ahogyan ő az ön-kommunikációján alapszik.” A keresztény áramlatokban közös az a meggyőződés, hogy minden ami létezik, Isten által teremtették és tartották fenn. Ennek a teremtésnek a középpontjában az az ember áll , aki önmagában nem képes jót tenni ( eredeti bűn ), és szüksége van Jézus Krisztus szeretetére és kegyelmére ahhoz , hogy üdvözüljön és elérje az örök életet . A keresztény tan szerint Jézus Krisztus Isten megtestesült Fia . A három személy a keresztény istenség, Isten Fia , az Atya Isten és Isten a Szentlélek , a Szentháromság . A hit a Biblia Szentírásán alapul , amelyeket Isten ihletettnek tekintenek. A bibliai szövegek értelmezést igényelnek. Sok, a hit fogalmának értelmezésében implicitebben felhasználható szakasz között gyakran a következő kifejezetten megfogalmazott szó esik: "De a hit a bizalom abban, amiben remélik, meggyőződés arról, amit nem lát." (Zsid 11., 1.) Az itt „meggyőződéssel” reprodukált görög ἔλεγχος élegchos (elenchos) olyasmit is jelent, mint ellenbizonyítás, cáfolat vagy „meggyőződés”. Ebben az értelemben arról beszélünk, hogy elítélték külső megjelenések ellen.

A reformáció óta a keresztény felekezetek egyik fő vitapontja az a kérdés, hogy az embert egyedül hite igazolja-e Isten elé, amint azt különösen Luther Márton hangsúlyozta, vagy szükség van-e ehhez jó cselekedetekre, mert a cselekedetek nélküli hit halott a katolicizmusban alá van húzva. Az általános keresztény hit szerint a hit személyes válasz Isten vagy Jézus szavára. Ez a válasz mindig minden hívő közösségében és minden ember nevében megtörténik . Egyet nem értés van abban a kérdésben, hogy a hit teljes valósága az egyén szívében zajlik-e (a legtöbb evangélikus vagy protestáns felekezet szerint ), vagy az egyház hitének van-e ontológiai prioritása (a katolikus tanítás szerint).

A keresztény hit által formált életmódot kegyességnek nevezzük .

Hit és vallás

Szerint a Karl Barth , a hit gyakran differenciált származó vallás, különösen a keresztény protestáns teológia . Barth a vallást az ember Istenhez való illetéktelen útjának tekintette, és hangsúlyozta, hogy Isten akaratának ismerete csak a Jézus Krisztusba vetett hitben létezik. Az evangélium hallgatása összetörte Isten minden emberi koncepcióját, minden etikai hibát.

Dietrich Bonhoeffer elfogadta ezt a különbséget és radikalizálta a vallás nélküli kereszténység kérdésében . Tekintettel az általában pozitív „nagykorúvá vált világra”, a „vallási a priori ”, a belső, a lelkiismereti és a klasszikus metafizika elvesztésére , mondta Barth

Bonhoeffer célja ezzel szemben az egyházi hagyomány keretein belül a meggyőződések magjának hangsúlyozása volt, amelyet a későbbiekben nem egy istenről szóló kijelentésekben lát, hanem a gyakorlatban és azok igazolását az etikában, az Ó- és Újszövetség történetében. és a mitológia, valamint a misztikus tapasztalat (mint az alapvető attitűdök esztétikai tudatossága, nem pedig pszichés tapasztalat).

Gerhard Ebeling Barthhoz hasonlóan a hit kritikus erejét hangsúlyozta a vallási meghatározásokkal és bizonyosságokkal szemben, de a vallást a hit életfeltételének tekintette. Ebben az időszakban, miután Lenin hatalomra Oroszországban 1917-ben kiemelkedő keresztények (például Nyikolaj Berdjajew , Fedor Stepun , Alexander Szolzsenyicin , Konrad Adenauer , Heinrich Krone , Robert Schuman , Hans Lukaschek , Gerhard Möbus és Helmut Serrand ) látta, hogy a keresztény hitet „védőfal a kommunizmus és a nemzetiszocializmus ellen”.

Hit az Újszövetségben

• A bibliai szerzők nem ismernek semmilyen különleges intellektuális képességet, amely előfeltétele a keresztény hit eljutásának és fejlesztésének. Olyan szövegek, mint az Acts 17  EU vagy a Rom 1,16ff. Az EU hangsúlyozza, hogy a hit mindenki számára nyitott, és hogy Isten létezését a teremtés tanúsítja.

• Az újszövetségi írók ( pl. Héberek 10: 38f,  EU ) gyakran hangsúlyozzák, hogy Isten hit által igazolást hoz, hogy Krisztus megváltást hajtott végre, és így Isten megadta az igazságot (és az ígéretek, például az örök élet megvalósítását). Mivel Krisztus halálig teljesítette a törvényt, fontos a munkájában való hit, nem pedig az, hogy valaki a törvényt saját maga teljesítse. Mivel a bűn miatt egyetlen ember sem képes teljesen és tartósan betartani Isten törvényeit.

• A hit szilárd magabiztosság és nem kétséges az iránt, amit nem lát. Az emberi test öt természetes érzéke (látás, hallás, szaglás, ízlés, tapintás) a környezet érzékelésére szolgál, míg a hit nem kételkedik abban, amit nem lát.

• A hit tudomásul veszi és figyelembe veszi a bibliai kinyilatkoztatást. Ezért a Biblia tanulmányozása jó alapot jelent. Az elismerésnek a hit tartalmának felismeréséből kell következnie. Ezért a részvételhez személyes döntés szükséges. Ebből következik a személyes bizalom. Végül a bibliai hit mindig az isteni kinyilatkoztatáson alapul, és így Isten munkája az emberben ( Máté 16:17,  EU ).

• A hittel kapcsolatos példákat az EU Héberek 11. sz  .

Tarzusi Pál szerint a hit (a reménnyel és a szeretettel együtt) a három keresztény erény egyike .

Hit az Ószövetségben

A kereszténység különösen imádja Ábrahámot az Istenbe vetett rendíthetetlen hite miatt ( Gal 3,6  EU ). A keresztények úgy értik Ábrahámot, hogy imádta az egész Közel-Keleten ismert El istenet , akit a világegyetem megteremtőjének, minden isten fölött a legmagasabb istennek és különféle vezetéknevek alatt tartottak: a legmagasabbnak, az örökkévalónak, mint a hatalmas, mivel a Mindent látót különféle helyeken imádták. Imádta őt is, mint családi istenét, mint személyes Istent, aki így lett Ábrahám Istene és Izrael Istene utódai számára, és új értelmet nyert a kereszténységben is.

Az Ószövetség értelmezése szerint azonban Ábrahám még nem beszél a későbbiekben való hitről. Hasonlóképpen nem feltételezhető, hogy Ábrahám tagadta volna más istenek létét. Tudta, hogy ez az isten személyesen hívja. Az volt a hite, hogy ígéretet kapott. El utódokat és földet ígért neki.

Az egyik magyarázat az, hogy a fél nomád Ábrahámot, csak „az eget”, Istenének szimbolikus megfelelőjeként látta, aki mindenütt föléje ível, állandó társának. Nem bízta magát egyetlen föld isteneire sem, csak arra az istenre, akihez minden föld tartozik; nem helyi isten, de Istene, aki vele megy és személyesen ismeri, helyről-helyre közel áll hozzá. Ábrahám hajléktalanná vált a jövő érdekében, amelyet a hit ígért neki, és pontosan Istenéhez hűséggel találta meg otthonát.

judaizmus

Maga a hit nem a judaizmus vallási fogalma . A vallási értelemben vett hit héber hozzávetőleges megfelelője az Emuna (még: Emunah), amelyet általában nem megfelelően fordítanak „hitnek”, „bizalomnak” vagy „Istenbe vetett bizalomnak”. Emuna ('E-mu-na; héber : אמואמ) a héber root gyökből származik, ahonnan Amen és a héber szavak hűséget, megbízhatóságot, gyakorlatot, művészet, iparművészt és másokat jelentenek. származtatni. A német rabbi, Samson Raphael Hirsch "bizalom okának" fordította.

A judaizmus, a pozitív érték az adott Emuna és negatív állapotának Apikorus (lefordítva „Isten tagadó”) veszik figyelembe.

• Emunát veleszületettnek, valamint a lélekben mélyen gyökerező igazság meggyőződésének és ismeretének nevezik . Emuna meghaladja az elmét és az érzést, zsidó örökség az ősöktől és az anyáktól.
• Apikorus egy zsidó kifejezés a Misna . Azt írja, aki nem hisz Istenben, és aki nincs része Olam Haba , a világ jön , a továbbiakban :

A zsidó hit a zsidó vallási hagyomány egészére vonatkozik. „Az Örökkévaló nem követelt hitet Ábrahámtól.” (Michael Holzman, itt:, 157. o.) A tartalmi szempontból rögzített vallási hit helyett a hangsúly az igazságosságra épül, amely az egyetemes szereteten és minden ember egyenlőségén alapszik. a régi - jóval a keresztény előtti - hagyományhoz, amelyet a liberális judaizmus is megőrzött: "A zsidóság nemcsak etikai, de az etika meghatározza annak elvét, lényegét."

A zsidó tudós, Franz Rosenzweig nagyon egyszerűen megfogalmazta:

Ebben a formában a zsidó „hit” kifejeződik: igazságosság és szeretet (Isten szeretete, felebarát szeretete, ellenségek szeretete ), cselekvés és emlékezet, az élet védelmének szabadságában.

A kortárs zsidóságot, amely őrzi és adaptálja az etikai monoteizmus ezen hagyományait, rabbinikus zsidóságnak hívják. Ez magában foglalja a modern és a középkori hagyományok széles skáláját, hivatkozva a bibliai és a biblia előtti időkre, és a zsidóság hagyományainak mozaikjára vonatkozik áramlatainak sokféleségében . Ebben az összefüggésben a zsidó hitelveket újra és újra megemlítik , de a zsidóságban nincs általánosan érvényes, kötelező hit, nincs hitvallás .

A rabbinikus zsidó vallás sokkal radikálisabban felhagyott a templomi papság hatalmának és szuverenitásának ősi centralizmusával, mint a keresztény közösségek és egyházak esetében, amelyek "saját maguk számára külön papságot hoztak létre, és követték a zsidó papokról szóló bibliai szabályokat". a különféle keresztény dogmatikában . A rabbik nem papok, és a zsidó hagyományokat leginkább a demokratikus helyi közösségek irányítják. A kereszténységgel vagy az iszlámmal ellentétben a zsidóságban minden személyes hit elfogadható az egyetlen Istenben , az örök lényben . A jelenben azonban a judaizmus különféle vallási áramlatait gyakorolják, amelyek másként súlyozzák a hagyományok fontosságát.

Különbség a keresztény vallások és a zsidóság között

Bár a kereszténység egykor a zsidóságból került ki és beépítette a zsidó Bibliát szentírásaiba, a keresztény hit továbbra is megkülönböztethető a zsidóságtól.

Yecheskel Kaufmann a jeruzsálemi Héber Egyetemről a következőképpen foglalta össze:

• Az egyház hitoktatásában az etika "(..) elveszíti azt a központi helyet, amely a judaizmusban volt (..) az ember teljes fogsága, az őt ölelő eredeti bűn (..) (..) válik (..) a [keresztény] vallás lényege (..) egy zárt hitrendszer, benne a zsidóság és a kereszténység közötti különbség. ”( Leo Baeck in:, 67-69. o.„ II. A keresztény vallások eltérései a zsidóságtól az alapötletekben. ")
• "A judaizmus a leghatározottabban elutasította az istenség megtestesülését ." (Seligman Pick::, 109. o.)
• "A judaizmus számára az" Isten Fiának "a keresztény tana mindig kibékíthetetlen ellentmondásként jelent meg az egyistenhit ellen ." (Seligman Pick:, 74. o.)
• "A zsidóság szigorú monoteizmusa nem emelte a Szentlelket [ruach hakkodesch] az istenséghez (az isteni személyhez )." (Seligman Pick, in :, 87. o.)
• Kereszténység a hit a három isteni személy az Szentháromság , három részből álló istenség „(..), és ezáltal tele azzal a szándékkal, hogy mentse az egységet Isten. (..) A judaizmus tanítja (..) írásaiban az egyetlen Istent, a legszigorúbb egyistenhitet. ”(S. Pick, in:, 94. o.)

Tudományos megközelítések

Michael Persinger észak-amerikai idegtudós mágneses mezőkkel stimulálta tesztalanyainak időbeli lebenyét, és úgy vélte , hogy vallási érzeteket kelt ( istenmodul ). Kijelentette, hogy ezek a jelenségek hasonlóak az epilepszia tüneteihez . Ezzel szemben Scott Atran In Gods We Trust című műve darwini megközelítést követ . A darwini hiedelemkutatás nem a hitet neveli, hanem mint az ember tudatában rögzített evolúcióját. Például a vallás és a hite képességét evolúciós melléktermékként magyarázzák, de megvizsgálják a szelekció lehetséges előnyeit is . Justin Barrett viszont a vallásosságot egy evolúciós pszichológiai megközelítésben nem a közösségek létfontosságú stratégiájának, hanem az emberi psziché fejlődési szakaszának tekinti .

Lásd még

• Babona

irodalom

• Klaus Möllering (Szerk.): Ahol otthon van a hitem - Helytörténet az égkeresők számára , Evangelische Verlagsanstalt, Lipcse 2006, ISBN 3-374-02362-2 .
• Christof Gestrich : Hit és gondolat. In: Teológiai Valódi Enciklopédia . 13. kötet, 365–384.
• Andreas G. Weiß : A hit hajnala. Amiben hiszünk, ha hiszünk, Tübingen 2020, ISBN 978-3-7496-1023-5 .
• Gunda Werner-Burggraf: Vajon a hit boldoggá tesz?: A szabadság és a rokonság, mint az üdvösség személyes ígéretének tapasztalata . Verlag Pustet, 2005, ISBN 3-7917-1981-5 .
• Jörg Disse : Hit és hitismeret : Tanulmány bibliai teológiai és szisztematikus szempontból. Frankfurt a. M. 2006, ISBN 978-3-7820-0890-7 .
• Andreas Grünschloß, többek között: Hit. In: Vallás múlt és jelen . 4., teljesen átdolgozva. Kiadás. 3. kötet, Tübingen 2000, ISBN 3-16-146943-7 , Sp. 940-983.
• John Hick : Hit. És Joshua L. Golding: Hit (Kiegészítés). In: Filozófia enciklopédiája . 3. kötet, 529–537.
• Kurt Hübner : Hit és gondolat. Tübingen 2001.
• Günter Lanczkowski et al.: Hit. I-VI. In: Teológiai Valódi Enciklopédia. 13. kötet, 275-365.
• Henning Schröer és mtsai: Creed (se). In: Teológiai Valódi Enciklopédia. 13. kötet, 384–446.
• Martin Seils: Glaube (= A szisztematikus teológia kézikönyve. 13). Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1996, ISBN 3-579-04942-9 .
• Hans-Walter Grünewald: Hit ésszel - A keresztény hit mint gondolkodó hit. Kritikus neurológiai és pszichiáter bibliatanulmányozás történeti-kritikai és tudományos szempontból. 2., kibővített kiadás. ATE, Münster 2009, ISBN 978-3-89781-149-2 .
• Godzik Péter : Felnőtt hit. Életbetekintés. Steinmann, Rosengarten Hamburg közelében 2018, ISBN 978-3-927043-70-1 .

web Linkek

Wikiszótár: Hit  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások

• Bishop János:  Hit. In: Edward N. Zalta (Szerk.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Herbert Frohnhofen : Válogatott irodalomjegyzék .
• Peter Knauer : A hit hallásból származik , Ökumenikus Fundamentális Teológia, Herder, Freiburg - Bázel - Bécs 6 A. 1991, szintén online, 156 ff et passim.
• James Swindal (2006):  Hit és ok. In: J. Fieser, B. Dowden (Szerk.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Hansjürgen Verweyen : A hit cselekedetének ontológiai követelményei . A kinyilatkoztatás lehetőségének transzcendentális kérdéséről Patmos-Verlag Düsseldorf 1969, szintén online.
• Grafika: Vallási és szellemi hit Európában , innen: Tények és adatok: Európa, bpb.de

dagad

1. ↑ Franz Austeda: Filozófia enciklopédiája. 6., kibővített kiadás, Verlag Brüder Holline, Bécs 1989, ISBN 3-85119-231-1 . P. 130 (kulcsszó: hit ).
2. ↑ Hans-Ferdinand Angel: "A vallás kérdésétől" az "emberi vallásosság biológiai alapjainak kérdéséig". In: Keresztény-pedagógiai lapok. 115. szám, 2002, Bécs, ISSN  0009-5761 , 86–89.
3. ↑ Stefan Tobler: Jézus, amelyet Isten elhagyott, mint üdvösség Chiara Lubich szellemiségében. Walter de Gruyter, Berlin 2003, ISBN 3-11-017777-3 , 22-25.
4. ^ Friedrich Kluge , Götze Alfred : A német nyelv etimológiai szótára . 20. kiadás, szerk. a Walther Mitzka , De Gruyter, Berlin / New York 1967; Újranyomás („21. változatlan kiadás”) uo. 1975, ISBN 3-11-005709-3 , 260. o.
5. ↑ Hidd el, higgy. In: Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (Hrsg.): Német szótár . szalag 7 : Rendes - Glaive - (IV, 1. szakasz, 4. rész). S. Hirzel, Lipcse 1949, Sp. 7777-7848 ( woerterbuchnetz.de ). 
6. ↑ A "hit" szó hinni etimológiája
   , vb.. In: Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (Hrsg.): Német szótár . szalag 7 : Rendes - Glaive - (IV, 1. szakasz, 4. rész). S. Hirzel, Lipcse 1949, Sp. 7819-7848 ( woerterbuchnetz.de ). 
7. ^ Friedrich Kluge, Götze Alfred: A német nyelv etimológiai szótára. 1967, 260. o.
8. ↑ Josef Ratzinger : Hit és jövő. Kösel Verlag, München 1970, új kiadás 2007, ISBN 978-3-466-36753-5 .
9. ↑ Eberhard Jüngel : Isten, mint a világ titka. 6. kiadás. Tübingen 1992, 238. o.
10. ↑ Eberhard Bethge (Szerk.): Ellenállás és megadás. Levelek és feljegyzések a börtönből. 10. kiadás. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1978, 160–162.
11. ↑ Lothar Bossle : a megőrzése a katolicitásának elv kovász a 21. században. Helmut Serrand 65. születésnapján. [13. 1992. november]. In: Orvostörténeti üzenetek. Folyóirat a tudománytörténetért és a prózai kutatásokért. 36/37. Kötet, 2017/2018 (2021), 253–263. (Posztumusz), itt: 253. o.
12. ↑ Mauricio Manuel Lohse, Ulrich Michael Dessauer: Mindaz, amit mindig tudni akartál a zsidóságról - és nem merted megkérdezni . Pelican Pub., Fehmarn 2006, ISBN 3-934522-13-0 , pp. 46 . 
13. ↑ ^{a b c} Tzvi Freeman: Emuna - a hiten túl. Chabad.org Chabad-Lubavitch Media Center, hozzáférés: 2013. január 14 . 
14. ↑ Siddûr tefillôt Yiśrāʾēl / ford. u. írta: Samson Raphael Hirsch . 3. kiadás Frankfurt a. M.: Kauffmann, 1921, 263-265. Oldal, Emet we-Emuna
15. ↑ Epikoros , Apikoros , Apikores vagy Epicurus ( héberül : אפיקורוס, fordítva: " Isten tagadja odáig . Freethinker", pl. Epicorism )
16. ↑ Lázár Goldschmidt: A babiloni Talmud . Korlátozott különkiadás utánnyomás után. 1996-os kiadás. Zsidó kiadó Suhrkamp-Verlagban, Frankfurt am Main, 2007, ISBN 978-3-633-54200-0 , p. VIII. Kötet, 610. o., 186. jegyzet (az első cenzúra nélküli kiadás után, figyelembe véve az újabb kiadást és a német nyelvre lefordított kézírásos anyagokat).   "186. A אפיקורוס [Epikoros] szóban összetéveszthetetlenül megtalálható az Epicurus név, Epicurean , így az epikureai filozófia követõje, amely - mint ismeretes - az élet végsõ célját az életvágyban látja. A Talmudban, valamint a Talmud utáni irodalomban ennek a szónak a szabadgondolkodója, az Isten tagadója rögzített kifejezést használ; de a פקר ebben az értelemben verbálisan is használatos. "
17. ↑ Lázár Goldschmidt: A babiloni Talmud . Korlátozott különkiadás utánnyomás után. 1996-os kiadás. Jüdischer Verlag im Suhrkamp-Verlag, Frankfurt, M. 2007, ISBN 978-3-633-54200-0 , p. IX. Kötet, 27. o., Tizenegyedik rész (az első cenzúra nélküli kiadás után, figyelembe véve az újabb kiadást és a németre lefordított kézzel írott anyagot). 
18. ↑ ^{a b c d e f g} Német zsidók szövetsége: A zsidóság tanításai a források szerint . Szerk .: Walter Homolka. Arcok. - Dr. az 1928–1930-ban megjelent orig. Lipcse, új és felnőtt Kiadás. Kiadás. Knesebeck, München 1999, ISBN 3-89660-058-3 . 
19. ↑ Max Wiener itt: Walter Homolka, Walter Jacob, Tovia Ben Chorin: Die Lehren des Judentums a források szerint. III. Kötet; Knesebeck, München, 1999, 465. o.
20. ↑ Leo Baeck , idézi: Walter Homolka : Hagyomány és megújulás. A reformmozgalom és annak dinamizmusa, mint a zsidóság legnagyobb vallási mozgalma. Herder Korrespondenz 11., 2007. Online változat
21. ↑ Felix Makower itt: Walter Homolka, Walter Jacob, Tovia Ben Chorin: A zsidóság tanításai a források szerint. III. Kötet; Knesebeck, München, 1999, 233. o.