Isten (kereszténység)

Krisztus mint geometria ábrázolása. Miniatűr egy francia bibliai moralisée -ből , 13. század
Ádám teremtése által Michelangelo . Bemutatja, hogy az Atya Isten hogyan kelti életre Ádámot kinyújtott mutatóujjával

A kereszténység és a keresztény befolyásolású filozófia feltételezi, hogy egyetlen Isten létezik ( ókori görög θεός theós , latin deus ). A keresztény istenfelfogások az idők folyamán számos változáson mentek keresztül. A kereszténység a hellenisztikus judaizmusból alakult ki, és mind a zsidó istenfelfogás, mind pedig még inkább a görög filozófia befolyásolta . A korai kereszténységben nem állítottak fel széles körben elfogadott keresztény dogmák halmazát , így több nagy keresztény hit és egyház, amelyek nagyon eltérő elképzelésekkel rendelkeztek Istenről, egymás mellett éltek. A világi és egyházi Nicaea első zsinatával és más vallomásokkal a proto-ortodox keresztények megalapoztak egy minimális istenfogalmat, ami azóta is tükröződik a fő felekezetek Szentháromságának tanában . Ez a hitvallás az egyetlen Istent írja le a három isteni személy, Isten, az Atya, a Fiú Isten és a Szentlélek szent, isteni háromsága formájában . E hitvallás szerint Jézus Krisztus Isten Mária emberi anyjától született , ember és Isten is volt, és a római igazságszolgáltatás szerint kereszthalál által kivégezték. Az olyan nemháromsági keresztények, mint az unitáriusok , Jehova tanúi , mormonok vagy keresztény tudósok, elutasítják a Szentháromság-tant.

A korai kereszténység

Pál az újszövetségi teológiában hitte Jézus Krisztust , mint az emberiség isteni Megváltóját és Isten Fiát . Azonban még nem dolgozta ki az Isten és Jézus Krisztus közötti különleges kapcsolat részletes teológiáját, és még nem említi az isteni Szentháromságot. Követői főként rómaiak és hellenisztikus görögök voltak. Csak a keresztelési parancsban ( Mt 28:19  EU ) nevezik meg apa, fia és szellem együtt.

A korai keresztény, pogány keresztény szakaszban két nagy csoportot lehet megkülönböztetni. Egyrészt voltak olyan gondolkodók , akiket a hellenizmus befolyásolt, és akiknek görög-filozófiai felfogása volt az Újszövetségben meghirdetett Istenről, és akik az emberi észnek elegendőnek találták annak megértéséhez. Másrészt voltak olyan hívők, akik legalább részben támaszkodtak néhány újraértelmezett zsidó, majd később keresztény kinyilatkoztatásra.

Gnózis

A gnosztikusok voltak az első keresztény teológusok Alexandriai Filó után, akik felvették a közép -platonizmus eszméit .

A gnosztikusok azt hitték, hogy kezdetben tökéletes Isten létezett. A János Apokrifon meg van írva, hogyan Sophia hozott oda egy tökéletlen és deformált isteni lény úgynevezett Jaldabaoth , a zsidók Istene.

A gnoszticizmus inkább teljes transzcendenciát és felfoghatatlanságot tulajdonított Istennek ; Például John Apokrifonjában egyértelmű állítások vannak a transzcendenciáról. Isten több, mint egy „Isten”, hanem monád , tökéletes, végtelen, felfoghatatlan, láthatatlan, örök, megnevezhetetlen és meghatározhatatlan tulajdonságok nélkül. Római Hippolütosz szerint Basilides odáig ment , hogy azt állította, hogy a nem létező Isten a semmiből teremtette a nem létező univerzumot, amikor a negatív tulajdonságokat hangsúlyozta .

A Valentin -tudós, Ptolemaiosz Flórának írt levelében azt állította, hogy az Ószövetség teljesen hamis, mert egy tökéletlen Istent írt le. Ezért bizonyára nem az igaz, tökéletes Isten ihlette, és nem az ördög, hanem egy közbenső Isten, a világ demiurgeje és teremtője.

Proto-ortodoxia

Írásaikban az olyan proto-ortodox egyházatyák , mint Tatianus , Athenagoras és Theophilus , transzcendensnek és öröknek írják le Istent, mentesek az időbeli vagy térbeli határoktól, és a legmagasabb természetfeletti erővel és tisztelettel rendelkeznek.

Az első nagy keresztény apológus , Justin Martyr írásaiban leírt egy transzcendens istenfelfogást, amelyet részben a közép -platonizmus befolyásolt. Isten a világegyetem örök, mozdíthatatlan, megváltoztathatatlan talaja és uralkodója, névtelen és leírhatatlan, teremtetlen, messze a mennyben lakik, és figyeli teremtményeit, de nem tud kapcsolatba lépni velük. Tatian és Athenagoras hasonló elképzeléseket írt le. Athenagoras összefoglalta, hogy Isten „teremtetlen, örök, láthatatlan, felfoghatatlan, érthetetlen és végtelen”, és csak az elmén keresztül érhető el.

Theophilus hangsúlyozta a transzcendencia Isten, és rámutatott arra, hogy az összes többi a kifejezések a tulajdonságok és tevékenységek, de nem az ő lény maga. Ugyanezt mondták Albinus és a Corpus Hermeticum .

Alexandriai Kelemen még magasabb Isten -tant képviselt . Számára Isten testtelen, formátlan és tulajdonságok nélküli volt . Túl van a tér és az idő, az erény és a jóság felett, sőt a monád felett. Az emberi képzelet nem tudta megérteni Istent; a legjobb módja annak, hogy képet kapjunk róla, a kat 'aphairesin negatív folyamat . Mindezek a kijelentések párhuzamokat mutatnak Philo -val, akinek munkáját Clemens ismerte, valamint a gnosztikusokkal és a közép -platonistákkal . PlotinEgy-jével ellentétben Clemens Istent szellemi képességekkel rendelkező lénynek tekintette, míg Plotin Egye a spirituális képességek elsődleges forrása.

A keresztény gondolkodók hamar felfedezték Isten felfoghatatlan természetének következményeit. Origenész világosan rámutatott az ellentmondásra az egyre negatívabb teológia és a Szentírás pozitív nyelve között, és arra a következtetésre jutott, hogy minden olyan részt, amely Istent antropomorf vonásokkal írja le - például szenvedését, félelmét vagy haragját - allegorikusan kell értelmezni. Origenész a De principiis -t azzal kezdi , hogy kritizálja azokat, akik hisznek abban, hogy Istennek teste van. Isten érthetetlen, és lehetetlen elképzelni róla. Ez egy láthatatlan intelligencia, amelynek nincs szüksége térre, ahogy az emberi intelligenciának sem. Origenész megváltoztatta véleményét a Mátéhoz fűzött későbbi megjegyzésében. Ebben az isteni Logoszról írt , amely szenvedett és szerette az embereket. Ebben az értelemben Isten képes emberi érzelmeket érezni, amikor emberi ügyekkel foglalkozik. Bár Origenész egy későbbi írásban ismét elutasította Isten felfoghatatlan természetét, tanítása egészen a 20. századig meghatározta a keresztény teológiát.

Szentháromság tana

Athenagoras volt az első keresztény szerző, aki külön foglalkozott a Szentháromság -tan problémájával. Ő védte az Isten egységéről szóló tant. Az Isten Fia „a Logosz az Atya ideális forma (gondolat) és a teljesítmény (energeia) ”, és a Szentlélek egy kisugárzása Isten. Az első fennmaradt könyvet a Szentháromságról Novatian írta .

A 325 -ben Nicaea első zsinatán megállapított hitvallás a császári rendelet alapján kötelezővé vált. A Nicaea hitvallásában használt görög homoousios („ugyanabból a lényegből ”) kifejezés úgy jellemezte Krisztus és az Atya Isten kapcsolatát, hogy egyrészt hangsúlyozta Jézus Krisztus istenségét, másrészt pedig megőrizni kívánta Isten egységét. A Szentlelket is röviden megemlítették, hogy tükrözze azt a szentírási hitet, miszerint ő az Atyától és a Fiútól elkülönült isteni entitás.

Az Opel Konstantinápolyi Zsinaton (381) hivatalosan is megerősítették a Szentháromságba vetett hitet. A Szentháromság tanát megerősítette az Athanasian Creed , amely 381 és 428 között íródott . A 451 -es kalcedoni zsinat kijelentette, hogy Jézus egyszerre volt Isten és ember. A gondolat között, hogy három különböző isten létezik ( tritheizmus ), és hogy egyetlen istennek három különböző aspektusa van ( modalizmus ), egy középút jött létre kompromisszumként.

Több patrisztikus nézet

Nagy Basil megkülönböztette egyrészt Isten lényegét és lényegét, amelyek teljesen elérhetetlenek, másrészt az isteni erőket. Ezek azok az erők, amelyekkel Isten beavatkozik a világba, és különösen a Szentlélekkel vannak kapcsolatban.

A pszeudo-dionüszoszi írásoknak sok közös vonása volt a plotinuszi újplatonizmussal. A keleti egyházakban jelentős volt a befolyásuk, és ortodoxiauk vitathatatlan. Pszeudo-Dionüszosz írásai az isteni lény teljes érthetetlenségét hangsúlyozzák és az isteni erőket hangsúlyozzák. Pozitív és negatív teológiára is szükség van: a pozitívra, hogy megtaláljuk Isten szimbólumait a világban, és a negatívra, hogy megmutassuk, hogy nincs megjelölés Isten természetére.

Hippo Ágoston mindentudónak, mindenhatónak, mindenütt jelenlevőnek, erkölcsileg magasztosnak és a világegyetem ex nihilo Teremtőjének tekintette Istent . Mindezen tulajdonságok ellenére Isten legyen egyszerű. Ágoston az idő fogalmának értelmezésével megpróbálta összhangba hozni Isten megváltoztathatatlanságának keresztény tanát a világ teremtésével .

Középkor és reneszánsz

A nyolcadik században Damaszkuszi János a háromrészes ismeretek felhasználásával átfogó beszámolót írt az akkori egyházi dogmatikáról. Az első rész ( dialektika ) a nem keresztény ókori filozófiával foglalkozik; a második ( De Haeresibus ) 100 eretnekséget ír le ; A harmadik rész, az Ekdosis ( Pontosan a helyes hit magyarázata ) az egyház tanításának hiedelmeit a hitvallás rendjében rendezi. A keleti szellemiséget legvilágosabban a XIV. Században fejezte ki Gregorios Palamas , aki számára a lényeg és az energia ugyanazon isteni lét két aspektusa volt.

A skolasztikában különösen Aquinói Tamás állította a természetes teológia összefüggésében, hogy a hit nem irracionális. Az anyagi forma egyre magasabb formáit írta le, amelyek tetején Isten tiszta, anyag nélküli, tökéletes és ezért megváltoztathatatlan formaként állt. Tamás számára az isteni akarat az isteni bölcsességnek volt alárendelve. Ez az elképzelés Istenről, akinek mindenható akarata a jót és a jót célozza, az egyházatyákhoz nyúlik vissza.

Nikolaus von Kues részben matematikai analógiákkal írta le Istenről alkotott elképzeléseit, és megközelítésének központi elemének nevezte a véletlenszerű véletlen kifejezést (az ellentétek egybeesése). Ezzel kifejezte, hogy Isten viszonya a világ dolgaihoz összevethető egy végtelen egyenes vonallal, amely minden véges geometriai objektumot tartalmaz, és előállít, például vonalakat, háromszögeket és köröket. Hasonlóképpen, Cusanus szerint Isten túlmutat a véges és ellentétes dolgokon. Ugyanakkor Isten érthetetlen. Ennek a kifejezésnek világossá kell tennie, hogy minden matematikai analógia ellenére nem lehet felfogni Isten természetét az ésszel. Isten az abszolút maximum és az abszolút minimum egyszerre . Azt is Istennek nevezte, aki nem más, és képes mindenben lenni . Bár Isten természete érthetetlen, az összehasonlításokkal leírható.

A reformáció, az evangélikus ortodoxia és az új protestantizmus

Luther Márton ismét hangsúlyozza a Bibliából - többet, mint az ókori Isten ( Dionysius Areopagita ) és a középkor (Aquinói Tamás) tanításánál - Isten történetiségét . Számára Isten kevésbé az önmagáért való, mint a cselekvő, a haragban és kegyelemben cselekvő Isten. Isten az „Isten rejtett” a harag (= deus absconditus ), és az „Isten feltárta” a kegyelem (= deus revelatus ). A harag nem számít Isten lényegi tulajdonságának, nem tartozik Isten lényegéhez, hanem csak lényének visszavonása, ami csak a szeretet . Isten egy "izzó kemence, tele szeretettel".

Az evangélikus reformáció megkapta a régi egyházi Szentháromság -tant . A Confessio Augustana 1. cikke az egy isteni lény (una essentia divina) és a három személy (tres personae) tantételét vallja. A reformáció idején felmerült unitárius viszont a Szentháromság -tan elutasításában van, amelyet bibliai alapon elutasít, amint azt a Rakau -katekizmus is kifejezi .

Az evangélikus ortodoxia hangsúlyozza, hogy Isten egyetlen materialia personae háromból. A lényeget és a kinyilatkoztatási háromságot belülről és kívülről a művek tana határozza meg. A következő munkák vannak belül és kívül:

  • opera ad intra (opera ad intra sunt divisa = elosztva az egyes személyeknek)
    • generatio ( nemzés = munka az apán belül a fián)
    • spiratio ( lélegzet = az apa és a fiú befelé irányuló munkája a szellemben)
  • opera ad extra (opera ad extra sunt indivisa = elosztatlan, mindhárom emberhez tartozó)

Az új protestantizmusban a Szentháromság tantételét teljesen elhagyták ( Wegscheider ), vagy nem ritkán a gazdasági vagy kinyilatkoztatási hármasságra korlátozták ( Schleiermacher ).

Modern idők

Hume szkepticizmusa ellenére az angol nyelvű világban William Paley érve a kozmikus óragyártóról sok hívő számára meggyőző volt, így Darwin evolúciós elmélete problémákat okozott az egyházaknak. Az evolúció és a teizmus összeegyeztetése érdekében a teológusok kifejlesztették a teista evolúciót , amelyben Isten irányítja az élet fejlődését. Elvileg azonban a kontinentális Európában az evolúciós biológia megállapításait (nagyrészt) mindkét nagy egyház elismeri a 21. században, vagy már nem kérdőjelezik meg nyíltan, és nem tekintik a bibliai üzenetnek ellentmondónak. A bibliai teremtés -elbeszélés v. a. Isten emberhez fűződő viszonyáról szóló történetnek tekintik, és kevésbé tudományos és történelmi tényeknek; mint teológiailag meghatározó, hogy Isten a világ és v. a. teremtette az embert, és ennek során szeretettel fordult felé, nem pedig az, hogy ez hogyan , hol és mikor történt, vagy hogy történetesen pontosan úgy történt -e, ahogy a Genezisben le van írva. Isten munkája vagy a világ egésze emberi értelemben marad keresztény szemszögből nézve természetes korlátai között, mindig bizonyos mértékig rejtély, amelyet szavakkal vagy logikai kifejezésekkel nem lehet vagy nem lehet teljesen megragadni. A történelemkritikai bibliatanulmányok megjelenésével és a Rudolf Bultmann által kezdeményezett Szentírás demitologizálásával a (kontinentális európai vagy német nyelvű) teológia (nagyrészt) búcsút vett a bibliai literalizmustól és a verbális ihletés gondolatától . Például a történelemkritikai bibliai tanulmányok kimutatták, hogy a teremtés bibliai beszámolójában (vélhetően) két eredetileg különálló vagy egymástól függetlenül létrehozott szöveget szerkesztettek össze. Ennek megfelelően egyébként (valójában vagy eredetileg) nem egy, hanem két teremtéstörténet, amelyek történetisége vagy történelmi pontossága nem tűnik teológiailag meghatározónak. (Lásd még a papokban írt Teremtési beszámolót ). Az egyházak részéről többnyire, legalábbis Németországban, már nincs valódi „versenyképes gondolkodás”, vagy szükség van a természettudományoktól való megkülönböztetésre. Ez alól kivételt képeznek a legjobb esetben az evangélikus szabad gyülekezetek , amelyekben z. T. kreacionista álláspontok képviseltetik magukat.

Albrecht Ritschl , akit Kant etikai megállapításai befolyásoltak, az istenhitet etikai, nem pedig ontológiai kérdésnek tekintette. A teológia az etikáról és nem a tényekről tesz megállapításokat. Isten tehát az erkölcsi legmagasabb, és nem olyan lény, akinek létezését vagy nemlétét bizonyítania kell.

Az antropomorf istenképekhez való visszatérésre csak a 20. században került sor. Karl Barth tagadta, hogy Istent emberi értelemmel lehet megismerni, és a Szentírásra hivatkozott. Az emberiség teljesen függ Isten kinyilatkoztatásától Jézus Krisztusban. Az olyan teológusok viszont, mint Dietrich Bonhoeffer vagy Jürgen Moltmann , Isten szenvedését hangsúlyozták. Bonhoeffernél csak egy érzés, erőtlen Isten segíthet. Mert Alfred North Whitehead , Isten teljesen kapcsolódik a világ; minden eseményt Isten közösen határoz meg. Charles Hartshorne Whitehead elképzeléseit pánteista felfogássá fejlesztette. Kiemelkedő szerepet játszott a folyamatteológia fejlődésében .

Néhány keresztény gondolkodó, mint Karl Heim, azon dolgozott, hogy összeegyeztesse a keresztény teológiát az új tudományos felfedezésekkel, például a kvantummechanikával .

Tudományos szempontból, Samuel Alexander nyomán , Hermann Helbig megpróbálja úgy értelmezni Istent, mint a természeti viszonyokon alapuló feltörekvő jelenséget , amely egyszerre immanens a világban, és tudományosan érthető módon meghaladja azt. Ez a megközelítés lehetséges megoldásokat mutat néhány teológiai kérdésre, beleértve Isten egyetemességét, tökéletességét és nemi semlegességét, valamint az immanenciát a transzcendenciával szemben . A keresztény teológia vannak szoros kapcsolatban, hogy ez a koncepció egy dinamikusan fejlődő Isten egyrészt a folyamat teológia az Alfred North Whitehead és a „noogenesis” vagy nooszféra megértésébe integráljuk a Pierre Teilhard de Chardin . Ez a megközelítés a teológia és a természettudományok, valamint a vallások összeegyeztetésének módját mutatja. Ez alapul szolgálhat Hans Küng által elindított Project Global Ethic formához is .

Isten - férfi vagy nő?

Bár a teológusok mindig azt sugallták, hogy Isten aszexuális, a feminista teológusok rámutattak, hogy a keresztény istenkép mindig férfi. A feministák azokra oszlanak, akik úgy vélik, hogy a keresztény Isten szükségszerűen patriarchális ( Mary Daly szerint ), és azokra, akik úgy gondolták, hogy a keresztény Isten felszabadító, aki képes megszabadítani az emberiséget a patriarchializmustól ( Rosemary Radford Ruether és Letty Russell szerint ).

A bibliai teremtésmítoszból arra lehet következtetni, hogy Isten tartalmazhat férfias és női elemeket: „Tehát Isten a maga képére teremtette az embert; Isten képére teremtette őt. Férfinak és nőnek teremtette őket. ”( Gen 1,27,  EU ) I. János Pál pápa 1978 -ban apáról beszélt Istenről,„ de még inkább anya ”( E 'papà; più ancora è madre. )

irodalom

  • Bejegyzések "Isten" és "Isten attribútumai" a Lindsay Jones (szerk.): Encyclopedia of Religion című könyvben. Thomson Gale, Detroit 2005, ISBN 0-02-865733-0 .
  • John B. Cobb : Isten: Isten a posztbibliai kereszténységben. In: 5. kötet, 3553-3560.
  • William J. Hill: Isten tulajdonságai: keresztény fogalmak. In: 5. kötet, 615. o.

web Linkek

Egyéni bizonyíték

  1. a b c Cobb (2005), 3553. o.
  2. ^ Grant (1986), 86. o.
  3. ^ Grant (1986), 87. o.
  4. ^ Presztízs (1952), 3. o.
  5. ^ Grant (1986), 88. o.
  6. Grant (1986), 88. o.
  7. Grant (1986), 90. o.
  8. Grant (1986), 91. o.
  9. Grant (1986), 157. o.
  10. ^ HP Owen: Concepts of Deity , 13. o. Macmillan, London 1971, ISBN 0-333-01342-5 .
  11. a b Pöhlmann: A dogmatika vázlata. Egy felülvizsgálati tanfolyam , Gütersloh 1973, 74. o.
  12. Martin Schmeisser (szerk.): Szociniánus hitvalló írások: Valentin Schmalz Rakower-katekizmusa (1608) és az úgynevezett Soner-katekizmus . Akademie-Verlag, Berlin 2012, ISBN 978-3-05-005200-7 , p. 126 ff .
  13. a b Pöhlmann: A dogmatika vázlata. Egy felülvizsgálati tanfolyam , Gütersloh 1973, 76. o.
  14. Egy rövid leírása, beleértve a kritikus teológiai kommentár szerint Reinhard Hempelmann megtalálható a lexikon az EZW honlapján címszó alatt kreacionizmus
  15. Cobb (2005), 3554. o.
  16. Hermann Helbig: Világrejtélyek a modern tudományok szemszögéből-Emergence in Nature, Society, Psychology, Technology and Religion, Springer, 2018, ISBN 978-3-662-56288-8 , fejezet. 9 és 10 .
  17. I. János Pál, Angelus -cím, 1978. szeptember 10 .; Vatikáni honlap, olasz , angol , megnyitva: 2013. február 27