eretnekség

Galileo Galilei elítélése eretnekség miatt

Eretnekség (az ókori görög αἵρεσις haíresisből , német „választás” , „nézet”, „iskola”) szűkebb értelemben olyan kijelentés vagy tan, amely ellentmond az egyházi és vallási meggyőződésnek. Tágabb értelemben az eretnekség lehet olyan tan, vélemény , tan , ideológia , világnézet vagy filozófia, amely eltér az elismerttől . Az eretnek az eretnekség képviselője.

Egy másik változat szerint is beszél heterodoxia (az ἑτεροδοξία heterodoxia , német „eltérő, más véleményt” ), eretnekség vagy eretnekség . Az ellentétes kifejezés az ortodoxia ( ortodoxia ). A tan vagy módja az élet elvileg csak le, mint eretnek kapcsolatban egy másik - megítélni , mint ortodox .

Az eretnekség kifejezést elsősorban a katolikus egyházban használják , de az ortodox , protestáns és evangélikus egyházak összefüggésében , valamint a judaizmusra , az iszlámra és néhány más vallásra is vonatkoznak. Az eretnekeket meg kell különböztetni azoktól a szakadároktól, akik elszakadtak egy bizonyos mozgalomtól vagy egyháztól, de nem dolgoznak ki olyan tantételeket, amelyek jelentősen eltérnek annak tanaitól.

A kifejezések meghatározása

Az eretnekség és eretnek kifejezés (a középkori katar mozgalom után ) eredetileg az eretnekség vagy eretnek szinonimája volt . A jelenben az eretnekséget gyakran az „általánosan érvényes véleménytől vagy viselkedési normától” való bármilyen eltérés értelmében használják, amelyet rokonszenvesen lehet szemlélni, míg az eretnekség és az eretnekek továbbra is a sajátos egyházi-teológiai és történelmi jelentőségre korlátozódnak.

A hereziológia az eretnekségek tanulmányozása. A heresiológiában az egyház leírja, hogy mit tekint eretnekségnek, és hogyan ismeri fel. A heresziológia mindig az egyház szubjektív álláspontja. A hereziográfia az eretnekségeket leíró értekezés.

Különbséget tesznek az eretnekség és az egyházszakadás között , ahol az egyház egységét nem tartják fenn az egyházi renddel kapcsolatos konfliktusban. Egy szakadás együtt járhat eretnekséggel, mint például a donatizmusban ; de az is lehetséges, hogy két skizmatikus csoport ugyanazokat a hiedelmeket vallja, mint például az occidentális szakadás esetében .

Eretnekség a kereszténységben

Eretnekségek a régi templomban

A korai kereszténység , mint az Újszövetség volt a pluralizmus teológiai szempontból. Már az Újszövetségben különbséget tettek között adiaphora (például 1. a korintusi: keresztények ehet állatok húsa, amelyeket áldoztak pogány istenek?) És kötelező tanítások (például Gal: Látni kell ne erőltesse pogánykeresztyének hogy a körülmetélt ).

Az apostolok élete során a végső hatalom a helyes tanítás felett az apostoloké volt (például az apostoli zsinaton ). Az Óegyház a 4. századig tudta, hogy kezdetben egyetlen központi hatóság sem dönthet, amely ilyen tanügyekben rendelkezne (Róma püspöke akkoriban nem volt tekintély). Az első három egyenlő jogú metropolisz Antiókhiában , Alexandriában és Rómában alakult ki . Konstantinápolyt és jóval kisebb mértékben Jeruzsálemet később adták hozzá. Püspökeik meghatározóak voltak területükön.

Ezen kívül más teológiai hangsúly központok jöttek létre az idők folyamán a kiemelkedő emberek, például Észak-Afrikában keresztül Augustine és Kis-Ázsiában , a „három kappadókok” ( Nagy Szent Vazul , öccse Nyssai Gergely és barátja Gergely Nazianzen ). Ezek az egyházatyák birkóztak a környezetükben keringő deviáns tanokkal, bár az érveken és a kiközösítésen (az egyházból való kizárás ) kívül sok hatalmi eszköz nem állt rendelkezésükre. Egy ilyen kiközösítés akkoriban sokkal kevésbé sújtotta az eretnekeket, mint az európai középkorban, mivel a kereszténység még nem volt államvallás . Ezenkívül az eretnek meg volt győződve arról, hogy ragaszkodik a helyes hithez, és az egyház tévedésben van.

A 4. és a 10. század között az ökumenikus tanácsok hozták meg az egész Egyház számára a tanításról szóló döntéseket. Ezeket a hittani döntéseket ma is elismerik az ortodox, a katolikus és a legtöbb protestáns egyházak, és jóval a keleti szakadás és a protestáns mozgalom előtt hozták meg . Az ökumenikus zsinat tanítás -elítélését általában heves vita, vita és vita időszaka előzte meg.

Az első századok tanítási döntéseit rendszerint többségi konszenzus alapján hozták meg. Bizonyos esetekben, például az arianizmussal való foglalkozás során a politikai hatalom a nem ortodox oldalon állt (lásd még Milánói Ambrosius ).

Szinkretisztikus eretnekségek

A kereszténység egyik korai problémája az volt, hogy megkülönböztette magát a hellénizmus szinkretisztikus kultúrájában az olyan szinkretista vallásoktól, mint a gnoszticizmus és a manicheizmus, amelyek a keresztény dogmákat részben vagy egészben összekeverték más vallásokkal vagy önkonstrukciókkal. Ilyen mozgások voltak:

A keresztény eretnekségek

A katolikus, ortodox és protestáns egyházak azt tanítják, hogy Krisztus teljesen isteni ("igaz Isten") és ugyanakkor teljesen emberi ("igaz ember"), és hogy a Szentháromság három személye egyenlő és örök. A Szentháromság -tan megfogalmazása az évszázadok során fejlődött, és a definíciókat újra és újra finomították, hogy elhárítsák az újonnan felmerülő véleményeket Jézus Krisztus természetéről, Krisztus és Atya Isten kapcsolatáról, valamint a Szentháromságról.

A keresztény eretnekségek a következők voltak:

A nikei hitvallás a krisztológiai eretnekségekre adott reakcióként keletkezett.

Ekkleziológiai eretnekségek

  • Donatizmus , 4. század: A keresztény szentségek érvényessége (különösen a keresztség , a papi felszentelés ) a pap jellemétől és hitétől függött (azaz az üldöztetés során elesett papok keresztelése és papi felszentelése érvénytelen, és azt újra meg kell adományoznia annak a papnak, aki nem estek el; az elesett papokat nem szabad visszafogadni az egyházba az üldöztetés után).
  • Pelagianizmus , 5. század: Elutasítja az eredendő bűnt, és azt tanítja, hogy az ember saját kezdeményezésére megtarthatja Isten összes parancsolatát.

Zsidó keresztény eretnekségek

A zsidó (rituális) törvényhez bármilyen módon ragaszkodni kívánó csoportok:

Eretnekség a középkorban

Ellentétben a korai egyház helyzetével, ahol sok teológiai központtal kellett teológiai konszenzust kialakítani, Nyugat- és Közép -Európában a középkorban egyetlen uralkodó szellemi tekintély volt, a római katolikus egyházé, amely a magas középső Az Ages on szintén meghatározó politikai tekintély volt. Az egyháznak ez az eltérő álláspontja az eretnekség más nézetéhez is vezetett.

Az eretnekség definíciója a katolikus egyházban

A katolikus egyház különbséget tesz a hit egyes eltérõ megnyilvánulásai és az eretnekség kifejezésére való közelségük között. Csak azt a meggyőződést nevezik eretnekségnek , amely közvetlenül ellentmond a hit valamely cikkének, vagy kifejezetten kimondja, amit az egyház elutasít, azzal a megköveteléssel, hogy az eretnek korábban katolikus keresztény volt. Az eretnekség tehát a tagadás vagy a kétség az igazsággal kapcsolatban, amelyet el kell hinni a keresztség befogadása után. Míg a laikusok gyakran használták ezt a kifejezést, hogy pogánynak minősítsék a hamis hiedelmeket , ez a meghatározás csak azokat jelöli eretneknek, akik a katolikus egyház eredeti hívőjeként később eltértek ettől az ortodox egyháztól az ellenkező hit javára.

Azokat a hiedelmeket, amelyeket az egyház nem utasított el közvetlenül, vagy ellentétben áll egy kevésbé fontos egyházi tanítással, sententia haeresi proxima -nak hívják , "eretnekséghez közeli vélemény". Az a teológiai érvelés vagy hitrendszer, amely nem állítja az eretnekséget, de eretnek következtetésekhez vezethet, propositio theologice erronea , "téves teológiai elképzelés". Ha egy teológiai álláspont csak elképzelhetővé teszi a konfliktusokat, de nem feltétlenül vezet hozzájuk, akkor az ember enyhébb módon gyanúsított a gyanúsított sententia de haeresi -vel , "feltételezett eltéréssel".

Ezeknek az iskolai teológiai képesítéseknek az a kritikája, hogy a teológiai rendszerek egyes mondataira hivatkoznak, de csak "egységes teológiai nyelvvel és egységes gondolkodásformákkal rendelkező hagyományban dolgoznak".

Az eretnekség visszaszorítása

Eretnekség, mint istennő, mantikórával kísérve - vegye figyelembe a kísérő szöveget is a kép alatt. Metszet Antonius Eisenhoit (1589)

Az eretnekség elleni ortodoxia első történelmi eszköze az egyszerű polémia volt. Azt mondták, hogy a hamis tanítók erkölcsileg személyek voltak. Ezen érv mögött a pogány polémiából már ismert nézet áll, hogy Isten hamis tanítása és a hamis erkölcs ok -okozati összefüggésben áll egymással. Az ortodoxiának arra is törekednie kellett, hogy cáfolja az eretnek tanításokat. Ehhez meg kellett ismernie az eretnekségeket, és azokat a cáfolat összefüggésében kellett bemutatnia. Az eretnekség elleni küzdelem másik eszköze a fizikai erőszak volt. 385 -ben a spanyol eretnekeket ( Priscillianus hat társával) kivégezték Trierben.

A középkorban az eretnekség a világi hatalom problémája is volt. Az eretnekek gyakran megtagadták az esküt , amely a középkori szerződés központi része volt. Történt, hogy a világi fejedelmek kérték az egyházat, hogy hívja rendbe az eretnekeket.

A 11. és 12. században a pápák elítélték az eretnekség börtönbüntetését és vagyonelkobzást, és kiközösítéssel fenyegették az eretnekeket nem büntető fejedelmeket , ami a középkorban a legszigorúbb büntetésnek számított, és úgy érezték, hogy ez volt az egyéni Elkülönített személy Krisztus testétől , egyházától, és így megakadályozta az üdvösséget . A kiközösítés vagy a kiközösítés fenyegetése gyakran elegendő volt ahhoz, hogy az eretnekeket meggyőződésükről való eltérésre késztesse. Az Orléans -eretnekségben az eretnekeket 1022 -ben elégették; ez volt a keresztény középkor első ismert hamvasztása .

Miután viták eretnek vallási mozgalmak, mint a katharok (albigensekre), a Amalricans vagy valdenseket az inkvizíció -ban létrehozott első felében a 13. században . Időnként az egyházi és világi intézmények együtt dolgoztak. Például Franciaországban a templomos lovagrendet 1307 -ben a francia király elfogatóparancsja alapján letartóztatták, és az inkvizítorok éveken keresztül kérdezték, mielőtt a rendet 1312 -ben feloszlatták (lásd a templomos per ).

A 16. században az eretnekségeket rendszeresen Alfonso de Castro szervezte , és ábécé szerinti enciklopédiában foglalta össze.

A katolikus egyház és a reformáció

Ecclesia diadala az eretnekség felett. Szent Jakobus (Feusisberg) .
A katolikus egyház allegóriája a felhőn . A célkeresztben a felvilágosítók Voltaire és Rousseau , valamint a bohókásan ábrázolt reformátorok, Zwingli , Luther és Kálvin szerepelnek .

A reformációt a katolikus egyház is eretnekségnek tekintette, és ennek megfelelően üldözték a katolikus területeken.

A protestantizmus néhány tana, amelyeket a katolikus egyház eretneknek minősít, az a hit

  • a Biblia a hit egyetlen forrása és iránymutatása (sola scriptura) - és nem, mint a katolikus megértésben, a szentírásban és a hagyományban
  • A hit önmagában vezethet üdvösséghez (sola fide), és nem kell hozzátenni a műveket
  • A hívők általános papsága nemcsak kiegészíti az elrendelt papságot , hanem feleslegessé is teszi azt
  • nincs átlényegülés az Eucharisztia ünneplésében és
  • a Canon Missae eretnekségeket tartalmaz.

A reformáció reakciója volt a Hittani Kongregáció ( Sanctum officium ) létrehozása , amely a katolikus egyház hitkérdéseinek végső tekintélye.

Eretnek csoportok a modern időkben

katolikus templom

A modern időkben a pápa eretnekségnek ítélte az eretnek csoportok tanítását; világi büntetések azonban már nem voltak. Az eretnekségként elítélt modern mozgalmak a katolikus egyházon belül:

Ortodox egyházak

  • az óhitűek Oroszországban : elutasították Nikon pátriárka reformjait, ezért 1667 -ben kizárták őket az orosz ortodox egyházból.
  • a régi naptárak Görögországban és Délkelet -Európában: nem volt hajlandó jóváhagyni az új juliánus naptár reformját 1924 óta

Evangélikus egyházak és eretnekség

Az eretnekség kifejezést ritkán használják a protestáns kontextusban, bár a protestantizmus is látta, hogy el kell határolódni a radikális mozgalmaktól. Ez már a reformáció idején elkezdődött. A katolikus egyház tanításai, amelyeket a reformáció során már a bibliai kereszténység elleni eretnekségnek tekintettek, a szentek tisztelete és az átlényegülés tanai . Később ott volt a Mária iránti odaadás is, amit maguk a reformátorok sem ítéltek el. Az 1530 -as augsburgi vallomás elítéli az anabaptisták tanításait (akiket pejoratívan "anabaptistáknak" neveztek).

Bizonyos esetekben az állam és az egyház közösen lépett fel az eretnekekkel szemben. Az eretnekségért való világi büntetések csak a 16. és a 17. században fordultak elő a protestáns területen. A reformáció során a radikális reformáció képviselőit , például Thomas Müntzert , a trinitáriusellenes Michael Servetust és az anabaptistákat üldözték és elítélték .

A 18. században kölcsönösen elítélték a reformátusokat és a metodistákat , különösen az eleve elrendelés eltérő felfogása miatt . A teológiai viták összefüggésében azonban ez világi következmények nélkül maradt, és mivel az ellenfelek többnyire különböző egyházakhoz tartoztak, szintén egyházi büntetések nélkül. Hollandiában egyedül azok Remonstrants akik hittek a szabad akarat arra kizárták a Református templom.

A 20. században, a Gnadauer Verband és a Német Evangélikus Szövetség elítélte a pünkösdi mozgalom , mint egy „mozgalom alulról” (azaz a sátán ) a Berlini Nyilatkozat 1909 , ami most csak látott ilyen módon egyes pietista körök. Itt is világi vagy egyházi büntetések nélküli teológiai véleményről van szó.

1934 -ben a Barmer teológiai nyilatkozat , amelyet Karl Barth protestáns református teológus írt , az akkori német keresztények protestáns többségét , a " Führer -elvet " és a nemzetiszocialista ideológiai államot "hamis tannak" (= eretnekségnek) nyilvánította . Ez a „elutasítás” lett a vallomás a Hitvalló Egyház , amely látta magát, mint az igazi evangélikus templom. A németországi Evangélikus Egyház (EKD) 1945 után beemelte a Barmer -nyilatkozatot vallomásos írásaiba. Néhány regionális egyházuk kifejezetten erre szenteli lelkészeiket.

A keresztények Karl Barth hagyományában tett kísérletét, hogy a tömegpusztítás eszközeit is elutasítsák, mint "a hittel ellentéteseket" (eretnekeket), 1958 -ban az evangélikus zsinat többsége elutasította.

1974 -ben az Egyházak Világtanácsa (WCC) a rasszizmust összeegyeztethetetlennek nyilvánította a kereszténységgel. Ez elsősorban a rasszista teológiák ellen irányult, például a dél -afrikai fehér református búrok körében képviselt teológiák ellen . Ezzel is egy „eretnekséget” tulajdonképpen elítéltek és marginalizáltak.

Kortárs nem kanonikus templomok

A meglévő hagyományos ortodox, katolikus és keleti templomoktól elvált új templomokat és közösségeket a 20. század vége óta többnyire nem tiltották ki az egyházból. Mindazonáltal kifejezetten rámutatnak arra, hogy tanításaik és gyakorlatuk nem felel meg a kánonjognak, és ezért minden rendelésük és szentségük érvénytelen. A nem kanonikus egyházak általában nem tartoznak nagyobb egyházi egyesületekhez, például az Egyházak Világtanácsához .

Eretnekségek a zsidóságban

Az ortodox judaizmus eretneknek minősíti, hogy mi a hagyományos - talmudi különböző zsidó hagyományok - közül. Két, az ókorban és a késő ókorban már ismert heterodox eretnek csoport alkotja a szamaritánusok és az olaszellenes karaiták nemzeti különleges csoportját . A 17. században Shabbtai Zvi messiás ihletésű követői , a szabbátok zsidó eretnekként szereztek hírnevet maguknak.

Az ortodox zsidók a zsidó reformtörekvéseket ( reformjudaizmus , rekonstrukció ) eretnek mozgalmaknak tekintik. Az ultraortodox judaizmus úgy véli, hogy általában minden zsidó, aki sajátos megértéssel rendelkezik Maimonidészről, elutasítja a zsidó hit 13 elvét, eretneknek lenni.

A judaizmusban eretnekként meggyőződés azonban nem jelenti azt, hogy az elítéltek az elítéltek szemszögéből már nem zsidók. Az egyes zsidók továbbra is a sors zsidó közösségéhez tartoznak, de a nem ortodox zsidó közösségek legitimitása megkérdőjelezhető. Azokat a hittérítőket, akik a judaizmus eretneknek tekintett irányába térnek, az ortodoxok még a megtérésük után sem tekintik zsidónak.

Szekták és teológiai iskolák az iszlámban

Az iszlám birodalmában van egy közelítő párja az eretnekségnek az Ilḥād fogalmával . Az, akit Ilḥād tesz, azt Mulhid jelölte ki.

A két legnagyobb iszlám felekezet, a szunniták (a legtöbb arab ország hivatalos vallomása és a törökországi mainstream ) és a síitáké ( Irán államvallása 1501 óta) sokáig eretneknek tekintették egymást. A harmincas években mindketten küzdöttek a kölcsönös elismerésért. A parsizmus a Sunnában eretnekként érvényes, a síitákban , de felismerték. Más teológiai iskolák vagy szekták is eretneknek tekintették egymást a múltban, és bizonyos esetekben a jelenben is. Ellentmondásos a felismerés mintegy aleviták , Assassins , Babis és bahá'ioknak , drúz , Hurufi , Carmathians , Chawaridsch , Mu'tazila , Kadariyya , Murdschia . Az Ahmadiyya 1974 óta Pakisztánban tilos, kizárt és üldözött szervezet. Azok a tájékozódások és csoportok, amelyek nem kapcsolódnak a teológiai iskolázottsághoz, mint például a szufizmus (lásd még Dervish , Bektaschi ), gyakran fokozott bizalmatlanságnak vannak kitéve. Néhány korábban vitatott csoportot most például az iszlám bíróságok és a vallási intézmények is tiszteletben tartanak.

Eretnekségek a buddhizmusban

A japán nichiren-buddhizmusban egyes iskolák figyelembe veszik egymást és más buddhista iskolákat, amelyek nem a Lótusz-szútrán alapulnak (különösen az Amida és a Zen- buddhizmus, valamint a Shingon- shū és a Risshū ), vagy másképpen értelmezik a Lótusz-szútrát, mint eretneknek. Elutasítják a szolgáltatások és javak cseréjét az eretneknek ítélt iskolákkal, és gyakran használják a Shakubuku módszert (折伏; szó szerint "megtörni és leigázni", az eretnek tanítások agresszív érvelő elítélését a megtérés céljával).

Más vallások, csoportok és témák

Az „eretnekség” gyakorlatilag minden világvallás alapvető témája, de strukturális okokból különösen a monoteista vallásoké. Mindenekelőtt a fundamentalista csoportok és " szekták ", mint a Szcientológia, vigyáznak a tiszta tanításra, és harcolnak soraikban az eltérő vélemények ellen.

A modernitás tisztán világi ideológiái is gyakran felismerhetők az egyediség és egység régi monoteista állításainak örököseiként. Ezt a párhuzamot különösen gyakran hangsúlyozzák vagy feltételezik a marxizmus-leninizmus esetében . A sztálinizmus és maoizmust , deviáns voltak márkás és jelzett, például mint opportunisták , revizionisták , reakciós , trockistákat vagy renegátok . Ugyanez vonatkozik számos nemzeti, például gyarmatellenes, ébredési mozgalomra szerte a világon.

Bárki vagy bármely csoportosulás eretnekté válhat, akinek nézőpontját mások elutasítják vagy kizárják. Ez jelentősé teszi a hatalom kérdését az eretnekségek elemzésén belül, amennyiben a legkülönfélébb szereplők a hit és a tan tartalmával kapcsolatos kizárólagos értelmezési szuverenitásra törekednek.

Lásd még

irodalom

web Linkek

Wikiszótár: Eretnekség  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. ^ A b Wilhelm Gemoll : Görög-német iskola és kézi szótár . München / Bécs 1965.
  2. Jan Söffner: A középkor is ismert oldalsó gondolkodókat. In: NZZ . 2020. november 26., hozzáférve 2021. március 19 -én .
  3. Georg Denzler: Bátor oldalirányú gondolkodók - elkötelezettek az igazság mellett . Rádióportrék az egyházi és szellemi történelem lenyűgöző karaktereiről. LIT Verlag, Münster 2016, ISBN 978-3-643-13406-6 ( a Google Könyvekben ).
  4. Johannes Fried: Küzdelem a helyes hitért. Katolikus egyház: Hazugsággal és tűzzel az oldalsó gondolkodók ellen. In: ZEIT ONLINE . 2014. augusztus 29., hozzáférve 2021. március 19 -én .
  5. Elisabeth Gräb-Schmidt, Reiner Preul: Isten személyisége . In: Evangelische Verlagsanstalt (Hrsg.): Marburger Jahrbuch Theologie . szalag XIX , nem. 1 . Lipcse 2007, ISBN 3-374-02564-1 , p. 124 ( google.de ).
  6. Sabine Assmann: Mítosz és valóság: Galilei és az egyház. ORF.at , hozzáférés 2021. március 19 -én .
  7. a b c d Teológiai Valódi Enciklopédia : Eretnekség
  8. Vö. Gerhard Ludwig Müller : Katolikus dogmatika: a teológia tanulmányozásához és gyakorlatához. 6. kiadás. Herder, Freiburg im Breisgau 2005, ISBN 3-451-28652-1 , 89. o .: „Meg kell jegyezni, hogy az eretnek csak olyan katolikus lehet, aki eretnek tanítás révén személyesen ellenzi az egyház hitét. Azokat, akik a katolikus egyháztól különálló keresztény közösségben nőnek fel, nem szabad eretneknek nevezni. "
  9. ^ Gerhard Ludwig Müller : Katolikus dogmatika: a teológia tanulmányozásához és gyakorlásához. 6. kiadás. Herder, Freiburg im Breisgau 2005, ISBN 3-451-28652-1 , 89. o.
  10. Hans Conzelmann : Az Újszövetség teológiájának vázlata . 38. §: Ortodoxia és eretnekség. Chr. Kaiser Verlag, München 1967, 330. és 331. o.
  11. Lásd Bernard Lewis : Néhány megfigyelés az eretnekség jelentőségéről az iszlám történetében. In Studia Islamica 1 (1953) 43-63.
  12. Elaine Pagels : Kísértés a tudáson keresztül. A gnosztikus evangéliumok. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-518-37956-9 (Suhrkamp Taschenbuch 1456), 18. o. (Eredeti: The Gnostic Gospels , New York 1979; németül Angelika Schweikhart: Insel, Frankfurt am Main 1981).