eretnekség
Eretnekség (az ókori görög αἵρεσις haíresisből , német „választás” , „nézet”, „iskola”) szűkebb értelemben olyan kijelentés vagy tan, amely ellentmond az egyházi és vallási meggyőződésnek. Tágabb értelemben az eretnekség lehet olyan tan, vélemény , tan , ideológia , világnézet vagy filozófia, amely eltér az elismerttől . Az eretnek az eretnekség képviselője.
Egy másik változat szerint is beszél heterodoxia (az ἑτεροδοξία heterodoxia , német „eltérő, más véleményt” ), eretnekség vagy eretnekség . Az ellentétes kifejezés az ortodoxia ( ortodoxia ). A tan vagy módja az élet elvileg csak le, mint eretnek kapcsolatban egy másik - megítélni , mint ortodox .
Az eretnekség kifejezést elsősorban a katolikus egyházban használják , de az ortodox , protestáns és evangélikus egyházak összefüggésében , valamint a judaizmusra , az iszlámra és néhány más vallásra is vonatkoznak. Az eretnekeket meg kell különböztetni azoktól a szakadároktól, akik elszakadtak egy bizonyos mozgalomtól vagy egyháztól, de nem dolgoznak ki olyan tantételeket, amelyek jelentősen eltérnek annak tanaitól.
A kifejezések meghatározása
Az eretnekség és eretnek kifejezés (a középkori katar mozgalom után ) eredetileg az eretnekség vagy eretnek szinonimája volt . A jelenben az eretnekséget gyakran az „általánosan érvényes véleménytől vagy viselkedési normától” való bármilyen eltérés értelmében használják, amelyet rokonszenvesen lehet szemlélni, míg az eretnekség és az eretnekek továbbra is a sajátos egyházi-teológiai és történelmi jelentőségre korlátozódnak.
A hereziológia az eretnekségek tanulmányozása. A heresiológiában az egyház leírja, hogy mit tekint eretnekségnek, és hogyan ismeri fel. A heresziológia mindig az egyház szubjektív álláspontja. A hereziográfia az eretnekségeket leíró értekezés.
Különbséget tesznek az eretnekség és az egyházszakadás között , ahol az egyház egységét nem tartják fenn az egyházi renddel kapcsolatos konfliktusban. Egy szakadás együtt járhat eretnekséggel, mint például a donatizmusban ; de az is lehetséges, hogy két skizmatikus csoport ugyanazokat a hiedelmeket vallja, mint például az occidentális szakadás esetében .
Eretnekség a kereszténységben
Eretnekségek a régi templomban
A korai kereszténység , mint az Újszövetség volt a pluralizmus teológiai szempontból. Már az Újszövetségben különbséget tettek között adiaphora (például 1. a korintusi: keresztények ehet állatok húsa, amelyeket áldoztak pogány istenek?) És kötelező tanítások (például Gal: Látni kell ne erőltesse pogánykeresztyének hogy a körülmetélt ).
Az apostolok élete során a végső hatalom a helyes tanítás felett az apostoloké volt (például az apostoli zsinaton ). Az Óegyház a 4. századig tudta, hogy kezdetben egyetlen központi hatóság sem dönthet, amely ilyen tanügyekben rendelkezne (Róma püspöke akkoriban nem volt tekintély). Az első három egyenlő jogú metropolisz Antiókhiában , Alexandriában és Rómában alakult ki . Konstantinápolyt és jóval kisebb mértékben Jeruzsálemet később adták hozzá. Püspökeik meghatározóak voltak területükön.
Ezen kívül más teológiai hangsúly központok jöttek létre az idők folyamán a kiemelkedő emberek, például Észak-Afrikában keresztül Augustine és Kis-Ázsiában , a „három kappadókok” ( Nagy Szent Vazul , öccse Nyssai Gergely és barátja Gergely Nazianzen ). Ezek az egyházatyák birkóztak a környezetükben keringő deviáns tanokkal, bár az érveken és a kiközösítésen (az egyházból való kizárás ) kívül sok hatalmi eszköz nem állt rendelkezésükre. Egy ilyen kiközösítés akkoriban sokkal kevésbé sújtotta az eretnekeket, mint az európai középkorban, mivel a kereszténység még nem volt államvallás . Ezenkívül az eretnek meg volt győződve arról, hogy ragaszkodik a helyes hithez, és az egyház tévedésben van.
A 4. és a 10. század között az ökumenikus tanácsok hozták meg az egész Egyház számára a tanításról szóló döntéseket. Ezeket a hittani döntéseket ma is elismerik az ortodox, a katolikus és a legtöbb protestáns egyházak, és jóval a keleti szakadás és a protestáns mozgalom előtt hozták meg . Az ökumenikus zsinat tanítás -elítélését általában heves vita, vita és vita időszaka előzte meg.
Az első századok tanítási döntéseit rendszerint többségi konszenzus alapján hozták meg. Bizonyos esetekben, például az arianizmussal való foglalkozás során a politikai hatalom a nem ortodox oldalon állt (lásd még Milánói Ambrosius ).
Szinkretisztikus eretnekségek
A kereszténység egyik korai problémája az volt, hogy megkülönböztette magát a hellénizmus szinkretisztikus kultúrájában az olyan szinkretista vallásoktól, mint a gnoszticizmus és a manicheizmus, amelyek a keresztény dogmákat részben vagy egészben összekeverték más vallásokkal vagy önkonstrukciókkal. Ilyen mozgások voltak:
A keresztény eretnekségek
A katolikus, ortodox és protestáns egyházak azt tanítják, hogy Krisztus teljesen isteni ("igaz Isten") és ugyanakkor teljesen emberi ("igaz ember"), és hogy a Szentháromság három személye egyenlő és örök. A Szentháromság -tan megfogalmazása az évszázadok során fejlődött, és a definíciókat újra és újra finomították, hogy elhárítsák az újonnan felmerülő véleményeket Jézus Krisztus természetéről, Krisztus és Atya Isten kapcsolatáról, valamint a Szentháromságról.
A keresztény eretnekségek a következők voltak:
- Az örökbefogadás vagy a dinamikus monarchianizmus először a 2. és 3. században: Jézust Isten fogadta el, amikor megkeresztelkedett . Jézus nem Isten, hanem egy személy, akin keresztül Isten működik. Ma a keresztényszászok és az unitáriusok képviselik .
- Apollinarizmus , a fiatalabb Laodiceai Apollinaris -tól 360 körül Szíriában: Jézus Krisztus nem lehetett egyszerre Isten és ember, de az isteni Logosz az emberi lélek helyét vette át . Csak a teste maradt ember.
- Az arianizmus , mint tanítás először a 3. században: Jézus Krisztus Isten alatt áll, és teremtett teremtmény , de minden más lény előtt teremtetett, ezért nem a szokásos értelemben vett ember.
- Modalizmusból , modalistic monarchianizmus , patripassianism , szabellianizmus , először a 2. és 3. század: Isten egyetlen személy, aki felfedte magát különböző módokon (például Creator , mint Jézus Krisztus , mint Szentlélek ) a történelem során . Ma néhány pünkösdi gyülekezet (egy egység pünkösd) és az Egyesült Apostoli Egyház képviseli .
- Monophysitism , doketizmus 2. században 5. század: Jézus csak egy volt - isteni - személyiség volt, akár csak látszólag ember vagy az emberi természet szívódott fel az isteni, mint egy csepp a tengerben.
- Nesztoriánizmus : 5. század, azt tanítja, hogy Jézusnak két világosan megkülönböztethető személyisége volt, mint Isten és ember, akiknek mindenekelőtt közös volt a teste.
A nikei hitvallás a krisztológiai eretnekségekre adott reakcióként keletkezett.
Ekkleziológiai eretnekségek
- Donatizmus , 4. század: A keresztény szentségek érvényessége (különösen a keresztség , a papi felszentelés ) a pap jellemétől és hitétől függött (azaz az üldöztetés során elesett papok keresztelése és papi felszentelése érvénytelen, és azt újra meg kell adományoznia annak a papnak, aki nem estek el; az elesett papokat nem szabad visszafogadni az egyházba az üldöztetés után).
- Pelagianizmus , 5. század: Elutasítja az eredendő bűnt, és azt tanítja, hogy az ember saját kezdeményezésére megtarthatja Isten összes parancsolatát.
Zsidó keresztény eretnekségek
A zsidó (rituális) törvényhez bármilyen módon ragaszkodni kívánó csoportok:
- Názáreti, Názáreti
- Ebioniták
- Elke húrok
Eretnekség a középkorban
Ellentétben a korai egyház helyzetével, ahol sok teológiai központtal kellett teológiai konszenzust kialakítani, Nyugat- és Közép -Európában a középkorban egyetlen uralkodó szellemi tekintély volt, a római katolikus egyházé, amely a magas középső Az Ages on szintén meghatározó politikai tekintély volt. Az egyháznak ez az eltérő álláspontja az eretnekség más nézetéhez is vezetett.
Az eretnekség definíciója a katolikus egyházban
A katolikus egyház különbséget tesz a hit egyes eltérõ megnyilvánulásai és az eretnekség kifejezésére való közelségük között. Csak azt a meggyőződést nevezik eretnekségnek , amely közvetlenül ellentmond a hit valamely cikkének, vagy kifejezetten kimondja, amit az egyház elutasít, azzal a megköveteléssel, hogy az eretnek korábban katolikus keresztény volt. Az eretnekség tehát a tagadás vagy a kétség az igazsággal kapcsolatban, amelyet el kell hinni a keresztség befogadása után. Míg a laikusok gyakran használták ezt a kifejezést, hogy pogánynak minősítsék a hamis hiedelmeket , ez a meghatározás csak azokat jelöli eretneknek, akik a katolikus egyház eredeti hívőjeként később eltértek ettől az ortodox egyháztól az ellenkező hit javára.
Azokat a hiedelmeket, amelyeket az egyház nem utasított el közvetlenül, vagy ellentétben áll egy kevésbé fontos egyházi tanítással, sententia haeresi proxima -nak hívják , "eretnekséghez közeli vélemény". Az a teológiai érvelés vagy hitrendszer, amely nem állítja az eretnekséget, de eretnek következtetésekhez vezethet, propositio theologice erronea , "téves teológiai elképzelés". Ha egy teológiai álláspont csak elképzelhetővé teszi a konfliktusokat, de nem feltétlenül vezet hozzájuk, akkor az ember enyhébb módon gyanúsított a gyanúsított sententia de haeresi -vel , "feltételezett eltéréssel".
Ezeknek az iskolai teológiai képesítéseknek az a kritikája, hogy a teológiai rendszerek egyes mondataira hivatkoznak, de csak "egységes teológiai nyelvvel és egységes gondolkodásformákkal rendelkező hagyományban dolgoznak".
Az eretnekség visszaszorítása
Az eretnekség elleni ortodoxia első történelmi eszköze az egyszerű polémia volt. Azt mondták, hogy a hamis tanítók erkölcsileg személyek voltak. Ezen érv mögött a pogány polémiából már ismert nézet áll, hogy Isten hamis tanítása és a hamis erkölcs ok -okozati összefüggésben áll egymással. Az ortodoxiának arra is törekednie kellett, hogy cáfolja az eretnek tanításokat. Ehhez meg kellett ismernie az eretnekségeket, és azokat a cáfolat összefüggésében kellett bemutatnia. Az eretnekség elleni küzdelem másik eszköze a fizikai erőszak volt. 385 -ben a spanyol eretnekeket ( Priscillianus hat társával) kivégezték Trierben.
A középkorban az eretnekség a világi hatalom problémája is volt. Az eretnekek gyakran megtagadták az esküt , amely a középkori szerződés központi része volt. Történt, hogy a világi fejedelmek kérték az egyházat, hogy hívja rendbe az eretnekeket.
A 11. és 12. században a pápák elítélték az eretnekség börtönbüntetését és vagyonelkobzást, és kiközösítéssel fenyegették az eretnekeket nem büntető fejedelmeket , ami a középkorban a legszigorúbb büntetésnek számított, és úgy érezték, hogy ez volt az egyéni Elkülönített személy Krisztus testétől , egyházától, és így megakadályozta az üdvösséget . A kiközösítés vagy a kiközösítés fenyegetése gyakran elegendő volt ahhoz, hogy az eretnekeket meggyőződésükről való eltérésre késztesse. Az Orléans -eretnekségben az eretnekeket 1022 -ben elégették; ez volt a keresztény középkor első ismert hamvasztása .
Miután viták eretnek vallási mozgalmak, mint a katharok (albigensekre), a Amalricans vagy valdenseket az inkvizíció -ban létrehozott első felében a 13. században . Időnként az egyházi és világi intézmények együtt dolgoztak. Például Franciaországban a templomos lovagrendet 1307 -ben a francia király elfogatóparancsja alapján letartóztatták, és az inkvizítorok éveken keresztül kérdezték, mielőtt a rendet 1312 -ben feloszlatták (lásd a templomos per ).
A 16. században az eretnekségeket rendszeresen Alfonso de Castro szervezte , és ábécé szerinti enciklopédiában foglalta össze.
A katolikus egyház és a reformáció
A reformációt a katolikus egyház is eretnekségnek tekintette, és ennek megfelelően üldözték a katolikus területeken.
A protestantizmus néhány tana, amelyeket a katolikus egyház eretneknek minősít, az a hit
- a Biblia a hit egyetlen forrása és iránymutatása (sola scriptura) - és nem, mint a katolikus megértésben, a szentírásban és a hagyományban
- A hit önmagában vezethet üdvösséghez (sola fide), és nem kell hozzátenni a műveket
- A hívők általános papsága nemcsak kiegészíti az elrendelt papságot , hanem feleslegessé is teszi azt
- nincs átlényegülés az Eucharisztia ünneplésében és
- a Canon Missae eretnekségeket tartalmaz.
A reformáció reakciója volt a Hittani Kongregáció ( Sanctum officium ) létrehozása , amely a katolikus egyház hitkérdéseinek végső tekintélye.
Eretnek csoportok a modern időkben
katolikus templom
A modern időkben a pápa eretnekségnek ítélte az eretnek csoportok tanítását; világi büntetések azonban már nem voltak. Az eretnekségként elítélt modern mozgalmak a katolikus egyházon belül:
- A janzenizmus , 17th Century, tanítja abszolút predesztináció (hasonlóan Kálvin János , de a katolikus egyház)
- a gallikanizmusról : A pápa kiállta a tanácsot , nem volt tévedhetetlen, és nincs hatalma a világi fejedelmek felett
- A Socinianism és Psilanthropie : unitárius mozgalom a 17. században, különösen Lengyelországban
- a régi katolikus egyházak : nem volt hajlandó elfogadni az 1870 -es dogmákat
- a sedevacantism : A második vatikáni zsinat (1962-1965) után az igaz keresztény tanok katolikus egyháza távozott, a pápák ezért 1958 óta ( XII. Piusz pápaságának vége ) vagy 1963 óta (a pápaság vége) voltak . János XXIII. Kiközösítette) automatikusan, és jogilag már nem hivatalban.
Ortodox egyházak
- az óhitűek Oroszországban : elutasították Nikon pátriárka reformjait, ezért 1667 -ben kizárták őket az orosz ortodox egyházból.
- a régi naptárak Görögországban és Délkelet -Európában: nem volt hajlandó jóváhagyni az új juliánus naptár reformját 1924 óta
Evangélikus egyházak és eretnekség
Az eretnekség kifejezést ritkán használják a protestáns kontextusban, bár a protestantizmus is látta, hogy el kell határolódni a radikális mozgalmaktól. Ez már a reformáció idején elkezdődött. A katolikus egyház tanításai, amelyeket a reformáció során már a bibliai kereszténység elleni eretnekségnek tekintettek, a szentek tisztelete és az átlényegülés tanai . Később ott volt a Mária iránti odaadás is, amit maguk a reformátorok sem ítéltek el. Az 1530 -as augsburgi vallomás elítéli az anabaptisták tanításait (akiket pejoratívan "anabaptistáknak" neveztek).
Bizonyos esetekben az állam és az egyház közösen lépett fel az eretnekekkel szemben. Az eretnekségért való világi büntetések csak a 16. és a 17. században fordultak elő a protestáns területen. A reformáció során a radikális reformáció képviselőit , például Thomas Müntzert , a trinitáriusellenes Michael Servetust és az anabaptistákat üldözték és elítélték .
A 18. században kölcsönösen elítélték a reformátusokat és a metodistákat , különösen az eleve elrendelés eltérő felfogása miatt . A teológiai viták összefüggésében azonban ez világi következmények nélkül maradt, és mivel az ellenfelek többnyire különböző egyházakhoz tartoztak, szintén egyházi büntetések nélkül. Hollandiában egyedül azok Remonstrants akik hittek a szabad akarat arra kizárták a Református templom.
A 20. században, a Gnadauer Verband és a Német Evangélikus Szövetség elítélte a pünkösdi mozgalom , mint egy „mozgalom alulról” (azaz a sátán ) a Berlini Nyilatkozat 1909 , ami most csak látott ilyen módon egyes pietista körök. Itt is világi vagy egyházi büntetések nélküli teológiai véleményről van szó.
1934 -ben a Barmer teológiai nyilatkozat , amelyet Karl Barth protestáns református teológus írt , az akkori német keresztények protestáns többségét , a " Führer -elvet " és a nemzetiszocialista ideológiai államot "hamis tannak" (= eretnekségnek) nyilvánította . Ez a „elutasítás” lett a vallomás a Hitvalló Egyház , amely látta magát, mint az igazi evangélikus templom. A németországi Evangélikus Egyház (EKD) 1945 után beemelte a Barmer -nyilatkozatot vallomásos írásaiba. Néhány regionális egyházuk kifejezetten erre szenteli lelkészeiket.
A keresztények Karl Barth hagyományában tett kísérletét, hogy a tömegpusztítás eszközeit is elutasítsák, mint "a hittel ellentéteseket" (eretnekeket), 1958 -ban az evangélikus zsinat többsége elutasította.
1974 -ben az Egyházak Világtanácsa (WCC) a rasszizmust összeegyeztethetetlennek nyilvánította a kereszténységgel. Ez elsősorban a rasszista teológiák ellen irányult, például a dél -afrikai fehér református búrok körében képviselt teológiák ellen . Ezzel is egy „eretnekséget” tulajdonképpen elítéltek és marginalizáltak.
Kortárs nem kanonikus templomok
A meglévő hagyományos ortodox, katolikus és keleti templomoktól elvált új templomokat és közösségeket a 20. század vége óta többnyire nem tiltották ki az egyházból. Mindazonáltal kifejezetten rámutatnak arra, hogy tanításaik és gyakorlatuk nem felel meg a kánonjognak, és ezért minden rendelésük és szentségük érvénytelen. A nem kanonikus egyházak általában nem tartoznak nagyobb egyházi egyesületekhez, például az Egyházak Világtanácsához .
Eretnekségek a zsidóságban
Az ortodox judaizmus eretneknek minősíti, hogy mi a hagyományos - talmudi különböző zsidó hagyományok - közül. Két, az ókorban és a késő ókorban már ismert heterodox eretnek csoport alkotja a szamaritánusok és az olaszellenes karaiták nemzeti különleges csoportját . A 17. században Shabbtai Zvi messiás ihletésű követői , a szabbátok zsidó eretnekként szereztek hírnevet maguknak.
Az ortodox zsidók a zsidó reformtörekvéseket ( reformjudaizmus , rekonstrukció ) eretnek mozgalmaknak tekintik. Az ultraortodox judaizmus úgy véli, hogy általában minden zsidó, aki sajátos megértéssel rendelkezik Maimonidészről, elutasítja a zsidó hit 13 elvét, eretneknek lenni.
A judaizmusban eretnekként meggyőződés azonban nem jelenti azt, hogy az elítéltek az elítéltek szemszögéből már nem zsidók. Az egyes zsidók továbbra is a sors zsidó közösségéhez tartoznak, de a nem ortodox zsidó közösségek legitimitása megkérdőjelezhető. Azokat a hittérítőket, akik a judaizmus eretneknek tekintett irányába térnek, az ortodoxok még a megtérésük után sem tekintik zsidónak.
Szekták és teológiai iskolák az iszlámban
Az iszlám birodalmában van egy közelítő párja az eretnekségnek az Ilḥād fogalmával . Az, akit Ilḥād tesz, azt Mulhid jelölte ki.
A két legnagyobb iszlám felekezet, a szunniták (a legtöbb arab ország hivatalos vallomása és a törökországi mainstream ) és a síitáké ( Irán államvallása 1501 óta) sokáig eretneknek tekintették egymást. A harmincas években mindketten küzdöttek a kölcsönös elismerésért. A parsizmus a Sunnában eretnekként érvényes, a síitákban , de felismerték. Más teológiai iskolák vagy szekták is eretneknek tekintették egymást a múltban, és bizonyos esetekben a jelenben is. Ellentmondásos a felismerés mintegy aleviták , Assassins , Babis és bahá'ioknak , drúz , Hurufi , Carmathians , Chawaridsch , Mu'tazila , Kadariyya , Murdschia . Az Ahmadiyya 1974 óta Pakisztánban tilos, kizárt és üldözött szervezet. Azok a tájékozódások és csoportok, amelyek nem kapcsolódnak a teológiai iskolázottsághoz, mint például a szufizmus (lásd még Dervish , Bektaschi ), gyakran fokozott bizalmatlanságnak vannak kitéve. Néhány korábban vitatott csoportot most például az iszlám bíróságok és a vallási intézmények is tiszteletben tartanak.
Eretnekségek a buddhizmusban
A japán nichiren-buddhizmusban egyes iskolák figyelembe veszik egymást és más buddhista iskolákat, amelyek nem a Lótusz-szútrán alapulnak (különösen az Amida és a Zen- buddhizmus, valamint a Shingon- shū és a Risshū ), vagy másképpen értelmezik a Lótusz-szútrát, mint eretneknek. Elutasítják a szolgáltatások és javak cseréjét az eretneknek ítélt iskolákkal, és gyakran használják a Shakubuku módszert (折伏; szó szerint "megtörni és leigázni", az eretnek tanítások agresszív érvelő elítélését a megtérés céljával).
Más vallások, csoportok és témák
Az „eretnekség” gyakorlatilag minden világvallás alapvető témája, de strukturális okokból különösen a monoteista vallásoké. Mindenekelőtt a fundamentalista csoportok és " szekták ", mint a Szcientológia, vigyáznak a tiszta tanításra, és harcolnak soraikban az eltérő vélemények ellen.
A modernitás tisztán világi ideológiái is gyakran felismerhetők az egyediség és egység régi monoteista állításainak örököseiként. Ezt a párhuzamot különösen gyakran hangsúlyozzák vagy feltételezik a marxizmus-leninizmus esetében . A sztálinizmus és maoizmust , deviáns voltak márkás és jelzett, például mint opportunisták , revizionisták , reakciós , trockistákat vagy renegátok . Ugyanez vonatkozik számos nemzeti, például gyarmatellenes, ébredési mozgalomra szerte a világon.
Bárki vagy bármely csoportosulás eretnekté válhat, akinek nézőpontját mások elutasítják vagy kizárják. Ez jelentősé teszi a hatalom kérdését az eretnekségek elemzésén belül, amennyiben a legkülönfélébb szereplők a hit és a tan tartalmával kapcsolatos kizárólagos értelmezési szuverenitásra törekednek.
Lásd még
irodalom
- Benjamin Lazier : Isten megszakította: eretnekség és az európai képzelet a világháborúk között. Princeton University Press, 2012, ISBN 978-0-691-15541-8 .
- Christoph Auffarth : Az eretnekek. Katarok, valdensiek és más vallási mozgalmak (= Beckcheche -sorozat. 2383). C. H. Beck, München 2005, ISBN 3-406-50883-9 .
- Alfonso de Castro : Adversos omnes haereses libri XIIII . Jód. Badio & Ioanni Roigny, Paris 1534 (és: Antwerpen 1556 és gyakrabban).
- Peter L. Berger : Az eretnekség kényszere. Vallás a pluralista társadalomban (= Herder -spektrum. 4098). Az 1980 -as kiadás átdolgozott és továbbfejlesztett kiadása Herder, Freiburg et al. 1992, ISBN 3-451-04098-0 .
- Herbert Grundmann : Vallási mozgalmak a középkorban. Tanulmányok az eretnekség, a javítórendek és a vallási nőmozgalom közötti történelmi összefüggésekről a 12. és 13. században, valamint a német misztika történelmi alapjairól. 3., változatlan kiadás. Az 1. kiadás reprográfiai reprintje Berlin 1935. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1970 (és: Habil.-Schr., Universität Leipzig, 1933).
- Herbert Grundmann: A középkor eretnek története (= The Church in Her History Delivery G, 1. rész, 2. kötet). 3., javított kiadás. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1978, ISBN 3-525-52327-0 .
- Alister McGrath : Eretnekség. Az igazság védelmének története . HarperCollins, New York, 2009, ISBN 978-0-281-06215-7 .
- Johann Hafner evangélista : A kereszténység önmeghatározása ( Memento 2012. július 13-tól az Internet Archívumban ). Rendszerelméleti megközelítés a Gnosis korai keresztény kirekesztésére . Herder, Freiburg és mtsai. 2003, ISBN 3-451-28073-6 (és: Augsburg, Univ., Habil.-Schr., 2001: A kereszténység önmeghatározása a Gnosis kizárásának példáján, Justin és Irenäus által, Luhmann kódelméletével rekonstruálva ) .
- John B. Henderson: Az ortodoxia és az eretnekség felépítése: neokonfuciánus, iszlám, zsidó és ókeresztény minták. SUNY Press, 1998.
- Malcolm D. Lambert: Eretnekség a középkorban. Eretnekség Bogumiltól Huszig. [Eredeti angol kiadás: London 1977] Bechtermünz, Augsburg 1977, ISBN 3-8289-4886-3 ; München 1981.
- Jörg Oberste : Eretnekség és inkvizíció a középkorban (= kompakt történet ). Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-15576-7 .
- Alexander Patschovsky : Eretnekek, zsidók, Antikrisztus. Cikkeket gyűjtött össze 60. születésnapja alkalmából (PDF). Horst Fuhrmann előszavával . Constance 2001.
- Alfred Schindler: Eretnekség. In: Teológiai valódi enciklopédia .
- František Šmahel (szerk.): Eretnekség és korai reformáció a késő középkorban . Oldenbourg, München 1998, ISBN 978-3-486-56259-0 ( teljes szöveg PDF formátumban ).
- Michael Zank: Apikoros. In: Dan Diner (szerk.): Zsidó történelem és kultúra enciklopédia (EJGK). 1. kötet: A-Cl. Metzler, Stuttgart / Weimar 2011, ISBN 978-3-476-02501-2 , 124-127.
web Linkek
- Herbert Fronhofen: Aktuális irodalom az eretnekségről és a keresztény hit igazságáról
- Gordon Leff: Heresy a középkorban a szótár az eszmetörténet
- DL-Holland: Heresy, reneszánsz és később a szótár az eszmetörténet
- Herbert Grundmann : Bibliográfia az eretnekek középkori történetéről (PDF; 4,5 MB), Róma 1967.
- J. Patrick Hornbeck II: Ortodoxia és eretnekség , válogatott bibliográfia, itt: Marginalia , Cambridge 2004
Egyéni bizonyíték
- ^ A b Wilhelm Gemoll : Görög-német iskola és kézi szótár . München / Bécs 1965.
- ↑ Jan Söffner: A középkor is ismert oldalsó gondolkodókat. In: NZZ . 2020. november 26., hozzáférve 2021. március 19 -én .
- ↑ Georg Denzler: Bátor oldalirányú gondolkodók - elkötelezettek az igazság mellett . Rádióportrék az egyházi és szellemi történelem lenyűgöző karaktereiről. LIT Verlag, Münster 2016, ISBN 978-3-643-13406-6 ( a Google Könyvekben ).
- ↑ Johannes Fried: Küzdelem a helyes hitért. Katolikus egyház: Hazugsággal és tűzzel az oldalsó gondolkodók ellen. In: ZEIT ONLINE . 2014. augusztus 29., hozzáférve 2021. március 19 -én .
- ↑ Elisabeth Gräb-Schmidt, Reiner Preul: Isten személyisége . In: Evangelische Verlagsanstalt (Hrsg.): Marburger Jahrbuch Theologie . szalag XIX , nem. 1 . Lipcse 2007, ISBN 3-374-02564-1 , p. 124 ( google.de ).
- ↑ Sabine Assmann: Mítosz és valóság: Galilei és az egyház. ORF.at , hozzáférés 2021. március 19 -én .
- ↑ a b c d Teológiai Valódi Enciklopédia : Eretnekség
- ↑ Vö. Gerhard Ludwig Müller : Katolikus dogmatika: a teológia tanulmányozásához és gyakorlatához. 6. kiadás. Herder, Freiburg im Breisgau 2005, ISBN 3-451-28652-1 , 89. o .: „Meg kell jegyezni, hogy az eretnek csak olyan katolikus lehet, aki eretnek tanítás révén személyesen ellenzi az egyház hitét. Azokat, akik a katolikus egyháztól különálló keresztény közösségben nőnek fel, nem szabad eretneknek nevezni. "
- ^ Gerhard Ludwig Müller : Katolikus dogmatika: a teológia tanulmányozásához és gyakorlásához. 6. kiadás. Herder, Freiburg im Breisgau 2005, ISBN 3-451-28652-1 , 89. o.
- ↑ Hans Conzelmann : Az Újszövetség teológiájának vázlata . 38. §: Ortodoxia és eretnekség. Chr. Kaiser Verlag, München 1967, 330. és 331. o.
- ↑ Lásd Bernard Lewis : Néhány megfigyelés az eretnekség jelentőségéről az iszlám történetében. In Studia Islamica 1 (1953) 43-63.
- ↑ Elaine Pagels : Kísértés a tudáson keresztül. A gnosztikus evangéliumok. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-518-37956-9 (Suhrkamp Taschenbuch 1456), 18. o. (Eredeti: The Gnostic Gospels , New York 1979; németül Angelika Schweikhart: Insel, Frankfurt am Main 1981).