horogkereszt

Hindu forma

A horogkereszt (más néven Svastika, Suastika ; szanszkrit m. स्वस्तिक svastika 'szerencsés varázsa') egy kereszt négy egyenlő hosszúságú, egyenletes szögű karral. Mutathatnak jobbra vagy balra, jobbra, hegyesen, laposan vagy hajlítva, és körökkel, vonalakkal, spirálokkal, pontokkal vagy más díszítéssel kapcsolhatók össze . Az ilyen jelek, a legrégebbi körülbelül 10 000 ie. Kr. E., Ázsiában és Európában, ritkábban Afrikában és Amerikában találtak.

A jelnek nincs egységes funkciója és jelentése. A hinduizmusban , a dzsainizmusban és a buddhizmusban a horogkeresztet ma is a szerencsének vallási szimbólumaként használják. Németül a horogkereszthez hasonlító heraldikai szimbólumot a 18. század óta " horogkeresztnek " hívják.

NSDAP pártjelvény (egyes államokban betiltva)

A 19. században az etnológusok felfedezték a horogkeresztet az ókori kultúrákban. Néhányan az " árják " állítólagos indoeurópai fajának szimbólumaként alakították át . A német völkisch mozgalom a horogkeresztet antiszemitának és rasszistának értelmezte . Ezt követően a nemzetiszocialisták jobbra ferdén horogkeresztet készítettek, és 45 fokos szögben döntötték az NSDAP szimbólumaként 1920 -ban és a Német Birodalom zászlajának központi alkotóelemeként 1935 -ben .

Mivel a horogkereszt a nemzetiszocializmus ideológiáját, zsarnokságát és bűneit képviseli, a horogkereszt alakú szimbólumok politikai használata Németországban , Ausztriában és más országokban 1945 óta tilos. Németországban horogkeresztet csak látható összhangban 86. § (3) A Btk az „állampolgári nevelés” és hasonló célokra.

Jogi helyzet

1945. augusztus 30 -án a Szövetséges Ellenőrző Tanács megtiltotta minden németnek, hogy "bármilyen katonai jelvényt, érmet vagy egyéb jelvényt viseljen". A tilalom náci horogkeresztet is tartalmazott. A Németországi Szövetségi Köztársaságban és az NDK -ban 1955 -ig hatályban maradt . 1945. október 10 -én az Ellenőrző Tanács betiltotta az NSDAP -t, annak minden ágát és kapcsolt szövetségét, valamint azok szimbólumait. Az 1946 -os nürnbergi perekben az NSDAP -t és annak minden alosztályát „bűnszervezetnek” nyilvánították. Így a szimbólumaikat is tiltották.

A Németországi Szövetségi Köztársaságban az Alaptörvény 139. cikkével összhangban kezdetben továbbra is érvényben voltak a „német nép nemzeti szocializmus és militarizmus alóli felszabadítására” vonatkozó szövetséges törvények. Helyükre a felvételét a bűncselekmények béke árulás, hazaárulás és veszélyeztetve a demokratikus jogállam ( § 80 és § 92b ) a büntető törvénykönyv. Ebben az összefüggésben a 86a. § három évig terjedő szabadságvesztéssel vagy pénzbírsággal fenyegeti az alkotmányellenes szervezetek jelképeinek nyilvános használatát azok terjesztése céljából. A (3) bekezdés kizárja e szimbólumok olyan ábrázolásait, amelyek "polgári nevelést, az alkotmányellenes erőfeszítések elleni védekezést, művészetet vagy tudományt, kutatást vagy oktatást, jelentést tesznek a nap eseményeiről vagy a történelemről vagy hasonló célokat".

A Szövetségi Bíróság vizsgálati ügyekben tisztázta a Btk. 86a. 1973 óta a tilalom horogkeresztet tartalmaz a háborús játékokon és a náci korszak hű fegyvermodelleit. Később azonban megengedték a horogkeresztet, amely objektíven nem támogatta a nemzetiszocializmust:

Szvasztika a tiltó jelben
  • műalkotásokban, például politikai karikatúrákban ,
  • A árverési katalógusok ,
  • vallásgyakorláshoz, beleértve a Fálun Gong Németországban,
  • mint anti-náci szimbólumok, amelyeket antifasiszta csoportok használnak a jobboldali szélsőséges szervezetek és ideológiák elutasítására. 2007-ben a Szövetségi Bíróság hatályon kívül helyezte a náciellenes szimbólumok használóival szemben hozott korábbi ítéleteket.

A jelenlegi jogi vélemény szerint az StGB 86a. §-a a neonácik által megváltoztatott szimbólumokat is tiltja , némelyikük, például az Odalrune , a Triskele és a Black Sun, csak a tiltott szervezetek logójaként , nem általában. A jogellenes horogkeresztek harmadik felek tulajdonából való magánszemélyi eltávolítását, például festéssel, karcolással vagy beragasztással, rendszerint vagyoni kárnak tekintik.

Ausztriában az 1947. évi tilalmi törvény szabályozza a nemzetiszocialista szervezetek, eszmék és szimbolikájuk kezelését, és bünteti a visszaéléseket.

Az 2005-ben egy német kezdeményezés, az Európai Parlament javasolta egy európai szintű tilalmat a horogkereszt. Az alkalom egy fénykép volt Harry brit hercegről , náci egyenruhában, horogkeresztes karszalaggal, amelyet 2005. január 14 -én magánruha -partin viselt. Az Egyesült Királyságban a 700 ezer hindut képviselő Hindu Fórum tiltakozott a tilalom ellen. Németország 2007 januárjában visszavonta előlegeit. Az Európai Unió 2007 áprilisában elutasította a tilalmat. Mindenekelőtt Nagy -Britannia és Dánia a véleménynyilvánítás szabadságának hagyományosan széles felfogásával , valamint Litvánia , amely a sztálinizmus szimbólumait is be akarta tiltani, megakadályozta a tilalmi konszenzust .

2013-ban az Alkotmánybíróság Magyarország felemelte a tilalmat szimbólumok „önkényes szabály” ( vörös csillag és a horogkereszt) , hogy már létezett 1993 óta : a tilalmat kell szabályozni újra a törvény. Lettország viszont betiltotta ezt a két szimbólumot.

Az Egyesült Államokban jól ismert alkotmányos és nemzetközi jogi szakértők általános tilalmat hirdetnek a horogkereszt neonáciknak való bemutatása miatt, mivel az történelmileg egyedülállóan terhelt, népirtásra szólít fel és elősegíti egy csoport megsemmisítését. Ez nem védelmet érdemlő politikai beszéd, hanem zavargásokra és a közrend megzavarására való uszítás.

Megnevezések

A "Svastika" kifejezés először jelenik meg az indiai Panini szanszkrit nyelvtanában (Kr. E. 400 körül), mint a szarvasmarha -márka neve. Ez áll a szótagok su ( „jó”) és az Asti ( „ez”, „ez lesz” igéből mint- „lenni”). A páli megfelelő szótagok együttesen a horogkereszt monogramját alkotják . A főnév azt jelenti, hogy „hogy jónak lenni”, „ami üdvösséget hoz”. Az összetett svastí- a legrégebbi szanszkritban " szerencsét ", " üdvösséget ", " áldást " jelent . Nyilatkozatként úgy fordítják, hogy „minden jó / jó”. A főnév szanszkritul ("horogkereszt") férfias. A német nyelvű irodalomban rendszerint nőies, ritkán semleges cikkel utalnak rá. Az angol többes szám "Swastika (s)", a német "Swastiken".

Kínában a horogkeresztet wan , Japánban manji , Tibetben gyung-drungnak hívják . Az észak -amerikai indiánokban fordított kerek fa. Az ó -skandinávban hasonló jelzést sólarhvélnek (" napkerék ") hívtak . A régi angol nyelven egy keresztet négy külső horoggal azonos irányban neveztek fylfotnak ("négy láb "). Az egyik horgon kereszt volt. A horogkereszt (forgó) és a Fylfot (álló) és a náci horogkereszt (ferde) egyenlete hibának számít.

A téglalap alakú négy görög Gamma betű kombinációja, és így a latin crux gammata , Graecized Gammadion . A belőle származó francia croix gammée kifejezés is a náci horogkeresztet jelöli, csakúgy, mint a croix cramponnée szó . Ezzel szemben a kapcsolódó formáját a Triskele , a gammadion volt is nevezik tetraskele ( „négy lábú”).

A német nyelvű heraldikában a keresztet négy kampóval azonos irányba igazítva "horogkeresztnek" nevezték ( Johann Christoph Adelung szerint 1796-ban írt felnézeti szótárában) vagy "négyszög keresztként" ( Christian Samuel Theodor szerint) Bernd in Die Hauptteile der Wappenwissenschaft 1841). A nemzeti mozgalom a szimbólumot napkerékként értelmezte, és "horogkeresztnek" nevezte. Ez a megnevezés a nemzetiszocializmus nyelvébe került . Az angol és a francia nyelvterületen a nemzetiszocialista horogkeresztet "horogkeresztnek" is nevezik. Ezt a kifejezést részesíti előnyben a régészeti szakirodalom a történelmi jelek számára, hogy megkülönböztesse őket a náci horogkereszttől.

Régészeti bizonyítékok

  • Zoomorf nefrit -amulett Kardzhali -ból , Bulgáriából, Kr. E Chr.

  • rekonstruált tál Samarrából, Kr.e. 4000 körül Chr.

  • Pecsét Harappából, i. E. 3000 körül Chr.

Ázsia

A Jericho melletti Tell es-Sultan -ban kerek bélyegzőfelületű kerámia előbélyegzőt találtak, amelybe szimmetrikus horogkeresztet véstek. Kr.e. 7000 -re datálható. Keltezett. Hasonló horogkereszt motívumokat találtak az iraki Tappa Gaura medálján (i. E. 4000 előtt) és egy pecséten Byblosban (kb. 3500-3000).

A mai Irak területéről származó szamarrai edényeken (i. E. 5000–3000 körül) horogkeresztet találtak, külön -külön vagy díszkompozíció részeként, növények, állatok és emberek képeivel kombinálva. Egy tál közepén a kereszt jelzése látható, négy karja többször derékszögben hajlítva, öt skorpió képe körülvéve. Kr.e. 5500 -ra keltezett. Keltezett.

Az indus kultúrában a horogkereszt ie. Megszállt. A legrégebbi ismert példák a pecsétek vagy bélyegek, amelyeket 1924-ben találtak Mohenjo-Daro és Harappa falvak közelében, a mai Pakisztán területén. Jobb és bal szögű horogkeresztet mutatnak. Így a horogkereszt már körülbelül 1000 évvel az „árja” nyelvű törzsek Indiában való elterjedése előtt gyakori volt.

A Beludzsisztán és Susa , dekoratív swastics találtak agyagedényekben 1930-ban. Kr.e. 3000 körül keltezik őket. Keltezett.

Kelet-Európa

A Mesyn régészeti lelőhely az Ukrajna , hat alakjai Venus faragott származó mamut elefántcsont és pár karkötő különböző vonalak és a geometriai formák vésett rájuk talált. Kr.e. 15.000 körül keltezik őket. Kelt és a kelet -európai epigravettia ( felső paleolit ). Az egyik ilyen ábra a kereszt jelét viseli, amelyet párhuzamos kanyargós vonalakból alakítottak ki , négy hengerelt karral, amelyek többszörösen derékszögben vannak hajlítva. Ugyanez a motívum van vésve az egyik karkötőre. Ezek a legrégebbi ismert horogkereszt -ábrázolások. A kutató Karl von den Steinen ( őskori jelek és dísztárgyak , 1896) úgy értelmezte őket, mint egy madár, különösen a gólya stilizált képét, és így a termékenység, az élet, a tavasz és a fény szimbólumát.

A neolitikus Vinča -kultúra (a mai Bulgária, Románia és Szerbia elterjedési területe) egyes kerámiatöredékeit fehér humuszfestékből készült horogkereszttel festették. Kr.e. 6. évezredre vannak keltezve. Kelt, és díszítő elemként értelmezték, amely a nap erejét és mozgását hivatott ábrázolni.

Mediterrán térség

  • Minószi váza Krétáról, Heraklion Régészeti Múzeum

  • Terrakottagolyók Trójától Schliemann vázlatai után, Kr.e. 1300 -ban Chr.

  • A geometriai korszak vázafestése , Kantharos , ie 780 körül Chr.

  • Ezüstpénzek Korinthusból, ie 550–500 Chr.

  • Katona sisakok, Kr.e. ~ 350 Chr.

A minószi kultúra a Kréta (körülbelül ie 2600) maradt vázák, amelyek közül néhány festett egyedi swastics. A görög váza festése a geometriai időszakban folytatta ezt a díszítést. Itt bal- és derékszögű horogkeresztek fordulnak elő. Fejlődésük közel áll a kanyargós mintához. Mindkét dísz valószínűleg a természetes formák absztrakt képe, például a növényvilágból. A Kr. E. 7. és 5. század közötti, Puglia helyi művészetében , amelyet részben görögök is befolyásoltak , gyakoriak a horogkeresztek. Sándor kora óta jelentek meg katonák sisakján is.

1870 -től Heinrich Schliemann német régész horogkeresztet talált a mindennapi tárgyakon, például kerámián, kézi orsón és terrakottán a Hissarlik -hegyen ( Trója , Törökország) . Kijelölésük és randevúzásuk ellentmondásos. Ma fiatalabb ásatási rétegekhez vannak rendelve (VII -től IX -ig, ie 1300 körül).

A Villanova -kultúrában (Kr. E. 1000 körül) geometrikus mintázatú sírurnákat találtak, köztük horogkeresztet, többszöri hajlított véggel és hullámos szalagokkal. Az etruszkok (i. E. 900–260) és a faliskerek továbbra is használták a szimbólumokat.

A Római Birodalomban a horogkeresztet többnyire a kanyargós ornamentika sokféle változatos, ismétlődő és komplexen egymásba ágyazott formai eleme közül választják. A horogkereszt minták gyakran a Tessera padló- és falmozaikjai , freskók vagy stukkók részei . Ilyen padlómozaikokat készítettek a Római Birodalomban a hellenizmus korszaka óta (Kr.e. 300 körül), beleértve a római megszállás alatt lévő Szíria-Palesztinát is. Ők ott találtak, például a zsinagóga az En Gedi a hasmoneus időszakban az előszobában egy villa Masada , a szalon a palota a Caesarea Maritima és az előszobában egy villa a felső város Jeruzsálem . Ezek a korabeli építészet pompájának és geometriai esztétikájának általános megjelenítéséhez tartoztak, de nem azokhoz a különleges mintákhoz, amelyek alapján megkülönböztethetők a zsidóság vagy később a kereszténység által használt épületek .

A római horogkeresztek megtalálhatók a fibulákon (a ruhadarabok zárókapcsai ), három kontinensen , ruhadarabon, Mithras -emlékművön és keresztény sírfeliratokon is. Dekorációként és apotropikus (gonosz taszító) vagy mágikus védő szimbólumként értelmezik őket.

Közép- és Észak -Európa

Szikla dombormű (Szvasztika?) In Ilkley, ≈3300 BC Chr.

Az Ilkley Moor-on (Nyugat-Yorkshire, Anglia) található horgászkőnek nevezett megalitikus kőzetbe egy kilenc kerek mélyedéssel kígyózó, kígyózó kanyargós vonal van vésve, amely négyrészes horogkereszt-szerű alakot ölel körül. Néhány tulajdonság, hogy a spirál csésze és gyűrűs jelzéseit a Stonehenge kultúra területén és a dátumot őket körül 3300 BC. Mások hozzá őket a kelták és a dátumot, hogy a késő bronzkori (ie ≈1600-1100). Hasonló mintákat találtak az akkori skandináv fémedényeken és a mükénéi kultúra edényein .

A Hallstatt-korszakból (Kr. E. 500–450) származó , Hochdorf an der Enz-i kelta sírból származó, deszkából szövött szegély számos horogkeresztet tartalmaz. Az, hogy a Hallstatt -kultúra hordozóit a keltákkal egyenlővé kell -e tenni, még mindig vitatott a kutatásokban. A latène -i korszak görbe, bonyolult stílusa (Kr. E. 450 körül a századfordulóig) követte szigorúan geometriai formáikat . Egyesek elmagyarázzák, hogy a horogkeresztet nagyon ritkán találtak a kelták között. Mint a kerék kereszt , a „ kelta kereszt ”, és a Triszkelész, ők értelmezni szimbólumai hatalom egy mágikus hivatkozva a kultusza a halott . A mindennapi tárgyakon, például ruhaszöveteken megjelenő, gyakran színes ábrázolásokból arra lehet következtetni, hogy a horogkeresztnek nem volt konkrét szimbolikus jelentése a kelták körében.

  • Bross, bronzkor (Museum Laureacum, Ausztria)

  • Dahmsdorfi lándzsakés horogkereszttel (jobbra) és rúnákkal, ≈250

  • Lábgerinc a Nydam Moorból , III. / 4. század

  • Bross rovásírásos felirattal, ≈300 (Værløse, Dánia)

  • Djupbrunn C bracteate II (IK 44) 5. század, Gotland

  • Urn, Észak -Elham, ≈5. / 6. Század

  • 6.-7. Századi angolszász korongfibula Század, York

A bronzkorban Közép- és Észak-Európában a horogkereszt-szerű jeleknek négy karja volt ívelt és ugyanabba az irányba spirálisan. Mivel a fiatal bronzkorban ők jelentek meg, mint egy dísz a mindennapi tárgyak, különösen a ékszerek, valamint a skandináv rock-művészeti a skandináv bronzkori . Ezek a motívumok megtalálhatók a különböző hordozó tárgyakon a késő bronzkortól a kora középkorig. Ebből a kutatók azt a következtetést vonják le, hogy általában díszítő funkciójuk volt, valószínűleg apotropikus jelentőséggel.

A különböző csoportok ismertetett mint Germán használta a szvasztika stíluselem a mindennapi kultúra a római birodalmi Era (RKZ) a népvándorlás (VWZ), és a korai középkor a viking kor . Az RKZ -ban stilizált motívumként fordul elő az Alpoktól északra fekvő hamvasztó sírok urnáin, például a 3. vagy 4. századi elbai németek elszigetelt " tálurnáin " , amelyeket dekoratív szalagként a nedves agyagba ágyaztak. guruló kerék technika. Fegyverek metszeteként is előfordul, mint például a „Speerblatt von Dahmsdorf” (megtalálható 1865 -ben). Hasonló, néha régebbi lándzsapengéket találtak Kowel (Ukrajna), Gotland (Svédország), Rozwadow (Lengyelország), Øvre Stabu (Norvégia) és Vimose (Dánia) közelében. Rolf Hachmann szerint ezek a horogkeresztek a szarmaták (Irán) „tamgájához” (pecsétek, bélyegek) kapcsolódnak .

A brossok horogkeresztmotívumok hordozói is. On -Zéland (Dánia) (11), a többi Dánia (3), Norvégia (3) Finnország (2), Dél-Svédország (1) és Mecklenburg (1) számos hasonló horogkereszt brossok bukkantak szegecselt egy kerek bronzlemez Díszek nyomva rá ezüstlemez, négy ívelt karral és a végén kis lemezekkel. A Magyarországon talált hasonló fibuláknak karfejük végén állatfejük van. Együtt a régebbi római fibulákra vezethetők vissza, és i. E. 250–400 -as keltezésűek.

A mai Dánia vagyonközpontjaiból származó VWZ aranybetétek horogkeresztet tartalmaznak más szimbólumokkal és írott karakterekkel együtt bizonyos „űrlapcsaládokban”, amelyeket az „Ikonográfiai katalógus” (IK) tartalmaz. A B-brakteáta származó Großfahner , kerület Gotha (IK 259) azt mutatja, egy alak, aki felemeli üres kézzel, amely felett a horogkereszt és a Triszkelész kapcsolódik. Az IK 389 horogkeresztet ábrázol triskelionnal, kereszttel és más szimbólumokkal. Az újabb RKZ -ben és VWZ -ben az ilyen horogkeresztek a rúnákkal együtt jelennek meg , különösen a fibulákban és a bracteates -ekben . A Nebenstedt (II), Darum (IV) (IK 129,1; 129,2), Allesø, Bolbro (I), Vedby (IK 13,1-3) B-betétek azonos modellcsaládjaiban horogkereszt szerepel a mágikus rovás szó laukaR ("póréhagyma"). A von Nebenstedt és Darum bal oldali feliratában horogkereszt jelenik meg, mint határozatlan funkciójú szimbólum. A rúnák közötti ilyen horogkeresztet részben különleges karaktereknek, részben szimbólumoknak értelmezték, amelyeknek a rovásírásos mondat varázserejét kellett volna megerősíteniük.

Például a dániai Snoldelev rúnakövén található horogkereszt a viking korhoz tartozik .

Az Oseberg hajó vödörének fogantyúja, kelta eredetű, keltezés nélküli

Az Oseberg -hajó sírárui között (830 körül) találtak egy kis vödröt két bronz fogantyúval 1904 -ben. Mindkét mutatnak azonos emberi alak csukott szemmel a Lotus helyzetben , visel kék zománcozott kereszt és négy vörös swastics sárga alapon a mellkason. Váltva jobbra és balra vannak szögben, és a kereszt körül lévő szabad területeket négyzet alakítják ki. Bár ez a szám emlékeztet egy meditáló Buddha figura, vikingek találkozhatott a saját kereskedelmi útvonalak, ez a minta nagyobb valószínűséggel kell értelmezni , mint zsákmány Írország , mert nagyon hasonló alakú és színű fogantyúval kelta lóg hajók .

A germán kultúrák svastikáit a mai napig másként értelmezik. Christian Jürgensen Thomsen és Oscar Montelius az 1855 -ös bracteates alapján " Thor jeléül " értelmezte őket . Ezt elősegítette, hogy a 16. században hasonló jeleket fedeztek fel þórshamarr néven Izlandon, ami a Mjölnirrel (Thor kalapácsa) való kapcsolatot sugallta. A svéd régész, Carl Bernhard Salin viszont tagadta ezt a megbízást, mivel ezeket a műveleteket más jellemzők miatt ugyanolyan könnyen hozzá lehet rendelni Odin istenséghez . Még Karl Hauck is elhozza a horogkeresztet a melltartón Thorral vagy Odinnal együtt. Wolfgang Meid nyelvész viszont nem lát nyelvi bizonyítékot a szimbólum vallásos vagy kultikus használatára.

A középkorban Európában a római és a germán horogkereszt gyakran Jézus Krisztus kereszthalálához vagy őfelségéhez kapcsolódott, mint "a világ világossága". Ezek a kanyargós vonallal összekapcsolt templomépületek freskóin és kőlapjain jelennek meg, román stílusú díszítésben és néhány gótikus épületben. Az ördög elleni védelem eszközének tekintették őket.

Afrika

  • Az Ashanti arany súlya, Ghána, 1300 ≈

  • Beta Maryam templom ablaka, Lalibela, 12. század

Az Égei -tengerből származó horogkeresztes dísztárgyak a kereskedelem révén jutottak el a Közép -Fáraó Birodalomba (Kr. E. 2137–1781), és i. E. 1000 óta használják őket. Különösen népszerű Núbiában . A Szaharától délre azonban csak néhány horogkeresztet találtak. A német kutatók, Leo Frobenius és Felix von Luschan 1898 -ban dokumentálták, mint metszetet a ghánai Ashanti érméire vagy súlyára, egy nő tetoválására Barundiban (Uganda) vagy amulettként . Tagadták e mediterrán térségből származó dísztárgyak eredetét, és feltételezték, hogy ettől függetlenül keletkeztek.

Az etiópiai Lalibela sziklafaragott templomaiban (1200 körül épült) sok horogkeresztet találhat padlómozaikokban, fal- és oszlopdíszekben. Némelyiknek görbe karja van, ezért nem lehet indiai vagy római modellekből származtatni.

Amerika

Amerika néhány bennszülött népe régóta díszíti a mindennapi tárgyakat horogkereszttel. A navahók belekeverték őket az általuk forgalmazott takarók, kabátok és szőnyegek mintájába. Más törzsek is elfogadták ezt a szokást a kerámiájukhoz. Úgy látták, hogy a horogkereszt a Nagy Medve csillagkép forgásának képe az Északi Csillag körül, és egy mitikus őstörténet szimbóluma: Ebben négy vezért küldtek minden irányba, hogy megtalálják a sajátjuknál jobb kormányformát. A hopik számára őseik túra- és hazatérési útvonalai nagy horogkeresztet alkottak, amely megfelelt a föld jobbra, a napnak balra történő mozgásának.

A mai USA délnyugati részén található Anasazi rajzokat rajzolt horogkeresztekkel az antilop romjain. Ezeket tartják a legrégebbi példáknak Észak -Amerikában. Még a dél -arizonai Hohokam kultúra sziklafaragásai között is (300–1500) több tucat horogkeresztet találtak, akár egyedül, akár más rajzokkal. Dekorációként értelmezik őket, nem pedig vallási szimbólumként. A Mississippi-folyó deltájában egységesen stilizált, törzsközi színekkel díszített mintákat találtak a 13. századi kerámiákon, beleértve a napkörökbe integrált horogkeresztet is.

A perui Lambayeque -kori (≈750–1375) korai szicán kultúra Túcume egyik piramisában agyagkorsót találtak, szénnel rajzolt horogkereszttel.

Kutatástörténet

19. század

Vezető alak Troyból, eredeti horogkereszt nélkül

A 19. században Európában erősen megnőtt az etnológia. A horogkeresztet Indiában, Kínában, Japánban, Kis -Ázsiában, Észak -Afrikában és Amerikában fedezték fel. Schliemann megállapításai és különösen azok értelmezése vitát váltott ki. 1872-ben az antiszemita Émile Burnouf levélben követelte tőle: A horogkeresztet az árja faj szimbólumának kell tekinteni, amelyet a zsidók teljesen elutasítottak. Schliemann első kutatási jelentésében ( Trojan Antiquities , 1874) azt állította, hogy a trójai horogkereszt formája megegyezik a Königswalde (Érchegység) melletti Püspöki -sziget horogkeresztjével . Ebből a jel germán eredetére következtetett. Bár nem volt antiszemita, Ilios (1881) című könyvében azt állította : Az általa felfedezett horogkeresztek bizonyították, hogy Trója legidősebb lakói az "árja fajhoz" tartoztak. Mint „árja őseink legszentebb szimbólumai”, rendkívül fontosak a régészet számára. Ebből a célból egy istennő istennőt ábrázolt (szemben) horogkereszttel a szeméremháromszögben, bár ez hiányzik az eredetiről. Így vallási és etnikai jelentést tulajdonított a trójai horogkeresztnek , bár legtöbbjük mindennapi, nem kultikus tárgyakon volt. A hamisítványt 1902 -ben fedezték fel, amikor Schliemann gyűjteményét kiállították Berlinben.

Friedrich Max Müller indológus 1881 -ben ellentmondott Schliemannnak a horogkeresztről szóló esszéjében, amelyet Schliemann kért: ugyanazok a formák nem bizonyították a közös etnikai eredetet a régészetben, és ugyanazok a hangok sem bizonyították az etimológia közös nyelvi eredetét . Archibald Henry Sayce brit asszírológus ennek ellenére 1884 -ben Schliemann Troy című művének előszavában azt állította : „mi” (az észak -európaiak) Agamemnon idején „vérbeli és nyelvtestvérekként ” köszönthettük a trójai lakosokat és a görögöket . A függelékben Karl Blind újságíró azt állította : mára egyértelműen bebizonyosodott, hogy a trójaiok a trákok "fajához" tartoztak, és ezek gótokból , így teutonokból származnak.

Néhány szerző saját tanulmányaival próbálta alátámasztani a horogkereszt indoeurópai ("árja") eredetét. Például Michael Zmigrodski lengyel könyvtáros, rasszista és antiszemita, az 1889-es párizsi világkiállításon 300 tárgy metszetű rajzait mutatta be, amelyeket horogkeresztként vagy állítólag származtatott szimbólumként értelmezett, és olyan kategóriákba sorolt, mint az őskori, pogány vagy keresztény. Azt is megpróbálta kiszűrni egy állítólag eredeti ideáltípust, díszítő részletek és eltérések nélkül Schliemann megállapításaitól. Ennek során a háromdimenziós tárgyakat az állítólag egységes, közvetlenül felismerhető, különleges és ismétlődő grafikai forma puszta hordozóivá változtatta. Kihirdetett célja az volt, hogy a horogkereszt segítségével bizonyítsa az "árják" történelem előtti lehorgonyzott, folyamatos kulturális fölényét.

Az ilyen elméletek akkori népszerűségének megfelelően a Francia Nemzeti Régiségi Múzeum és a Saint Germain -i Korai Történeti Múzeum vette át gyűjteményét. 1889 augusztusában Zmigrodski többek között antropológiai és őskori régészeti kongresszus tárgyává tette a horogkeresztet . A résztvevők többsége az árja tézist képviselte, köztük Schliemann (Németország), Ludwig Müller (Koppenhága), Burnouf, Sayce, Joseph Déchelette és Eugène gróf Goblet d'Alviella (Franciaország). Nem vették figyelembe a leletek megfelelő kontextusát, valamint az afrikai és amerikai bizonyítékokat, amelyeket különösen Thomas Wilson (USA) mutatott be. Tehát a különböző kontextusokban található horogkereszt-szerű grafikus jeleket az állítólagos árja faj elszigetelt, állítólag önmagát azonosító vonására készítették.

Az áriák feltételezett származása Indiából és a „nem árjaiban” talált horogkereszt ellentmond az etnikai faji eszménynek. Robert Philip Greg a horogkeresztet az állítólagos árja versenyre akarta lefoglalni 1884 -ben. Azt állította, hogy sem a görög-díszítő, sem a germán-vallásos formákat nem találták a szemiták között . Karl Penka ( Origines Ariacae , 1883; Az árják eredete , 1886) és Ernst Ludwig Krause ( Tuisko-Land, az árja törzsek és istenek eredeti otthona , 1891) Észak-Európát a magas, világos bőrű, kék eredeti otthonaként mutatta be -szemű és harcias árják.Penka szerint az ázsiai népeket leigázták és bevándoroltak Indiába. Ezzel megfordította a jelenlegi bevándorlási tézist.

Thomas Wilson, a Smithsonian Intézet őskori antropológia kurátora 1894 -ben jelentést írt a horogkeresztes kutatások jelenlegi állásáról. Ebben dokumentálta széles körű használatukat, és elutasította azt a feltételezést, hogy a különböző időkből és kontextusokból származó ilyen jelek közös eredetre vezethetők vissza, és egy bizonyos vallás, mitológia vagy etnikum szimbólumaként értelmezhetők. Azt feltételezte, hogy az Indus völgyéből terjeszkedik.

Schliemann tézisei óta a horogkereszt értelmezése az őskori "árják" szimbólumaként behatolt a német ókor, az antropológia, a művészettörténet és a folklór tudományos diskurzusaiba . A romantika korától kezdve ezek és más osztályok „német nemzetiséget ” és „északi fajt” feltételeztek, amely „germán népként ” meghatározta Európa őstörténetét és korai történelmét. Más népek és kultúrák befolyását ekkor gyakran degenerációnak nevezték. Erre alig volt empirikus bizonyíték.

1900 és 1945 között

Völkisch, majd később a nemzetiszocialista szerzők is követték a már megállapított árja tézist, és továbbra is azt állították, hogy a horogkereszt észak -európai eredetű, és hogy az árja "az üdvösség szimbóluma". 1917 óta számos propagandisztikus és áltudományos publikáció jelent meg erről , többek között:

  • Ludwig Wilser : A horogkereszt származása, előfordulása és jelentése szerint (1917; sok új kiadás),
  • Otto Grabowski: A horogkereszt titka és az indoeurópaiizmus bölcsője (1921),
  • Karl Jaeger: A horogkereszt történetéről és szimbolikájáról (1921),
  • Jörg Lechler: A horogkeresztről. Egy szimbólum története (1921; 2. kiadás 1934); A horogkereszt jelentése és útja (1935),
  • Gustaf Kossinna : A germán népek eredete és elterjedése az őstörténetben és a korai történelemben (1926),
  • Erwin Richter: A horogkereszt, mint útmutató a régi germán kultúrához: Hozzájárulás a germán újrafelfedezéshez (1931),
  • Herman Wirth : Mit jelent a német? Az őslélektörténet retrospektívja az önreflexióról és az önrendelkezésről (1931; 1934); A horogkereszt eredetéről és jelentéséről (1933),
  • D. Bernardi: A horogkereszt (7. kiadás 1933),
  • Wilhelm Scheuermann: Honnan származik a horogkereszt? (1933),
  • Engelbert Huber: Ez a nemzetiszocializmus: az NSDAP szervezete és világképe: két jelvényt ábrázoló panellel (1933),
  • Theobald Bieder: A horogkereszt (2. kiadás 1934),
  • Eugen Fehrle : A horogkereszt: jelentése és története (1935),
  • Friedrich Langewiesche : A germán hit szimbólumai Wittekindlandben (1935),
  • Karl Theodor Weigel : Rúnák és szimbólumok (1935),
  • Walter Heinzel: A horogkereszt 5000 éve. Az ó -skandináv naptól az örök Németország szimbólumáig (1941).

Wilser 1885 óta tudománytalan tézisekkel állt elő a rúnákkal kapcsolatban, és azt állította, hogy germán eredetű "eredeti". Önjelölt "fajkutatóként" népszerűsítette azt a tételt, miszerint a horogkereszt germán rúna. Scheuermann ezt a termékenység szimbólumaként írta le, utalva a hamis horogkeresztes trójai vezérfigurára, és mint az észak -európai árják katonai címerét, akik az őskorban meghódították volna Tróját. Huber nyíltan elismerte, hogy nincsenek történelmi bizonyítékok a horogkereszt antiszemita értelmezésére. Csak a Völkische Mozgalom értelmezte így a céljaihoz, feltételezve, hogy Indiából származik. Ezt most cáfolták. Eredeti jelentése ismeretlen, de a napkultussal való kapcsolat egyhangúlag feltételezhető. A szerzők, akik az ókortól napjainkig meg voltak győződve a "germán folyamatosságról", csak néhány bizonyítékot említettek, köztük a horogkeresztet, amelynek germán eredetét feltételezték.

Az 1900 körül felmerült, nagyrészt spekulatív „szimbólumkutatás” a Völkisch mozgalom része volt. 1933-tól a náci rezsim erőteljesen előmozdította őket annak érdekében , hogy a régi germán szimbolikához folyamodva erősítse a náci propaganda tömeges hatásait, és saját pártjelvényét az etnikai egység és teljesség szimbólumává és kvázi vallásos kultusztárgyává tegye. A horogkereszt folyamatos germán napszimbólumként való értelmezése áltudományos legitimációt adott ennek a törekvésnek.

Néhány „szimbólumkutató” versengő elméleteket képviselt, és 1933 -tól versenyeztek pozíciójuk politikai elismeréséért. Weigel elmagyarázta, hogy a rúnák jelentését csak akkor lehet tisztázni, ha tisztázódik annak a fajnak a származása és leszármazása, amelynek " véréből és talajából " kétségtelenül származnak . Fehrle viszont azt állította, hogy a horogkereszt az „árja vezető kövület” volt a sok napszimbólum között, és megtestesítette az örök „halj meg és válj” -t. "Olyan, mint egy csillag, amely megmutatja nekünk az utat". A germán szimbólumok soha nem csak dekoratívak, játékosak és funkcionálisak, hanem mindig "az élet örök erejével való egységet" fejezik ki. A náci rezsim kifejezetten népszerűsítette ezt a versenyt különböző intézeteken keresztül, mivel a folytonossági tézis minden változata megfelelt saját hatalmi-politikai szándékainak. Heinrich Himmler, a " Reichsführer SS " kijelentette: Számára nem mindegy, hogy a germán népek őstörténetéről szóló elmélet melyik igaz. Mivel a kutatási hipotézisek folyamatosan változnak, az NSDAP egy olyan tézist is előterjeszthet, amely ellentmond a kutatásnak. Csak az a fontos, hogy a kutatók erősítsék a német nép büszkeségét; ezért fizetnének.

Ennek érdekében Himmler 1935-ben létrehozta a „ Német Ahnenerbe kutatószövetségét ”, és kinevezte Herman Wirth ál-régészt, hogy társalapítsa. A horogkeresztet 1931 óta a matriarchális üdvvallás egyik jellemzőjének nyilvánította, amely uralkodott Atlantiszon, és nyomokat hagyott a megalitikus sírokban és a skandináv rockművészetben. Ezt a fikciót kiterjedt projektekkel próbálta alátámasztani , például Tanum sziklafaragásaival , de más nemzetiszocialisták alig ismerték fel. Wirth a horogkeresztet is kiállította a hopi, a mexikói és a perui indiánok származásának bizonyítékaként az állítólagos északi-atlanti mesterfajból. Himmler 1938 -ban az Ernst Schäfers német tibeti expedíciót az "Ahnenerbe" alá helyezte , hogy őskori tanulmányokat végezzen, faji összehasonlításokat végezzen, és esetleg tibetieket nyerjen szövetségesként Nagy -Britannia ellen. Ez azon a feltételezésen alapult, hogy a tibeti horogkereszt állítólagos áriák leszármazottaira mutat Tibetben.

Századi urn náci propagandára Század dupla horogkeresztes horogkereszttel, Łódź

A nemzetiszocialisták régészeti leleteket használtak Lengyelországban, hogy legitimálják területi igényeiket és a " németesítésüket ". Walter Frenzel szász régész horogkeresztet használt a Łódźi Múzeumban a "Litzmannstadt" névre keresztelt város új címeréhez.

A náci korszakban kevés kutató mondott ellent a horogkereszt rasszista értelmezésének. William Norman Brown brit régész hivatkozott a Harappa -ban talált leletekre ( The Swastika: A Study of the Nazi Claims of Its Aryan Origins , 1933). Jan de Vries nyelvész és vallástudós , az "Ahnenerbes" munkatársa "Régi germán vallástörténete" (1935-1937) első kiadásában megkérdőjelezte a teutonok folyamatosságának és északi hazájának tézisét. A bronzkor germán horogkeresztjei a spiráldíszítésből véletlenül alakultak volna ki. A vaskori svastics Délkelet -Európán keresztül Ázsiából érte el Közép -Európát. A nemzetiszocialista bírálók ezt kritizálták. Otto Lauffer folklorista 1937 -ben egy szaklapban ironikusan írta le a náci „szimbólumkutatót” Langewiesch -t „Deutobold Symbolizetti Allegorowitsch Mystificynski” -nek. Téziseik racionális vizsgálata nélkül a német szimbólumkutatás nemzetközileg nevetségessé teszi magát.

Wilhelm Reich pszichoanalitikus 1930 -ban kijelentette, hogy a horogkereszt eredetileg két ember közötti szexuális kapcsolatot , később pedig az emberi munkát szimbolizálta, ami viszont csak a szexualitás egyik formája volt. Mivel eszméletlen ösztönökre apellál, a fasizmus tömegesen hatékony eszközévé vált . Hivatkozott Herta Heinrichre ( horogkereszt, Vierklee, Granatapfel, Zeitschrift für Sexualwissenschaft, 1930), Percy Gardnerre ( Ares mint Napisten , 1880), John Loewenthalra és másokra. Itt is, történelmileg, a különböző horogkeresztes képek egységes, eredeti, rejtett jelentését feltételezte. Az 1936-ban a mélység pszichológus Carl Gustav Jung látta a horogkereszt és a római köteg liktorok mint archetípusok , hogy kifejezze a kollektív tudattalan . A fasizmusban való alkalmazásukat a veszélyes hajtóerők újjáélesztésének tekintette, amelyek a középkori pogromokat hozták volna létre a zsidók ellen .

1945 óta

1945 -től a folklorisztikus szimbólumkutatás lemondott. A fiatalabb folkloristák és filológusok, mint például Fritz Paul, elutasították, hogy nem folytatják, és élesen bírálták módszertanát: nagyon különböző időkből és népekből származó leleteket hozott „a gyakran féktelen analógozás révén önkényes, allegorikus vagy szimbolikus jelentésrendszerbe”. A germanisták lényegtelennek mondták a „germán folyamatosság” tézisét, amelyre a horogkeresztet is idézték. Hermann Bausinger , Wolfgang Brückner , Hans Moser és mások kimutatták, hogy a külsőleg azonos formájú jelek és tárgyak csak a saját kontextusukban értelmezhetők helyesen, és hogy a történelmi folyamatosság csak feltételezhető ugyanazokkal a szereplőkkel, ugyanazzal a kulturális területtel, ugyanazzal a funkcióval és jelentéssel . Rolf Wilhelm Brednich szerint a régebbi kutatások nagyrészt tudománytalanok voltak, és csak a széles körben dokumentált germán folyamatosság benyomását keltették, mert a népi tudósok folyamatosan idézték egymást, és a náci rezsim ösztönözte őket. Ennek ellenére a populáris tudományos szerzők gyakran azt állítják, hogy a horogkereszt az (indo) germán népek őskori kultikus szimbóluma, és archetipikus hatalommal rendelkezik.

Jan de Vries szerint az „Ahnenerbe” -ben részt vevő kutatók egy része szakmailag elismert maradt 1945 után. A horogkeresztet (amelyet "horogkeresztnek" nevezett) 1957 -ben a germán népekre gyakorolt ​​"furcsa" kulturális hatások részeként írta le. Kr.e. 2500 óta vagy. Chr. Az indus kultúrától Krétáig, Görögországig és Olaszországig, és állítólag pusztán dekoratív mintára "süllyedt". Mivel teljesen hiányzik a „sémi népek” köréből, valószínűleg az indoeurópai kultúrára vezethető vissza. A teutonok az újkőkorban kaphatták meg őket Trákiából és Macedóniából. A kanyargós díszítésben (1 /2. Század) és spirál alakban a késő bronzkori edényeken és függő edényeken valószínűleg "tiszta díszítő motívum" volt. Csak a vaskorban érvényesült a derékszögű forma, és csak a 4. századtól kezdve jelent meg szimbólumként egy urnán. A korábban elterjedt napkerék egyik változata, később a szerencse mágikus jele és egy vallási szimbólum is, amelyet gyakran Thor istenhez kötnek.

Horst Junginger kritizálta, hogy de Vries nem említette használatát a náci korszakban a „Svastika” című cikkében, a Protestant Encyclopedia Religion in Past and Present (3. kiadás, 1959) című cikkében .

Morten Hegewisch szerint az olyan folkloristák, mint Ernst Grohne, vagy olyan régészek, mint Rolf Hachmann, 1945 után egyáltalán elkerülték a közelmúlt germán horogkereszt -leleteinek értelmezését. Ez hozzájárult ahhoz, hogy vizsgálat nélkül megvizsgálták őket napszimbólumként. Például a Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (2005) „napszimbólumra” hivatkozott a „horogkereszt” és „horogkereszt” kulcsszavakkal. A szerző Andreas Nordberg megmutatja az európai horogkeresztek következetlen jelentését és lehetséges tisztán dekoratív funkcióját, amely szerint a horogkereszt a gördülő napot mint napszimbólumot ábrázolhatta. Miután újra átnézte a megállapításokat, Hegewisch kijelentette, hogy a germán formák utánozták a római horogkeresztes brossokat az elrománosítás következtében ; egyiknek sem volt felismerhető kultikus jelentősége. A kelták, rómaiak és teutonok sokkal gyakrabban használtak más mintákat, mint a horogkereszt, és gyakran csak díszítésre használták őket. Az egyes istenségekre való hivatkozásokat legjobb esetben feltételezni lehet az egyes leletekben, de nem lehet általánosítani további hasonló bizonyítékok nélkül.

Vallási felhasználás

hinduizmus

  • Mennyezet a badami sziklabarlang templomban , Visnu istennek (580 körül)

  • Ajtóküszöb a templom bejáratánál, Ambernath

  • Egy fiú fejfestése

  • Horogkereszt előtt a Pura Majaran Agung templom Ubud a Bali

A hinduizmusban a horogkereszt a legfontosabb szimbólum az om után . A Védák tanítása ( Dharma ) szerint az ábrát négy kerék küllőjének absztrakt képének tekintik, amelyek horgai forgatást sejtetnek, vagy két, a tűz ünnepélyes meggyújtására (Yajna) keresztben elhelyezett botra . Gyakran négy ponthoz kapcsolódik, egy -egy szögben. A születés és halál örök körforgását szimbolizálja ( szamszára ), és a reinkarnáció jelének tekintik . Ezért szinte minden vallási ünnepség kezdetén használják. Általában a nap erejét és előre forgó mozgását szimbolizálja, és örömöt, fényt és életet jelent. A Védák védjegyek a napisten Surya , a Puránákat a csakra az isten Visnu és a nyolc jóga ülések. Ganesha isten jeleként is imádják. A derékszögű alakot kedvezőnek tekintik, és esküvőkön, a szerencse istennőjének, Lakshminak tartott ünnepségeken és az öröm egyéb ünnepein használják. A ritkább bal szögletes formát szanszkritul Sauvastika -nak hívják , az istenség női aspektusához rendelték, és az indiai nézet szerint az óramutató járásával ellentétesen forog. Néha negatív hatásokat tulajdonítanak ennek a formának: Ez Kali istennő szimbóluma, és a naplementét, az élet hanyatlását, az éjszakát, a katasztrófát és a halált jelenti.

A horogkereszt, a dzsainizmus egyik leggyakrabban használt szimbóluma
A dzsainizmus szimbóluma, mint szobor Udayagiri és Khandagiri

Dzsainizmus

A dzsainizmusban, amely Mahavirára (Kr. E. 5. század) vezethető vissza, a horogkereszt központi szerepet játszik. A hinduizmushoz hasonlóan a szamszárát képviseli, itt is a létezés négy szintjét: isteneket, embereket, állatokat és az alvilágot. Ő a 24 „ford előkészítő” ( Tirthankara ) hetedik szimbóluma . A négy kar a dzsainok négy csoportját (szerzetesek, apácák, férfi és női laikusok) és a lélek négy végtelen jellemzőjét (tudás, észlelés, boldogság, energia) is jelenti. A dzsainizmus szimbóluma, amelyet 1974 óta minden dzsain elfogadott, összefoglalja tanításait.

buddhizmus

  • Buddha szobor mellkasi horogkereszttel

  • Buddha lábnyomai, 2. század

  • Zenkō-ji templom kapuja , 6./7. század

  • Térkép ikon Japánban

A horogkeresztet már a pre-buddhista bon vallás ismerte . A Kailash -hegyet , amelynek megkerülése állítólag megváltó hatalommal rendelkezett, ott "svastika -hegynek" is nevezték. A Mongólia , a bal szögletes alakú tűnt, mint egy metszet a sziklarajzok és szarvas kövek óta ie 200. Chr. Gyakran.

A tibeti buddhizmusban a bal oldali horogkereszt a szilárdságot, a kitartást és a kitartást szimbolizálja. A Kínában hívják wan , és van úgy, hogy egy felhalmozódása szerencse szimbólum tízezer hatásokat. A kínai ikonográfiában a bőséget, a bőséget, a jólétet és a hosszú életet szimbolizálja. Ennek kínai karakter , ez áll ( kínai 卍,卐, pinjin WAN ) a számtalan (10000), vagy a végtelenbe. Gyakran a denevér fu szimbólumával kombinálják, majd "tízezerszeres szerencsét" jelent. Wu Zetian császárné (625–705) körben horogkeresztet hirdetett, hogy a „napot” szimbolizálja.

A kínai buddhizmusban a Buddha szívének vagy Buddha természetének pecsétjét szimbolizálja . A Song -dinasztia idején (960–1276) a Buddha -szobrok mellkasán, tenyerén vagy sarkán is megjelenik , nemcsak a homlokon, mint Indiában. Feltételezik , hogy Kínában a nesztoriánizmus befolyásolja , követői keresztény keresztet viseltek a homlokukon és a mellkasukon. A nesztoriánus műalkotásokban a horogkereszt a forgó napot, tüzet vagy fényt szimbolizálja. Szvasztika díszíti sok történelmi épület tetőfalait, különösen a buddhista templomokat . A térképen mutatja a helyüket.

Sayagata szövetminta

A Japánban , a bal szögletes horogkereszt gyakran látható a mellkason, lába vagy keze Buddha szobrok és Buddha templomok. Megjelöli a helyüket a térképeken és a várostérképeken. Úgy értelmezik, mint a Buddha-természet közvetítését. A japán karaktert számukra manji -nak hívják (japán卍, eredetileg卍 字vagy万 字, németül: '10 000 karakter'). Általában balra szögben jelenik meg. A derékszögű formát gyaku manji-nak (逆卍, 'fejjel lefelé manji ') vagy migi manji-nak (右 卍, 'jobb manji ') nevezik . Az ilyen karaktereket szokásos mintákhoz is használják, a manjimon (万 字 文). Ezek közé tartozik a manjitsunagi (万 字 繋), amely több horogkeresztet köt össze vízszintesen vagy megdöntve ugyanabban az irányban, vagy a mondagata (紗綾 形) az Edo -kori szöveteken : A bal és a jobb oldali horogkereszt végét vonallal köti össze.

A Theravada buddhizmus által formált ázsiai országokban (Burma, Kambodzsa, Laosz, Srí Lanka, Thaiföld) a horogkereszt jelzi Buddha „lábnyomát”. Ezen államok némelyikében baloldali horogkeresztet nyomtatnak a csomagolásra , jelezve, hogy az étel szigorúan vegetáriánus .

Egyéb

  • Fálun Gong

  • Vörös Szvasztika Társaság

  • Stele a Da Lat -i Cao Dai templomban

A kínai Fálun Gong szimbólumát srivatsa- nak hívják, és balra néző arany horogkeresztet mutat, amelyet négy további horogkereszt, valamint kör alakú gyűrű és yin és yang szimbólumok vesznek körül . A képviselők az indiai és kínai hagyományoknak megfelelően hangsúlyozzák pozitív jelentését, és megkülönböztetik a nemzetiszocialista horogkereszttől.

Képviselői a szinkretikus vallás Daoyuan (alapítva 1921 -ben) alapította 1922 -ben, a cég Red Swastika a világbékét, és elősegíti az akut sürgősségi segítségnyújtást. 1937 -re a Vöröskereszthez hasonló nemzetközi segélyszervezet lett, amely különösen a nanjingi mészárlás után segített.

A szinkretikus vallás a Cao Dai a Vietnam (alapítva 1926) fogad szimbólumok több vallás, köztük buddhista baloldali horogkereszt.

Az 1973 -ban alapított raelizmus a horogkereszt szimbólumát használja Dávid csillagában . Az alapító, Claude Vorilhon azt állítja, hogy idegenek UFO -ján látta . Követői medalionként viselik. A zsidók tiltakozása után Vorilhon virág alakúra változtatta a szimbólumot. Ennek ellenére a raeliánusok a horogkereszt világméretű elfogadását szorgalmazzák, amelyet az idegenek által alapított emberi intelligencia jeleként értelmeznek. A horogkeresztes zászlós tüntetések azonban egyes esetekben letartóztatásokat eredményeztek. Éppen ezért az alapító 2009.

Nem vallásos használat

Ruhatartó horogkereszt formájában (Kik ág)

A kora újkori heraldika

  • Leonard Chamberlayne címere, 1394

  • A Boreyko család címere, Lengyelország, 14./15. Század

  • Hasekura Tsunenaga szamuráj címer , 16./17. Század

  • Hachisuka családi címer

A kora újkorban Európa hercegei, városai és nemesi családjai változatos keresztformákat tettek a címerük részévé. Köztük volt néhány horogkereszthez hasonló alak. Címerek a horogkereszt a Brit-szigetekről szabványosították a 19. századi heraldika. Néhány japán arisztokrata család integrálta a horogkeresztet a címerébe ( H ), például a Hachisuka és a Nobuhira Tsugaru (1586–1631). 1900 óta része Hirosaki város címerének .

Népszerű szerencsés jel

A horogkereszt 1900 óta világszerte népszerű a szerencse szimbólumaként. Az építészek az épületek tervezésekor használták fel őket, például az arizonai Laguna -gát, Buenos Aires vasútállomása, Sydney -i bevásárlóközpont, a Chicago -i Egyetem és a Brooklyn Múzeum számára .

Egyes vállalatok védjegyként használták őket, például a St. Louis vasúttársaság , a Rocky Mountain és a Pacific Railroad Company (USA), a New Mexico Coal Company , a Fred Harvey Company az ékszerekért, a dán Carlsberg sörgyár 1882 -ből, a svéd ASEA cég , a norvég Per Kure Norsk Motor- og Dynamofabrik , az izlandi Eimskip gőzhajózási társaság . Mások reklámra vagy terméktervezésre használták őket. A Pacific Coast Biscuit Company 1916 -ban horogkereszttel reklámozta matzójukat . A Coca-Cola Company 1925-ben horogkereszt alakú kulcstartóval hirdetett. 2003 -ban a műanyag Robowaru figurát ajánlotta fel Hongkongban, amelyen két horogkereszt volt a mellén. A zsidó egyesületek kritikája után visszavonta a figurát. A Buell Gyártó Vállalat „Moki” nevű takarót készített, négy horogkereszttel a sarkokban, amelyek a katalógus szerint „nagy raktárnak kell lennie, sok sátorral, vízzel és sok szerencsével”. Indiai modelleket követett.

Rudyard Kipling író a horogkeresztet díszítő szimbólumként nyomtatta műveinek korai kiadásában. A nácik óta azonban tartózkodott a szimbólum használatától. 1920 -tól a Carlsberg cég is feladta a horogkeresztet, mint céglogót, és 1933 -tól kerülte a horogkeresztmotívumokat a reklámokban.

1900 körül Eureka Springsben (Arkansas) készült néhány ezüst teáskanál horogkeresztes botokkal az akkori ajándéktárgyak gyűjtése során. Semmi közük nem volt a náci horogkereszthez. Csak 1945 után költözött oda Gerald LK Smith, aki 1944-ben megalapította a jobboldali antiszemita Amerika Első Pártját .

1905 és 1916 között a Windsor Swastikas nevű jégkorongcsapat játszott Új -Skóciában (Kanada) . Az 1912 -ben Dublinban alapított Swastika Laundry járműveire a Swastika -t festették. Hogy megkülönböztesse a náci horogkereszttől, 1939 -ben hozzáadta az alapítás dátumát. Heinrich Böll 1957 -ben közeli ütközést írt le egy ilyen módon festett furgonnal. 1913 és 1916 között az Egyesült Államokban a "Girl's Club" kiadta a The Swastika folyóiratot , amely a nők mindennapi kérdéseivel foglalkozott. A póker zsetonokat horogkeresztekkel nyomtatták. Egy gyerekkönyv egy kis majomról vezette be a horogkeresztet talizmánjaként . Egy klasszikus zenei együttes Svastika kvartettnek nevezte magát . 1929 -ben horogkeresztes szálloda volt Ratonban, Új -Mexikóban . Az Új -Mexikói Egyetem évkönyvet adott ki A horogkereszt 1939 -ig címmel .

Az első világháború idején a Brit Nemzeti Háborútakarékossági Bizottság érmet és bélyeget bocsátott ki a horogkeresztes emblémával, cserébe magán háborús kötvényekért. Egy amerikai vállalat 1917 -ben bocsátott ki érméket, amelyek közül néhányon a horogkereszt volt látható a kopasz sas (az USA nemzeti szimbóluma) fölött és a „Good luck” felirat. Fritz Beckhardt német zsidó szerint néhány pilóta repülőgépét horogkereszttel festették a szerencse szimbólumaként . 1924-ben Felix A. Theilhaber fényképet mutatott róla, hogy megemlékezzen a zsidó hazafiak Németország iránti példaértékű elkötelezettségéről, mielőtt a nemzetiszocialisták igényelték maguknak a horogkeresztet, és antiszemitának értelmezték. Az amerikai pilóták, akik akkoriban a francia Idegenlégióért harcoltak, szintén a horogkereszttel repültek. Az Amerikai Egyesült Államok 45. gyaloghadosztályának 1920 -as képeslapján a horogkereszt a következő szlogennel volt ellátva: Védjen meg ez a jelkép minden golyótól, minden kagylótól . 1927-ben Charles Lindbergh bal oldali horogkereszttel festette repülőgépe légcsavarjának orrát, és az összes segítő aláírta a közelgő Atlanti-óceáni repülést. 1938 -ban a náci rezsim meghívta, és ajándékként Hermann Göring horogkeresztet fogadott el .

A cserkészfiúk köszönő jelvénye 1911 óta horogkeresztet , 1922 óta érdemérmüket viseli . Az alapító, Robert Baden-Powell ezt 1921-ben a szerencsés szimbólum egyetemes elterjedésével magyarázta, amelyet Indiából ismert. De együttérzést tanúsított Adolf Hitler iránt is, és 1933 -tól megpróbált együttműködni a Hitler Ifjúsággal . 1935 -ben azonban a Brit Cserkészszövetség feladta a horogkereszt jelképet, hogy megkülönböztesse magát az NSDAP -tól.

Észak -Amerikában Svastika (Ontario) és Szvasztika (New York), a Szvasztika -tó Wyomingban és a Szvasztika -hegy Oregonban található. Katharine Burdekin 1937 -ben írta meg a Sztastika éjszakát .

A második világháború kezdete után 1940 -től az indiánok tartózkodtak a hagyományos horogkereszt -díszítésektől, tiltakozva a náci rezsim ellen. A 45. gyaloghadosztály egy másik szimbólummal cserélte fel az egyenruhájukon lévő horogkeresztet. 1942-ig azonban útjelzőkkel és az egykori indiai kereskedelmi utáni Peach Springs on Route 66 maradt díszített horogkereszt.

Az állam függetlenségének szimbóluma

  • Orosz bankjegy, hátoldal, 1917

  • Podhale Mountain Forces 22. dandár, Sanok, Lengyelország

  • Finn Szabadságkereszt, I. osztály, 1918 óta

  • A finn elnök mai zászlaja

  • A Panama Guna Yala Autonóm Terület zászlaja, 1925-2010

1890 óta egyes katonai szövetségek, rendek és államok használják a horogkeresztet a nemzeti és monarchistaellenes függetlenségi törekvések szimbólumaként, 1918 óta pedig a fasiszta áramlatok keretein belül is.

Az ideiglenes kormány alatt Alexander Fyodorowitsch Kerenszkij , amely hatalomra Oroszországban a februári forradalom 1917-ben , a nyomtatott egy horogkereszt jelképe a függetlenség annak bankjegyeket. A Lengyel Köztársaság , a Podhale lövészek az egyes hegyi csapatok használt jelvények egy horogkereszt 1918-1939. 1920 és 1928 között a független Lett Köztársaság a Medveölő Rendet , a derékszögű horogkeresztet adományozta a legmagasabb nemzeti kitüntetésnek . Ez a lett ornamentikában és folklórban már a római időkben megjelent, és ott tűzkeresztként értelmezik. A függőleges kék horogkereszt 1918 és 1945 között a finn légierő nemzeti jelképe volt . Az alkalmat erre Eric von Rosen svéd felfedező adta, aki 1918 -ban egy kék horogkereszttel díszített repülőgépet ajándékozott a finneknek. A finn Fehér Rózsa megrendelési lánca ( Collane ) kilenc horogkeresztet tartalmazott 1919 és 1963 között, amelyeknek az Oroszország elleni függetlenségi harcot kellett volna szimbolizálniuk.

A finn Szabadságkereszt Rend továbbra is tartalmazza a horogkeresztet, csakúgy, mint a finn elnök zászlaja . 1925-től 2010-autonóm köztársaság Guna Yala a Panama futott a nemzeti zászlót a bal könyök horogkereszt a közepén. A szerző az amerikai Richard Marsh, akit az európai népi és rasszista irodalom befolyásolt, és Panamát egy amerikai bábrendszernek akarta alávetni. Mások ezt a horogkeresztet a világot teremtő polip szimbólumaként értelmezik a Kuna mitológiájában .

Antiszemita és rasszista használat

Német torna kereszt, 1844

Tornász mozgás

1844-ben feltalálta Friedrich Ludwig Jahn "Turn apa" követőit , a Turner-keresztet, amely szerint a " vallásos friss, fantáziamentes " mottó négy kereszt alakú F betűvel rövidül. 1880 -ban a Német Gimnasztikai Szövetség (DT) szövetségi transzparensről döntött, amelynek hátsó része horogkereszt formájában rendezte el a négy F -et, de anélkül, hogy népi módon értelmezte volna őket. 1888 -ban a DT kizárta az osztrák egyesületeket, amelyek az alapszabályokkal ellentétben kizárták a zsidókat. Ezt követően 1889 -ben megalakították a "Német Torna Szövetséget", amelyből a mai DTB alakult ki . Ekkor művelte a „ németséget ”, és csak „ árjait ” rögzítette. Sok német tornaklub csatlakozott hozzá. Ott általánossá vált a "tornász horogkereszt", négy F -vel jobbra szögben és körben lekerekítve. 1919 -ben a DTB jelképévé tette.

1920 -ban a Német Torna Szövetség, amely cseh és osztrák klubokat is magában foglalott, átvette ezt az emblémát. 1923 -ban üdvözölte Hitlert és az NSDAP -t. Néhány tornász a klub belső naplójában azt mondta, hogy a tornász keresztje nem horogkereszt. A legtöbben ezzel szemben hangsúlyozták, hogy horogkeresztről van szó, nem pártpolitikai értelemben, hanem mint népi "árja tisztaság és német feltámadás szimbóluma". E német nemzeti hagyomány miatt a gimnasztikai klub 1924 -ben „ tiszta válást ” hajtott végre más sportegyesületektől. Az 1933 júliusában megrendezett 15. Turnerfesten a DTB meghívta Hitlert főelőadónak, és a „ Harmadik Birodalom ” úttörőjeként jellemezte magát . A klub naplójának címe egymás mellett viselte a tornász keresztjét és horogkeresztjét; A tornafesztiválról szóló propagandafilmben a kettő egybe olvadt.

Ezoterizmus, okkultizmus, életreform

Az ezotéria , a spiritualizmus és az okkultizmus 1880 körül került Európába és az USA -ba. Ezek az áramlatok átfedésben voltak Németországban és Ausztriában a Völkisch mozgalommal. Ezeket az iparosításra , az urbanizációra és a kapitalizmusra adott reakcióként értelmezik .

A Teozófiai Társaság emblémája 1891 óta

1875 -ben az orosz száműzött Helena Petrovna Blavatsky megalapította az Egyesült Államokban a Teozófiai Társaságot . A titkos doktrína (1888) című fő műve első kötetében egy spekulatív kozmológiát tervezett, amely a hinduizmushoz és a buddhizmushoz kapcsolódik. A második kötet az emberiség fejlődését " gyökérfajok " sorozataként írta le, és az "árják" jelenlegi és jövőbeli dominanciáját állította. Ezoterikus szimbólumokat rendelt a ciklikusan bemutatott evolúció minden szakaszához, beleértve a horogkeresztet is. 1891 -ben ezt integrálta társadalma emblémájába az Antonius -kereszt és Dávid -csillag mellett . Franz Hartmann orvos 1885 -től terjesztette Európában a teozófiát. 1892 és 1900 között kiadta a "Lothusblüten" folyóiratot, amely az első német nyelvű kiadvány volt, amelynek címlapján a horogkereszt szerepelt. Blavatsky teozófiáját a modern rasszizmus erőteljes lendületének tartják .

A buddhizmus akkoriban talált támogatókat Németországban is. Karl Seidenstücker , aki szigorúan megkülönböztette magát a teozófiától, számos folyóiratgal népszerűsítette. A Der Buddhist havonta megjelenő magazin 1905 -től jobb és bal szögletes horogkeresztet viselt. Miután az NSDAP a derékszögű horogkeresztet a párt szimbólumává tette, a címlapon csak bal szögletes horogkereszt szerepelt.

A horogkereszt, amelyet napszimbólumként és az árják szimbólumaként értenek, 1900 körül is népszerűvé vált a német életreformban és ifjúsági mozgalomban és nudizmusban . Így a nudisták sok csoportja között 1907 -ben Berlinben megalakult egy teozófiai irányultságú „Swastika” páholy.

Még Alfred Schulert is befolyásolta a teozófia. 1900 -tól gondolkodása szimbólumává emelte a horogkeresztet, amelynek segítségével meg kellett újítani a létfontosságú, magasabb dolgokra törekvő életet. A keresztény kereszt egy kasztrált horogkereszt, hogy többé nem fordul, és ezért hozta a régi élet a holtpontról. Az Epilogus: Jahwe-Moloch antiszemita költemény a következő sorokkal: „Marder Juda az élet szívébe lopakodott. [...] megöli az apját, előtte megeszi a gyermekét, a lelkét, és engedje szabadon az Urknäul -t, amely a tűzkereket hundertspeichige. "Ez a horogkeresztre vonatkozott, először a zsidó gyilkosságra (az apa itt az isten, egy eszköz YHWH ) jelent meg.

Stefan George költő Schuler horogkeresztjét vette át az erosz és a koitus szimbólumaként , kezdetben szerelmes versek díszeként. 1916 -tól a George -kör a horogkeresztet az általa kiadott különleges művek számára a művészeti levelei aláírásává tette. George utolsó műve ( Das Neue Reich , 1927) megjelenése előtt Georg Bondi Verlag hangsúlyozta, hogy a szignónak semmi köze a politikához és az NSDAP horogkereszthez.

Volkish mozgalom

A Der Hammer (1902–1940) folyóirat szerint az 1880 körül kialakult Völkische mozgalom kezdetben a Mjölnir -t preferálta jelvényként . Miután horogkereszt metszetű germán műtárgyakat találtak, a pángermánok különösen a "horogkeresztet" jelképezték a Heimdall című völkisch magazin szerint . Az ott megjelent "Sonnenwende" című versben 1899 -ből ez hangzott el: "Hadd csillogjon a naprúna, ragyogjon a horogkereszt a sötétben ..."

Ekkor a nemzeti mozgalomban nőtt az ariosophia , a teozófia rasszista változatának hatása . 1907-ben Jörg Lanz von Liebenfels vörös horogkeresztes zászlót tűzött ki az osztrák Werfenstein kastélyban , amelyet ő szerzett, és amely a „tiszta vérű német hősiesség ősi magaslatára” való emelkedést szimbolizálja. Ez volt az első alkalom, hogy a horogkeresztet nyilvánosan antiszemita szimbólumként használták.

Guido von List a Ludwig Wilsert és másokat követő horogkeresztet „germán rúnának” és titkos jelének, az „urai bölcsességnek” látta, tehát a nap karakterének eredeti nyelven, amelyet az árják, mint a kulturális alapítók állítólagos faja birtokoltak volna. A Rúnák titka (1908) című munkáját Blavatsky "Titkos doktrínája" befolyásolta. Ebben hozzáadott egy fiatalabb skandináv rovásbetűs ábécét, két általa kitalált rúnával, amelyek hasonlóak a horogkereszthez. Tehát ezzel be kell fejezni a rovásírást.

Wilhelm Schwaner 1897 óta adta ki a Der Volkserzieher című folyóiratot , amelynek címlapján 1907 -ben volt először horogkereszt. Ugyanebben az évben megalapította a Bund deutscher Volkserzieher -t , amely horogkeresztet választott jelvényének. 1912-ben Ludwig Fahrenkrog festővel létrehozta a neopogány germán hitközösséget (GGG), amely a horogkeresztet is hangsúlyozta (itt arany színben kék színnel). 1913 -ban jelent meg Schwaner Unterm Hakenkreuz, a Népnevelők Szövetségi Könyve című könyve . Számára (mint minden ilyen etnikai csoport esetében) ez az „árja faj” üdvösségének jele volt. Ezzel a pángermánizmusnak kellett volna felváltania a kereszténységet és annak szimbólumait.

Számos etnikai szervezet követte ezeket a modelleket még az első világháború előtt, köztük az antiszemita és arioszofikus germán rend és a Német Nemzeti Párt (DVP). 1914 óta sikertelenül próbálta összegyűjteni az összes etnikai és antiszemita áramlatot. 1917 -ben horogkeresztet készített a Deutschvölkische Blätter orgona orgonájának címereként . A Wandervogel 1917 -ben horogkeresztet is jelvényévé tett, és "régi német rúnának" nyilvánította, "a magasabbra törekvés, a folyamatos fejlődés, a válás jele" és a "tudatos német akarat" iránti elkötelezettség jeleként. mottója: "a sötétből a világosba".

A horogkeresztek gyakrabban jelentek meg nemzeti regényekben 1910 -től. Például Hermann Löns Az utolsó Hansbur (1910) című bestsellerének fejezetvégét különféle horogkeresztekkel díszítették a „népszerű értelmezések” és „a közvetlen grafikai benyomás révén érzelmileg” miatt. Hermann Burte hajléktalan szőke vándorként , az Örök Zsidó tudatos hasonlatával stilizálta regényhősét, Wiltfebert (1912) . A regényben horogkeresztet rajzol a homokba szülőfalujába visszatérve, mire egy régóta lakó megjegyzi: „Hiszel ebben? Ha, ha ez újra életre kelne ! ” Ernst Wiechert kiadta Der Totenwolf című regényét (1924) a kudarcot vallott Hitler -puccs után , fekete -fehér és piros porkabátban , valamint a horogkeresztet napkerékként. Ezzel elutasította a kiadó horogkereszt nélküli borítékvázlatát.

Az antiszemita orosz monarchisták számára a horogkereszt szimbolizálta ellenállásukat az 1917-es orosz októberi forradalom ellen , amelyet egy állítólagos világzsidósságnak tulajdonítottak . Ennek radikális leküzdése érdekében a bolsevikok által meggyilkolt utolsó Alexandra Feodorovna cár örökségének tekintették . A hálószobáját horogkereszttel díszítették, mint a szerencse és az áldás szimbólumát. Az antiszemita összeesküvés elmélet a jegyzőkönyvek a Cion bölcseinek ben talált rá birtok .

Kapp puccsok horogkereszttel a sisakjukon 1920. március 13 -án Berlinben

1918 októberében a „Német Népi Tanács”, Heinrich Pudor „völkisch” író vezetésével nyilvánosságra került, aki pogromokat sürgetett a zsidók ellen , a horogkereszt szimbólummal . A novemberi forradalomban a horogkereszt, a fekete, a fehér és a vörös mellett a forradalom ellenzőinek, köztük néhány Freikorpsnak és az etnikai-rasszista Thule Társaságnak a fő jellemzője lett . Úgy tűnt, graffito falakon és az utcákon, mint egy órát medál vagy sör farok , jelvények és brossok , az újságok, magazinok, folyóiratok, a páncélozott autók és teherautók. Sok iskolának ki kellett adnia a viselési tilalmat a verekedések megelőzése érdekében. Az Ehrhardt Tengerészdandár 1920 márciusában a Kapp Putsch idején acélsisakján viselte , ezzel kifejezve akaratát a novemberi forradalomból kialakult Weimari Köztársaság felszámolására. A Freikorps sok tagja számára a horogkereszt része volt a „landsknechti divatnak”, amely demonstrálta harcias viselkedésüket.

Nemzeti szocializmus

Adolf Hitler azt mondta, hogy látta a horogkereszt először a 1895/1896, mint egy ministráns a Lambach Abbey , ahol azt mutatjuk be címerét egy korábbi apát ( Theoderich Hagn , hivatali 1858-1872) . Valószínűleg a Liebenfels által kiadott Ostara magazinból is ismerte antiszemita értelmezését.

Friedrich Krohn , a Német Lovagrend és a Thule Társaság tagja 1919 májusában az újonnan alapított DAP -nak felajánlotta, hogy egy fehér horogkereszt balra, fehér körben, piros alapon, mint pártszimbólum (a horogkereszt alkalmas szimbólumként) a Nemzetiszocialista Párt?) . A buddhista értelmezés szerint a boldogság és az egészség talizmánja. A balra igazítás követte a teozófusokat és a Német Rendet. A derékszögű horogkeresztben, amelyet Guido von List és a Thule Society előnyben részesített, Krohn a végzet és a halál szimbólumát látta.

1919 őszén, amikor a DAP legfontosabb szónokává vált, Hitler sajnálatát fejezte ki, hogy "a párttársaknak hiányzott az összetartozásuk minden külső jele [...], amely a mozgalom szimbólumát hordozta. ellenezhetik az Internacionálist . " A lehető leghatékonyabb náci propaganda érdekében egy „nagyszerű plakátszerű hatású szimbólumot” keresett, amelynek a Völkische Mozgalmat, a német nacionalistákat és a keresztények egy részét is meg kell foglalnia és be kell vonnia. A horogkereszt alkalmasnak tűnt, mert nemzeti-germán és antiszemita szimbólumként jött létre, és nem kellett újra feltalálni. Hitler kérésére Krohn a tervét egy egyenesen felkarolt horogkeresztre cserélte, amely jobbra van ferdítve. Nincs bizonyíték arra, hogy az irányváltás az élet jelét a halál jelévé változtatná. Miután a DAP átnevezte magát NSDAP -ra, ez a forma először 1920. május 20 -án jelent meg zászlóként a Starnberg NSDAP csoport alapító ülésén. A régi osztrák nemzetiszocialisták 1920 nyarán fogadták el. Az NSDAP 1920. augusztus 7 -i salzburgi találkozóján ezt a horogkeresztet is pártzászlóként fogadta el.

Az osztrák Ottokár Kernstok (1848-1928) fogalmazta meg a horogkereszt dal 1923-ban egy zászló felszentelése a Fürstenfeld helyi szervezete a német nemzeti szocialista Munkáspárt (DNSAP). A Keresztényszociális Párt és a római katolikus egyház tiltakozása után kijelentette, hogy „minden jó németnek” egyet kell értenie a nemzetiszocialisták eredeti „ideális céljaival”. Kernstock dala, akárcsak Kleo Pleyer We Are the Army of the Swastika című dala , gyakran elhangzott az NSDAP tömegrendezvényein, és egyike volt az öt legfontosabb parti dalnak.

Hitler vázlatborítója a Mein Kampf című programkiadvány első kiadásához (1925) hullámzó horogkeresztes zászlót viselt a ragyogó nap középpontjaként, az eredetileg tervezett A germán forradalom cím fölött . Ennek az összefüggésnek a „fény győzelmét” (az „árja világképet”) kell szimbolizálnia a sötétség hatalmaival, különösen a judaizmussal szemben. A forgatókönyvben Hitler elmagyarázta a pártzászló jelentését:

„Pirosan látjuk a mozgalom társadalmi gondolatát, fehérben a nacionalistát, a horogkeresztben az árja nép győzelméért folytatott küzdelem küldetését és [...] a kreatív munkát, amely maga is örök antiszemita volt és antiszemita lesz. "

Egyes történészek az NSDAP sikerét a harmincas évek eleji „szimbolikus polgárháborúban” is magyarázzák a horogkereszt felismerési értékéből és gyors reprodukálhatóságából.

1930 -ban Hitler megjegyezte a kereszt és a horogkereszt kapcsolatát, hogy összeegyeztesse rasszizmusát és nacionalizmusát a keresztény hagyományokkal:

„És amikor oly sokan mondják nekem: Hogyan viheted előre a pogány jelzésedet ebben a harcban, amikor egyedül a keresztény keresztet hívják meg e küzdelemre? Akkor azt mondom: Ez a jel nem a keresztény kereszt ellen irányul, éppen ellenkezőleg, az a politikai hatása, amit a kereszténység valójában akar és akar. Mert végre nem tud harcolni a z. B. a központ vagy a Bajor Néppárt, nevezzük a keresztény kereszt harcának! [...] Minden bizonnyal keresztény keresztünk legyen a zsidó-marxista-bolsevik szellem elleni küzdelem legnemesebb szimbóluma. [...] De akkor azok a pártok, amelyek a marxizmussal, az ateizmussal, még a kifinomult formában bemutatott bolsevizmussal is kötnek egyezményeket, ne követeljék pártszimbólumként Krisztus keresztjét. "

- Kortárs Történeti Intézet - Hitler IV, 1, 33. o

Hitler régimódinak tekintette a német kultuszt, és a kulturális eredmények hiánya miatt elutasította a náci rezsim alapító mítoszaként. Úgy látta, hogy az indiai horogkereszt a „magas rangú árja bevándorlók” elmaradt vonása, akik keveredtek a „sötét fekete bennszülött lakossággal”, és ezért a britek rabszolgák lettek. Számára csak a fehér észak -európaiak voltak kreatívak, és csak addig, amíg „telivérek” maradtak. A horogkereszt indiai származása már nem játszott szerepet sem neki, sem más vezető nemzetiszocialistáknak. Számukra az „árják” csak a „teutonokat” jelentették a „zsidók” kizárólagos alternatívájaként.

Alfred Rosenberg , Robert Ley és Heinrich Himmler viszont a horogkeresztet az üdvösség archaikus szimbólumának tekintette a korai germán-árja történelemben. Annak érdekében, hogy ezt az áltudományosan a kívánt „ Harmadik Birodalom ” gyökereként adja át , Rosenberg A 20. század mítosza (1930) című művében ezt írta :

„Ha ezt a szimbólumot kibontják, a régi-új mítosz szimbóluma: egyesek úgy néznek ki, gondolnak a nép becsületére, az élettérre , a nemzeti szabadságra és társadalmi igazságosságra, a faji tisztaságra és az életet megújító termékenységre. Egyre jobban leplezik az akkori emlékek, amikor megelőzte az északi vándorokat és harcosokat Olaszországba, Görögországba, mint az üdvösség szimbólumát [...] A szerves germán igazság szimbóluma ma már vitathatatlan, a fekete horogkereszt. "

A néphagyományban a horogkeresztet a napkerékből származtatta, amelyet kozmikus elvként is értett (vödörkerék), és összekapcsolta a perzsa zoroasztrizmus és a kereszténység utáni gnózis manicheizmusával (jó-rossz dualizmus) .

A 1932-ben a SPD és a Vas Front próbáltak ellenállni a náci horogkereszt propaganda saját szimbólumok: Az újság és poszterek megmutatta a három nyíl mutat a horogkereszt felülről vagy piercing is. Az ötlet Szergej Csachotintól származik .

Hitler, hogy megnyugtassa német nemzeti polgári támogatóit, mindig hangsúlyozta, hogy a vörös horogkeresztes zászló nemcsak az antiszemita " nemzeti szocializmust " szimbolizálja, hanem tartalmazza a régi birodalmi színeket, a fekete, fehér és piros színeket . Szerint a koalíció NSDAP és DNVP után Reichstag választások 1933 (március 12), fekete-fehér-piros és horogkeresztes zászlókat bejelentett egymás mellett a nemzeti zászlók : a horogkereszt zászló, mint az általános állami zászlót és a fekete-fehér-piros mint a birodalmi háborús zászló .

1933. május 19 -én a náci rezsim elfogadta a „ Nemzeti szimbólumok védelméről szóló törvényt ”. Meg kell védenie őket a „ giccsektől ”, korlátoznia kell tisztán kereskedelmi felhasználásukat, és szorosabbra kell kötnie a németeket a náci ideológiához. Ehhez az újságoknak ki kellett nyomtatniuk a megengedett és tiltott horogkeresztes ábrázolások listáját. A horogkeresztet megengedték a zászlórúdra, a karácsonyfa tetejére, az újévi képeslapokra, a Hitler -portrékra és értékes dísztárgyakra. Tilos volt a doboz csokoládé és cigaretta, a labda, a kolbász és az olcsó ékszerek, amelyek tömeggyártásban voltak. Ennek során a rezsim megpróbált különbséget tenni a szimbólumokat erősítő és a szimbólumokat szennyező felhasználások között. Ugyanakkor a horogkeresztet különféle formákban gyártották tömegben. Többek között zászlóként, karkötőként, medálként, papírnehezékként, lemezborítóként, trófeákon, evőeszközökön, kereskedelmi kártyákon, gyermekeknek szánt készletként, hímzett párnákon, kandallópárkányon, fal- és tapétamintákon vagy matricákon jelent meg. Tehát a mindennapi életben mindenhol jelen volt.

Az 1935. szeptember 15 -i Reichsflaggengesetz óta a horogkereszt zászló volt az egyetlen nemzeti és kereskedelmi zászló . Az összefonódásnak, már nem a három szín egymás mellé helyezésének, a régi királyság új teljességgé való átalakulását és kiteljesedését kell szimbolizálnia. A második világháború alatt Hitler az „asztali beszélgetéseiben” azt mondta, hogy megszüntette a régi birodalmi színeket, mivel azok csak a „ Bismarck -birodalom ” mellett szóltak ; célja az volt, hogy új szimbólumot hozzon létre az új "német nemzet birodalmának".

A propaganda film Triumph des Willens által Leni Riefenstahl állapotok a horogkereszt, hatalmas lövés és elhalványul, mint a közepén egy fasiszta esztétikus. Ez az NSDAP, a nemzetiszocialista mozgalom, a német nép, Hitler, a " hatalom elfoglalása" és a " Gleichschaltung" . Nemcsak ezt közvetíti, hanem magában foglalja azonnali jelenlétét is, például abban, hogy a menetelő tömegek elhalványulnak fekete sávjaiban.

A nemzetiszocialisták mellett a német keresztények egy része horogkeresztet is használt jelképeiben. Miután 1933 -ban elérték egyes protestáns regionális egyházak vezetését, néhány uralkodó plébánia horogkeresztet helyezett a templomtornyába, köztük legalább kilenc Türingiában. Az 1933 -ban létrejött " német hitmozgalom ", amely a kereszténység kontrasztjaként és alternatívájaként völkisch kultuszformákat akart kifejleszteni, a Thule Társulatéhoz hasonlóan lekerekített horogkeresztet jelképezett. Az egyházi küzdelem eredményeként azonban a náci rezsim 1937 -ben elhatárolódott a türingiai DC -től, aki nemzeti egyházat akart, és megtiltotta nekik, hogy egyidejűleg használjanak keresztet és horogkeresztet, azaz emblémájukat. A Gestapo parancsára horogkeresztes zászlókat kellett felakasztaniuk a templomtornyokról, mivel ezek megsértették a nemzeti szimbólumok védelméről szóló törvényt.

A kilencvenes években egy ismeretlen eredetű horogkereszt alakú faültetést fedeztek fel Brandenburgban készült légi felvételeken, és a nemzetközi kritika után felismerhetetlenné tették.

Jobboldali szélsőségesség 1945 óta

  • Fegyveres neonáci (USA) a birodalmi háborús zászló előtt

  • Neonáci zászló kelta kereszttel

  • Kolovrat

  • Zászló meander elemmel a neofasiszta görög párt Chrysi Avgi

A jobboldali szélsőségekben , különösen a neonácizmusban a horogkereszt az identitás és az elismerés egyesítő jele maradt. A büntetőjogi felelősség elkerülése érdekében néha grafikusan megváltoztatják a zászlókon a neonácik, vagy felváltják hasonló jelentésű szimbólumokkal: például kelta kereszt , Odal rúna, Fekete Nap, a Siegrune , Wolfsangel , Triskele vagy Mjölnir változatai.

Néhány nacionalista hindu az 1920 -as NSDAP horogkeresztet a közös árja faj szimbólumának tekintette, és üdvözölte Hitlert, mint lehetséges szövetségeset a brit gyarmatosítás ellen . Ezt követően az indiai, szabadon választott Savitri Devi bemutatta Hitlert, mint Visnu isten avatarját, és így hitt újjászületésében. 1945 után sok támogatót talált az európai neonácizmusban. A helyes ezotéria mindenféle empirikusan megalapozatlan összeesküvés -elméletet kötött a horogkereszthez , például egy tibeti náci titkos társaságét. Ebben az ezoterikában a nemzetiszocializmust okkult-ezoterikus mozgalomként értelmezik az etnikai-rasszista koncepciók folytatása érdekében. Az ilyen szövetségekre hivatkozva Victor Trimondi a horogkeresztet a rasszista elemek jelének tekinti a hinduizmusban és magukban a buddhizmusban, Koenraad Elst belga indológus elutasítja ezt a tételt, mint félreértelmezést.

2010 óta létezik egy erőszakos mongol neonáci csoport, a Tsagaan Chas („Fehér Szvasztika ”), amelynek tagjai továbbra is a náci horogkeresztet viselik. Egyes orosz jobboldali szélsőségesek kettős ("szláv") horogkeresztet használnak, nyolc kampóval, Kolovrat néven. 1995 körül egy orosz neonáci zenekar adta magának ezt a nevet. Konstantin Nyikitenko 1997 -ben alapított azonos nevű félkatonai csoportot, amely az ernyőszervezet, az Orosz Nemzeti Egység fegyveres karját alkotja .

Egyéb felhasználások

Nyilvános szoba

A háború utáni időszakban a náci korszak horogkeresztjeit nagyrészt eltávolították a közterekről. Gyakran azonban a náci korszakból származó érmeket és szimbólumokat továbbra is horogkereszt nélkül használták, amint azt a címekről, érmekről és kitüntetésekről szóló 1957 -es törvény megengedte. Az 1960 -as évektől kezdve ezt sokan egyértelmű jelzésnek tekintették a múlttal való megbékélés hiányára .

Néhány horogkeresztet hosszabb ideig megőriztek. Az 1938 -ban Zernikow közelében ültetett horogkeresztes erdőt 1945 után elfelejtették. Az alakot ősszel és tavasszal a levegőből lehetett felismerni a különböző tű színről, és csak 1992 -ben fedezték fel újra a légifelvételeken. Nemzetközi sajtóértesülések szerint 1995 -ben és 2000 -ben néhány fasort kivágtak, így a szimbólum felismerhetetlenné vált. Swastika- alakú fákat is ültettek át Asterode , Jesberg , Wiesbaden , Türingia, North Rhine-Westphalia, Berlin és Kirgizisztán .

Az USA-ban a zsidó polgárjogi aktivista Avrahaum Segol rábukkantam egy amerikai haditengerészet katonai épület közelében San Diego 2007 és 2008-ban az Wesley Acres Idősek Otthona a Decatur , Alabama , akinek alaprajzok nézett ki, mint egy horogkeresztet madártávlatból. Gyanította, hogy ez rejtett tiszteletadás azoknak a német tudósoknak, akik német fegyvereket fejlesztettek ki a náci korszakban, majd részt vettek a NASA rakétaprogramjában. A hordozók hangsúlyozták, hogy a forma nem szándékos náci propaganda, és ígéretet tettek az épület átalakítására.

A náci korszak néhány magán síremléke ma is horogkeresztet visel, amelyeket csak a tulajdonos beleegyezésével lehet eltávolítani.

Szakértők szerint 2017 -ben Németországban legalább egy tucat templomharang volt a náci korszakból horogkereszttel és náci dedikációval. A leghíresebb eset a "Hitler -harang" a Jakobskirche -ben, Herxheim am Bergben . A Herxheimer Glocke-ról szóló tudósítás során Rilchingen-Hanweiler önkormányzata úgy döntött, hogy eltávolítja horogkeresztjét, esetleg később átadja egy múzeumnak, és ideiglenesen letakarja rajta a horogkeresztet. Az alsó -szászországi Schweringenben szintén ott volt a horogkeresztes harang a Kreuzkirche -ben. Ausztriában , a Wolfpassingban már 2013 -ban is tárgyalt a horogkeresztes harang és a nemzetiszocialista feliratú harang a Wolfpassing kastélyban .

Egy hamburgi sportpálya építési munkálatai során, 2017 novemberében egy kotrógép -vezető rábukkant egy négy -négy méteres hatalmas horogkeresztre, amelyet addig 40 centiméter mélyen rejtettek a szőnyeg alatt. A kotrógép ásott egy gödröt egy tervezett klubház alapozásához a Billstedt negyedbeli téren, amikor ráakadt a horogkeresztre. Ezt követően kotrógép segítségével megsemmisítették.

Irmela Mensah-Schramm nyugdíjas 1980 óta távolítja el, festette át vagy cseréli ki a horogkeresztes graffitit Németország-szerte, és emiatt többször elfogadta a büntetőítéleteket. Munkáját egy kiállításon dokumentálta 2017 szeptemberében.

Vannak azonban nemzetiszocialista eredetű horogkeresztek is a németországi köztereken. Tehát ki tartotta az Eimsbütteler TV két "Turner horogkeresztjét" egy régi sportcsarnokban, mert csatolták őket, egy szakértői bizottság szerint 1910. 2010 óta emléktábla emlékeztet e szimbólumok rasszista és antiszemita jelentésére. A horogkereszt padlómozaik a müncheni Ludwig Maximilians Egyetem Botanikai Intézetében szintén a náci korszakból származik.

2020 májusában zsidó aktivisták megpróbálták horogkeresztet eltávolítani a német katonák több síremlékéről az amerikai temetőkben. A katonák hadifogolyként haltak meg az Egyesült Államokban a második világháború idején. A felelős veterán adminisztráció elutasította a kérelmet.

Karikatúra és művészet

Berlini fal, Mühlenstrasse, 1990. október 2

Az 1920-as évek óta az antifasiszták a horogkeresztet politikai karikatúrákban használták a nemzeti szocializmus kritikájának metaforájaként . 1923 -ban Willi Munzenberg rajzolott egy részeg vikinget horogkeresztes zászlóval és „A német nép erkölcsi megújulása” szöveggel. John Heartfield fotómontázs "A régi mottó az" Új Birodalomban: Vér és vas "négy véres tengelyt mutatott horogkereszt alakú rudak kötegeként. Az absztrakt náci szimbólumot Otto von Bismarck háborúinak és az olasz fasizmusnak a hagyományai szerint a halálos erőszak konkrét eszközeként fedte fel . Boris Artzybasheff számos szürrealista karikatúrájához használta a horogkeresztet , például Hitler groteszk módon eltorzult, túlméretezett arcaként, amelyet sok magas rangú náci vezető és horogkereszt alakú festői részletek vesznek körül. Ezzel az elidegenedéssel leleplezte a nemzeti közösség fasiszta mítoszának illúzióját .

Az arab médiában a közel -keleti konfliktusról készült karikatúrákban a horogkereszt 1967 óta gyakran jelent meg a Dávid -csillaggal együtt, hogy felhívja a nyilvánosság figyelmét az Izrael kritikájára . Ez a szimbólumok összekapcsolása antiszemita sztereotípiának minősül, amely a holokauszt elkövetőit egyenlővé teszi a holokauszt túlélőivel.

1970 -ben Rainer Hachfeld karokat és lábakat rajzolt Franz Josef Strauss CSU -politikushoz hasonlóan horogkereszt alakban, fehér alapon, piros alapon. Idézte Strauss azon nyilatkozatát a CSU szövetségi pártkongresszusán, amely szerint „összefogó mozgalmat akar létrehozni az apa megmentése érdekében”. Strauss beperelte a karikatúrát és megszerezte annak tilalmát. Ernst Maria Lang szakértő azonban kijelentette, hogy Hachfeld nem Straussot akarta náci veszélynek megmutatni, hanem inkább azt az ellenőrizhetetlen veszélyt, amelybe maga Strauss kerülhet érzelmi retorikája révén.

A "vasember" egy fémből faragott alak, mellkasán horogkereszt, amelyet Ernst Schäfer 1938 -ban hozott Németországba Tibetből. 2012 -ben fedezték fel újra, és kohászatilag elemezték a stuttgarti egyetemen . Az anyagot az 1913 -ban talált, körülbelül 15.000 éves Chinga meteorit töredékének azonosították . A figurát eredetileg 1100 körülre datálták, és buddhista istenségként értelmezték, de ma már 1915 és 1938 között készült.

A német művész, KP Brehmer 1967 -ben megalkotta a „Német értékek” című művet, amely horogkereszttel, Hitler fejével és „Németország ébren” kifejezéssel felnagyítja és satírozza a náci korszak bélyegeit. Ez egy kiállítás része volt, amelyet René Block galériatulajdonos 1968 -ban „Hommage to Lidice ” címmel szervezett Nyugat -Berlinben és Prágában, hogy megemlékezzen az 1942 -es Lidice -i mészárlásról, és támogassa a tervezett emlékművet. Az Edward Kienholz (1974) "The Pad" tárgyművészet nyolc, 1938 és 1970 között gyártott német rádióvevőt sorakoztatott fel, amelyek közül néhány horogkeresztet viselt, amelyeket a későbbi modellekben elrejtettek vagy kívülről eltávolítottak. A művet egy német férfi szimbolikus életrajzaként írta le, aki megtapasztalta és elfogadta a nemzetiszocializmust, majd elrejtette és elnyomta.

Moshe Gershuni izraeli művész 1981 óta integrálja a náci horogkeresztet képeibe. 1985 -ös "Győzelem" című munkáját szerkezete két horogkereszt. Rajtuk dicsérő idézetek a zsidó liturgiából , amelynek kulcsszavai "dicsőség, örökkévalóság, hatalom, hírnév" is központi szerepet játszottak a náci retorikában. A képen a Dávid -csillag és a kérdőjel is szerepel. Provokatív cselekedetként értelmezik, amely megkérdőjelezi az áldozatok és elkövetők, Isten és ördög, jó és rossz közötti frontot.

Art Spiegelman díjnyertes Egér - Egy túlélő története című képregényében (1980–1985; könyvként 1989–1991) rajzolta a horogkeresztes zászlót, szemben a stilizált figurákkal, mint valódi, túlméretezett objektummal, amely illusztrálja a dominanciát és a totalitárius állításokat. a nemzetiszocialisták közterületén, és leírhatatlan borzalmat vált ki az egerekként stilizált zsidók első látására , a holokauszt előérzetét . Egy további képsorozatban a horogkereszt képezi a mindenütt jelenlévő hátteret, amelyen a zsidók növekvő üldözésének erőszakos jelenetei játszódnak. Ily módon a szerző bemutatja, hogy a rasszizmus hogyan befolyásolta áldozatainak mindennapjait. A horogkereszt dokumentálja ennek a rasszizmusnak a mozgatórugóját, és felkéri az olvasókat, hogy érezzék át annak jelentését az áldozatok számára. E zászló alatt az áldozatokat zsidóként, az elkövetőket német náciként határozzák meg, és külön csoportokként állítják szembe, hogy elnyomják egyéniségüket. A horogkereszt szimbolizálja a rasszista társadalom karizmatikus vezetőjének eszközeit arra, hogy az üldözött és üldözött személyre kényszerítse a kívánt identitást.

szubkultúra

Ember horogkeresztes tetoválással, Moszkva, 2013. szeptember 5

Egyes futballhuligánok , pokoli angyalok , skinheadek és punkok, akik nem tekintik magukat neonáciknak, tudatosan használják a horogkeresztet más szimbólumok mellett, hogy provokáljanak és sokkoljanak másokat. Nagy -Britanniában a punkok kezdetben karszalagként viselték a horogkeresztet, hogy kiszakítsák a kontextusából ( téglalap ), hogy radikális nonkonformizmust mutassanak, szakítsanak minden társadalmi elvárással, elutasítást váltanak ki, és a gyűlölet tárgyává stilizálják magukat. Ennek a társadalmi elutasításnak a történelmi okait kizárták. Mivel a Brit Nemzeti Front jobboldali szélsőségesei akkor a punkokat szimpatizánsnak tekintették, a horogkereszt elvesztette számukra sokkhatását, és ismét feladták.

Az orosz operaénekes, Jevgenyij Nikitin horogkeresztet tetovált tizenéves heavy metal dobosként . Miután a Bayreuth Fesztivál vezetősége 2012 -ben megkérdezte tőle, lemondta részvételét. Más rendezők hazudták a felmérést: Richard Wagner örökösei nem mutattak megbánást a nemzetiszocializmushoz való közelségük miatt.

A Rael követőihez hasonlóan, de vallási szándék nélkül, a kanadai ManWomen (álnév) szerző követői halála első évfordulóján, 2013. november 13 -án fel akarták világosítani az indiai horogkereszt eredeti jelentését és "visszaszerezni ártatlanságát" . A „Tanuld meg szeretni a horogkeresztet” mottóval világszerte több mint 120 tetováló ingyenes horogkeresztet tetovált. Az ajánlat különösen népszerű volt Dániában, ahol megengedett a horogkereszt viselése. Az akciót a rasszizmus elleni aktivisták és a judaizmus képviselői tiltakoztak: A horogkeresztet visszavonhatatlanul megrontotta történelme, és ma a fasizmust képviseli. Nem lehet egyszerűen „tisztára mosni”. Az akció "olcsó", és félelmet kelt a jövő rossz dolgaitól.

Unicode

Az Unicode egy-egy kínai-japán-koreai ( CJK ) és egy tibeti karaktert tartalmaz a jobb és bal oldali horogkereszthez, valamint két tibeti karaktert a horogkereszthez pontozással:

jel Kódpont
卐 U + 5350 (CJK)
卍 U + 534D (CJK)
࿕ U + 0FD5 (jobbra)
࿖ U + 0FD6 (balra)
࿗ U + 0FD7 (jobb + pont)
࿘ U + 0FD8 (li + pontok)

Miután tiltakoztak az Unicode horogkereszteknek a Bookshelf Symbol 7 szimbólum betűtípusba való beépítése ellen a Microsoft Office programban , a Microsoft 2003 eltávolította őket, valamint a Dávid -csillagot . Ez viszont tiltakozásokat váltott ki, mivel ez hátrányosan megkülönbözteti a hindukat és a buddhistákat, és tekintélyelvű beavatkozások révén korlátozza a véleménynyilvánítás szabadságát.

További információ

irodalom

Régészet és etnológia

  • Dennis J. Aigner: A horogkereszt szimbólum a Navajo Textiles -ben. DAI Press, 2009, ISBN 0-9701898-3-4 .
  • Egbert Richter-Ushanas: A szent házasság és a horogkereszt az Indus pecséteken és tablettákon. Tanulmány az emberi kultúra alapjairól. Richter, Bremen 2005, ISBN 3-924942-42-0 .
  • Thomas Wilson: Szvasztika. A legkorábban ismert szimbólum és migrációi. Megfigyelésekkel egyes iparágak migrációjáról az őskorban. In: Az Egyesült Államok Nemzeti Múzeumának jelentése 1894, ISSN  0273-0243 , 757-1011. Utánnyomás: Kessinger, 1999, ISBN 0-7661-0818-X ( teljes szöveg online )

Ideológiai-politikai felhasználás

Kortárs történelmi kontextus

  • Focke-Museum Bremen (szerk.): Ditch for Germania: Régészet a horogkereszt alatt. Theiss , Stuttgart 2013, ISBN 978-3-8062-2673-7 .
  • Achim Leube, Morten Hegewisch: Őstörténet és nemzetiszocializmus: Közép- és Kelet -Európa őstörténete és korai történelemkutatása az 1933–1945 -ös években. Synchron, Heidelberg 2002, ISBN 3-935025-08-4 .
  • Rolf Wilhelm Brednich: germán szimbólumok és feltételezett folytonosságuk. Egy mérleg. In: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt: Szimbólumok: A szimbólumok jelentéséről a kultúrában. 30. Német Folklór Kongresszus Karlsruhében 1995. szeptember 25-29. Waxmann , Münster / New York / München / Berlin 1997, ISBN 3-89325-550-8 , 80–91.

web Linkek

Commons : Swastikas  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiszótár: Szvasztika  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások
Wikiszótár: horogkereszt  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Reinhard Welz, Sonja Steiner-Welz: Díszkönyvek mintakönyve. Vermittlerverlag, Mannheim 2006, ISBN 3-86656-325-6 , 106. o.
  2. ↑ a b c d Horst Heidtmann: Art. Swastika. In: Christian Zentner , Friedemann rászorulók (szerk.): A Harmadik Birodalom nagy lexikona. Weltbild, Augsburg 1995, ISBN 3-89350-563-6 , 234. o.
  3. ^ Jacob és Wilhelm Grimm német szótára. 16 kötet. 32 részkötetben. Lipcse 1854–1961. Forráslista: Lipcse 1971. Online verzió 2016. február 7 -től.
  4. ↑ Jörg Echternkamp: Katonák a háború után: Az értelmezés és a nyugatnémet demokratizálódás történelmi konfliktusai 1945–1955. Walter de Gruyter, Berlin, 2014, ISBN 978-3-11-035093-7 , 175. o.
  5. ↑ A Btk. 86a. § Alkotmányellenes szervezetek szimbólumainak használata
  6. ↑ Ulrich Klug: Szkeptikus jogfilozófia és humánus büntetőjog, 2. kötet Anyagi és formális büntetőjogi problémák. Springer, 2013, ISBN 978-3-642-68281-0 , 289. o.
  7. ↑ Dirk Reuter: Verbotene szimbólumok: büntetőjogi dogmatikai vizsgálat az alkotmányellenes szervezetek védjegyeinek tilalmával kapcsolatban [[bekezdések]] 86a StGB. Nomos, 2005, ISBN 3-8329-1483-8 , 259. o.
  8. ↑ Stephan Braun (szerk.): A megfelelő hálózatok - veszély. Springer VS, Wiesbaden 2004, 252. o
  9. ↑ Szövetségi Bíróság: a 3. Büntető Szenátus 2007. március 15 -i ítélete - 3 StR 486/06, 12. bekezdés (8. o.).
  10. ↑ Enno Stiehm: Jobboldali szélsőséges ifjúság: jellemzők, kifejezések, magyarázó megközelítések és iskolai cselekvési irányok azonosítása. Diplomica, 2012, ISBN 3-8428-7877-X , 39f.
  11. ^ Német Bundestag - Tudományos szolgálat: Alkotmányellenes szimbólumok eltávolítása harmadik felek tulajdonából. WD 7 - 080/07 (PDF)
  12. ^ Uwe Backes, Patrick Moreau: A szélsőjobboldal Európában. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, ISBN 3-525-36922-0 , 381. o.
  13. ↑ BBC, 2005. január 19.: A hinduk vissza akarják szerezni a horogkeresztet ; Der Spiegel, 2005. január 25.: Bizarr vita: a hinduk védekeznek a horogkereszt tilalma ellen
  14. ↑ Neue Zürcher Zeitung, 2007. január 31.: Berlin lemond az EU egészére kiterjedő horogkereszt-tilalomról
  15. ↑ Rasszizmus: az EU nem hajt végre horogkereszt -tilalmat. Spiegel, 2007. április 19
  16. ^ Die Presse, 2013. február 19.: Magyarország: az Alkotmánybíróság feloldja a horogkereszt -tilalmat
  17. ↑ Die Welt, 2013. június 21 .: Lettország betiltja a horogkeresztet és a vörös csillagot
  18. ↑ Thomas Jones: Emberi jogok: csoportos rágalmazás, véleménynyilvánítás szabadsága és a nemzetek törvénye. Springer Netherland, 1997, ISBN 90-411-0265-5 , 74. o
  19. ↑ Thomas Wilson: A horogkereszt, a legkorábbi ismert szimbólum és migrációi. 1894., 772. o
  20. ^ Graham Sandberg, William Heyde (szerk.): Tibeti angol szótár. Motilal Banarsidass, 1983, ISBN 81-208-0887-8 , 1153. o
  21. ↑ Manfred Mayrhofer: Etymological Dictionary of the Old Indian, II. Kötet. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 1996, ISBN 3-8253-4550-5 , 796. o.
  22. ^ John Bowker (szerk.): The Oxford Lexicon of World Religions. Patmos, Düsseldorf 1999, ISBN 3-491-72406-6 , 960. o.
  23. ^ Az Oxford-Duden német szótár. Oxford University Press, USA, 2. kiadás, 1999, ISBN 0-19-860248-0 , 719
  24. ↑ Robert Beer: A tibeti buddhista szimbólumok kézikönyve. Publishers Group UK, 2003, ISBN 1-932476-03-2 , 98. o
  25. ↑ Rebecca L. Stein: A vallás, a mágia és a boszorkányság antropológiája. Prentice Hall, 2010, 59. o
  26. ↑ Mindy MacLeod, Bernard Mees: Runic Amulets and Magic Objects. Boydell & Brewer, 2006, ISBN 1-84383-205-4 , 9. o
  27. ^ Karl Helm: Régi germán vallástörténet. Carl Winter 1913-1953, 1. kötet, 168-171. Stewart McCartney: Népszerű hibák magyarázata. Digitális előszó, 2012, 395. o
  28. ^ Donald A. Mackenzie: A szimbólumok migrációja. (1926) Reprint: Routledge, New York 1996, ISBN 1-136-19390-1 , 2. o . ; Karlheinz Weißmann: A horogkereszt: egy évszázad szimbóluma. 2006, 25. o.
  29. ^ International Comité International d'Histoire de l'Art: Index Universalis Multilingualis: német - francia - angol - latin. Walter de Gruyter, Berlin, 2003, 148. o
  30. ↑ John GR Forlong: Encyclopedia of Religions, 3. kötet. (1906) Cosimo Classics, 2008, ISBN 1-60520-489-7 , 385. o.
  31. ^ Karlheinz Weißmann: A horogkereszt: egy évszázad szimbóluma. 2006, 25. o.
  32. ^ Otto Hupp: Wappenkunst und Wappenkunde: Hozzájárulások a heraldika történetéhez. Max Kellerers, 1927, 64. o .; Jürgen Arndt és mások: Címerrend . J. Siebmacher nagy fegyverkönyvének 2. kötete. Bauer & Raspe, Berlin 1986, 70. o.
  33. ↑ Cornelia Schmitz-Berning: A nemzetiszocializmus szókincse. 2. kiadás, Walter de Gruyter, Berlin 2007, ISBN 978-3-11-019549-1 , 289. o.
  34. ↑ Morten Hegewisch: A horogkereszt - jel a régészet és az ideológia között. In: Martin Heger (szerk.): A Berlini Tudományos Társaság Évkönyve 2010/2011. Berliner Wissenschafts-Verlag, Berlin, 2012, ISBN 3-8305-3106-0 , 53. o.
  35. ↑ Hildi Keel-Leu, Othmar Keel: Tanulmányok a bélyegzőpecsétekről Palesztinából / Izraelből. Academic Press, Freiburg 1989, ISBN 3-7278-0629-X , 8. o
  36. ^ Trudy Ring, Robert M. Salkin, Sharon La Boda: International Dictionary of Historic Places: Middle East and Africa, Volume 4. Fitzroy Dearborn, 1996, ISBN 1-884964-03-6 , 623. o.
  37. ↑ Harry Eilenstein: Göbekli Tepe: Az emberek első templomának képvilága . 2011, ISBN 978-3-8423-8360-9 , 321. o.
  38. ↑ Reinhard Dittmann (szerk.): Ancient Studies in Dialogue: Festschrift for Wolfram Nagel on the 80th of life. Ugarit, 2003, ISBN 3-934628-41-9 , 96., 107., 142. o.
  39. ↑ Steven Heller: A horogkereszt: szimbólum a megváltáson túl? New York 2000, 30. o.
  40. ↑ Steven Heller: A horogkereszt: szimbólum a megváltáson túl? New York 2000, 32. o
  41. ^ Joseph Campbell: A vadonjáró repülése: Kutatások a mitológiai dimenzióban. Válogatott esszék 1944–1968. Új Világkönyvtár , 3. kiadás, 2002, ISBN 1-57731-210-4 , 117. o
  42. ^ Asko Parpola: Az Indus -írás megfejtése. (1994) Új kiadás: Cambridge University Press, Cambridge / New York 2009, ISBN 978-0-521-79566-1 , illusztrációk 227. o.
  43. ^ Hanswilhelm Haefs: A nyugati kultúra neolitikus bölcsője Bulgáriában: regionális tanulmányok. Books & Media GmbH, München 2005, ISBN 3-8334-0563-5 , 41. o. (21. ábra)
  44. ^ Dietrich Willers : Szvasztika. In: Der Neue Pauly 11. kötet, Metzler, Stuttgart 2001, ISBN 3-476-01481-9 , 122-123.
  45. ^ Matthias Wemhoff: Heinrich Schliemann trójai régiséggyűjteménye - új sablon: kutatástörténet, kerámialeletek a VII. - IX. Állami múzeumok, 2009, 139., 149., 153. o.
  46. ↑ Binyāmîn Māzār, Ephraim Stern: En-Gedi Excavations I: Final Report, Part 1. Israel Exploration Society, 2007, ISBN 965-221-064-1 , 14. o.
  47. ↑ Rachel Hachlili: Ősi mozaikburkolatok: témák, kérdések és trendek. Brill, Leiden 2009, ISBN 90-04-16754-4 , 8. , 10. és 281. o
  48. ^ Andreas és Alföldi Elisabeth: Die Kontorniat-Medaillons. Walter de Gruyter, 1990, ISBN 3-11-011905-6 , 325. o.
  49. ^ Rodney Castleden: A Stonehenge-nép: Az élet felfedezése az újkőkori Nagy-Britanniában ie 4700-2000. Routledge, 1990, 249. o.
  50. ^ J. Romilly és Lindsey Allen: Kelta művészet a pogány és keresztény időkben. Dover 2001, ISBN 0-486-41608-9 , 57. o.
  51. ^ Dorothee Ade, Andreas Willmy: A kelták. Theiss, Stuttgart 2007, illusztráció 140. o.
  52. ↑ Helmut Birkhan : Kelták. Próbáljon általános képet kapni kultúrájukról. 3. kiadás, Verlag der Österreichische Akademie der Wissenschaften, Bécs 1997, ISBN 3-7001-2609-3 , 356. o.
  53. ↑ Helmut Birkhan: Kelták. Próbáljon általános képet kapni kultúrájukról. 3. kiadás, 1997, 1073. o.
  54. ↑ Illusztrációk (Germanen) Bruno Krügerben : Die Germanen. Berlin 1976; Kurt Schier, Karl Hauck (RGA, 5. kiegészítő kötet)
  55. ↑ Freidank Kuchenbuch : A késő római kori Altmärkisch-Osthannöverschen tálkás urnamezők . Éves kiadvány a szász-türingiai országok őstörténetéhez, 27. kötet. Gebauer-Schwetschke, Halle 1938
  56. ↑ Klaus Düwel : Kowel. In: Heinrich Beck és mások (szerk.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde 17. kötet. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2001, ISBN 3-11-016907-X , 270-272.
  57. ↑ Friedrich E. Grünzweig: Rúnás feliratok a fegyvereken: Feliratok a 2. századtól a magas középkorig. Kiadás Praesens, 2004, ISBN 3-7069-0227-3 , 22. o.
  58. ^ Alfred Hackman: Az idősebb vaskor Finnországban, 1. kötet, 1. rész. Hadd nyomtassam, 2013, ISBN 5-88044-960-2 , 177. o.
  59. ↑ Wolfgang Krause, Herbert Jankuhn : A rúnafeliratok a régebbi Futharkban . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966, 115. szám.
  60. ^ Wilhelm Heizmann (szerk.): A vándorlási korszak aranykönyvei - értékelés és új leletek (Reallexikon der Germanischen Altertumskunde - kiegészítő kötet). Berlin 2011, 379. , 415. , 517. o.
  61. ↑ Jan De Vries: Régi germán vallástörténet. 1. kötet, Berlin 1970, 98. és 99. §.
  62. ↑ Philip Parker: Az északiak düh: A viking világ története. Vintage Digital, 2014, 151. o . ; A viking rúna: Oseberg Buddha
  63. ^ Jan De Vries: Régi germán vallástörténet, 2. kötet , 426. §.
  64. ^ Wilhelm Heizmann (szerk.): A vándorlási korszak aranykönyvei - értékelés és új leletek (Reallexikon der Germanischen Altertumskunde - kiegészítő kötet). Walter de Gruyter, Berlin, 2011, ISBN 978-3-11-022411-5 , 162. és 171. o.
  65. ↑ Karl Hauck: A migráns aranybrakteák vallási és társadalomtörténeti forrásértéke. RGA kiegészítő kötet 5, 229. o. Jan De Vries: Régi germán vallástörténet. 2. kötet 373. §.
  66. ↑ Dorothea Forstner : A keresztény szimbólumok világa. Tyrolia, 1986, ISBN 3-7022-1600-6 , 20. o.
  67. ↑ Pavel Červíček: Észak -Etbai, Felső -Egyiptom és Núbia rockművészete. Steiner, 1974, ISBN 3-515-01778-X , 194. o.
  68. ↑ Leo Frobenius: A horogkereszt Afrikában , 1898; Felix von Luschan: A horogkereszt Afrikában , 1898. In: Geographisches Jahrbuch, 20-21. Hermann Haack Geographisch-Kartographische Anstalt, Gotha 1898, 237. o .; kapta Moritz Hoernes: Az európai képzőművészet őstörténete, a kezdetektől 500 körül. A. Holzhausen, 1898, 344. o.
  69. ↑ Milena Batistoni: Útmutató Lalibelához . 2. kiadás, Arada Books, 2008, 49. o. És 89.
  70. ^ Bernhard Lindahl: Etiópia építészeti története képekben. Etió-Svéd Épülettechnikai Intézet, 1970, 38. o.
  71. ^ Uriah S. Hollister: A navahó és takarója. Egyesült Államok Colortype, 1903, 114. és 131. o.
  72. ↑ Patricia Ann Lynch, Jeremy Roberts: Native American Mythology A-Z. 2. kiadás, Chelsea House, 2010, ISBN 978-1-60413-894-8 , 100. o.
  73. ^ A b c d Robert W. Kapoun, Charles J. Lohrmann: A köntös nyelve: American Indian Trade Blankets. Gibbs Smith Kiadó, 2006, ISBN 1-4236-0016-9 , 68. o
  74. ↑ Todd W. Bostwick, Peter Krocek: A szellemek tája : Hohokam Rock Art a South Mountain Parkban. University of Arizona Press, 2002, ISBN 0-8165-2184-0 , 158. és 172. o.
  75. ^ Mark A. Rees, Patrick C. Livingood: Plaquemine Archeology. University of Alabama Press, 2007, ISBN 978-0-8173-5366-7 , 198. o.
  76. ↑ Malcolm Quinn: A horogkereszt: A szimbólum építése. 1995, 22. o.
  77. ↑ Malcolm Quinn: A horogkereszt: A szimbólum építése. 1995, 30. o.
  78. ↑ Malcolm Quinn: A horogkereszt: A szimbólum építése. 1995, 35. o.
  79. ^ Herbert Schmidt: Heinrich Schliemann trójai régiséggyűjteménye. Berlin 1902, 255. o .; Ludwig Hopf: A horogkereszt és szimbolikus jelentése , 1902. Ezen kívül Cathy Gere: Knossos és a modernizmus prófétái. 2010, 240. o., 54. old
  80. ↑ Cathy Gere: Knossos és a modernizmus prófétái. University of Chicago Press, 2010, ISBN 0-226-28954-0 , 40. o.
  81. ↑ Malcolm Quinn: A horogkereszt: a szimbólum építése. 1995, 21-25.
  82. ^ Robert Philips Greg: A Fylfot és a horogkereszt jelentéséről és eredetéről. (Westminster 1884) Utánnyomás: Kessinger Publishing , Whitefish MT 2008, ISBN 978-1-4370-2393-0 . Előadás Malcolm Quinn: A horogkereszt: A szimbólum építése. 1995, 57. o.
  83. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke: Hitler papnője: Savitri Devi, a hindu-árja mítosz és a neonácizmus. New York University Press, 2000, ISBN 0-8147-3111-2 , 34. o
  84. ↑ Thomas Wilson: A horogkereszt: A legkorábbi ismert szimbólum és migrációi; megfigyelésekkel egyes iparágak migrációjáról az őskorban. In: A Smithsonian Institution Regents Board éves jelentése. Washington DC 1894.
  85. ^ Bernard Mees: A horogkereszt tudománya. 2008, 58. o
  86. ^ Hermann Bausinger: Náci népideológia és népkutatás. In: James R. Dow, Hannjost Lixfeld (szerk.): Az akadémiai diszciplína elnémítása: Folklore in the Third Reich. Indiana University Press, 1994, ISBN 0-253-31821-1 , 12-18
  87. ↑ Példák Bernard Thomas Mees: The Science of the Swastika , 2008, 215. és 296. o.
  88. ^ Bernard Thomas Mees: A horogkereszt tudománya. 2008, 62. o
  89. ↑ Cathy Gere: Knossos és a modernizmus prófétái. 2010, 41. o.
  90. ↑ Anson Rabinbach , Sander L. Gilman , Lilian M. Friedberg (szerk.): A harmadik birodalmi forráskönyv. University of California Press, 2013, 81. o.
  91. ^ Hermann Bausinger: Náci népideológia és népkutatás. In: James R. Dow, Hannjost Lixfeld (szerk.): Az akadémiai diszciplína elnémítása: Folklore in the Third Reich. Indiana University Press, 1994, ISBN 0-253-31821-1 , 18. o . ; Karl Pusman: Az "Emberi Tudományok" Bécs földjén (1870-1959). LIT, Münster 2008, ISBN 3-8258-0472-0 , 245. o
  92. ^ Rolf Wilhelm Brednich: germán szimbólumok és feltételezett folytonosságuk. Egy mérleg. In: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt: Szimbólumok: A szimbólumok jelentéséről a kultúrában. 30. Német Folklór Kongresszus Karlsruhében 1995. szeptember 25-29 . Waxmann, 1997, ISBN 3-89325-550-8 , 80-93, itt 88. o.
  93. ^ Wolfgang Emmerich: A germán folytonosság mítosza. In: James R. Dow, Hannjost Lixfeld (szerk.): Az akadémiai diszciplína elnémítása: Folklore in the Third Reich. 1994, 48. o
  94. ↑ Michael H. Kater: Az SS „Ahnenerbe” 1935-1945. Hozzájárulás a Harmadik Birodalom kultúrpolitikájához. Oldenbourg, München 2006, 11-16
  95. ^ Frank Usbeck: Törzstársak: Az őslakos amerikaiak képe, a nemzeti identitás és a náci ideológia Németországban. Berghahn, 2015, ISBN 1-78238-654-8 , 89. o
  96. ↑ Michael H. Kater: Das "Ahnenerbe" der SS 1935–1945 , 2006, 77. o.
  97. ↑ Andreas von Heßberg, Waltraud Schulze: Tibet: Utazás a világ tetején. Trescher, 2010, 116. o
  98. ^ Günther Heydemann (szerk.): Szászország és nemzetiszocializmus. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014, ISBN 3-525-36964-6 , 181. o . ; Achim Leube, Morten Hegewisch: Őstörténet és nemzetiszocializmus , 2002, 290. o.
  99. ↑ Steven Heller: A horogkereszt. A megváltáson túl? New York 2000, 31. o
  100. ^ Andries Kylstra: Jan de Vries és régi germán vallástörténetének első kiadása. In: Arend Quak, Florus van der Rhee (szerk.): Palaeogermanica et Onomastica: Festschrift JA Huisman 70. születésnapjára. Kiadások: Rodopi, 1989, ISBN 90-5183-147-1 , 104. o
  101. ^ Rolf Wilhelm Brednich: germán szimbólumok és feltételezett folytonosságuk. Egy mérleg. In: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt: Szimbólumok: A szimbólumok jelentéséről a kultúrában. 30. német folklórkongresszus Karlsruhe-ban 1995. szeptember 25. és 29. között. Waxmann, 1997, ISBN 3-89325-550-8 , 87. o.
  102. ^ Wilhelm Reich: A fasizmus tömegpszichológiája. (1930) Anaconda, 2011, ISBN 3-86647-666-3 , 102-107.
  103. ↑ Malcolm Quinn: A horogkereszt: a szimbólum építése. 1995, 142. o.
  104. ^ Carl Gustav Jung: A kollektív tudattalan fogalma (előadás 1936 -ból az Albernethian Society -ben, a londoni St. Bartholomew's Hospital -ban). In: Összegyűjtött művek 9 / I. kötet. 9. kiadás, Walter-Verlag, Zürich 1996, ISBN 3-530-40797-6 , 60. oldal és 98.
  105. ^ Rolf Wilhelm Brednich: germán szimbólumok és feltételezett folytonosságuk. Egy mérleg. In: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt: Szimbólumok: A szimbólumok jelentéséről a kultúrában. 30. Német Folklór Kongresszus Karlsruhében 1995. szeptember 25-29. Waxmann, 1997, ISBN 3-89325-550-8 , 81. , 83. , 87. o.
  106. ↑ Jan de Vries: Altgermanische Religionsgeschichte 2. kötet. A 3. kiadás újranyomása 1957, Walter de Gruyter, ISBN 3-11-002807-7 , 139. o.
  107. ↑ Horst Junginger: A vallás tanulmányozása a fasizmus hatása alatt. Brill, Leiden 2007, ISBN 90-04-16326-3 , 80. o.
  108. ↑ Christoph Huth, Andreas Nordberg: Nap szimbóluma. In: Heinrich Beck, Dieter Geuenich , Heiko Steuer (szerk.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde 29. de Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-018360-9 , 239–244., Itt 243. o.
  109. ↑ Morten Hegewisch: A horogkereszt - jel a régészet és az ideológia között. In: Martin Heger (szerk.): A Berlini Tudományos Társaság Évkönyve 2010/2011. Berliner Wissenschafts-Verlag, Berlin 2012, ISBN 3-8305-3106-0 , 56. , 59. , 74. o .
  110. ↑ Kamlesh Kapur: Hindu Dharma - Tanítási útmutató. X-libris, 2013, ISBN 978-1-4836-4559-9 , 336. o
  111. ↑ Gautam Chatterjee: Szent hindu szimbólumok. Abhinav Publications, 2003, ISBN 81-7017-397-3 , 39. o.
  112. ↑ Robert Beer: A tibeti buddhista szimbólumok kézikönyve. Publishers Group UK, 2003, ISBN 1-932476-03-2 , 98. o
  113. ↑ John R. Hinnells: Az ókori vallások kézikönyve. Cambridge University Press, 2007, ISBN 978-0-521-84712-4 , 457. o . ; Günter Lanczkowski: Cikk I. kereszt: Vallástörténet. In: Theologische Realenzyklopädie 19. kötet. Berlin / New York 1990, 712.
  114. ↑ a b Jonathan HX Lee, Kathleen M. Nadeau (szerk.): Encyclopedia of Asian American Folklore and Folklife. ABC-Clio, 2010, ISBN 0-313-35066-3 , 87. o
  115. ↑ Cikk horogkereszt , in: Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions. Merriam Webster Inc., 2000, ISBN 978-0-87779-044-0 , 1041
  116. ^ Robert E. Van Voorst: RELG hozzáférési kóddal: Világ. Cengage Learning, 2. kiadás, 2014, ISBN 1-285-43468-4 , 112. o
  117. ↑ Charles Allen: Hegy Tibetben: A Kailas -hegy keresése. 2013, 14. o . ; Robert AF Thurman, Tad Wise: Körüljárás a Szent Hegyen: Szellemi kaland a Himaláján keresztül. Bantam Books, 1999, ISBN 0-553-10346-6 , 118. o.
  118. ↑ Dmitrij Ermakov: Bø és Bön: Szibéria és Tibet ősi sámáni hagyományai összefüggésben egy közép -ázsiai Buddha tanításával. Vajra Publications, 2008, 698. o.
  119. ^ Karl-Heinz Everding: Tibet. P. 338.
  120. ^ Wilhelm Ziehr: A kereszt: szimbólum, forma, jelentés. Belser, 1997, ISBN 3-7630-2343-7 , 10. o.
  121. ↑ Theo Sundermeier: Kreuz / Kreuz Christi: A kereszt jele a nem keresztény vallásokban. In: Vallás múltban és jelenben 4. kötet, 4. kiadás, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, 1743. o.
  122. ↑ Dietmar W. Winkler, Li Tang: Rejtett kincsek és kultúrák közötti találkozások. LIT, Münster 2010, ISBN 3-643-50045-9 , 388. o
  123. ↑ Peter Noever (szerk.): Elke Krystufek Folyékony logika: A tudás magassága és a gondolat sebessége. Osztrák Iparművészeti Múzeum, Distributed Art Pub Incorporated, 2006, ISBN 3-7757-1935-0 , 139. o.
  124. ↑ Manjitsunagi (japán építészeti és művészeti hálózat felhasználói rendszer)
  125. ↑ Sayagata (japán építészeti és művészeti hálózat felhasználói rendszer)
  126. ^ YH Hui et al: Zöldségmegőrzési és -feldolgozási kézikönyv. CRC Press, 2003, ISBN 978-0-8247-4301-7 , 108. o
  127. ^ Benjamin Penny: A Fálun Gong vallása. University of Chicago Press, 2012, ISBN 978-0-226-65501-7 , 190. o.
  128. ↑ Mechthild Leutner, Izabella Goikhman (szerk.): Állam, társadalom és kormányzás a republikánus Kínában. LIT, Münster 2013, ISBN 3-643-90471-1 , 19. o.
  129. ↑ Andrew Lam: East Eats West: Writing in Two Hemmisheres. Boldogság , 2010, ISBN 1-59714-138-0 , 149. o
  130. ^ Susan J. Palmer: Franciaország új eretnekei: Kisebbségi vallások, La Republique és a kormány által szponzorált „háború a szekták ellen”. 89. és 101. oldal
  131. ^ David Moye (Huffington Post, 2012. június 21.): A horogkeresztes rehabilitációs nap június 23.; Raelians ünnepel
  132. ↑ Thomas Spencer Baynes (szerk.): The Encyclopædia Britannica : A Dictionary of Arts, Sciences and General Literature. 6. kötet, A. és C. Fekete, 1898, 613. o.
  133. ↑ Stephen Turnball , Angus McBride: Szamuráj Heraldika. Osprey, 2002, ISBN 1-84176-304-7 , 62. o
  134. ^ Trudy Ring et al. (Szerk.): Asia and Oceania: International Dictionary of Historic Places. Fitzroy Dearborn, 1997, ISBN 1-884964-04-4 , 345. o
  135. ↑ Robert Bullington: Második világháborús fotelolvasó . West Side, 2007, ISBN 1-4127-1437-0 , 19. o.
  136. ↑ Proswastika: Argentína: Retiro de estación de tren (2015)
  137. ↑ Proswastika: Ausztrália: Dymocks Building
  138. ↑ Proswastika: USA: Chicagói Egyetem
  139. ↑ Proswastika: USA: Brooklyn Museum
  140. ↑ ManWoman: Gyengéd horogkereszt: Az ártatlanság visszaszerzése. Fylfoot Press, 2001, ISBN 0-9688716-0-7 , 29. és 35. o .; Ábra
  141. ↑ Sak Onkvisit, John Shaw: Nemzetközi marketing: stratégia és elmélet. 4. kiadás, Routledge 2004, ISBN 0-203-93006-1 , 425. o . ; CBS News, 2003. április 20.: Szvasztika-bot (karakterfotó); Just-drinkgs-News, 2003. május 1.: KÍNA: A koksz húzza a játékot a horogkeresztes zűrzavar után
  142. ↑ Lorenz Jäger: A horogkereszt. Bécs / Lipcse 2006, 35. o.
  143. ↑ Khushwant Singh: Jegyzetek a nagy indiai cirkuszról. Pingvin, 2001, ISBN 93-5118-126-X , 63. o.
  144. ↑ Nicholas J Saunders: Killing Time: Archaeology and the First World War. History Press, 2011, 94. o
  145. ↑ Hans Bonde: Torna és politika: Niels Bukh és a férfi esztétika. Museum Tusculanum Press, 2006, ISBN 87-7289-827-5 , 162. o
  146. ↑ James A. Yannes: The Encyclopedia of Third Reich Tablet ware. Trafford, 2013, ISBN 1-4669-9985-3 , 569. o
  147. ^ Heinrich Böll: ír napló . In: Böll Viktor (Szerk.): Heinrich Böll Werke 10. kötet: 1956-1959. Kiepenheuer & Witsch, 2005, ISBN 3-462-03268-2 , 205. o .; Philip Gooden, Peter Lewis: A szó a háborúban: második világháború 100 kifejezésben. A&C, 2014, 27. o.
  148. ↑ Steven Heller: A horogkereszt: szimbólum a megváltáson túl? New York 2000, 85-90
  149. ↑ EMedals: Az első háborús brit nemzeti háborús megtakarítási bizottság jelvénye
  150. ↑ Harold E. Hibler, Charles V. Kappen: So-Called Dollars: An Illustrated Standard Catalog. Coin & Currency Institute, 2. kiadás, 2008, ISBN 0-87184-102-9 , 170. o. (II . Típus, jobb oldali oszlop)
  151. ↑ Derek J. Penslar: Zsidók és katonaság: történelem. P. 166 ; Heinz J. Nowarra, Horst Löbner: Vaskereszt és Balkenkreuz: a német repülőgépek jelölései 1914–1918. D. Hoffman, 1968, 121. o.
  152. ↑ Proswastika: USA: képeslap Lucky Star
  153. ^ Schuster János: Kísértetjáró múzeumok. Forge Books, 2009, 98. és 101. o
  154. ^ Robert Baden-Powell: Mit tehetnek a cserkészek: több fonal. (1921) Újranyomtatás: Stevens Publishing, 1992, ISBN 0-9632054-5-5 ( A horogkereszt szekció , online ( az eredeti emlékeztetője 2015. szeptember 24-től az Internet Archívumban ) Információ: Az archív link automatikusan be lett helyezve, és még nem ellenőrizte. Kérjük, ellenőrizze az eredeti és az archiválási linket az utasítások szerint, majd távolítsa el ezt a megjegyzést. ) @1@ 2Sablon: Webachiv / IABot / www.pinetreeweb.com
  155. ↑ Michael Rosenthal: A karaktergyár: Baden-Powell és a cserkészmozgalom eredete. Pantheon Books, 1986, 278. o.
  156. ^ Paul Kua: Cserkészet Hongkongban, 1910-2010. In: Stephan F. Miescher, Michele Mitchell: Nemek, imperializmus és globális cserék. P. 115
  157. ^ Frank Usbeck: Törzstársak. Berghahn Könyvek, 2015, ISBN 1-78238-654-8 , 119. o., 202. oldal
  158. ↑ Joe Sonderman: 66 -os út Arizonában. Arcadia Kiadó, 2010, ISBN 0-7385-7942-4 , 102. o.
  159. ↑ Ales Puda: A kölcsönpénzverés elméletéről a német-cseh nyelvű érintkezésben: Történelmi-összehasonlító tanulmány a belső-szláv és európai kontextusban. Peter Lang, Frankfurt am Main 2010, ISBN 3-631-60842-X , 224. o
  160. ↑ Volker Hagemann: Lettország felfedezése: Úton a balti államok szívében. Trescher, 2006, ISBN 3-89794-064-7 , 86. o
  161. ^ Art. Finn Légierő (korai évek) , in: Walter J. Boyne (szerk.): Air Warfare: An International Encyclopedia. ABC-Clio, 2002, ISBN 1-57607-345-9 , 221. o
  162. ↑ Künker aukció 253., Osnabrück, 2014, 197. o
  163. ↑ Holger M. Meding: Panama. Böhlau, Köln 2002, ISBN 3-412-02702-2 , 307. o. És 68. megjegyzés
  164. ↑ Magazin ThirdWay. 2008. március, 26. o.
  165. ↑ Michael Wladika: Hitler atyagenerációja: A nemzetiszocializmus eredete az Osztrák-Magyar Monarchiában. Böhlau, Bécs 2005, ISBN 3-205-77337-3 , 203. o.
  166. ↑ Jan Schlürmann : 200 év német torna és tornaegylet szimbolizmusa, mint a német államok és a politikai ideológiák politikai történetének tükre, 1813–2013. In: Jürgen Court, Arno Müller: A Német Sporttörténeti Társaság Évkönyve 2013 , LIT, Münster 2014, ISBN 3-643-12895-9 , 54. o., 21. oldal
  167. ↑ Andreas Luh: A Német Torna Szövetség az Első Csehszlovák Köztársaságban: A nemzeti klubművelettől a népi politikai mozgalomig. Oldenbourg, München 2006, ISBN 3-486-58135-X , 43. o. (Illusztráció) és 64. o., 91. oldal
  168. ↑ Rüdiger Voigt (szerk.): A politika szimbólumai - a szimbólumok politikája. Springer, 1989, ISBN 978-3-322-97194-4 , 163. o
  169. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke : A nácizmus okkult gyökerei: titkos árja kultuszok és hatásuk a náci ideológiára. New York University Press, 1994, ISBN 0-8147-3060-4 , 18-25
  170. ↑ Franz Wegener: Az Atlantidische Weltbild. A nemzetiszocializmus és az új jobboldal az elsüllyedt Atlantisz keresésében. 2. kiadás, Kulturförderverein Ruhrgebiet, Gladbeck 2003, ISBN 3-931300-04-8 , 19. o.
  171. ↑ Douglas T. McGetchin: Indológia , indománia és orientalizmus: az ókori India újjászületése a modern Németországban. Fairleigh Dickinson University Press, 2009, ISBN 0-8386-4208-X , 247. o., 30. oldal
  172. ↑ Bernd Wedemeyer-Kolwe: "Az új ember": Fizikai kultúra a Német Birodalomban és a Weimari Köztársaságban. Königshausen & Neumann, Würzburg 2004, ISBN 3-8260-2772-8 , 205. o.
  173. ↑ Georg Dörr: Anyamítosz és szabálymítosz: A századforduló felvilágosodásának dialektikájáról a kozmikusok, Stefan George és a frankfurti iskola között. Königshausen & Neumann, 2007, ISBN 978-3-8260-3511-1 , 195. o.
  174. ↑ Michael Kilian (szerk.): Túl Bolognán - Jurisprudentia irodalmi: Woyzecktől Weimarig, Hoffmann -tól Luhmannig. Berliner Wissenschafts-Verlag, 2006, ISBN 3-8305-1270-8 , 430. o.
  175. ↑ Peter GJ Pulzer: A politikai antiszemitizmus megjelenése Németországban és Ausztriában 1867-1914. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-36954-9 , 259. o.
  176. ↑ Thomas Karlauf: Stefan George: A karizma felfedezése. Karl Blessing, 2009, ISBN 3-89667-151-0 , 313. o.
  177. ↑ Geraldine Barnes, Margaret Clunies Ross (szerk.): Old Norse Myths, Literature and Society: The Proceedings of the 11.th International Saga Conference, 2000. július 2-7., Sydney-i Egyetem. Center for Medieval Studies, University of Sydney, 2000, ISBN 1-86487-316-7 , 316. o .; Bernhard Mees angol fordítása: A horogkereszt tudománya. 2008, 11. o
  178. ↑ Sven Friedrich, Ulrike Kienzle, Volker Mertens: „Ki a Grál?” Egy mítosz története és hatásai. Deutscher Kunstverlag, 2008, ISBN 3-422-06838-4 , 28. o.
  179. ↑ Jochen Kirchhoff : Nietzsche, Hitler és a németek. A Harmadik Birodalom megváltatlan árnyékából. Kiadás Dionysos, Berlin 1990, ISBN 3-9802157-1-7 , 235. o.
  180. ↑ Ulrich Nanko: Az etnikai-vallási szervezetek spektruma. In: Stefanie von Schnurbein, Justus H. Ulbricht: Völkische Religion and Crises of Modernity: A „faj-specifikus” hitrendszerek tervezetei a századforduló óta. Königshausen & Neumann, 2001, ISBN 3-8260-2160-6 , 214. o.
  181. ^ Bernard Mees: A horogkereszt tudománya. 2008, 60. o.
  182. ^ Damiel Gasman: A nemzetiszocializmus tudományos eredete. Pingvin, 2004, 156. o
  183. ↑ Werner Kindt (szerk.): Az ifjúsági mozgalom dokumentálása. 2. A Wandervogelzeit. Források a német ifjúsági mozgalomról 1896–1919. Diederichs, 1968, 454. o.
  184. ↑ Hans-Jörg Wohlfromm, Gisela Wohlfromm: Kódnév Wolf: Hitler utolsó győzelme. Q kiadás, 2001, ISBN 3-86124-533-7 , 135. o.
  185. ↑ Ulrike Hass-Zumkehr: Militante Pastorale: az antimodern mozgalmak irodalmáról a 20. század elején. Fink, 1993, ISBN 3-7705-2812-3 , 74. o.
  186. ↑ Manfred Franke: Túl az erdőn. SH-Verlag, 2003, ISBN 3-89498-126-1 , 19. o.
  187. ^ Pammer Leopold: Hitler és modelljei. tredition, 2009, ISBN 3-86850-002-2 , 181. o . ; Hadassa Ben-Itto: Sion vének jegyzőkönyvei, Egy hamisítás anatómiája. Aufbau-Verlag, 1998, ISBN 3-351-02470-3 , 33. o
  188. ^ Rudolf Mann: Ehrharddal Németországon keresztül. Berlin 1921, 181. o.
  189. ^ Henry Picker: Hitler asztali beszélgetései a Führer -központban. Wiesbaden 1983., 120. o .; Picker állítása, miszerint Hitler azóta a horogkeresztet saját címereként akarta használni, alaptalan.
  190. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke: A nemzeti szocializmus okkult gyökerei. 2. kiadás, Graz 2000, 151. o
  191. ↑ Idézi: Thomas Balistier, Bernd Jürgen Warneken: Erőszak és rend: Az SA számítása és lenyűgözése. Vesztfáliai gőzhajó, 1989, ISBN 3-924550-37-9 , 35. o.
  192. ↑ Sabine Behrenbeck: A kultusz a halott hősök körül. SH-Verlag, 1996, ISBN 3-89498-006-0 , 413. o.
  193. ↑ Douglas T. McGetchin: Indológia , indománia és orientalizmus: az ókori India újjászületése a modern Németországban. 2009, 177. o
  194. ^ Gunnar Strunz: Stájerország: Ausztria zöld szíve. 2. kiadás. Trescher, 2010, ISBN 978-3-89794-182-3 , 313. o.
  195. ^ Alfred Roth: A nemzetiszocialista tömegdal: Vizsgálatok a keletkezéshez, az ideológiához és a funkcióhoz. Königshausen & Neumann, 1993, ISBN 3-88479-796-4 , 38. o.
  196. ^ Ernst Piper : Alfred Rosenberg: Hitler főideológusa. Karl Blessing, 2005, ISBN 3-89667-148-0 , 237. o.
  197. ↑ „Hakenkreuz” cikk, in: Arnold Rabbow: dtv-Politikai szimbólumok lexikona. München 1970, 14. o.
  198. ↑ Jan Kuhlmann: Subhas Chandra Bose és a tengelyhatalmak indiai politikája. epubli, 2. kiadás, 2012, ISBN 3-8442-3736-4 , 42-46
  199. ↑ Sabine Behrenbeck: "Heil". In: Etienne François, Hagen Schulze (szerk.): Német emlékezeti helyek. III. Kötet, 1. kiadás. Beck, München 2001, ISBN 3-406-47224-9 , 322. o.
  200. ^ Ernst Piper: Alfred Rosenberg: Hitler főideológusa. 2005, 238-240.
  201. ↑ Sven Reichardt : Fasiszta harci ligák: Erőszak és közösség az olasz osztagban és a német SA -ban. Böhlau, Bécs 2009, ISBN 978-3-412-20380-1 , 570. o.
  202. ↑ Saul Friedländer : Elmélkedés a holokausztról. Beck, München 2007, ISBN 3-406-54824-5 , 51. o.
  203. ↑ Pedri Nancy Petit Laurence: A képek nyelvének ábrázolása . Not Avail, 2014, ISBN 1-4438-5933-8 , 462. o., Fn. 11
  204. ↑ Birgit Aschmann: Érzés és számítás: Az érzelmek hatása a 19. és 20. század politikájára. Franz Steiner, 2005, ISBN 3-515-08804-0 , 57. o.
  205. ↑ Hans Prolingheuer: Hitler jámbor ikonoklasztai. Templom és művészet a horogkereszt alatt. Dittrich Verlag, Köln 2001, ISBN 3-920862-33-3 , 65. o.
  206. ↑ Az új Brockhaus . A-E kötet, 1936.
  207. ↑ Kurt Meier: Kereszt és horogkereszt: a protestáns egyház a Harmadik Birodalomban. Deutscher Taschenbuch Verlag, 1992, ISBN 3-423-04590-6 , 145. o.
  208. ^ Hans Prolingheuer: Hitler jámbor ikonoklasztai: Egyház és művészet a horogkereszt alatt. Dittrich, 2001, ISBN 3-920862-33-3 , 65. o.
  209. ^ Friedrich Paul Heller, Anton Maegerle : A gyűlölet nyelve: jobboldali szélsőségesség és völkisch ezoterika, Jan van Helsing, Horst Mahler. Pillangó, 2001, ISBN 3-89657-091-9 , 41. o.
  210. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke: Hitler papnője: Savitri Devi, a hindu-árja mítosz és a neonácizmus. New York University Press, 2000, ISBN 0-8147-3111-2 , 4. , 44. és gyakrabban.
  211. ↑ Példa: Dietrich Bronder: Hitler eljövetele előtt: Történelmi tanulmány. 2. kiadás, Genf 1975, 248–251. erről Isrun Engelhardt: Tibeti nácik: Egy huszadik századi mítosz
  212. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke: A nácizmus okkult gyökerei: titkos árja kultuszok és hatásuk a náci ideológiára. 1994, 186. o.
  213. ↑ Victor Trimondi: Hitler - Buddha - Krisna. Szentségtelen szövetség a Harmadik Birodalomtól napjainkig. Ueberreuther, Bécs, 2002, ISBN 3-8000-3887-0 , 53. o.
  214. ^ Koenraad Elst: A horogkereszt visszatérése: gyűlölet és hisztéria a hindu józansággal szemben. Arktos, 2015, ISBN 1-910524-18-2 , 159. o.
  215. ↑ 235. o., 15. lábjegyzet ; The Guardian, 2010. augusztus 2.: Mongol neonácik: a kínaiellenes hangulat fokozza az ultranacionalizmust
  216. ↑ Ruth Wodak és mások (szerk.): Jobboldali populizmus Európában: politika és diskurzus. Bloomsbury, 2013, 95. o
  217. ↑ Stephen Shenfield: Orosz fasizmus: hagyományok, tendenciák és mozgalmak. Cambridge University Press, 2000, 129. o
  218. ↑ Torben Fischer, Matthias N. Lorenz (szerk.): A múltbeli megküzdés lexikona Németországban. A nemzetiszocializmus vitája és beszédtörténete 1945 után. 2. kiadás, 2009, Átirat, ISBN 3-89942-773-4 , 85. o . ; Hans-Günter Thien , Hanns Wienold , Sabine Preuss: Elborult múlt: Emlékszilánkok : A fasizmus és a háború utáni időszak Münsterben, Vesztfáliában. Vesztfáliai gőzhajó, 1984, ISBN 3-924550-12-3 , 161. o.
  219. ↑ A horogkeresztes erdő Zernikow közelében a fűrész alá került. In: Berliner Zeitung. 2000. december 5 .; A kereszt az erdőben. In: Az idő. 2004. augusztus 12.
  220. ↑ Der Spiegel, 2013. július 3.: Ültetett náci szimbólumok: A horogkereszt az erdőben
  221. ↑ Der Spiegel, 2008. március 14 .: USA: Újra kell építeni a horogkereszt alakú ápolási otthonokat
  222. ↑ Christian Werner: Miért vannak még horogkeresztek a sírokon? ( Memento 2017. március 31 -től az Internet Archívumban ) MDR, 2015. november 4
  223. ↑ Katholisch.de: "Nem húzhatja le a horogkeresztet" 2017. október 9
  224. ^ Saar -vidéki templom: le kell venni a horogkereszt harangot. Spiegel, 2017. szeptember 27
  225. ↑ Hamburg - kotrógépvezető hatalmas horogkeresztet tár fel , Spiegel -online, 2017. november 21. Hozzáférés: 2017. november 23.
  226. ^ Kiállítás Kempenben: 72 éves horogkeresztre festve. Rheinische Post, 2017. szeptember 20
  227. ↑ Oliver Fritsch (Die Zeit, 2010. november 16.): Az ETV náci múltja: A tornász horogkeresztjei elakadnak
  228. ↑ horogkereszt a padlón? SZ, 2008. december 8
  229. ↑ "Az amerikai veteránok nem ütnek horogkeresztet a német hadifoglyok sírjából" Times of Israel, 2020. május 13.
  230. ↑ Sean McMeekin: A vörös milliomos: Willy Munzenberg politikai életrajza, Moszkva titkos propaganda cárja Nyugaton, 1917-1940. Yale University Press, 2003, ISBN 0-300-09847-2 , 151. o
  231. ↑ Jennifer Lynde Barker: Az antifasiszta film esztétikája: radikális vetítés. Routledge Chapman & Hall, 2012, ISBN 0-415-89915-X , 51. és 62. o . ; Ábra ; további képek a Life magazin 1942 -ben
  232. ^ Angi Buettner: Holokauszt -képek és katasztrófa képzelete: A látás kultúrpolitikája. Ashgate, 2011, ISBN 1-4094-0765-9 27. o
  233. ↑ Hansjörg Schmid, Britta Frede-Wenger (szerk.): Új antiszemitizmus? A vallásközi párbeszéd kihívása. Frank & Timme, 2006, ISBN 3-86596-049-9 , 15. o.
  234. ↑ Christian Schletter: Grabgesang der Demokratie: A viták a nyugat-német demokrácia kudarcáról 1965 és 1985 között. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 3-525-30079-4 , 183. o . Julia Quante illusztrációja: Rajz Európa szívébe? Brit európai politika a karikatúrák tükrében (1973–2008). Lit, Münster 2013, ISBN 3-643-11538-5 , 79. o
  235. ↑ Elmar Buchner és mások: Buddha az űrből - Ősi művészeti tárgy, amely Chinga vas -meteorit -töredékéből készült. In: Meteoritics & Planetary Science 47. kötet, 9. szám (2012. szeptember), doi: 10.1111 / j.1945-5100.2012.01409.x , 1491-1501; Catherine Zuckerman ( National Geographic , 2012. szeptember 28.): A horogkeresztes buddhista szobrot a meteoritból cizellálták.
  236. ^ Claudia Mesch: Modern művészet a berlini falnál: A határoló kultúra a hidegháborúban. Tauris, 2009, 52. és 65. o
  237. ↑ Laura Constanze Heilmann: A német történelem és kultúra recepciójáról az izraeli vizuális művészetben. Herbert Utz, 2012, ISBN 3-8316-4092-0 , 129. o
  238. ↑ Pedri Nancy Petit Laurence: A képek nyelvének ábrázolása . Not Avail, 2014, ISBN 1-4438-5933-8 , 462-466
  239. ↑ Stefan Schubert : Hogyan hódították meg a pokol angyalai Németország alvilágát. Riva, 2012, 198. o
  240. ↑ Michael Charlton: Fogadáskutatás: elméletek és vizsgálatok a tömegmédiával való foglalkozáshoz. Verlag für Sozialwissenschaften, 1996, ISBN 3-531-12825-6 , 63. o.
  241. ^ Dennis Büscher -Ulbrich : Innováció - Egyezmény: Transzdiszciplináris hozzájárulás a feszültség kulturális területéhez (kultúra és médiaelmélet). Átirat, 2013, ISBN 3-8376-2453-6 , 152. o.
  242. ↑ Süddeutsche Zeitung, 2012. július 22 .: Bayreuth Fesztivál: Singer horogkereszt ügynek vallja magát
  243. ↑ Hamburger Abendblatt, 2012. július 23.: Thielemann karmester: "A horogkereszt sosem működik"
  244. ↑ Charlotte Meredith (Huffington Post, 2013. november 8.): Tanuld meg szeretni a horogkeresztet? A tetoválószalon célja, hogy „vegye vissza” szimbólumot a náciktól az új rendszerben ; Cnaan Liphshiz (Telegraph, 2013. november 13.): Globális erőfeszítés a horogkereszt visszaszerzésére, egy ingyenes tetoválás egyszerre
  245. ↑ Gustav Verhulsdonck: Digitális retorika és globális irodalom: kommunikációs módok és digitális gyakorlatok a hálózatos világban. University of Texas / Michigan State University, 2013, ISBN 1-4666-4916-X , 91-93.