Hans Meiser (püspök)

Hans Meiser (született február 16-, 1881-ben a nürnbergi ; † június 8-, 1956-os in München ) volt német protestáns teológus , lelkész és 1933-1955 első regionális püspök az evangélikus egyház Bajorországban .

Ma Meiser politikai helyzete 1933 és 1945 között heves kulturális és tudományos viták tárgya . A regionális egyház függetlenségének megőrzése érdekében Meiser úgy döntött, hogy számos kompromisszumot köt a náci állammal . Meiser álláspontja judaizmus is ellentmondásos a jelenlegi tudásunk alapján a soá .

Meiser teológiailag támogatta Wilhelm Löhe hagyományai szerint egy világos evangélikus hitvallású templomot . Ellentétben az ismert bajor teológiai professzorokkal, mint Werner Elert , Paul Althaus vagy Hermann Sasse , Meiser kifejezetten elismerte a Barmer teológiai nyilatkozatot, és kereste a kapcsolatot az uniátussal és a reformátussal . Felekezeti irányultsága elválasztotta Martin Niemöllertől .

Élet

Gyermekkor, iskola és egyetem (1881–1904)

Meiser Georg és Betty Meiser kereskedő házaspár fia volt. Szülővárosában járt a Melanchthon gimnáziumba, és családjában elsőként szerzett humanista műveltséget. Miután egy évig a müncheni egyetem filozófiai karán tanult, ahol Meiser főként közgazdaságtant tanult, elkezdte a protestáns teológiát Erlangenben , majd Berlinbe, végül Halélba költözött.

Vicariate, katonai szolgálat és plébániai hivatal (1904–1922)

1955 -ben a müncheni Matthäuskirche új épülete , amelynek előző épületét 1938 -ban lebontották Hitler parancsára

Miután a teológiai felvételi vizsgát 1904-ben szolgált egy év- öregek a 14. gyalogezred Nürnbergben, amit befejezett egy altiszt. Meizert Bayreuthban szentelték fel 1905. december 12 -én . Kezdte szolgáltatást, mint egy privát plébános a Weiden , változott 1908 egy kitett plébános a Haßfurt és végül 1909 városi plébános Würzburg . A második vizsgát 1909 -ben tette le. 1911 tavaszán a Belső Misszióért Állami Szövetség papsága lett . Ugyanezen év nyarán, 1911. július 22 -én feleségül vette Elisabeth Killingert, akivel négy gyermeke született. Nürnbergben megtapasztalta az összecsapásokat a szabad protestantizmus képviselői (Christian Geyer, Friedrich Rittelmeyer ) és a város hitvallottabb evangélikusai között, de anélkül, hogy maga is részt vett volna itt. Meiser a Blätter für Innere Misszió szerkesztője volt , 1912 -ben felállította az Evangélikus Sajtóirodát, és találkozókat szervezett az egyházból kilépő mozgalom ellen. Az első világháború elején orvosi őrmesterként hívták be, 1914 októberétől pedig Meiser káplán volt a III. Bajor hadtest a nyugati fronton Franciaországban. 1915 januárjában felmentették a katonai szolgálat alól, és átvette a 3. lelkipásztort a müncheni St. Matthäusban . Ott alapította meg az Evangélikus Ifjúsági Jóléti Szolgálatot, és 1917 óta vezette a müncheni Diakonissenanstaltot is.

A bajorországi monarchia megszűnése után Meiser igyekezett beszélni a forradalmi kormánnyal az egyházi helyzetről. Miután 1919 húsvétja előtt Münchenben kikiáltották a Tanácsköztársaságot , hamarosan letartóztattak. 1919 húsvét utáni kedd reggel Meisert kiszakították az ágyból, letartóztatták és túszul ejtették másokkal. Egy diakónus közvetítésével és a letartóztató erő vezetőjének feleségével Meisert szabadon engedték. A fennmaradó foglyok többségét nyolc nappal később a Luitpoldgymnasiumban gyilkolták meg. 1920-ban Meiser lelkész lett München-Sendlingben, ugyanakkor a bajor alkotmányalkotó általános zsinat tagja és a regionális zsinati bizottság tagja (1920–1922). Már ekkor felszólított a püspökség felállítására a templomban.

Szemináriumvezető és egyházi tanácsos (1922–1933)

1922-ben Meiser visszatért Nürnbergbe, mint az új prédikátori szeminárium társalapítója és első igazgatója, és megalapította a „regionális egyházi irodalom gyűjtőpontját”. A szeminárium igazgatójaként a bajorországi lelkészképzésért volt felelős. Felekezeti és társadalmi egyházért kampányolt. Meiser minden évben meglátogatta az egyik nagy nürnbergi gyárat a szeminaristákkal. 1928 -ban Meiser átvette az egyházi vezetői tisztségeket, mint egyházi tanácsos a regionális egyházi tanácsban. Felelős volt az iskolarendszerért, a teológiai vizsgákért, valamint a belső misszióval és az állami hatóságokkal való kapcsolattartásért. 1929 -ben a bajorországi Egyházi Szövetség elnöke lett . 1931 -ben a regionális egyházi levéltárat hozzáadta a "gyűjtőponthoz" (később a bajorországi evangélikus -lutheránus egyház regionális egyházi levéltára , röviden LAELKB).

Regionális püspök (1933-1945)

1933. április 12 -én a zsinat Meisert nevezte ki Friedrich Veit egyházi elnök helyettesének . Ugyanebben a hónapban, 72 éves korában Veit lemondott, tekintettel a nemzetiszocialistákkal való várható összecsapásokra és a lemondási követelésekre. 1933. május 4-én Meisert választották a regionális egyházi tanács legfiatalabb tagjává, aki a 72 éves Friedrich Veit egyházi elnök utódja lett. 1933. június 11 -én a nyilvános avatásra a nürnbergi Lorenz -templomban került sor az állam és az NSDAP képviselőinek erős részvételével . Az SA saját kezdeményezésére jött sorba állni. Ő volt az első, aki megkapta a regionális püspök hivatalos címét, és a regionális zsinat kiterjedt hatáskörrel ruházta fel.

A náci rezsim első hónapjaiban Meiser látta a lehetőséget, hogy a nemzetiszocializmus pozitív kereszténység iránti elkötelezettségét összekapcsolja a keresztény megújulással. Müller püspök alatt a császári templom erőszakos végrehajtása azonban ráébresztette Meisert arra, hogy Bajorország regionális püspökeként ellen kell állnia ennek a fejleménynek. Meiser 1934 májusának végén részt vett a Barmen Gyóntató Zsinaton, és támogatta annak teológiai nyilatkozatát . Nem voltak lenyűgözve sem a zsidóellenes német keresztények, sem Paul Althaus és Werner Elert erlangeni teológusok etnikai megfontolásai ( Ansbach-tanács ). Amikor 1934. szeptember 3 -án elrendelték a bajor regionális egyháznak a császári templomba való beépítését, Meiser ellenezte ezt. Október 11 -én otthonában letartóztatták. A protestáns plébánosok állandó tiltakozása és Adolf Hitler belpolitikai számításai lehetővé tették, hogy Meiser 14 nap múlva újra püspöki tisztségét töltse be. Meiser hamarosan törekedett, hogy egyesül a másik két evangélikus templom Németországban, az evangélikus egyház Württemberg és evangélikus egyház Hannover . Munkacsoportot hoztak létre Theophil Wurm és August Marahrens püspökökkel .

1943 júliusában a württembergi tartományi püspök, Theophil Wurm tiltakozott a birodalmi kormány előtt a zsidók meggyilkolása ellen. Ez a levél Meiserrel és Marahrenssel folytatott többszöri egyeztetés után készült. Wurm így ír visszaemlékezéseiben: „Az egyházi vezetők Berlinben tartott konferenciájának júliusi ülésén [1943], tekintettel a zsidók elleni egyre fokozódó kampányra, úgy döntöttek, hogy újabb erőteljes lökést tesznek a Reich -kormány ellen. Engem bíztak meg a végrehajtással. Marahrens nem tudta eldönteni, hogy aláírja-e. Meiser kész lett volna, de helyesebbnek találtuk, ha csak aláírással engedjük el a dokumentumot. "

Ez idő alatt Meiser egyre inkább reménykedett a tábornokok politikai beavatkozásában Hitler ellen.

A háború utáni időszak (1945–1955)

Az Augustana Egyetem (itt: a kápolna)

A háború befejezése után Meiser rendelkezésre bocsátotta regionális püspöki tisztségét, de egyhangúlag újraválasztották. Meiser elsődleges célja most az egykori német keleti régiókból kitelepítettek és menekültek beilleszkedése, valamint az onnan elűzött lelkipásztorok integrálása a bajor regionális egyházba és a rászoruló lakosság támogatása volt. Mivel az újonnan érkezettek szinte mindegyike az uniai porosz regionális egyházból érkezett , amelynek vallomása más volt, mint az evangélikus, az elűzött lelkészeknek az evangélikus nézet szerint kellett megváltoztatniuk felekezetüket, hogy a repülés után is aktívak maradhassanak a protestáns egyházban. kiutasítás. Meiser számos intézmény megalapításában is szerepet játszott, amelyek ma is fontosak a regionális egyház számára. 1946 -ban például lelkészi kollégiumot alapított Neuendettelsauban a katonai szolgálatból vagy a börtönből visszatérő lelkipásztorok számára, és támogatta a müncheni egyházi szociális jóléti anyaház alapítását . 1947 -ben egyházi teológiai egyetemet, a neuendettelsaui Augustana egyetemet is megalapították Neuendettelsauban . Tutzingben Meisernek megvásárolt egy kastélyt a Starnberg -tónál. Itt jött létre a Tutzing Evangélikus Akadémia , amely azóta is rendezvényeket tart a politika, a tudomány, a gazdaság, a művészet és a társadalom más területeiről. Felnőttképzési központot hoztak létre a Hesselbergben a Közép -Franciaország lakossága számára , ahonnan később hasonló intézmények alakultak ki Bad Alexandersbadban és Pappenheimben. A katekéziai iroda Heilsbronnban , az egyházi zeneiskola és a szeminárium Bayreuthban jött létre . Az ipari lelkipásztori iroda és a munkásszeminárium létrehozása szintén Meiserhez vezetett vissza. Az 1945. október 19 -i stuttgarti bűnvallásban a gyóntató egyház vezető személyiségei, többek között Hans Meiser mellett. és Hans Asmussen , Otto Dibelius , Gustav Heinemann , Hanns Lilje , Martin Niemoller és Theophil Wurm közreműködésük a németek okozta szenvedésben. A nyilatkozat közzétételét nem tervezték. Napilapok számoltak be és felháborodva állították, hogy a bűnösség beismerése magában foglalja a német háborús bűnösség beismerését is. A stuttgarti bűnösségi nyilatkozatot a német nyilvánosság nagyrészt elutasította. A bajor lelkipásztorokat csak 1946 márciusában tájékoztatták a nyilatkozatról, azzal a magyarázattal együtt, amelyben Meiser egyértelművé tette, hogy a vallomás „nem foglal állást a politikai háborús bűnösség kérdésében”, és „nem választja el egymástól. az egyházat az emberektől, de az egyházat és az embereket szolidárisan összefogja ”.

Július 26-án, 1946. Meiser foglalkozott a végrehajtó bizottság a Lutheránus Világszövetség egyezmény az Uppsala, Svédország . Jelen voltak Erling Eidem (Svédország) érsek , a genfi ​​evangélikus egyházak képviselője, Sylvester C. Michelfelder (USA), Franklin Clark Fry egyházi elnök (USA) és számos skandináv egyházi képviselő. Ott Meiser elismerte bűnösségét: „Mindezt Isten ítéletének fogadjuk el, mert népünk úgy bánt a zsidókkal, mint mi. Amikor saját templomaink felgyulladtak és elpusztultak, emlékeztünk arra, hogy a német nép korábban felgyújtotta a zsidó zsinagógákat. … Hazánkban olyan erők váltak szabaddá, amelyeket nem tudtak irányítani, még azok sem, akik szabadon engedték őket. Démoni erők uralkodtak, és tehetetlennek tűntünk számukra. Egyszerűen nem tudtunk hatékony politikai ellenállást tanúsítani. Hinnie kell nekünk, hogy amit a stuttgarti bűnösségi nyilatkozatban kifejtettünk, őszinte volt. "

Régió feletti szinten Meiser meghatározó szerepet játszott a Németországi Egyesült Evangélikus Lutheránus Egyház (VELKD) megalapításában regionális püspöki hivatalában . Az első rendes általános zsinaton, 1949. január 27 -én vezető püspökké választották. A VELKD és az újonnan alapított EKD versengése , amelynek egyházi jellegét az evangélikus hitvallók megkérdőjelezték („egyházi szövetségnek” tekintették, mert nem volt közös felekezetük a református és az egységes keresztényekkel), jelentős késésekhez és konfliktusokhoz vezettek a az EKD fejlesztése.

Megkérdőjelezhető Eberhard Bethge vádja, miszerint Meiser 1953. április 6 -án nem vett részt Dietrich Bonhoeffer emléktáblájának leleplezésén Flossenbürgben , mert nem keresztény, hanem politikai mártír volt. A vizsgálatok kimutatták, hogy Hans Meiser ezen a napon tartott istentiszteletet a helyi nápolyi evangélikus közösségben. Már 1983 -ban Hermann Dietzfelbinger regionális püspök felkérte Bethge -t, hogy tisztázza a kérdést. Bethge nem tudta alátámasztani állítását.

Nyugdíjas (1955–1956)

Meiser 1955. május 1 -jén nyugdíjba vonult. Már nem tudta megvalósítani az emlékek írásának tervét. 1956. június 8 -án halt meg.

Meiser szerepe a nemzetiszocialista állam zsidóüldözésével kapcsolatban

Meiser hozzáállása a zsidó németekhez és a judaizmushoz

Már 1926 -ban megjelent a Nürnbergi Evangélikus Közösségi Közlönyben Meiser háromrészes esszéje, aki akkoriban a nürnbergi igehirdetői szeminárium igazgatója volt, hogy - a szerkesztők véleménye szerint - " a protestáns közösség szemléletmódja a tisztázás és az elv szerinti irányítás értelmében "a" zsidó kérdésről ". Ennek a tisztázási kérelemnek az oka a nemzetiszocialisták állandó izgatottsága volt a „Nürnberger Wochenblatt zum Kampf für die Truth” iránt, amelyet a főcímben Der Stürmernek hívtak, és Julius Streicher publikált (ekkor regionálisan korlátozott hatású, forgalma kb. 2000). A csatár a zsidók és a katolikusok mellett zsidó származású protestánsokkal is harcolt, felszólította őket az egyházból való kizárásra, az Ószövetség eltörlésére és a zsidók keresztelésének betiltására.

Esszéjében Meiser részletesen kifejezte a „faji kérdés” zsidó nézetét is. Ő igénybe a munka a zsidó német Friedrich Blach a Die Juden in Deutschland , amely kritikusan hangsúlyozta sajátosságai a német-zsidó lakosság és művelt zsidó polgártársaink mintegy szigorú németesítés, tudatos faji keveredés, és ha szükséges, még a keresztség felszólított hogy elkerülje az " örök zsidó " sorsát . Meiser sok olyan kijelentést, amelyet ma rasszistának és zsidóellenesnek kell érteni, Blach írásából vette át, amelyben a németséggel, a zsidósággal és a faji kérdéssel kapcsolatos kérdéseket vitatják meg. Meiser arra a következtetésre jutott, hogy végső soron csak a keresztség útján lehet leküzdeni a németség és a zsidóság közötti szakadékot. A keresztség is képes „faji nemessé tenni”. Világos álláspontot képviselt a zsidó származású protestánsok iránt az egyházban, akiket a Stürmer és a nemzetiszocialisták általában rágalmaztak és marginalizáltak. A Meiser -esszé forrásait 2009 előtt ugyanúgy elhanyagolták, mint a leírt származási feltételeket.

Meiser szövegének következő megfogalmazása különösen antiszemita: „Teljes mértékben el kell ismerni azokat a kulturális és tudományos eredményeket, amelyekkel a zsidóknak tartozunk ... De ez nem változtat azon a tényen, hogy a zsidó szellemnek van valami idegensége számunkra, és Az elérés a legnagyobb kár lenne népünk számára. Gyakran hangsúlyozták, hogy a zsidó elmében van valami maró, maró és oldó hatású. Kritikusan maró, nem szemlélődő, konstruktív, produktív. Ezt maguk a zsidók is felismerik, amikor a zsidó Abraham Geiger ezt írja Börne-ről és Heine-ről: „A zsidó szellem él bennük, a bugyborékoló, maró, szellemes, kevésbé pozitívan konstruktív, de erjed a botfiliszteusban "kemény, száraz, német szellem".

Másrészt, szemben az akkori antiszemita áramlatokkal és a nürnbergi náci faji antiszemitákkal Julius Streicher körül, Meiser nem követelt semmilyen olyan intézkedést, amely a németországi zsidók számára jogi, gazdasági és társadalmi hátrányt jelent: „Mindenekelőtt nem tehetünk értük semmit, hogy eleve és kivétel nélkül hűséget adjunk a zsidóknak, pusztán a fajuk érdekében, és alacsonyabb rendű embereknek tekintsük őket ... Isten nem a kölcsönös megsemmisítésre teremtett minket, hanem a kölcsönös szolgálatért és a kölcsönös előrelépésért ... A zsidóság elleni küzdelem olyan formákat öltött közöttünk, hogy minden komoly keresztény hivatalosan kénytelen védekezni a zsidók előtt. ... úgy szeretnénk találkozni vele [az »örök zsidóval], hogy amikor Isten egy napon elveszi tőle az átkot, és megengedik neki, hogy békébe lépjen, akkor otthonát keresi, ahol megtalálja azokat, akik szívélyesen üdvözölje őt földi napjaiban, önmegtagadással hordozva, reménykedve türelemmel megerősítve, valódi szeretettel felfrissítve, kitartó közbenjárással megmentve. "

Ezek a belső ellentmondások Meiser szövegében a mai napig eltérő értelmezésekhez vezetnek. Továbbá itt az 1926 -os származási feltételek mérlegelése, Meiser forrásainak értékelése, más írásaiban való besorolása és a szöveg történelmi fogadtatása 1926 és 1945 között. Világossá válik, hogy Meiser 1945 előtti szövegét kritikaként értelmezték. a náci faji antiszemitizmusról, és nem tekintették a náci faji politika támogatásának. Bahners arra a következtetésre jut: "A" Csatár "propagandájának elutasításában ... az esszé politikai jelentősége a közönség számára, akinek címezték."

A keresztényeknek szóló ajánlás miatt Meisert erőszakkal megsértették és üldözték a nemzetiszocialisták. A csatár, akinek időközben Németországban körülbelül 800 ezer példánya volt, 1935-ben kritizálta a „zsidó barátot” Meisert, és ezt írta: „És ugyanolyan sajnáljuk, hogy Meiser regionális püspök a pokolba került a zsidókkal Luther ítélete után. jön. ”Az SA-Mann és a Schwarzes Korps folyóirat cikkei hasonló hangvételűek . 1937 -ben a szász Gauleiter Mutschmann megtiltotta neki a beszédet és a belépést Szászországba, mert „a közellenség oldalára állt” ezzel az „öt parancsolattal”.

Meiser további pozicionálása a német zsidók felé

1934. március 21 -én Hans Meiser írásban tiltakozott Ludwig Siebert bajor miniszterelnök előtt az ansbachi zsidóknak okozott kár ellen: „Tartózkodni akarunk attól, hogy milyen nyilvánvaló módon részletezzük azt a felszólítást, hogy társadalmi és gazdasági szempontból károsítsuk a keresztény cselekvés törvényeit. ellentmond annak ... teljes komolysággal kérjük, hogy dolgozzunk azon, hogy a kérés terjesztését azonnal leállítsuk, nehogy beláthatatlan kár keletkezzen. "

1935 után hallgatott a zsidók üldözéséről , bár az egyház egyes tagjai kérték, hogy foglaljon állást a zsidókérdésben, és ítélje el a zsidók üldözését. Például a volt zsinati elnök, Wilhelm Freiherr von Pechmann többször is Meiserhez fordult , hogy állást foglaljon, legutóbb az 1938 novemberi pogromok után . Meiser azon a véleményen volt, hogy a nyilvános tiltakozás jelentős károkat okoz a zsidóknak és saját egyházának egyaránt, és hogy a csendes tiltakozás, amely közvetlenül a vezetőséghez szól, hatékonyabb. A náci rendszer magjában, a Reich Security Main Office -ban (RSHA) Meisert „zsidó barátnak” ítélik. Az SS Reichsführer Biztonsági Szolgálatának Judenreferat konferenciáján Amt II (Weltanschauung), 112 (judaizmus), SS-U'Stuf. Theo Gahrmann 1937. november 1-jén tartott előadást Adolf Eichmann jelenlétében „Az asszimilációs zsidóság lelki támogatása Németországban a katolicizmuson és a gyóntató fronton keresztül” címmel. Ott Gahrmann kifejti: „A protestantizmus zsidóbarát hozzáállása jellemzi a legjobban az öt parancsolat szerint, amelyet Meiser püspök az 1935. évi evangélikus évkönyvben elkövetett gyóntató keresztényeitől elvár: „Keresztényként először a zsidókat kell kedvesen, másodszor pedig önmegtagadással üdvözölnünk, harmadszor reménykedő türelemmel kell megerősítenünk őket, negyedszer pedig fel kell frissítenünk őket szeretet, ötödik, mentsd meg őket állandó közbenjárással. "

Meiser vezetésével a Bajor Állami Egyház a regionális egyházak közül egyedüliként támogatta a Grüber-irodát, és Münchenben és Nürnbergben segélyközpontot hozott létre a nem-árja keresztényeknek, amely anyagilag segítette a nürnbergi törvények által érintetteket. és lelkipásztori támogatást nyújtott nekik. A Büro Grüber munkáját évente 10 000 RM támogatta. Nemcsak zsidó keresztényekkel, hanem zsidókkal is törődtek. Amikor a Gestapo 1940 -ben bezárta a berlini Grüber irodát, és Heinrich Grüber és Werner Sylten lelkipásztorokat koncentrációs táborba küldték , a bajor állami egyház nem hagyta abba munkáját, hanem továbbra is segített a belső misszió égisze alatt. Nyilvánvalóan 61 embert Nürnbergben és 65 embert Münchenben segítettek elmenekülni ez idő alatt. Összesen legalább 126 embert hoztak biztonságba a nemzetiszocialisták részéről. A Meiser által támogatott Grüber iroda mintegy 2000 embert mentett meg.

A Reichsfinanzhof (RFH) úgy döntött, és közzéteszi a Reichsgesetzblatt-ban, hogy az "idegen fajok" közötti küldetés és a zsidó nép dicsőítése az Ószövetségben összeegyeztethetetlen a "német nép nemzetiszocialista világnézetével". Meiser az RFH elnökéhez, Ludwig Mirrehez intézett levelében tiltakozott a VIa különleges szenátus joggyakorlata ellen, hivatkozott a vallásszabadságra, az „egyetemes erkölcsre”, és hangsúlyozta, hogy az Evangélikus Egyház részt vesz az idegen népek és a Az Ószövetség kitart. Meiser tiltakozó levele abban az időben érkezett, amikor a náci állam már rég minden zsidót az állam ellenségének nyilvánított. Ennek ellenére ez a levél „a nemzetiszocialista faji őrület kritikájának kiindulópontjait” is tartalmazza, amelyek azonban „zsidóellenes kijelentésekhez” is kapcsolódnak.

1944. augusztus 12 -én a regionális egyházi tanács, Oberkirchenrat Thomas Breit közvetítésével és Meiser aláírásával, elküldte Gerhard Kittel teológiaprofesszor előadását a faji antropológiáról az egész bajor lelkipásztornak. Kittel és Breit maguk értékelik ezt az előadást Kittel denazifikációs folyamatának részeként 1946 -ban, mint tiltakozást az Ószövetség leértékelése ellen a náci rendszer széles körében.

Meiser és a Zsidó Hitközség 1945 után

A háború után Meisert elismerték a zsidó közösségekben is, ahol erkölcsileg sérthetetlen személyiségnek számított. Megkaptuk a meghívót a müncheni zsinagóga 1947. május 20 -i megnyitására , valamint a regionális főrabbi gratulációs levelét, amely 1950. február 16 -án kelt. Abban az időben, amikor a világ annyira szegény az igazi személyiségekben, nagyon különleges találkozni valakivel, mint te. Most szerencsém volt, és hálás vagyok a sorsnak ezért az egybeesésért. ”1950. február 21 -én Meiser így válaszolt:„ Még mindig feladatomnak tekintem, hogy áthidaljuk a szakadékot a keresztény és a zsidó hit követői között, akik gonosz múltból örökölt, hogy a legjobb tudásunk szerint együtt dolgozzunk, és köszönöm, hogy az ilyen irányú erőfeszítéseimet olyan erősen visszhangozzátok ”.

A bajorországi Evangélikus Lutheránus Egyház hivatalos közlönyében (1950. május 11., 11. szám) Hans Meiser közzéteszi a weißensee -i berlini zsinat nyilatkozatát, amelyben ő maga is részt vett. Ebben minden keresztényt felszólítanak minden antiszemitizmusról való lemondásra és a zsidó temetők védelmére.

Meiser egyházpolitikája

Védekezés az evangélikus egyház sorba állítása ellen

Miután az iskolai imák bevezetésével a nemzetiszocializmus barátságosnak bizonyult az egyházzal szemben, az NSDAP elkezdte népszerűsíteni a " német keresztényeket " és a " birodalmi püspök " új tisztségének jelöltjét , Ludwig Müllert , akit Hitler támogatott . Meisernek sikerült megmentenie a bajor regionális egyházat attól, hogy a német keresztények hivatalosan átvegyék, mivel nem határozta meg az egyház irányát túlzottan kormányellenes módon. 1933 júniusában például visszavonta bizalmát Friedrich von Bodelschwingh iránt , akit a náci kormány nem szeretett, és a regionális egyházak képviselői birodalmi püspöknek nevezték ki. Felkészült arra is, hogy egyhangúlag szavazzon Müllerre a wittenbergi nemzeti zsinaton 1933. szeptember 27 -én, a Reich -egyház alapításakor. Bár sok evangélikus regionális egyház hasonló kompromisszumokat kötött, ezzel csak az evangélikus Württemberg és Hannover regionális egyházak értek el hasonló autonómiát. Még nehezebbé vált az együttműködés a gyóntatószinódusok között , amelyek más regionális egyházakban alakultak ki a gyóntató lelkészek által alapított " lelkipásztori sürgősségi szakszervezetből " , és a három regionális egyház evangélikus egyházi vezetése között, amelyeket már a felekezeti gyanú terhel. ezzel a politikával.

1934 -ben a Reichskirche megpróbálta kivonni autonómiáját a regionális egyházaktól. Az 1934 augusztusában ülésező regionális egyházi szinódus ezt az egyhangú döntéssel ellensúlyozta, hogy a bajor regionális egyház mint parancsok fogadója alárendeltsége a császári egyháznak (amely nem az evangélikus vallomáson alapult, hanem felekezeti alapon), összpontosítani az egyesült Poroszországra) szóba sem jöhetett. Ennek során támogatta Meiser autonómia -tanfolyamát, és teljes bizalmát fejezte ki iránta. Adolf Hitler korábban találkozott Meiser és Wurm püspökkel 1934. március 13 -án. Meiser kijelentette: „Ha a Führer ragaszkodni akar álláspontjához, nincs más dolgunk, mint a leghűségesebb ellenzékévé válni.” Hitler rendkívül izgatott lett, és felkiáltott: „Mit mond? A leghűségesebb ellenzék? A haza ellenségei vagytok és a hazaárulók. "

1934 szeptemberében a frank napilap főcíme így szólt: „Távol D. Meiser regionális püspökkel! Hitetlen és megszegi a szavát - Árulóan cselekszik - Rossz hírbe hozza az Evangélikus Egyházat ”. 1934. október 11 -én a birodalmi egyház elküldte Münchenbe a birodalmi püspök "ügyvédjét", August Jägert azzal a feladattal, hogy elbocsássa a bajor egyház vezetését. Meiser, aki Rothenburgban élt D. D. A felekezeti szolgálatba ment emberek közül néhányan nem közvetlenül, hanem Augsburgon keresztül Münchenbe tértek vissza (különben azonnal letartóztatták volna a vasútállomáson), csak hogy nem sokkal később határozott tiltakozást tanúsítsanak e megközelítés ellen, túlzsúfolt Szent Máté -templom. Erre reagálva a Gestapo másnap bebörtönözte Meisert a hivatalos lakásába. Ennek eredményeként Bajorország minden részéről keresztények zarándokoltak el Münchenbe, némelyikük speciális vonatokkal, hogy kifejezze támogatását a kinevezett püspöknek. Bajorország számos templomában imádkoztak; az oltárokat fekete kendő borította. 14 nap elteltével a Birodalmi Egyház megadta magát, és megengedte, hogy az előző egyházi vezetés folytathassa hivatalos feladatait. Wurm püspök, aki szintén nagyjából ugyanebben az időben próbált lemondani, ezt később "Hitler egyetlen belpolitikai vereségének" minősítette. Az Evangélikus Lutheránus Állami Egyházi Tanács teljes ülésén 13/14 1938. decemberében Meiser ezt mondta: „Az egyház nem szabad döntéseiben és tetteiben: Az egyház védekező helyzetben van az állam politikai akarata ellenére. Az egyház védekezik. "

Feszültség a Luther Tanács és a Testvér Tanács között

1934 -től Meiser fokozta együttműködését a többi evangélikus egyházzal, különösen Hannoverben és Württembergben, ami 1936 -ban megalapította a Németországi Evangélikus Lutheránus Egyházak Tanácsát (Lutherrat), amelynek kezdetben Thomas müncheni egyházi tanácsos volt az elnöke. Breit , majd Meiser 1938 késő őszétől átvette magát. Egyik harcostársa és a küldöttség tagja ebben a testületben Friedrich Wilhelm Hopf lelkipásztor volt , aki később összeveszett Meiserrel.

A testvéri zsinat vezette unió egyházakkal való együttműködés azonban nem sokkal Meiser börtönből való kiszabadulása után szétesett. A telepítés a „Előzetes Church Administration” (VKL) helyett a Reichsbruderrat a szinódus az Augsburg , erősödött az evangélikus befolyása a Hitvalló Egyház, hanem egyúttal annak a jele, hogy egyre készségét az evangélikusok, hogy működjön együtt a birodalmi egyház Hanns Kerrl bizottságai . A dahlemi zsinat egyházi sürgősségi törvénye szerint azonban ezek a bizottságok nem rendelkeztek egyházi felhatalmazással, és a gyóntató egyház a „megsemmisített” egyházakban nem volt hajlandó egyenlő feltételekkel dolgozni a német keresztények tagjaival ezekben a bizottságokban.

1937 -ben egyike volt azoknak, akik aláírták a 96 protestáns egyházi vezető nyilatkozatát Alfred Rosenberg ellen protestáns római zarándokok írása miatt .

Az előzetes egyházi vezetés (VKL) új megválasztása után kritikai memorandumot írt Hitlernek, amelyben kritizálták a zsidó politikát és a nemzetiszocialista kormány lelkiismereti szabadság elleni támadásait. Meiser és más ép lutheránus regionális püspökök nem voltak hajlandóak felolvasni ezt a memorandumot regionális egyházaikban . Amikor a VKL 1938 -ban a müncheni konferencia előtt közzétett egy, a háborút kritizáló ima liturgiát, Meiser és evangélikus kollégái aláírtak egy nyilatkozatot, amely szerint az imalitúrát „vallási és hazafias okokból elutasítottuk, és egyházaink számára elutasítottuk. A lehető legerősebben elítéljük a benne kifejtett álláspontot, és elkülönülünk a gyűlésért felelős személyiségektől. ”1938 -ban a lelkipásztorok letették az esküt Hitlerre, hogy elkerüljék a náci állammal való konfliktust.

A titkos tiltakozás kiegyensúlyozása

A regionális egyház függetlenségének megmentése érdekében Meiser sok kompromisszumot kötött a náci rezsimmel "Az ellenséggel az ellenség ellen" politikájával. Amikor a hitoktatás kezdetén be kellett vezetni a Hitler -tisztelgést az iskolákban az Oktatási és Kulturális Minisztérium parancsára, Meiser nem tiltakozott, hogy megakadályozza a hitoktatás megszüntetését. 1940. február 23 -án tiltakozást nyújtott be a fogyatékosok meggyilkolása ellen is : „Nyilvánvaló izgalomban” Franz Ritter von Epp birodalmi kormányzónak . Később azonban nyilvánosan hallgatott erről a kérdésről, amelyet most negatívan vádolnak vele. Valójában azonban nem akarta veszélyeztetni a fiatalabb von Friedrich von Bodelschwingh lelkész és von Epp titkos tárgyalásait . Bodelschwingh ekkor megkérdezte tőle: „Nem teszel semmit a gyülekezetekben. Veszélyezteti tárgyalásainkat, és ezáltal a betegeink életét. ” Nem volt nyilvános tiltakozás a Bajor Állami Egyház részéről. 1938 és 1945 között legalább 126 embert mentettek meg a nemzetiszocialistáktól a bajor „Segélyközpontok a nem árja keresztények gondozásához” központok által, amelyeket Hans Meiser hozott létre, 65 a müncheni és 61 a nürnbergi.

Eugen Gerstenmaier , a Kreisau -kör ellenállási csoportjának tagja, akit 1944. július 20 -án letartóztattak a Hitler -gyilkossági kísérletben való részvétel miatt, a Streit und Frieden című memoárjában beszámol arról, hogy ideje : „Egyetértek Otto Dibeliussal, hogy ez nem lehet ügy. egyház, és megengedi a puccs végrehajtását, vagy forradalmat. De tévedett, amikor azt mondta, hogy az egyház emberei nem tanácsoltak bennünket ... Legalábbis Theophil Wurm és Hans Meiser püspökök határozottan bátorítottak bennünket arra, hogy merjük megtenni az elkerülhetetlen tettet. "

Meiser megjegyzései a denazifikáció idején

Az amerikai katonai kormány által Bajorországban, Hessenben és Württembergben elrendelt denazifikáció során Meiser, Niemöller és Wurm élesen bírálta az amerikai megközelítés sematizmusát . Mindenekelőtt ellenálltak a teljes meggyőződésnek. A denazifikációval összefüggésben a hatóságokra alkalmazandó besorolási és elbocsátási kritériumokat Meiser, Niemöller vagy Wurm nem fogadta el regionális egyházai számára a katonai kormány kérése ellenére. Az Evangélikus Egyház vezető emberei számára a folytonosság és az egyházak önellátása volt előtérben. Ezenkívül Bajorországban nagy volt a lelkészhiány (118 lelkész halt meg a háborúban, 59 hiányzott). Az egyházak hozzáállásával kapcsolatos minden kritika ellenére meg kell jegyezni: „Az egyházi vezetőknek a katonai kormány előtt politikai rálátása volt arra, hogy sok NSDAP -tag már nem volt meggyőződve a nemzetiszocialistákról, legkésőbb a háború vége felé , és a társadalmi béke érdekében - korábban vagy később - újra kellett integrálni. ”Mai szemszögből a katolikus és evangélikus egyházak által közösen alapított„ Egyházi fogolysegélyző bizottság ”munkáját kritikusan értékelik. A katolikus bajor püspöki konferencia elnöke, Michael von Faulhaber bíboros , az EKD elnöke, Wurm, majd Neuhäussler és Meiser müncheni segédpüspök, akiknek területén az amerikai zónában központi Landsberg büntetés -végrehajtási intézmény kiállt az enyhítés mellett. a háborús bűnösök elleni ítéletek, az internáltak szabadon bocsátása, a terhelt személyek Szovjetuniónak és más keleti tömb országainak való átadása ellen. Szervezték a védelem finanszírozását és a vádlottak rászoruló hozzátartozóinak támogatását is. A Németországi Szövetségi Köztársaság megalapítása előtt az egyházak elkötelezettségét a német társadalom képviselte, amelynek vezető képviselői, Theodor Heuss , Thomas Dehler és Carlo Schmid is ezekért a célokért kampányoltak.

Kitüntetések

• 1930 adományozott neki a Hittudományi Kar a University of Erlangen , a díszdoktori címet .
• 1951 -ben a Columbus -i Capital University (USA) az Istenség Doktorának adományozta
• 1951 -ben Ansbach város díszpolgára lett .
• 1952 -ben megkapta a Nagy Érdemkeresztet a Német Szövetségi Köztársaság Érdemrend Csillagával
• 1955 -ben megkapta a Német Szövetségi Köztársaság Érdemrend Nagykeresztjét

1956 -ban, négy nappal Meiser halála után Thomas Wimmer müncheni polgármester bejelentette, hogy egy müncheni utcát Meiserről neveznek el. 1957. március 27-én a nürnbergi városi tanács 56-8 szavazattal úgy határozott, hogy a Spitalgasse egy részét Bischof-Meiser-Straße-re nevezi át. Ansbach és Pfaffenhofen an der Ilm városai, Pullach község (Bischof-Meiser-Straße), valamint Bayreuth , Schwabach (mindkettő Hans-Meiser-Straße) és Weiden városai Felső-Pfalzban (Meiserstraße) utcákat neveztek el Meiserről . Sok bajor plébánián a gyülekezeti házakat és más épületeket a püspök nevéhez fűzték, az általa regionális püspökként létrehozott neuendettelsaui Augustana Egyetem épületét pedig Meiser-Hausnak nevezték el. 2008 januárjában a müncheni Carolinenkirche plébániatanácsa úgy határozott, hogy plébániatermét "Bischof-Meiser-Saal" -nak nevezi. A Mark Berolzheim -i Evangélikus Egyház korábban megtette ugyanezt a lépést.

Kivonások és elismerések elismerése

Utcatábla a vitatott névvel Ansbachban 2012

Utcatábla Münchenben az átnevezés után

A neuendettelsaui Augustana Egyetem 2006 júliusában nevezte át az épületet, amelyet Meiserről neveztek el. Új nevet egyelőre nem adtak. Ansbachban 2006 decemberében 40–8 szavazattöbbséggel elutasították a Bischof-Meiser-Strasse átnevezésére vonatkozó kérelmet. Másrészt a nürnbergi városi tanács 2007. január 24-én 4 ellenszavazattal úgy határozott, hogy megszünteti a nürnbergi Bischof-Meiser-Strasse-t, és bevonja a szóban forgó területet a Spitalgasse-ba. Münchenben a városi tanács 2007. július 18 -án úgy döntött (a protestáns egyház ellenállása ellen és a CSU, az FDP, az ÖDP és a szabad szavazók szavazatai ellen), hogy új nevet ad a Meiserstrasse -nak. Az utca Katharina-von-Bora- Strasse -ra történő átnevezésére csak 2010 májusában került sor egy per miatt, miután a bajor közigazgatási bíróság 2010. március 2-án úgy határozott, hogy a müncheni Meiserstrasse átnevezése Katharina-von-Bora- Strasse megengedett volt. A felperes, Hans-Christian Meiser érvényesítette a halál utáni becsületvédelem jogi intézményét, és azt állította, hogy az átnevezés nagyapja megalázását jelenti. A bíróság ezt nem tudta követni, és megállapította, hogy az utcák elnevezése a bajor utakról és utakról szóló törvényben tisztán szabályozási jellegű volt, és nem a névadó emberek becsületének védelmét szolgálta. 2009. május 12 -én Weiden városa úgy döntött, hogy nem nevezi át a Meiserstraße -t. 2010. december 14-én Bayreuth városi tanácsa nagy többséggel elutasította a helyi Hans-Meiser-Strasse átnevezését. Ansbachban a városi tanács kétharmados többséggel elutasította a Bischof-Meiser-Strasse átnevezését 2013. január 29-én.

Betűtípusok

• A protestáns gyülekezet és a zsidó kérdés . In: Evangelisches Gemeindeblatt Nürnberg , 33, 1926, 394–397, 406–407, 418–419.
• Fritz és Gertrude Meiser (szerk.): Egyház, harc és hit Krisztusban. Kihívások és válaszok egy evangélikus . Claudius-Verlag München:, 1982; ISBN 3-532-62008-1
• De mi nem azok vagyunk, akik engednek! Hitvalló templom, 22, München: Kaiser, 1934
• D.Meiser regionális püspök beszéde a bajor regionális zsinat rendkívüli ülésén 1934. augusztus 23 -án ; München: Oldenbourg, 1934
• Az egyház csodája . In: Képzési lapok a protestáns fiatal csapat számára , 5. kötet, Eberhard, Hannover 1935 (előadás), 11 pp.
• Pál apostol nyomában , HC 111–115, diasorozat; München: Calig; München: Haugg film- és képkiadó, 1965

szerkesztő

• A Lutheránus Világszövetség, Lund 1947: Jelentések és dokumentumok . Szerkesztette a Lutheránus Világszövetség Német Nemzeti Bizottsága számára Meiser püspök; Stuttgart

Gyorsírásos rekordok

• Felelősség az egyházért. Stenografikus jegyzetek és átiratok Hans Meiser regionális püspök 1933–1955 ; Evangélikus Munkacsoport a modern egyháztörténetért, 1. kötet (1933–35): Göttingen 1985; ISBN 3-525-55751-5 ; 2. kötet (1935-37): Göttingen 1993; ISBN 3-525-55755-8 .

Hang

• Erős hitben, gyenge a náci állammal szemben: Hans Meiser püspök , 8.12 perc, Michael Hollenbach beszélgetésben Nora Andrea Schulze -val, Deutschlandfunk Tag für Tag, 2021. június 16.

irodalom

• Patrick Bahners : Egy baleset, amely mindannyiunkat érint. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung 45. szám, 2010. február 23., 35. o.
• Lukas Bormann: A „csatár” és a protestáns Nürnberg (1924–1927). Hans Meiser 1926 -os cikkének eredetéről "Az evangélikus gyülekezet és a zsidókérdés" . In: Journal for Bavarian Church History 78 (2009), 187–212.
• Hannelore Braun: Hans Meiser . In: Wolf-Dieter Hauschild (Szerk.): A lutheránus profiljai. Századi életrajzok . Gütersloh 1998, 529-539.
• Hannelore Braun:  Meiser, Hans. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). 5. kötet, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-043-3, Sp. 1163-1172.  ( Cikk / cikk eleje az internetes archívumban )
• Hannelore Braun:  Meiser, Hans. In: Új német életrajz (NDB). 16. kötet, Duncker & Humblot, Berlin 1990, ISBN 3-428-00197-4 , 687. o. ( Digitizált változat ).
• Ünnepség, amelyet D. Hans Meiser regionális püspöknek mutattak be 70. születésnapja alkalmából , kiadványok a Nürnbergi Regionális Egyházi Levéltárból, 2. kötet, Nürnberg: Regional Church Archive Nürnberg, 1951.
• Haberer Johanna (szerk.): Szerette az egyházát. Hans Meiser püspök és a Bajor Állami Egyház a nemzetiszocializmus alatt. Evangelischer Presseverband, München 1996. ISBN 3-532-62203-3
• Berndt Hamm és munkatársai (szerk.): A cselekvés hatóköre és a memória. A bajorországi evangélikus -lutheránus egyház és a nemzetiszocializmus , Göttingen 2010.
• Gerhart Herold, Carsten Nicolaisen (szerk.): Hans Meiser (1881–1956). Evangélikus püspök a politikai rendszerek változásában. Claudius, München 2006, ISBN 3-583-33113-3
• Tanja Hetzer: Meiser, Hans. In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Ellenségeskedés a zsidók ellen a múltban és a jelenben . 2/2. Kötet: L - Z. emberek De Gruyter Saur, Berlin, 2009, ISBN 978-3-598-24072-0 , 538-540.
• Hans Christian Meiser : A keresztre feszített püspök - Egyház, Harmadik Birodalom és a jelen: Nyomok keresése. MünchenVerlag, München 2008. ISBN 978-3-937090-36-8
• Annemarie B. Müller: Hans Meiser a háború utáni időszakban. In: Journal for Bavarian Church History 75 (2006).
• Mátyás Simon : Hans Meiser. Bajor állampüspök, 1881-1956 . In: Sigmund von Pölnitz (szerk.), CV -k Franconiából , Würzburg 1960 (a Society for Franconian History kiadványai 6), 404–417.
• Axel Töllner: Faj kérdése? A bajorországi evangélikus evangélikus egyház, az árja paragrafus és a bajor plébánia családok zsidó ősökkel a „Harmadik Birodalomban” (= felekezet és társadalom. Hozzájárulások a kortárs történelemhez . 36. kötet). Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019692-6
• Nora Andrea Schulze: Hans Meiser. Evangélikus - alany - ellenfél. Egy életrajz. Vandenhoeck & Ruprecht, 2021. ISBN 9783525516447

web Linkek

• Meiser püspök hivatalos weboldala
• Hans Meiser szakirodalma a Német Nemzeti Könyvtár katalógusában
• Evangélikus vasárnapi újság Bajorországból: Bátor, de nem zaklatott: Hans Meiser levele az RFH -hoz
• Evangélikus vasárnapi lap Bajorországból: Meiser, Blach és Cahn. A zsidó kérdésről szóló Meiser -cikk eredete 1926 -ból
• Evangélikus vasárnapi lap Bajorországból: Egy nép - egy birodalom - egy templom? Hogyan zajlott az egyházi küzdelem Bajorországban 70 évvel ezelőtt
• Gerda Ursula Vorteilel: A teológiai munka kontextualitása - a bajor, mecklenburgi és brazil evangélikus egyházak fejlődésének példáján keresztül illusztrálva
• Süddeutsche Zeitung: F.-W.Graf átnevezi a Meiserstrasse-t Münchenben Finom átnevezés
• A Bajor Állami Egyház megemlékezik Hans Meiser püspökről, kiállítás és előadássorozat Nürnbergben halálának 50. évfordulóján . Evangelischer Presseverband Bayern ( Memento 2013. augusztus 17 -től a webarchívum archive.today -ban )
• Gotthard Jasper politológus (Erlangeni Egyetem) szakértői véleménye Hans Meiserről a nürnbergi utca átnevezésének kérdésében (PDF; 164 kB)
• Nyílt levél - Prof. Berndt Hamm (Erlangeni Egyetem) egyháztörténész nyilatkozata Gotthard Jasper jelentéséről. (PDF; 43 kB) ( Memento 2007. október 7 -től az Internet Archívumban )
• Meiser püspök és a zsidók
• A Hans Meiserről szóló müncheni vasárnapi lap hozzászólásainak összeállítása
• Ellenállás online kiállítás !? Evangélikus keresztények a nemzetiszocializmus alatt .
• Bischof-Meiser-Strasse Münchenben

Egyéni bizonyíték