Szentlélek

Szentháromság freskó az Urschalling templomban

A Szentlélek (az ókori görög ἅγιον πνεῦμα hágion pneûma vagy πνεῦμα τὸ ἅγιον pneûma tò hágion , latin Spiritus Sanctus ) a kereszténységben az isteni Szentháromság három személyének egyike , ahogyan azt a Nicene-Konstantinápolyi Egyház megfogalmazta. A Szentlélek, amelyet gyakran Isten Lelkének neveznek , Isten , nem pedig külön istenség vagy szubsztancia. Abban Pünkösdkor , kereszténység ünnepli eljövetele a Szentlélek. Isten Lelke már szerepel az Ószövetségben .

A Szentlélek a Bibliában

Héber Biblia

A Tanachban a női főnév ( héber רוּחַ ruach ), amellyel később a „szellemet” jelölik, először „szél” (pl. Ex 14.21  EU ), majd szintén „lehelet”, „lehelet” ( Zsolt 33.6  EU ; Ez 37.5–14  EU ). Más összefüggésekben a mentális állapotot, a hangulatot, a hozzáállást, a hozzáállást jelenti ( Ex 35.21  EU ; Esra 1.1  EU ; Haggai 1.14  EU ). Az ember hozzáállása, ruachja bizonyos módon független lénynek tekinthető. Elterjedhet, átugorhat és áthatolhat egy másik személyen.

A szellem fogalmát, amelyet kezdetben az emberekre alkalmaztak, az emberhez hasonló Isten-felfogásnak megfelelően átvitték Istenhez ( Ézs 40:13,  EU ). A Tanakh csak nagyon ritkán hangsúlyozza a szellem Istenhez való tartozását a „szent” tulajdonságon keresztül ( Zsolt 51,13  EU ; Ézs 63,10f.  EU ); többnyire az „Isten Lelkéről ” beszél: ruach YHWH - „Az Úr lehelete”; ruach ha -Elohim - "Isten lehelete"; ruchaká - "a leheleted". Ezek a kifejezések Isten erőteljes jelenlétét jelzik az emberek életében. Az „Isten Lelke” kifejezés különösen Izraelre és a prófétákra vonatkozik , de az egész teremtésre is .

A ruach ha-qodesh kombináció kifejezés a héber írásokban egyszer ruach qodesho („szent szelleme”, Iz 63,10–11  EU ), egyszer pedig ruach qodeshcha („szent lelked”, Zsolt 51,13  EU ); Dániel könyvében két arámi dokumentum is található ( Dán 5,12  EU , Dán 6,4  EU ). A ruach kombinációja Isten nevével vagy Isten megszólításával viszont gyakori. A legjelentősebb állítások a következők:

Az Ézsaiás 63,14  EU -ban „az Úr lelke” jelenik meg közvetlenül „Szentléleke” (ruach qodesho) mellett .

További állítások találhatók az Apokrifban , különösen a bölcsességirodalomban .

Újtestamentum

A görög Újszövetségben a „Szentlélek” kifejezés (πνεῦμα ἅγιον pneûma hágion ) körülbelül százszor fordul elő . A János evangéliumában ő is nevezik Paraclete (παράκλητος „Vigasztaló”, „Advocate”). Különösen az alábbi szövegrészek nagyobb jelentőséggel bírnak a Szentlélek teológiájában :

  • Mária a Szentlélek által fogadja Jézust ( Mt 1,18-20  EU , Lk 1,35  EU ).
  • A Szentlélek száll Jézus a keresztséget ( Mt 3 : 13-17  SLT ).
  • Jézus búcsúbeszédei János evangéliumában: A Szentlélek támogatást nyújt a tanítványoknak, tanító Jézus helyett és „igazság szelleme”. ( Joh 14,16-17; 26  EU , Joh 16,13-16  EU ).
  • A misszionárius és keresztelési parancsot: „keresztelni őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek” ( Mt 28,19  EU ).
  • A pünkösdi esemény: Jézus után elváltak, a Szentlélek jön le a tanítványok és elkezdenek prédikálni ( ApCsel 2 : 1-13  EU ).
  • A Szent Szellem által kapott meghallgatását az üzenetet a hit Jézus keresztre feszített és feltámadt, nem intézkedések révén ( ApCsel 10,44  EU , Gal 3,1-6  EU ).
  • Aki ebben a hitben megkeresztelkedik, megkapja a Szentlélek cselekedeteit 2,38  EU .
  • A Szentlélek lakozik keresztények 1Kor 03:16  EU .
  • A keresztények élete a Lélekben ( RómaEU ).
  • A Szentlélek ajándékai ( Róma 12  EU , 1 Kor 12  EU ).
  • A Lélek gyümölcse ( Gal 5:22  EU ).

A kereszténység különféle ószövetségi részeket is a Szentlélekhez kapcsolt, különösen azt a próféciát, hogy Isten ki fogja árasztani Lelkét minden emberre a Joel 3: 1-5  SLT-ben ; és a megemlítés a teremtéstörténetben : "Isten szelleme lebegett a víz felett" ( 1Mózes 1,2  EU ). A bibliai történet további folyamán az egyes személyek voltak keresztény értelmezés szerint különösen telve Isten Lelkével, pl. B. Joshua ( Dtn 34,9  EU ).

A Szentlélek megértése a különböző vallásokban

judaizmus

Ruach HaQodesh , ( héber רוח הקודש ruach ha-kodesh ) szó szerint „a szent lehelet”, „szent szél”, azaz a szent lehelet (= szellem) , más néven Ruach YHWH („lehelet Adonais ”), allegorikusan használatos a Tanachban . A judaizmusban a Szentlelket „Isten kinyilatkoztatásának útjának” tekintik ( Schäfer Péter ), nem isteni személynek, és ennek megfelelően nem hívják fel személyként. Ez a hatalom birtokolhatja és megerősítheti az embereket. Ennek az eseménynek a preferált helye a jeruzsálemi templom; ezért Schäfer azt javasolja, hogy Ruach haQodesh -t fordítsák le „a szentély szellemének”.

Ami a nemek közötti probléma , egy elemzést a Ószövetség szerint Manfred Dreytza (1998) kimutatta, hogy a szó Ruach megjelent ott összesen 387 alkalommal, 200 esetben alkalmazták egy nyelvtanilag nőies értelemben 63 esetben a férfias formában, a többi nem volt világos.

A zsidó értelmezési hagyományban a Ruach HaQodesh -t gyakran társították a Ruach Newua -val (prófétai tehetség, prófécia szelleme), és néha mindkettőt azonosították. A Tóra különlegessége, hogy Mózes közvetlenül Istentől kapta, míg a Tanach többi írását a Ruach HaQodesh ihlette (ami a Tórához képest kissé leminősíti jelentésüket). A rabbinikus irodalom azt tárgyalja, hogy a prófécia szelleme mikor engedett Izraelnek; Többször (Szanhedrin 11a; Joma 9b, Sota 48b) található a babiloni Talmudban az a kijelentés , hogy a prófécia szelleme eltűnt Isten népéből Haggai , Zakariás és Malakiás próféták halála után . A Ruach HaQodesh, mint a „szentély szelleme”, egy hagyomány szerint elhagyta Jeruzsálemet, amikor a római hadsereg i.sz. 70 -ben elpusztította (vö. A Shechina hasonló koncepciójával ). Másrészt van egy másik hagyomány is, amely szerint a szellem átment a prófétákról a rabbikra. A Midrában többször is azt tartják, hogy mindenki megragadhatja a „szent leheletet” ( Tanna de-be Elijahu 10). Ebben az összefüggésben a legfontosabb kijelentés az, hogy az egyén, ha a Tóra szerint él, megajándékozta a Ruach haQodesh -el . A Sota vegyes natraktikus befejezésekkel rendelkezik ezzel a kilátással:

„Pinḥas ben Ja'ir rabbi azt mondja: A buzgóság tisztasághoz vezet, a tisztaság [kultikus] tisztasághoz, a tisztaság elkülönüléshez, a szegregáció szentséghez, a szentség alázathoz, a tagadás a bűn félelméhez, a bűntől való félelem jámborsághoz , a jámborság a szent szellemhez vezet, a szent szellem a halottak feltámadásához, a halottak feltámadása Eliashoz, gondolj [rá] a jobbra, ámen. "

- Mishnah Sota 9.15

A középkorban Mózes Maimonidész elmélkedett az értelmi tökéletesség és a prófécia szelleme kapcsolatáról; Mózes par excellence próféta. Az olyan kabbalisták, mint Abraham Abulafia, az aszketizmust és a nyelvi misztikát ajánlották a Ruach haQodesh elfogadásának módjául . Erre a modern haszidizmusban is hasonló módon törekszenek. A neokantiai Hermann Cohen a Ruach haQodesh- t etikai ideálként értette . Abraham Jehoschua Heschel nem korlátozta a Ruach haQodesh hatásait a szűkebb értelemben vett vallási élményekre és tettekre, hanem magában foglalta a természet, a művészi kreativitás és az etikus cselekvés tapasztalatait is.

kereszténység

Régi templom

Az Óegyház hosszú utat tett meg a tanítás fejlődésében a Szentlélek tekintetében is; a beszéd tükröződött a korai egyházi vallomásokban. "A szellem elsősorban a keresztények életének valóságát képezi, csak másodsorban a tanítás tárgyát"-mondja Wolf-Dieter Hauschild , aki a II. A Century a következő szempontokat emeli ki:

  • A keresztények megtapasztalják a szellem hatását, amely segít nekik az igazság megismerésében. Itt meg kell említeni a korai keresztény prófétákkal (például a montanizmussal, mint prófétai tiltakozó mozgalommal) és a karizmatikával kapcsolatos tapasztalatokat, valamint a Szentírás értelmezését. Általában azt feltételezik, hogy a Szentlélek a Biblia szerzője.
  • Ez történik a templom terében, amelynek szerkezetét a Szentlélek alakította.
  • Keresztelése után az egyes keresztények életét a Szentlélek határozza meg.

Az antiokhiai Theophilus és a lyoni Irenaeus azonosította Isten szellemét és Isten bölcsességét. Alexandriai Kelemen a keresztényt új személynek tekintette, akit a Szentlélek formált meg. Ez a három szerző a keresztény gnózissal foglalkozik , amely (az EU 2. generáció 2.7  alapján ) úgy látta, hogy az emberi elme nyitott az isteni szellem által megvilágosodásra. Ez csak az egyénre, a gnosztikusra vonatkozik. Ireneusz viszont azt feltételezte, hogy a Lélek munkálkodik az egyházban. Az Újszövetség konszolidáló kánonja, a hitvallás regula fidei és a püspök apostoli egymásutánban garantálta, hogy minden keresztény kapcsolatba kerül a Szentlélekkel. Origenész viszont a Szentlélek tapasztalatát az etikához kötötte: a Lélek megváltoztatja az embereket, és ez megmutatkozik az életmódjában. Az aszkézis és a miszticizmus építhetne itt. Athanasius integrálta a Szentlélek tantételt Krisztus és az üdvösség tanába. Ami Krisztusban objektíven és elvileg történt, azt a Lélek által egyénileg tulajdonítják a kereszténynek. Ily módon a hívő egyesül Krisztussal, és Isten gyermekévé válik. Az alexandriai zsinat 362 -ben elfogadta az Athanasius Szentháromság tantételét normaként, és elítélte azokat, akik (mint Ariusz ) a szellemet teremtménynek tekintik ( Pneumatomachen ). Eustathius of Sebaste és Silvanus of Tarsus ezzel ellentétes álláspontot képviselt . Határozatlanul akarták hagyni, hogy a szellem személy vagy erő. Cézárei bazilika volt az a teológus, aki a Konstantinápolyi első zsinathoz vezető úton (381) jelentősen továbbfejlesztette a Szentlélek tantételt, és vallási tapasztalatoktól vezérelte: "A Biblia tanúságtétele az alap, a vallási tapasztalat a médium, az aszketikus, etikai és egyházi gyakorlat bizonyítja azt a meggyőződést, hogy a Szentlélek lényegében Istennél van. ”A 381 -es zsinat a pneumatológiát bizonyos következtetésre vonta: a kereszténységben a Szentlélek „ egy ” az Atya Istennel és a Fiú Istennel, és egyidejűleg Isten három személye vagy hipposztázisa egyikével . a Szentháromság Isten harmadik személyeként értik (lásd Háromság ).

"Isten szeretete kiárad szívünkbe a nekünk adott Szentlélek által."

- Tarzusi Pál : Levél Rómaiakhoz 5.5

Ez a bibliai vers a Hippói Ágoston számára alapvető impulzusokat adott a Szentlélek tanításához. Az a tény, hogy a Lélek a Szentháromság személye, a görög atyákhoz képest háttérbe szorul Ágoston mellett: a Lélek mindenek felett az Atyától és a Fiútól származó szeretet. Ágoston utódjaiban a Szentlelket a hatalom és a viszony viszonyként értették, mint a nyugati egyház latin teológiájának személyét, és a Szentlélek tana beépült a krisztológiába.

A keresztények szinte minden egyház ünnepli Pünkösd után 50 nappal húsvét , mint a nap, amelyen a tanítványai Jézus arra „tele van a Szentlélek” ( ApCsel 2,4  EU ) és az engedélyezett , hogy hirdesse az evangéliumot ( ApCsel 2,11  EU , Acts 4, 8-10  EU ). Az a tény, hogy a Szentlélek küldetése volt a legfontosabb ünnepi ügy, a 4. század folyamán általánosan elfogadottá vált; húsvét ünnepi végétől a pünkösd önálló fesztivál lett.

A nyugati egyház speciális fejlesztése

A kijövő A Szentlélek az Atya és a Fiú; Oltárkép Saint-Marcellinból , Boulbonból (Provence, 1450 körül; most a Louvre-ban )

Az úgynevezett filiói vita, vagyis az a vita, hogy a Szentlélek az Atya Istentől, vagy az Atya Istentől és a Fiú Istentől származik, döntő eltérés volt a keleti és a nyugati egyház között, és továbbra is fontos dogmatikai különbséget jelent a A mai római katolikus egyház és a belőle kinőtt reformációs egyházak egyrészt, másrészt az ortodox egyházak. Lényegében Ágoston tanította a filiót , még akkor is, ha nem találja meg benne a megfogalmazást. Amikor a nyugati egyház ragaszkodik a filióhoz , vagyis a Szentlélek eredetét és eredetét tanítja az Atyaisten és a Fiú Isten leheletének segítségével , akkor azt mutatja, hogy mélyen befolyásolja az Ágoston -teológia. A keleti egyház megtartja a Nicano-Constantinopolitanum eredeti változatát, és hangsúlyozza a szellem isteniségét, amely egyenlő Isten-Atyával és Isten-Fiúval.

A latin középkor nagy teológusai esetében a pneumatológia a krisztológiába vonult vissza. Még akkor is, ha a spirituális tapasztalatokról és a miszticizmusról van szó, ott van (például Bernhard von Clairvaux ) Krisztus miszticizmusa .

megújulás

A reformátorok közül Kálvin János a Szentlélek tanát gondolta a legkövetkezetesebben. Kálvin szerint Isten a kozmoszban, az emberiségben és a kereszténységben cselekszik, mindig a szellem közvetítésével. Kálvin pneumatológiája különösen gyümölcsöző az úrvacsora tantételében: a Lélek hatására Jézus Krisztus személyként van jelen a kenyérben és a borban (praesentia personalis). Ez a kötelék (vinculum Participis), amely összeköti az egyes hívőket Krisztus testével és vérével, és az egyház részévé teszi őket , mint Krisztus misztikus testét . Amit a keresztény az úrvacsorán kap, az igazi ajándék, amelyet a Szentlélek ad: Krisztus egésze és megváltó cselekedete.

A Szentlélek tanának felekezeti hangsúlyozása

ortodoxia

Az ortodox teológia (mint a nyugati egyház) azt tanítja, hogy a Szentháromság munkái kívülről oszthatatlanok. De inkább hajlandó bizonyos tárgyköröket kijelölni az isteni személyek egyikéhez. Így az egyház tana inkább a Szentlélek, mint a krisztológia szerint formálódik. A Lélek munkái közé tartozik a hit ébresztése, az ima gyakorlása, a teózis ( Serafim von Sarov ezeket a „Szentlélek megszerzésének” nevezte), a misztériumok és az egyház rendje. A modern ortodox teológusok hangsúlyozzák a pneumatológia fontosságát az aszkézisben, az esztétikában és (mivel a Szentlélek éltető) ökológiában.

katolicizmus
A galamb mint a Szentlélek szimbóluma ( Szent Péter -bazilika , Cathedra Petri , Gian Lorenzo Bernini )

A római katolikus egyház tanítása szerint a Szentlélek egyetlen princípiumként, egyetlen lélegzetvétel útján lép ki az Atyából és a Fiúból . A Fiúval ellentétben, aki az Atyától származik „generáción keresztül”, a Lélek az Atya és a Fiú lélegzetének útját követi.

A római katolikus egyház, mint az ortodox egyházak, ismeri a szentség a megerősítése . Azt tanítja, hogy a konfirmáns megkapja a Szentlélek hét ajándékát , amelyeknek meg kell teremtenie a gyümölcsét . A konfirmációt általában egy püspök adja a fiataloknak , ellentétben az ortodox egyházakkal, ahol a keresztelés után közvetlenül a pap és a felnőtt katekumenek adományozzák , akik rendszerint mindhárom beavatási szentséget egyetlen ünnepségben fogadják el.

Anglikánizmus

Az anglikán egyház a nyugati hagyományból alakult ki; hitvallása tehát tartalmazza a filiót. Az ortodoxia jegyében és az 1978 -as és 1988 -as Lambeth -konferencia előkészítő határozatait követve a különböző egyházi tartományok főemlősök 1993 -ban úgy döntöttek, hogy a filioque -t többé nem szabad használni a liturgikus könyvek jövőbeni kiadásaiban. Az Amerikai Püspöki Egyház ugyanezt a döntést hozta magára 1994 -ben. Mindkét állásfoglalás lényegtelen volt.

Az anglikán egyházban is a püspök ad kézbesítést kézrátétellel, hogy a konfirmáció megerősödjön a Szentlélekben.

protestantizmus

A protestáns egyházakat közös gyökereikből adódóan a katolikus egyházhoz hasonló módon alakítja a Filioque . Karl Barth pneumatológiájának kulcsfogalma a vinculum caritatis (béke sávja, vö. Eph 4,3  EU ). Hangsúlyozta a Filioque -ot a Szentlélek definíciójában:

„A Szentlélek ... Isten szelleme, maga Isten, amikor örökre kimegy az Atyából és a Fiúból, egyesíti Atyát és Fiát az örök szeretetben, hogy imádják és tiszteljék az Atyával és a Fiúval. ugyanakkor, mert van velük egy lény. Így van és soha nem lesz az ember saját szelleme. "

- Karl Barth : A megbékélés tana

Ágoston hatása nyilvánvaló Barthban. A modern személyfelfogás alkalmatlannak tűnik számára a Szentháromság tana és különösen a Szentlélek számára, és félreérthető a tritéizmus értelmében. Ez Barth számára azt jelenti: Isten, az Atya a szeretet „tiszta ajándéka”, a Fiú Isten „befogadó és adományozó”, a Szentlélek a kapcsolat mindkettő és „tiszta befogadó” között. Az elme aktív cselekvését ilyenkor nehéz elképzelni.

A modern pünkösdi mozgalom a 20. század elején alakult ki a protestantizmus területén a szellemkeresztségként értelmezett élmények eredményeként . Pünkösdi szempontból ez a Szentlélekkel való beteljesülés képezi a keresztény élet harmadik jellemzőjét a megtérés vagy az újjászületés és megszentelés mellett. A templom (Róma 12 és 1Kor 12-14 szerint) olyan hely, ahol a Szentlélek ajándékai megtapasztalhatók. A próféciákat, a betegek gyógyítását, a nyelveken szólást stb. Elsősorban a pünkösdi mozgalom természetfeletti módon értelmezik, de néha "megkeresztelt tehetségeknek" is nevezik, vagyis a Szentlélek által megújított kreatív ajándékoknak. Frank D. Macchia elmagyarázza, hogy a mai pünkösdi teológusok hajlamosak úgy tekinteni a lélekkeresztségre, mint a már meglévő kegyelmi ajándék elmélyítésére vagy felszabadítására.

Más felekezetek

Néhány felekezet a felkenés vagy a konfirmáció helyett a Szentlélekkel való pecsételésről beszél ( katolikus-apostoli gyülekezetek , új apostoli egyház ). Keresztény felekezetek, amelyek nem hisznek a dogma a Szentháromság ( nem trinitárius ) lásd a Szentlélek nem egy személy, hanem mint Isten munkaerővel.

iszlám

A Korán kifejezés Rūḥ al-Qudus

A Koránban, روح القدس Rūḥ al-Qudus , a "Szentlélek", amely az isteni cselekvés vagy kommunikáció eszközeként működik, négyszer találkozik arabul :

  • Jézusra hivatkozva: „És Jézusnak, Mária fiának egyértelmű bizonyítékokat adtunk, és megerősítettük őt a Szentlélekkel.” ( 2. , 28. sz. És majdnem azonos 2.53, valamint 5. , 110. szúra )
  • Mohamedre utalva: „Mondd: A Szentlélek kinyilatkoztatta őt (azaz a Koránt) az Uradtól az igazsággal, hogy megerősítse a hívőket, és útmutatásként és jó hírül azoknak, akik megadták magukat (Istennek).” ( Sura 16 , 102)

A szokásos azonosítása Ruh al-Qudus az arkangyal Djibril nyilvánvaló abból a tényből, hogy megfelelően sura 19 , 17 Isten elküldte az ő szellemét Mária, aki megjelent neki „mint egy jól formált ember.” A sura 78 , 38 szerint „a szellem” az angyalokkal egy sorban áll Isten előtt.

A Szentlélek muzulmán értelmezése általában összhangban van más értelmezésekkel, például a Tóra és az Újszövetség értelmezésével . Ezenkívül a Korán a ruḥ-t Ruh al-qudus (arabul روح القدس, "szent szellem" vagy "szentség szelleme") és al-Ruh al-amin ("hű vagy megbízható szellem") néven említi.

Szerint a szunnita nézete Islam, az arkangyal Djibril is ismert Ruh al-Qudus /روح القدس/ „Szentség szelleme”. Hasonlítsa össze a háromság és Gabriel (arkangyal) iszlám nézetét .

A síita iszlámban Ruh al-Qudust erősebbnek írják le, mint Djibril arkangyal vagy Mika'il arkangyal . Ez Ruh al-Qudus küldték Muhammad , hogy tájékoztassa és irányítja őt. Egyes síita hagyományok szerint Ruh al-Qudust az öt szellem egyikeként tekintik, amelyek egy imámot inspirálnak. A másik négy szellemmel ellentétben mindig éber volt, és készen állt arra, hogy bármilyen témában tájékoztassa az imámot. Vita van arról, hogy Ruh al-Qudus angyal-e.

A Szentháromság keresztény tanának kritikája

A Szentháromság tana, amelyet szinte minden keresztény felekezet képvisel, az iszlám szemszögből a kritika fő pontja, mivel az iszlám felfogás szerint ellentmond a monoteizmusnak. Ez a kritika megtalálható a 4. , 171. szurában :

„Ti a Szentírás emberei! Ne menj túl messzire a vallásodban, és ne mondj semmit Isten ellen, csak az igazságot! Krisztus Jézus, Mária Fia, csak Isten Küldötte és igéje, amelyet Máriának adott, és Lélek tőle. Ezért higgy Istenben és a küldötteiben, és ne mondd (Istenről, hogy ő három az egyben)! Hagyd abba (ilyesmit mond)! Ez jobb neked. Isten csak egy Isten. Dicséret neki! (Fent van) gyermeke van. Minden, ami a mennyben és a földön van, az övé. És Isten elégséges vagyonkezelőként. "

A kereszténységben a Szentháromság fogalmát az iszlám oldal gyakran félremagyarázza, mint „Istenháromságot”, amely a Teremtőből, Jézusból és Máriából áll. Ezért egy kitérést jelent (egy másik lény hozzáadását Istenhez), ami megfelel sok istenben való hitnek .

politeizmus

Más vallásokban is vannak párhuzamok a Szentlélek fogalmával. A „ Hagion pneuma ” fogalma nagyon hasonló formában megtalálható a kereszténység előtti időkben a görög és az ókori indiai vallási és filozófiai értekezésekben. Az ősi mediterrán ott voltak megszemélyesített fogalmak a középső, például Egyiptomban Maat , Róma Justice , a Stoa az a Logosz , a judaizmusban a megszemélyesített női bölcsesség.

A sámáni panteon egyes népek között ismeri a legmagasabb szellemi lényeket is, amelyeknek minden más szellemi lény alá van rendelve. Ez azonban nem mindig van így a különböző észak- és közép -ázsiai népekkel.

Zoroasztrizmus

A zoroasztrizmus központi vallási koncepciója a dualizmus a "jó" teremtő isten, Ahura Mazda / Ohrmazd között , akit halhatatlan szentek, Amescha Spenta és ellenfele, a gonosz démon, Angra Mainyu ( Ahriman ) kísérnek . A jó Isten, Ahura Mazda, aki az ég és a föld, az igazság és a fény, a szellemek és az emberek teremtője, a jót jutalmazza az erkölcsi rend őrzőjeként és megbünteti a gonoszt . Eszkatológiai bíróként is megjelenik. Spenta Mainyu, a Szentlélek az Amshaspand egyike, és időnként egyenértékű Ahura Masdával. A jó szellem, Spenta Mainyu ellenáll a gonosz szellemnek, Ako -nak vagy Angra Mainyu -nak, akit később Ahrimannak is neveznek. Ahura Mazda uralja a világot Spenta Mainyu, a „szent szellem” és hat másik halhatatlan szent útján, és olyan lényekké válnak, akik gondoskodni kell a szarvasmarhákról, a tűzről, a fémről, a földről, a vízről és a növényekről. A jó szellem, Spenta Mainyu szembeszáll a sötétség gonosz szellemével.

Lelki írások és himnuszok

A Szentlélek legbefolyásosabb szövege egyáltalán a cézáreai Basil késői írása, amely 79 fejezetből áll, a Peri tou hagiou pneumatos ("a Szentlélekről"). A korai egyház további fontos szövegei az ötödik teológiai beszéd a Szentlélekről . Nazianzi Gergely és De Trinitate, Ágoston atya .

Számos himnusz szól közvetlenül a Szentlélekhez, például a Nunc sancte nobis spiritus of St. Ambrosius , a pünkösdi sorozat Veni Sancte Spiritus (Gyere le, Heilger Geist) , Komm, Schöpfergeist vagy a Veni Creator Spiritus , Rabanus Maurus , Gyere, Szentlélek, Úristen a pünkösd után Veni Sancte Spiritus, imple tuorum corda fidelium , folytatás Martin Luther , jöjjön a kapuk által Paul Gerhardt , a felajánlás, hogy a Szentlélek (miután X. Pius ), vagy a Szentlélek, a győzelem a tiéd (Pius XI.).

A Szentlélek szimbólumai

A Szentlélek galambként való ábrázolása (mennyezeti festmény a bécsi Karlskirche -ben , Johann Michael Rottmayr , 18. század)

Thomas C. Oden a következő újszövetségi szimbólumokat és metaforákat sorolja fel a Szentlélekre vonatkozóan az egyházatyák és orvosok írásaiból :

A Szentlélek tulajdonságainak legátfogóbb összeállítása az Egyház Atyájában, Nagy Bazilban található .

Imádat

Sok vallási rend alávetette magát a Szentlélek pártfogásának , mint például a spirituálisok , a Szentlélek szolgái vagy a Szentlélek parancsolatai . Különösen a Szentlélek Rend testvérei , akik elsősorban a betegek ápolásával foglalkoztak, megalapították a Szentlélek -egyházat , a Szentlélek -kolostorokat és a Szentléleknek szentelt kórházakat . (Az így megnevezett intézményekről lásd Heilig-Geist .)

Művészettörténet

1628 -ban VIII . Urban pápa megtiltotta a Szentlélek emberi alakban való ábrázolását (például Mária vőlegényeként). XIV. Benedek 1745 -ben kikötötte, hogy a Szentlelket csak galambként kell ábrázolni.

Lásd még

irodalom

Régi egyházi források

Másodlagos irodalom

web Linkek

Wikiquote: Spirit  - Idézetek
Commons : Szentlélek  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiszótár: Szentlélek  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások

bibliográfia

Aktuális bevezető előadások

  • Herbert Frohnhofen: Pneumatológia , előadás forgatókönyve, Mainz 2009.
  • Helen Schüngel-Straumann: Art. Geist, in: Michaela Bauks, Klaus Koenen (szerk.): A tudományos bibliai szótár az interneten (WiBiLex), 2007ff.

Katekétikus előadások

Bölcsesség [7] ; Betekintés [8] ; Tanács [9] ; Keményítő [10] ; Tudás [11] ;

Régebbi bevezető előadások

Egyéni bizonyíték

  1. héberül vagy a Tórában a Ruach HaKodesh kifejezés héberül található רוח הקודש ruach ha-Kodesh (lásd például 51. zsoltárban ), vagy a kifejezés Shekhina ( Hebrew שְׁכִינָה šəchīnāh ), amely Isten "lakóhelye" vagy "lakhelye", vagy Isten jelenlétének megtestesítője ( YHWH )
  2. további jelentések e ruach (רוּחַ) szó körül a "lélegzet", "huzat", "erő", "szél", "szellő", metaforikusan is "szellem", "bátorság" vagy "lelkiállapot"
  3. Jörg Frey: Hogyan lett a Lélekből személy? In: Jörg Frey, John R. Levison (szerk.): A Szentlélek, az inspiráció és az ókor kultúrái: multidiszciplináris perspektívák . De Gruyter, Berlin, 2014, 343-372, itt 348. o.
  4. a b c Schäfer Péter:  Geist / Heiliger Geist VIII. Judaizmus 1. Az ókor . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 3. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 574-575.
  5. Más információk szerint 380 -szor lásd Hans Hermann Henrix : Izrael hordozza az egyházat: Az egyház és a judaizmus kapcsolatának teológiájáról. Vol. 17 Fórum Keresztények és zsidók, LIT Verlag, Münster 2019, ISBN 978-3-643-14248-1 , 220. o.
  6. Manfred Dreytza : Ruah teológiai használata az Ószövetségben: A szavak és mondatok tanulmányozása. Brunnen, Giessen 1998, ISBN 978-3-7655-9358-1 .
  7. Hans Hermann Henrix : Izrael hordozza az egyházat: Az egyház és a judaizmus kapcsolatának teológiájáról. Vol. 17 Fórum keresztények és zsidók, LIT Verlag, Münster 2019, ISBN 978-3-643-14248-1 , 221. o.
  8. Idézve innen: The Mishnah . Németre fordítva, Dietrich Correns bevezetőjével és megjegyzéseivel. Marix, Wiesbaden 2005, 407. o.
  9. Gerold Necker:  Geist / Heiliger Geist VIII. Judaizmus 2. Középkor és újkor . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 3. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 575-576.
  10. ^ Geoffrey Dennis: Szentlélek. III. Judaizmus . In: A Biblia enciklopédiája és befogadása . Kötet 12. De Gruyter, Berlin / Boston 2016, Sp. 209f.
  11. Wolf-Dieter Hauschild:  Szellem / Szentlélek / Lelki ajándékok IV . In: Teológiai Valódi Enciklopédia (TRE). 12. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , 196-217., Itt 196f.
  12. Wolf-Dieter Hauschild:  Szellem / Szentlélek / Lelki ajándékok IV . In: Teológiai Valódi Enciklopédia (TRE). 12. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , 196-217., Itt 198f.
  13. Wolf-Dieter Hauschild:  Szellem / Szentlélek / Lelki ajándékok IV . In: Teológiai Valódi Enciklopédia (TRE). 12. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , 196-217. O., Itt 201. o.
  14. Wolf-Dieter Hauschild:  Szellem / Szentlélek / Lelki ajándékok IV . In: Teológiai Valódi Enciklopédia (TRE). 12. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , 196-217., Itt 202f.
  15. ^ Karl-Heinrich Bieritz: Az egyházi év. Ünnepek, emlékművek és ünnepek a múltban és a jelenben . Beck, 3. kiadás München 1991, 136f.
  16. Wolf-Dieter Hauschild:  Szellem / Szentlélek / Lelki ajándékok IV . In: Teológiai Valódi Enciklopédia (TRE). 12. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , 196-217. O., Itt 204. o.
  17. Jürgen Moltmann : Szentháromság és Isten országa. Isten tantételéhez. Chr. Kaiser, München 1980, ISBN 978-3-459-01630-3 , 186. o.
  18. Wolf-Dieter Hauschild:  Szellem / Szentlélek / Lelki ajándékok IV . In: Teológiai Valódi Enciklopédia (TRE). 12. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , 196-217., Itt 204f. és 206f.
  19. Wim Janse: Szentségek . In: Herman J. Selderhuis (szerk.): Calvin Handbuch. Mohr Siebeck, Tübingen 2008, 338-349, itt 345f.
  20. Karl Christian FelmyGeist / Heiliger Geist VI. Dogmatikus 2. Ortodox . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 3. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 571-572.
  21. ^ Firenzei Tanács, Bulle Laetentur caeli, rendelet a görögök számára: … diffinimus, ut haec fidei veritas ab omnibus Christianis credantur et suscipiantur, sique omnes profiteantur, quod Spiritus sanctus ex Patre et Filio aeternaliter est, et essentiam suam suumque esse subsistens Patre simul et Filio, et ex utroque aeternaliter tamquam ab uno principio and unica spiratione Procedit . Lásd Heinrich Denzinger , A hitvallások és az egyházi doktrinális döntések összefoglalója . Továbbfejlesztve, kibővítve, németre lefordítva Helmut Hoping szerk. szerző : Peter Hünermann . Herder, 45. kiadás, Freiburg / Br. 2017, 1300.
  22. ^ A Katolikus Egyház Katekizmusa, 1831. sz .
  23. 1978 -as állásfoglalások: 35. állásfoglalás. (Már nem érhető el online.) Lambeth -konferencia , 2014. november 27 -én archiválva az eredetiből ; hozzáférés 2014. január 16 -án (angolul, lásd 3. pont).
  24. Határozatok 1988 -ból: 6. határozat (már nem érhető el online.) Lambeth -konferencia , archiválva az eredetiből 2013. november 21 -én ; hozzáférés 2014. január 16 -án (angolul, lásd 5. pont).
  25. ^ Anglikán Tanácsadó Tanács, ACC-9, 19. határozat, "Filioque Clause". . Anglicancommunion.org. 1991. december 5. Letöltve: 2013. április 25.
  26. 1994-A028 határozat, "erősítse meg szándékát, hogy eltávolítja a filioque záradékot a következő imakönyvből". . Episcopalarchives.org. Letöltve: 2013. április 25.
  27. Lásd pl. B. A nikei hitvallás, A nike
  28. ( lásd fent ) Evangélikus felnőtt katekizmus, 506. o.
  29. ^ Karl Barth: Egyházi dogmatika IV / 1. Evangelischer Verlag, Zollikon 1953, 722. o.
  30. ^ Daniel L. Migliore: Vinculum Pacis. Karl Barth Szentlélek teológiája . In: Evangelische Theologie 60/2 (2014), 131–152., Itt 134–137.
  31. ^ Marco FrenschkowskiPünkösdi mozgalom / Pünkösdi egyházak I. Egyháztörténet . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 6. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1232-1235.
  32. ^ Frank D. Macchia: Lélekben és tűzben megkeresztelve. Krisztológia és pneumatológia pünkösdi szemszögből . In: Annunciation and Research 63/2 (2018), 147–159., Itt 151. o.
  33. ^ Corpus Coranicum : Sura 2,87 .
  34. Corpus Coranicum: Sura 16,102 .
  35. Mark Beaumont: Szentlélek. V. Iszlám . In: A Biblia enciklopédiája és befogadása . Kötet 12. De Gruyter, Berlin / Boston 2016, Sp. 222f.
  36. „ru al-qudus” szentség szelleme, „Ruh al-Iman” hitszellem, „Ruh al-haiyat” életlélek, „Ruh al-quwa” hatalom szelleme, „Ruh as-sahwa” szellem fizikai vágy
  37. Bärbel Beinhauer-Köhler : Fāṭima bint Muḥammad: Egy korai iszlám nőalak metamorfózisa. Otto Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2002, ISBN 978-3-447-04572-8 , 184. o. ( [1] on books.google.de)
  38. Ez leginkább az 5., 116. szurából következik: És amikor Allah ezt mondja: „Ó, Isa, Maryam fia, te vagy az, aki azt mondta az embereknek:„ Vegyetek engem és anyámat istennek Allah mellett! ”? azt mondják: „dicsőség Neked nem az, hogy mondjak valamit, nincs jogom !. (t: Bubenheim és Elyas.) azonban a legszélesebb körben elutasította az iszlám oldalán, mert nem keresztény csoport mutatható ki, az a Mary fontolgatta a Szentháromság része, és a Koránban hiba lenne, ha a versnek ilyen jelentése lenne. Valószínűleg polémia,
  39. Michael Molthagen: A Németországi Muszlimok Központi Tanácsának (ZMD) "Iszlám Chartája" . In: Iszlám és keresztény hit . Nem. 2 , 2002, p. 3–4 ( islaminstitut.de ( Memento 2013. szeptember 27 -től az Internet Archívumban ) [PDF; 106 kB ]).
  40. Fritz StolzGeist / Heiliger Geist . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 3. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 563-564.
  41. ↑ A keresztény-zsidó hitben az arkangyaloknak felelnek meg
  42. Walther Hinz : Zarathustra. W. Kohlhammer, Stuttgart 1961, 137. o
  43. Thomas C. Oden: Élet a lélekben , 41-47.
  44. „Az, hogy a szellemet galambbal hasonlítják össze, könnyen megmagyarázható a látomásos kontextusban. A isς az a konkrét apokaliptikus összehasonlító részecske, amellyel a mennyei - láthatatlan az összehasonlítás révén láthatóvá válik. A látomáson belül a szellemnek formával kell rendelkeznie, egy ειδος (vö. Lk. Par.) A szellem katalógusa számára csak a madár jön szóba, mint az ουρανος -hoz tartozó teremtmény, az ég és a föld közötti légtér. A galambot megfelelően magyarázzák, mint megfelelő összehasonlító ábrát, "ha figyelembe vesszük az asszociációk bőségét", amelyek révén a galamb évezredek óta kapcsolódott az istenihez Ó -Keleten, mint általában a közel -keleti (és görög) talajon "(H. Greeven, itt: ThWb VI, 68; lásd E. Pax, Epiphaneia (München 1955) 23.26; ER Goodenough: Zsidó szimbólumok a görög-római korban, VIII. Kötet. New Haven, 1956, 41-46. O. (R. Pesch: Márk evangéliuma, I. rész. Herder teológiai kommentárja az Újszövetségről, Freiburg 1976, 91f.))
  45. Caesarea bazilika : Peri tou Hagiou Pneumatos (írva 374/6), különösen fejezet. 19
  46. Markus Vinzent:  Geist / Heiliger Geist IX. Művészettörténet . In: Vallás múlt és jelen (RGG). 4. kiadás. 3. kötet, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 576-578.