Jézus Szent Szíve

Oltárkép a Herz-Jesu kegytemplom a Velburg (Felső-Pfalz): Jézus megmutatja égő szív

A Jézus Szent Szívéhez való odaadás a római katolikus szellemiség kifejezője . Itt Jézus Krisztus imádkozott abban a tekintetben, hogy ezt a szívszerelme szimbolizálja. A megfelelő alapszöveg a Gospel van Joh 19.34  EU vagy Joh 7,37 f.  EU : az átszúrt szívében, a keresztre feszített , mint a forrás a szentségei a templom . Az előszót a fogadalmi tömege a Jézus Szíve azt mondja:

„Nyitott oldalából vér és víz árad, áttört szívéből az egyház szentségei fakadnak. A Megváltó szíve mindenki számára nyitott, hogy örömmel meríthessenek az üdvösség kútjaiból. "

A Szent Szív iránti odaadás eredete és formája

Utca. Gertrud von Helfta Jézus szívének ábrázolásával
Ólomüveg ablak ábrázoló Jézus Szíve egy korábbi kolostortemploma az El Cajon

Még a korai templomban is felmerült egy Jézus szívéből felmerülő egyház fogalma . A keresztény ókortól a középkorig tartó átmenet során Jézus Szent Szívéhez való odaadás alakult ki. Jézus szívéről szóló állítások megtalálhatók a Beda Venerabilisben , az Alcuinban és a Heliandban .

A középkorban volt egy markáns elkötelezett a Jézus Szíve között Canterburyi Szent Anzelm , Bernhard Clairvaux , Albertus Magnus , Assisi Ferenc (látás San Damiano ), és Bonaventura .

A Jézus Szent Szíve iránti odaadás ösztönzését a magas és késő középkor német misztikusai , például Lutgard von Tongern , Mechthild von Magdeburg és Gertrud von Helfta, valamint a szintén késő középkori német misztikusok kapták, mint például a domonkosok ( Heinrich Seuse , Albertus Magnus, Meister Eckhart , Johannes Tauler és mások). Gertrud von Helfta, akit Nagynak hívnak, leírta a „ Megváltó ” jelenéseit az isteni szeretet hírnökében . A magas középkorban a Jézus Szent Szíve iránti odaadást a ferencesek is előmozdították a német ajkú országokban, különösen Dél-Németországban . A középkor végén és a modern kor elején a kölni karthauziak , köztük különösen Ludolf von Sachsen , Dionysius der Karthus és Johannes Justus von Landsberg (Lanspergius) voltak a Szent Szív legfontosabb támogatói, ezáltal a domonkosok és a misztikusok (Lanspergius szerkesztette Nagy Gertrúd írásait) hatása nagyon hangsúlyos volt. A karthauziak a maguk részéről befolyásolták a korabeli katolicizmus fontos alakjait, mint például Szent. Petrus Canisius . Az engesztelés gondolata, amelyet később a Szent. Margareta Maria Alacoque volt az előtérben, ritkán, de világosan és egyértelműen kezdett megjelenni a karthauziaknál. Jézus Szent Szívének apostolijának a karthauziak általi fejlesztése volt az utolsó fontos időszak Margareta Maria Alacoque látomásaiig. A kölni karthauzi kolostor befolyása Pierre de Bérulle bíboros iskolájára is kiterjedt , amely döntő befolyással volt a francia papság oktatására.

A Mária-látogatás rendjének címere (szalézi nővérek): Jézus áttört szíve, amelyet töviskoronával koronáznak meg

Szent Ferenc de Saleset "Jézus Szívének misztikusának" tartják, és ezt az elképzelést Jane Frances de Chantal- nal együtt alapította Szent Mária meglátogatásának rendjében (szalézi nővérek). A francia népmisszionárius, Johannes Eudes , akit Pierre de Bérulle bíboros iskolája befolyásolt , megépítette az első kápolnát, amelyet Jézus Szívének szenteltek (1655. szeptember 4-én szentelték fel), és több száz világi testvériséget alapított a Szívek védnöksége alatt. Jézus és Mária; őt tekintik az első mérési forma szerzőjének is . A fesztivált októberben ünnepelték. A francia szalézi Margareta Maria Alacoque révén, akinek látásmódja 1673 és 1675 között az engesztelés , az úrvacsora és a Szent Szív fesztiváljának gyakori fogadtatása körül forog , Jézus Szent Szíve végül az egész világon elterjedt kegyesség formájává vált. . Az egyház hivatalosan elismerte Jézus Szent Szívét, és a liturgia részévé tette . A 18. és 19. század végén elterjedt a „Jézus legszentebb szíve” kifejezés.

Az elmúlt időkben az Isteni Szív Mária misztikusai , Josefa Menéndez és Maria Faustyna Kowalska fontosak voltak a Szent Szív további fejlődése szempontjából . A Szent Szív iránti odaadás különleges formája Krisztus öt sebe iránti odaadás .

A Szent Szív tiszteletének új változata mutatja be a francia jezsuita Pierre Teilhard de Chardin gondolkodását : Számára a Szent Szív az „evolúció motorja” és „a világ dinamikus alapelve”.

A Szent Szív tiszteletének terjesztése

Szent Szív ábrázolása Szent Margareta Maria Alacoque

Jézus Szent Szívének tiszteletének elterjedése mindenekelőtt a jezsuitákra nyúlik vissza , akik Margareta Maria Alacoque és gyóntatója, Claude de la Colombière SJ alapján ezt a kegyességi formát vették át . A jezsuiták különösen az általuk vezetett népi missziók révén terjesztették a Szent Szív tiszteletét . A Jézus Szent Szívéről szóló középkori poszt középkori legrégebbi prédikációt Philipp Kisel jezsuita írta (Mainz, 1666).

Miután a jezsuita rendet 1773-ban megszüntették, a Szent Szív tisztelete ellen a jozefinizmus és a felvilágosodás küzdött. A Szent Szív iránti odaadás politikai akcentust kapott a tiroli szabadságharcok és Andreas Hofer fogadalma révén . A jezsuiták helyreállítása új lendületet adott. A Jézus Szent Szívéhez való odaadás erős lendületet kapott a 18. és 19. század végén, amikor a Szent Szív ünnepe bekerült az egyetemes egyház liturgikus naptárába. Németországban a Szent Szív tisztelete elterjedt volt a Kulturkampf alatt . Amikor a Kulturkampf 1875-ben közeledett a csúcspontjához, Németországban minden katolikust felszenteltek a Szent Szívnek. A 19. század második felében a francia jezsuiták által kezdeményezett imaapostolkodásnak köszönhetően a Szent Szív iránti odaadás nagyon elterjedt . Az imádság apostolkodásának havi hírlevele a Messager du Cœur de Jésus - Bulletin mensuel de L'Apostolat de la Prière (németül: "Sendbote des Herzens Jesu") volt, amelyet Henri Ramière adott ki, és amelyet sok nyelvre lefordítottak. Ramière atyának köszönhetően világszerte elterjedt az imádság apostolkodása, és számos vallási rend is csatlakozott hozzá. Halálakor 35 000 kapcsolattartó volt, világszerte mintegy 13 000 000 taggal. Az 1930-as évek elején az imádság apostolkodásának körülbelül 30 000 000 tagja volt, Németországban több mint 500 000 tagja. Az egyesület szervei Németországban az Isteni Szív hírnöke , a férfiak apostola , az Anyák Vasárnapja , a feleség és az anya voltak .

Az első felében a 20. században, azok atya Mateo Crawley-Boevey SS.CC. "Jézus Szent Szívének felmagasztalása" nagyon elterjedt.

Liturgia és szokások

A Megváltó ábrázolása nyitott szívvel, kelyhel és a szenvedés eszközeivel

Az első liturgikus ünnep a Szent Lance ünnepe volt , amelyet VI . Ártatlan pápa 1353-ban ünnepelt . a Német Nemzet Római Birodalmában húsvét után második pénteken. A német domonkosok már a középkorban ünnepelték az öt seb fesztiválját. Jézus Szent Szívének ünnepét dokumentálják a domonkos nővérek Unterlindenben / Colmarban a 15. században. Jézus Szent Szívének első fogadalmi miséjét ünnepelte Szent. John Eudes 1672-ben.

A harmadik péntek után pünkösd , a péntek után a korábbi oktáv a Corpus Christi , a katolikus egyház ünnepli ünnepélyes fesztivál a Jézus Szent Szíve , a fesztivál a gondolatok , hogy Pope Pius IX. 1856-ban vezették be az egész egyház számára. Jézus Szent Szívének ünnepe az egyik olyan ünnep, amely függ a húsvét dátumától, annak fesztiváltitkától és a dátumtól a Krisztus oldalán lévő seb régebbi ünnepétől származik . Ahogy Corpus Christi ünnepe nagycsütörtökhöz kapcsolódik, Jézus Szent Szívének ünnepe a nagypéntek egyik aspektusát felveszi .

Ezenkívül minden hónap első péntekje a Szent Szív péntekje . Kedvelt napja a szentáldozás és az eucharisztikus imádat fogadásának , a szentségi áldások kiadásával . A misszió Jézus Szent Szívének fogadalmi miséjét tartalmazza.

1899-ben XIII . Leó pápa felszentelt az egész világ Jézus szívéhez, és ennek okait az Annum sacrum enciklikában adta meg. 1928-ban XI . Pius pápa megjelent Miserentissimus redemptor című enciklikája Jézus Szent Szívének megtérítéséről . Az emléknap (1856) századik évfordulója alkalmából XII . Pius pápa publikálta 1956. május 13-án a Haurietis aquas („ Vizet fogsz meríteni”) enciklika . A katolikus egyház katekizmusában a Szent Szív iránti odaadás Krisztus-központú alapon van összefoglalva, és újra ajánlott. XVI . Benedek pápa Első enciklikájában a Deus Caritas est kifejezetten utalt Jézus áttört szívére, és júniusban, június hónapban a Szent Szív kegyességének megújítására szólított fel.

Bár a történelmi fejlemények azt mutatják, hogy Jézus Szent Szívéhez való odaadás nem pusztán katolikus jelenség, gyakran a kegyesség kifejezetten katolikus formájának tekintik. Krisztusközpontú akcentusának köszönhetően azonban ökumenikus érintkezési pontokat is kínál.

Az ünnepi fesztivál időpontja a mozgatható húsvéti fesztivál időpontjától függ ( pünkösd után harmadik pénteken ), ezért legkorábban május 29-re és legkésőbb július 2-ára esik. Ausztriában és Dél-Tirolban a Szent Szív Vasárnapot , vagyis a tényleges Szent Szív Fesztivál utáni vasárnapot, vagyis a Corpus Christi lakoma utáni második vasárnapot is ünneplik . Számos körmenet zajlik ezen a napon . A Szent Szív tüzei világítanak többek között a Bozen területén .

Jézus Szent Szívének ünnepe

  • 2020: június 19
  • 2021: június 11
  • 2022: június 24

Margareta Maria Alacoque látomásai

Odaadó kép Sr. Mária látomásához az Isteni Szívből : Jézus Szívének szeretete világítja meg az egész világot
Krisztus feltárja szívét Margareta Maria Alacoque-nak (jobbra) és az Isteni Szív Máriájának ( odaadó kép )

Margareta Maria Alacoque francia apáca négy látomása 1673. december 27. és 1675 között jelentős volt a Szent Szív tiszteletére. Egyházi feletteseinek kérésére összesen 35 levélben továbbította az üzeneteket, amelyeket elmondása szerint a Szent Szívből továbbítottak neki. Ezeket az ígéreteket az odaadó képek világszerte terjesztették Alacoque halála után a 19. század végéig, és több mint 238 nyelvre lefordították.

A látomások ígéreteket tartalmaztak mindazoknak, akik Jézus szívét tisztelik. 1890-ben Adolphe Perraud bíboros , Autun püspöke sajnálta a terjedés formáját. Történészként pontot tett az ígéretek Saint Marie Marguerite eredeti leveleiben használt megfogalmazásban való közzétételére, nevezetesen:

  • Megadom nekik a státuszukhoz szükséges összes kegyelmet.
  • Békét adok otthonának.
  • Minden bánatában megvigasztalom.
  • Megbízható otthonuk leszek az életben és főleg a halálban.
  • Bőven megáldom vállalkozásaikat.
  • A bűnösök szívemben találják meg az irgalom forrását és végtelen tengerét.
  • A langyos lelkek lelkesek lesznek.
  • A buzgó lelkek gyorsan nagy tökéletességet érnek el.
  • Minden otthont megáldok, ahol Szent Szívem képét elhelyezik és tisztelik.
  • A papoknak azt az ajándékot adom, hogy még a legkeményebb szíveket is megérintsék.
  • Mindazok nevei, akik ezt az odaadást terjesztik, a szívembe kerülnek, és soha nem törlődnek belőle.
  • Ígérem neked, szívem bőséges kegyéből és mindent átfogó szeretetemből, hogy mindazokat, akik kilenc egymást követő hónapban kommunikálnak az első pénteken, bűnbánó befejezéssel fogják kecsegtetni, hogy ne haljanak meg szégyenben vagy a szentségek befogadása nélkül . Szent Szívem az utolsó pillanatban biztonságos otthona lesz.

Az összes kereszténynek tett ígéretek mellett Margareta Maria Alacoque 1689. június 17-i és augusztusi levelei a francia királynak címzett aggályokat is tartalmaztak, amelyek vélhetően hatással voltak a kormány politikájára.

Sacré-Cœur de Montmartre bazilika Párizsban
  • „Ő (Jézus Krisztus) pompásan és pompásan akar bejutni a királyi házakba, hogy ott tiszteljék, amikor szenvedéseiben kiűzték, megvetették és megalázták. Meg akarja alapítani királyságát nagy uralkodónk szívében, hogy szolgálhassa őt céljainak teljesítésében.
  • Továbbá arra kérik a királyt, hogy a zászlaira és a karjaira írja a Szent Szív képét, hogy győzelmet szerezzen minden ellensége felett, és büszke és arrogáns ellenségeinek fejét a lábához lehessen tenni, hogy mindenek felett állhat a Szent Egyház ellenségei diadalmaskodnak. "
  • Végül egy "épületet" kell felállítani, ahol a Szent Szív képe elnyeri a király és az egész udvar felszentelését és tiszteletét.

1875. június 16-án Margareta Maria Alacoque által benyújtott utolsó kérés teljesült, amikor Joseph Hippolyte Guibert bíboros , párizsi érsek letette az alapkövet a Sacré-Cœur de Montmartre bazilikának , amelynek építése ideális és pénzügyi szempontból a nemzeti a francia államot támogatták.

ikonográfia

Jézus szíve (19. század)

A Jézus Szíve ábrázolása a 15. század óta ismert, és általában az Arma Christivel , a szent lándzsával és a sebekkel együtt jelenik meg. Olyan angyalokat is ábrázoltak, akik egy kelyhben megfogták a szívből előbukkanó vércseppeket, vagy a szív ábrázolását sereggel vagy töviskoronával. Szent Margit Mária Alacoque látomásai óta ábrázolják azt a lángoló szívet, amelyből kereszt emelkedett ki.

A 19. és a 20. században manapság a legelterjedtebb ikonográfiai típus alakult ki, amely látható szívvel mutatja Jézust, általában áldásos mozdulattal vagy a szív felé mutatva. Jézus ábrázolását a szívével a kezében ( "Krisztus Cardiophorus" ) már nem engedélyezi a Rítusok Kongregációja , csakúgy, mint Jézus Szívének elszigetelt ábrázolását. Észrevehető, hogy a látszólag naturalisztikus képeken a szív a Jézus-alak testének közepén helyezkedik el, és nem a test anatómiailag helyes bal oldalán. Ez kifejezi azt a tényt, hogy a „Jézus szíve” nem orvosi kifejezés, hanem „a szeretet legkifejezőbb valódi szimbóluma” - állítja Leo Scheffczyk teológus ; „Testi szívként valósággal teli szimbólum ez az Isten-emberi szeretet láthatatlan mozgásainak”; a képi ábrázolást "származtatott, másodlagos szimbolikának kell tekinteni [...], amelynek jelző erejét a kifejezés hitelessége alapján kell megítélni".

Népi kegyesség

  • Szív alakú parázslyuk látható a Wettinger- csecsemő Jézus fafestményének bal mellkasán, amelyet a wettingeni kolostor 1507. április 11-i tűzesete okozott .
  • A Roscheider Hof Folklór- és Szabadtéri Múzeum nagyszámú Sacred Heart figurával rendelkezik, amelyek a népszerű kegyesség kiállítási területén láthatók. Ezeket kiegészítik a Szent Szív tiszteletének részletes leírása Trier területén a 19. században.
  • Amióta Tirol állam 1796-ban a Szent Szív védelmére bízta magát, ezt a felszentelést minden évben megújították a Szent Szív Fesztiválon. Ezért értik Jézus szívét a népi jámborságban, mint az ország valódi szuverénjét. Szent Szív tüzeket égetnek a hegy lejtőin . Különösen jól ismert az Innsbruck-i jezsuita templom Sacred Heart-festménye .

Vallási közösségek (válogatás)

Lásd még

Forrásszövegek

  • Jean Croiset : La devotion au Sacré Cœur de Notre Seigneur Jézus Krisztus . Lyon 1689.
  • Johannes (Jean) Eudes : Le Cœur csodálatra méltó de la très Sainte Mére de Dieu . (A tizenkét könyv közül az utolsó Jézus szívéről szól.) (Online: X-XII. Könyvek [1] PDF 3.98 MB)
  • Joseph de Gallifet : De Cultu Sacrosanti Cordis Jesu ac Domini Nostri Jesu Christi in variis christiani orbis provinciis jam propagato . Róma 1726
  • Pius XII. : Haurietis aquas 1956. május 15-től.

irodalom

  • Coreth Anna: mérték nélküli szeretet. A Szent Szív iránti odaadás története Ausztriában a 18. században . Salterrae, Maria Roggendorf 1994 (= Cor ad cor. 4. kötet), ISBN 3-901297-04-9 .
  • Franz Seraph Hattler : Az isteni szív képi ábrázolása és Jézus Szent Szívének gondolata. A történet után megvitatták az egyházi döntéseket és a művészetek igényeit. 2., megnövelt kiadás. Rauch, Innsbruck 1894.
  • Ferdinand Holböck : Nézd az áttört. A Szent Szív nagy hívei minden évszázadból. Christiana, Stein am Rhein et al., 1990, ISBN 3-7171-0924-3 .
  • Jézus Szíve Nemzetközi Intézete (Szerk.): A Szent Szív tiszteletének fejlesztése és aktualitása. Kiadja Pattloch-Verlag, Aschaffenburg 1984, ISBN 3-557-91259-0 .
  • Lothar hazugságok : Isten szíve az emberek iránt. Jézus Szent Szívének kegyességének elemei holnap. Tyrolia, Innsbruck et al., 1996, ISBN 3-7022-2041-0 .
  • John Moore: A Szent Szív imádata Németországban. A kegyesség egy formájának vallási, társadalmi és politikai vonatkozásai. Imhoff, Petersberg 1997, ISBN 3-932526-01-5 .
  • David Morgan: Jézus szent szíve: Az áhítat vizuális alakulása . Amsterdam University Press, Amszterdam, 2008, ISBN 9-789-0896-4019-2.
  • Nikolaus Nilles SJ: De rationibus festorum sacratissimi Cordis Jesu et purissimi Cordis Mariae e fontibus juris canonici erutis. Libri IV. 2 kötet. 4. kiadás. Wagner, Innsbruck 1875.
  • Christoph Nobs: Szentmise pénteki szentmise. Liturgiai tudományos elmélkedés . Ottobrunn 2004 (pdf; 523 kB).
  • Karl Rahner : Lásd ezt a szívet. Prolegomena a Szent Szív tiszteletének teológiájához. In: Karl Rahner: Írások a teológiáról. 3. kötet: A szellemi élet teológiájáról. 7. kiadás. Benziger, Zürich 1967, 379-390.
  • Karl Rahner: Jézus szívének tiszteletének teológiai jelentése. In: Karl Rahner: Írások a teológiáról. 2. kiadás. 7. kötet: A szellemi élet teológiájáról. Benziger, Zürich, 1971, 481–490.
  • Carl Richstätter : Jézus Szent Szívének imádata a német középkorban. 2., átdolgozott és kibővített kiadás. Kösel & Pustet, München et al., 1924.
  • Leo Scheffczyk (szerk.): Jézus életének és a keresztény lét rejtelmeinek. Pattloch, Aschaffenburg 1984, ISBN 3-557-91293-0 .
  • Leo Scheffczyk (Szerk.): Krisztusba vetett hit és Krisztus imádata. Új megközelítések Krisztus kegyességéhez. Pattloch, Aschaffenburg 1982, ISBN 3-557-91205-1 .
  • Josef Schwendimann: A Szent Szív imádata ma? Veritas, Regensburg et al., 1974, ISBN 3-7748-0308-0 .
  • Josef Stierli (Szerk.): Cor Salvatoris. A Szent Szív imádásának módjai. Herder, Freiburg im Breisgau 1954.
  • Albert Walzer: A szív a keresztény hitben. In: A szív. (Gedächtnisschrift für Ernst Boehringer) Szerk .: Dr.-Karl-Thomae-GmbH, 3 kötet, Biberach an der Riß 1965–1969, 107–150.
  • Barbara Hryszko, Identification d'un tableau d'Alexandre Ubeleski: l'un des premier eximples d'iconographie du Sacré-Coeur, „Barok”, XXV / XXVI, (45/46), 2016, 197–207.

web Linkek

Commons : Herz Jesu  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. Hugo Rahner : A Szent Szív tiszteletének kezdetei az apa idejében. In: Josef Stierli (Szerk.): Cor Salvatoris. A Szent Szív imádásának módjai. 65. o.
  2. Josef Schwendimann: A Szent Szív imádata ma? 97. o.
  3. Josef Stierli (Szerk.): Cor Salvatoris. A Szent Szív imádásának módjai. 85. o.
  4. Jézus isteni szívének dicsősége imádatában, amilyen az áldott MM Alacoque kinyilatkoztatásai szerint van, és aminek lennie kell. Konverziók és javaslatok az áldottak írásaiból és azok szerint, valamint a Szent Szív különféle áhítatai összeállítása. "Gyakorlási engedéllyel" Eugeniustól (bázeli püspök), Einsiedeln / New York / Cincinnati / St. Lajos 1884.
  5. Josef Schwendimann: A Szent Szív imádata ma? P. 103.
  6. Lásd többek között Jézus legszentebb szívének alapos imádata (Franz Schauenburg és Wilhelm Hausen, 1765) című könyvek címét , amelyeket többnyire több kiadásban terjesztenek , Az isteni szeretet legnagyobb titka. A híres, Jézus Legszentebb Szívéhez való kilencnapos odaadás (Carlo Borgo, 1859) és Jézus Legszentebb Szíve ünnepének szentmise ( Anselm Schott ).
  7. Lásd: Pierre Teilhard de Chardin: Hymne de l'univers: la messe sur le monde trois histoires comme benson la puissance spirituelle de la matière. Édition du Seuil, Párizs, 1961. Pierre Teilhard de Chardin: Le Cœur de la Matière. Édition du Seuil, Párizs, 1976, ISBN 2-02-004427-7 .
  8. ^ Josef Lenzenweger : Ecclesia Peregrinans: Josef Lenzenweger 70. születésnapjára. Bécs 1986, ISBN 3-8536-9623-6 , 226. o .; (Részletes beolvasás) .
  9. John Moore: Szent Szívimádat Németországban. 77. o.
  10. Of Tagok száma és jelentősége Németországban: LThK 1932. kiadás, Sp. 318. o.
  11. Benedek pápa XVI. felszólít Jézus Szent Szívének kegyességének megújítására .
  12. ^ Marguerite-Marie Alacoque: Sa vie par elle-même . Szerk .: Saint-Paul. Paris-Fribourg 1993, ISBN 2-85049-153-5 , p. 152 .
  13. a b Wenisch, Fr. Paul: Urunk ígéretei Szent Margitnak . 1920.
  14. Raymond Darricau, Bernard Peyrous: Sainte Marguerite-Marie et le de Paray-le-Monial, Paray-le-Monial kongresszus 1990-ben . Szerk .: Desclée. 1993, ISBN 978-2-7189-0607-2 , pp. 550 .
  15. ^ Père Jacques Benoist: Le Sacré-Cœur de Montmartre, Un vœu national . Szerk .: Délégation à l'action artistique de la ville de Paris. 1995, ISBN 2-905118-79-2 .
  16. Dieter Harmening: Herz Jesu IV. Ikonográfia . In: Walter Kasper (Szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. kiadás. szalag 5 . Herder, Freiburg im Breisgau 1996, Sp. 54. f .
  17. Leo Scheffczyk: Jézus szíve II. Szisztematikus-teológiai . In: Walter Kasper (Szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz . 3. kiadás. szalag 5 . Herder, Freiburg im Breisgau 1996, Sp. 53 f .