Cartouche (ókori Egyiptom)

Cartouche hieroglifákban
Schen gyűrű
V9

Bekerítik Shenu
SNW
, mellékel
King patron
V10

Bekerítik Shenu
SNW
, mellékel
King patron,
teljes
M23
X1
L2
X1
<
S29 F35 r G43
>

Sneferu (Seneferu) felső- és alsó-egyiptomi király (
balról jobbra olvasva)

Cartouche , király gyűrű , patron gyűrű vagy név gyűrűt is hieroglifikus kartus , leírja egyiptológia egy hosszúkás ovális vonal, amely egy kötél hurok, amely az ókori Egyiptom zárt nevét egy vonalzó ( fáraó ), vagy kis király. Az uralkodó vagy felesége ötrészes címéből egy kartusz csak a tulajdonnevet és a trónnevet tartalmazza .

etimológia

Az ókori egyiptomiak az úgynevezett kazetta, schenu mi az ige Sheni ( SNJ ) kölcsönzött és a „kör” vagy lefordítva azt jelenti: „fogják körül”.

A ma használt „cartouche” kifejezés nagy valószínűséggel a francia cartouche-ból származik , amely eredetileg szó szerint „dobozt”, „ edényt ” vagy „kazettát” jelentett (konténer különféle tárgyakhoz). Már a 17. században a francia katonák orrát betöltő puskák hajtógáz- és / vagy detonációs tölteteinek kis portartóit Napóleon 1798-as egyiptomi inváziója során is cartouche- nak hívták . alakú és Napóleon katonái úgy érezhették magukat, amikor látták, hogy az egyiptomi hieroglifákkal ellátott karabélyok emlékeztetnek a poros dobozukra. Ezt követően ezt az elnevezést többek között az egyiptológiában is elfogadták.

leírás

Menes király neve az Abydos King listán szereplő kartuszban (felülről lefelé olvasva)

Különösen részletes domborzati ábrázolások mutatják az egyiptomi templomokat és palotákat , amelyek azt mutatják, hogy az ovális hurok , amely keretként alkotja a patron fő részét, egy sodrott vagy fonott kötélzsinórból áll, amelynek két vége a patron alján metszik egymást, és záró alapot képeznek. Ahol a zsinór végei átfedik egymást, kiegyenesednek, hogy a patron végével párhuzamos folytonos vonalat képezzenek. A kereszteződés helyén a kötél zsinórjait összekötik más, valamivel vékonyabb zsinórokkal. Különösen stilizált képeknél a hurokvégek egyenes vonalakként vannak feltüntetve, ami azt a benyomást kelti, hogy a patron egy gerendához van rögzítve.

A patronokat általában függőlegesen és a kiegyenesített hurokvégekkel lefelé mutatják. Megtalálhatók fekve is, azaz vízszintesen. A megadott írási iránytól függően a patron balra vagy jobbra mutat. A beírt név hieroglifák szintén a megadott írási irányon alapulnak. Az embereket vagy állatokat ábrázoló hieroglifák ezért mindig a patron elejének irányába néznek. A függőleges kartusok esetében az olvasás fentről lefelé történik, bár az istenek neve vallási és tiszteletbeli okokból elöl látható. Maga az olvasás és a fordítás általában azzal kezdődik, hogy az első karakter közvetlenül követi az isten nevét.

A cartouche-reprezentáció speciális formája a hieratikus írás nyitott kartuszai , a hieroglifák kurzív írásformája. A keret oldalsó élei hiányoznak a nyitott patronokról, és csak a patron eleje és vége látható. Ennek kiemelkedő példája a torinói királyi papirusz .

A királypatron eredete és bevezetése

A kartusz a Schen gyűrűből került ki , amely az örök védelmet jelentette, és amelyet Den király alatt írott szimbólumként már az 1. dinasztia idején használtak . Ebben az időben a Schen gyűrű gyakran kíséri az arany nevét a fáraó, később, például király alatt Hetepsechemui , az alapító a 2. dinasztia , ez is kíséri más karakter, mely kapcsolatban állt a királyi címet.

Lehetséges első próbálkozások a királyi nevek Schen-gyűrűvel való bekerítésére a Chasechemui (2. dinasztia vége) királyhoz tartozó kőedényeken voltak . Wolfgang Helck véleménye szerint Chasechemui volt az első egyiptomi uralkodó, aki születési nevét vagy nebtin nevét a Schen-gyűrűbe tette, és ezzel megalapozta a királyi kartusó bevezetését. Walter Bryan Emery ellentmond ennek a feltételezésnek . Rámutat arra, hogy a kérdéses szó a Schen gyűrű, nevezetesen Besh , valójában azt jelenti, „lázadó”, és inkább olvassa el a fejedelemségek a Nílus-delta legyőzte Chasechemui . Emery azonban elismeri, hogy nem tudta kielégítően tisztázni, miért tették az ókori egyiptomiak az ellenségek leírását a védelem szent szimbólumába.

A legkorábbi ábrázolt rajzok Nebka és Huni királyoké . Mindkét megszövegezett lehet rendelni a 3. dinasztia a korszak az Óbirodalom . Mindazonáltal a pontos időrendi helyzetük nem egyértelmű. Általában feltételezik, hogy Huni volt a 3. dinasztia utolsó uralkodója, és mint ilyen bevezette és érvényesítette a kartusza használatát. Sneferu király , a 4. dinasztia megalapítója óta a cartouche már szerves része volt az úgynevezett Nagy Király Titulátumnak, amely magában foglalja a király öt nevét.

Használat és jelentés az ókori Egyiptomban

szimbolizmus

Az ókori egyiptomiak számára a kartusék eredetileg kultikus és vallási jelentéssel bírtak, mivel a csomók megkötése és fellazulása az ókori Egyiptom varázslatában is nagy jelentőséggel bír. A Schen-gyűrű módosított formájaként a cartouche-nak ugyanaz a szimbolikus funkciója volt: állítólag védenie kellett az uralkodó nevét ( neveit ) és mindvégig meg kellett őriznie. A háttérben az a vallási meggyőződés állt, hogy minden elhunyt, akinek a neve örökké megmarad , a továbbiakban is örökké létezni fog. Ha a neve megsérülne vagy teljesen megsemmisülne, a lélek elveszne, az elhunytat elfelejtenék és a semmibe esne. A patronnak ezt a király nevének védelmével kellett megakadályoznia.

Később, amikor a Re isten napkultusza virágzott, újabb szimbolikát adtak hozzá: a cartouche végtelennek tűnő hurokját hasonlították össze a nap hasonlóan végtelen menetével. Mivel az egyiptomiak Sa-Ra ("Re fia") néven imádták a fáraót, és a nap egész Egyiptomot megérintette, a fáraó hatalmát szintén mindenütt jelenlévőnek és mindent átfogónak tekintették. A fáraó ott volt, ahol sütött a nap.

használat

A nevet teljesen körülvevő patron védelmet nyújt a körbefogásával. Csak a születési neve ( Sa-Ra neve - „fia Re”), és a trón neve ( Nesu (t) -biti ) a király alá vonták a kartusokban . Mindkét esetben az epitettek , a korong és a liba, valamint a rohanás és a méh mindig a patron elé kerülnek. A király másik három címe esetében a megfelelő neveket is epitettek vezetik be. Az elején a kartus kultusz, ezek amellett, hogy a Hórusz és arany nevek , láthatóak voltak egyformán és közösen az állami műemlékek és domborművek, a dokumentumok, például papyri és agyag pecsét feliratokat. Néha a Nebti és az arany név is beépült a kartuszba , amit például Sneferu király sinai megkönnyebbülése is bizonyít . Az okmányokban és a királyok listáiban, amelyekben az elhunyt uralkodókat istenített ősként tisztelik, csak a cartouche nevet használták. A magánszemélyek nevének részeként megjelenő patronok, különösen az Óbirodalom idején, különlegességek . Erre példa a magas tisztviselő Iruka-Chufu neve , amelyet Cheops király (ősi egyiptomi: Chufu ) nevének szenteltek . Vagy annak az udvaroncnak, Sneferu-senebnek a nevét, akinek Sneferu király nevét kellett volna tisztelnie. A későbbi dinasztiákban, pl. Az Új Királyságból , nyilvánvalóan már nem volt szabad királyi neveket kartusokba tenni, ha azok magánszemélyek nevéhez kapcsolódtak. Példa erre Ramsesnacht főpap , III. Ramszesz király neve. tiszteletben kell tartania, de már nincs lezárva egy patronban.

Fontosság az egyiptológiában

Cartouche a ptolemaioszi korszakból.

Az egyiptológia számára a király nevével ellátott kartuszok nagy jelentőségűek voltak és vannak, mert körülveszik az egyiptomi uralkodók nevét, és így hangsúlyozzák őket. Amikor a híres francia Jean-François Champollion és az angol Thomas Young a 19. század elején az egyiptomi hieroglifák fordításán és tolmácsolásán munkálkodott , akkor mindenekelőtt a rajzfilmek felé orientálódtak. A két kutató észrevette, hogy a kartuszok mindig ugyanazokat a hieroglifákat tartalmazzák, és nyilvánvalóan egyes uralkodók nevét képviselik. Ezzel a tudással megalapozták a hieroglifák helyes olvasásának és értelmezésének történelmi alapjait.

Az ilyen patronok problémakutatás tárgyát képezhetik, ha anakronisztikus kontextusban vannak, és megjelennek az ókori egyiptomi dokumentumokban , feliratokban és papiruszokban , amelyek királylistákat tartalmaznak. A kartusok helyes hozzárendelése kortárs névviselőik számára különösen problémás lehet, ha olyan uralkodókra vonatkoznak, akiknek életében még nem vezették be a névmellékelő patront. A 3. dinasztia végéig elsősorban a közokiratokban és a szabadon hozzáférhető királyi emlékműveken használták a Horus nevet , a Nebtinamét, valamint a Felső és Alsó Egyiptom szimbólumait (rohanás és méh - Nisut-Biti ). Az ókori egyiptomi királylisták, főként papok és magas rangú írástudók szerzői hajlamosak voltak az elhunyt uralkodók születési és nebtin nevének kartuszba helyezését, hogy örök ősként tiszteljék őket. Ez a tendencia már a temetési papoknál megfigyelhető a 3. és 4. dinasztia közötti változás idejétől, a patron bevezetésekor. Egyszerűen figyelmen kívül hagyták azt a történelmi tényt, hogy a patronok a bevezetésük előtt ritkák voltak. Ezenkívül az 1. dinasztia egyes uralkodóinak valódi születési neve ismeretlen, így felmerül a kérdés, hogy a szerzők melyik forrást használták fel királylistáikhoz.

Van egy másik jelenség is : számos cartouche név, amely az uralkodókat érinti, mielőtt Huni király megjelenik a különböző királylistákban, egyformán eltérő betűvel. Ez is oda vezetett, hogy a kutatás bizonytalan, hogy egyes királyi nevek valóban ugyanarra az uralkodóra utalnak-e. Például a kartuszba írt Neferkare név Huni királyra vonatkozik Abydos királyainak listáján , de a "Huni" név hiányzik. A királyi listája szakkarai , a torinói királyi papirusz és a Palermostein, azonban Huni nevét helyesen, de a neve „Neferkare” hiányzik. King Hetepsechemui , a Bedjau kap egy kartus a király listája Abydos és a írásban tabletta Giza , míg a név Netjer-Bau megjelenik a torinói király Papyrus és a szakkarai List . Az említett okokból az egyiptológusoknak és a történészeknek nehézségekbe ütközik a 3. dinasztia vége előtt a kartuszokban utólag használt királynevek helyes kijelölése.

Az egyiptomi királylisták szintén jelentősen különböznek egymástól, és különböző számú uralkodói neveket adnak az egyes dinasztiákhoz. Más királylisták még egész dinasztiákat is kihagynak. Például az Abydos listából hiányzik a teljes 1. osztott idő . Megint mások, mint például a karnaki királylista és a gízai írótábla, rendkívül szelektívek, és csak a királyok nagyon specifikus, gyönyörű neveit említik.

A ptolemaioszi időszakban sztélákat és domborműveket készítettek, amelyeken a királyi alakok mellett (vagy fölött) üres kartuszok jelennek meg. Lehetséges, hogy a dombormű festésekor a kartuszokat még ki lehetett volna tölteni, vagy a művész nevét a király nevét lényegtelennek vélték, ezért nyitva hagyták. Az egyiptológusok és a történészek számára ez a tendencia nehézséget okoz, mivel a királyi név nélküli műalkotások nem rendelhetők megbízhatóan egyetlen uralkodóhoz vagy dinasztiához sem.

irodalom

  • Jürgen von Beckerath : Az egyiptomi királynevek kézikönyve (= Müncheni egyiptológiai tanulmányok. 49. évfolyam ). von Zabern, Mainz 1999, ISBN 3-8053-2591-6 .
  • Ann Rosalie David: Kézikönyv az élethez az ókori Egyiptomban . Oxford University Press, Oxford / New York 1998, ISBN 0-19-513215-7 .
  • Jochem Kahl, Nicole Kloth, Ulrich Zimmermann: A 3. dinasztia feliratai - leltár . Harrassowitz, Wiesbaden 1995, ISBN 3-447-03733-4 .
  • Kaplony Péter : Királygyűrű . In: Wolfgang Helck (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie (LÄ). III. Kötet, Harrassowitz, Wiesbaden 1980, ISBN 3-447-02100-4 , Sp. 610-626.
  • David I. Lightbody: Egyiptomi sírépítészet: A fáraók kör alakú szimbolikájának régészeti tényei (= British Archaeological Reports British Series. 1852. évfolyam). Archaeopress, Oxford (Egyesült Királyság), 2008, ISBN 1-4073-0339-2 .
  • Manfred Lurker : Az ókori egyiptomiak isteneinek és szimbólumainak lexikona. 3. kiadás, Fischer, Frankfurt am Main, 2008, ISBN 978-3-596-16693-0 , 116. o.
  • Stephen Quirke: Kik voltak a fáraók? A nevük története Cartouches listával . A British Museum megbízottai, 1990, London (új kiadás), ISBN 0-7141-0955-X .
  • Rainer Stadelmann : Huni király: emlékművei és helye a régi királyság történetében . In: Zahi A. Hawass , Janet Richards (szerk.): Az ókori Egyiptom régészete és művészete. Esszék David B. O'Connor tiszteletére. II. Kötet: Conceil Suprême des Antiquités de l'Égypte, Kairó, 2007.
  • Toby AH Wilkinson: Korai dinasztikus Egyiptom . Routledge, London / New York 1999, ISBN 0-415-18633-1 .

Egyéni bizonyíték

  1. Jürgen Osing: Az egyiptomi névleges formációja . von Zabern, Mainz 1976, 203. o.
  2. ^ A b Ann Rosalie David: Kézikönyv az élethez az ókori Egyiptomban. Oxford / New York 1998, 219. o.
  3. Simson Najovits: Egyiptom, a fa törzse, I. kötet: Egy modern felmérés és az ősi ország . Algora Publishing, New York, 2003, ISBN 0-87586-234-9 , 251. o.
  4. ^ A b c David I. Fénytest: Egyiptomi sírépítészet . Oxford (Egyesült Királyság), 2008, 36-38, 41-43.
  5. a b c d e f Jürgen von Beckerath : Az egyiptomi királynevek kézikönyve. Mainz 1999, 27–29.
  6. Jürgen von Beckerath: A fáraó Egyiptom időrendje. Az egyiptomi történelem időzítése az őskortól Kr. E. 332-ig Kr. E. = = Müncheni egyiptológiai tanulmányok. (MÄS) 46. évfolyam. von Zabern, Mainz 1997, ISBN 3-8053-2310-7 , 19-23.
  7. Barry J. Kemp: Az ókori Egyiptom. Egy civilizáció anatómiája. Routledge, London / New York 1989, ISBN 978-0-415-01281-2 , 106. o.
  8. ^ Toby AH Wilkinson: Koradinamikus Egyiptom. London / New York 1999, 177., 201., 206-207.
  9. a b c Wolfgang Helck: Vizsgálatok a vékonyka periódusra (= egyiptológiai értekezések. 45. kötet). Harrassowitz, Wiesbaden 1987, ISBN 3-447-02677-4 , 117-118.
  10. Jochem Kahl, Nicole Kloth, Ulrich Zimmermann: A 3. dinasztia feliratai. Wiesbaden 1995, 209. o.
  11. ^ Rainer Stadelmann : Huni király: emlékművei és helye a régi királyság történetében. Kairó, 2007, 426. o.
  12. Lucia Gahlin: Egyiptom - istenek, mítoszok, vallások. Edition XXL, Reichelsheim 2001, ISBN 3-89736-312-7 , 196. o.
  13. B a b c Stephen Quirke: Kik voltak a fáraók? London 1990, 24–27.
  14. ^ Hermann A. Schlögl : A régi Egyiptom (= Beck'sche-sorozat. 2305. kötet). 3. kiadás, Beck, Hamburg 2011, ISBN 3-406-62310-7 , 11. o.
  15. Wolfgang Helck: Vizsgálatok a vékony korban (= Ägyptologische Abhandlungen. 45. kötet). Harrassowitz, Wiesbaden 1987, ISBN 3-447-02677-4 , 122-126.
  16. a b c Stephan J. Seidlmayer: A 3. dinasztia relatív kronológiája . In: Erik Hornung, Rolf Krauss, David A. Warburton (szerk.): Az ókori egyiptomi kronológia. Leiden 2006, 117–119.
  17. ^ Rainer Stadelmann: Huni király: emlékművei és helye a régi királyság történetében. Kairó, 2007, 427. o.
  18. Ward Edward Brovarski: Két régi írótábla Gizáról. In: Annales du Service des Antiquités de l'Egypte. 71. kiadás, 1987, ISSN  1687-1510 , 44. o.
  19. Thomas Schneider : A fáraók lexikona . Albatros, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-96053-3 , 134. o.
  20. Wolfgang Helck : Vizsgálatok a vékony korban (= Ägyptologische Abhandlungen. 45. kötet). Harrassowitz, Wiesbaden 1987, ISBN 3-447-02677-4 , 124-126.
  21. Susanne Bickel: In Egyptian Society: Aegyptiaca of the Bibles + Orient gyűjtemények a svájci Fribourgi Egyetemen. Saint-Paul, Freiburg 2004, ISBN 3-7278-1429-2 , 51. o.

internetes linkek

Commons : Cartouche (Ókori Egyiptom)  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
  • Cathie Spieser: Cartouche. In: Elizabeth Frood, Willeke Wendrich (Szerk.): UCLA Egyiptológia-enciklopédia. Los Angeles, 2010.