Hutteriták

Jelentkezzen a Bruderhofhoz Oak Bluff felől

A hutteriták , más néven hutterita testvérek , néha a Huterer írásmódban , egy anabaptista közösség , amely Jakob Hutterig nyúlik vissza , és amelynek hívei a korai jeruzsálemi közösség példáján alapuló vagyonközösségben élnek . A hutteriták nem alkotnak egységes szervezetet, hanem több független alcsoportból állnak. Tanítása és vallási gyakorlata volt az oka annak, hogy tagjainak gyakran kellett emigrálniuk 1528-as alapítása óta . Ma a körülbelül 45 000 követő szinte kizárólag az Egyesült Államokban és Kanadában él . Még mindig anyanyelvükként beszélik a hutteritát - a bajor-osztrák által befolyásolt dialektust .

történelem

A hutteriták a reformáció során Morvaországban telepedtek le, ahová a tiroli és más régiókból üldözött anabaptisták vándoroltak ki
A hutteriták vándorlása 1528-tól 1874-ig Észak-Amerikába való kivándorlásukig
Korai hutterita vádemelés

A Hutteriták, együtt a többi anabaptisták, úgy az első keresztény keresztség a zürichi , amely szerint Anabaptista hagyomány került sor január 21-én, 1525, a kiindulási pont a történelem. Az ókeresztény vagyonközösség iránti elkötelezettségükkel egy saját szárnyat képviseltek az anabaptista mozgalomban.

Az egész német és holland nyelvterületen szétszórt anabaptisták közül az észak-németországi és holland Menno Simons és a dél-tiroli Pustertalból érkező dél-németországi Jakob Hutter tűnt ki az anabaptisták vezetőiként. Mindkettő szilárd közösségeket hozott létre, amelyekre az üldözött hívők támaszkodhattak. Azóta híveik nagyrészt egymástól függetlenül fejlődtek, és továbbra is hutteritákra és menonitákra oszlanak , amelyekből az amishok elszakadtak.

Az anabaptistákat a római katolikus , az evangélikus és a református egyház, vagyis az összes akkor létrehozott egyház eretneknek tekintette, akik tagadják a csecsemőkeresztelést és ezáltal az egyház tanításait, emiatt üldözték és meggyilkolták őket. Az V. Károly császár által 1529-ben kiadott anabaptista mandátum megtiltotta a halál fenyegetettségében megkereszteltek keresztelését . Számos anabaptista, köztük Jakob Hutter, mártírként halt meg .

Morvaország (1528-1622)

Az üldözöttek hasonló gondolkodású emberek közösségeit alakították ki olyan területeken, ahol a vallási kérdésekben viszonylag toleráns volt. Sok anabaptista ezért Morvaországban telepedett le , ahol szívesen látták őket, nem utolsósorban kemény munkájuk miatt. A margraviate Morvaország gyakorlatilag uralta egy oligarchia a nemesség , míg 1620 és volt egy viszonylag magas a vallási tolerancia, ellentétben a legtöbb más Habsburg országokban. Az anabaptisták Liechtenstein , Žerotín , Leipa , Boskowitz , Kaunitz és Waldstein urai birtokán találtak védelmet .

A morva anabaptista mozgalom első központja Nikolsburg környéke volt , amelyben Balthasar Hubmaier 1526-tól már végrehajtotta a helyi anabaptista reformációt. Hamarosan teológiai vita alakult ki az erőszak legitimitásáról, ami a még fiatal morva anabaptista mozgalom fegyveres kardosokra és erőszakmentes személyzetre osztására vezetett . Ez utóbbi csoport 1528-ban hagyta el Nikolsburgot, majd később megalakította az első anabaptista Bruderhofot Austerlitzben .

Egy évvel később Jakob Hutter is először jött Austerlitzbe. A következő években segített más anabaptistáknak letelepedni Morvaországban. Az Austerlitz közösség kibővült, és már 1530-ban leányvállalatot alapíthatott a közeli Butschowitzban. 1530/31 telén a közösségnek körülbelül 600 felnőtt tagja volt.

Miután a belső konfliktusok, azonban egy csoport mintegy 150 ember elkülönül a Austerlitzers a január 1531, és költözött a Auspitz vezetése alatt Wilhelm Reublin , ahol egy másik Bruderhof lehetne építeni. Itt szintén szoros kapcsolat állt fenn Gabriel és Filippiékkel, akik szintén vagyonközösségben éltek . 1533 októberében az Auspitz-közösség végül Jakob Huttert választotta fejévé, ezzel a hutterita mozgalom magjává vált. Hutter több tagot toborzott és konszolidálta a még fiatal Auspitzer közösséget, hogy a korai keresztény kommunista termelési és tulajdonosi közösség modellje tovább konszolidálódhasson. Halála után mindenekelőtt Peter Riedemann volt az, aki a doktrína és a vallási gyakorlat kodifikációját folytatta.

A hutterita közösségi élet a harmincéves háború kezdetéig virágzott. Különösen az 1563 és 1592 közötti évek voltak a hutterita tevékenység csúcspontjai Morvaországban. A krónikák a "jó esztendőkről", néha a "hutteriták aranykoráról" is szólnak. Az aktív missziós munka miatt a megtértek száma is magasabb volt, mint a közösségben születetteké.

Az újonnan érkezők megtanult kézműves tevékenységeiket a közösségekben is végezték. Voltak többek között óragyárosok, sörfőzők, kovácsok, üvegesek, fazekasok, kötél- és rostagyártók, bányászok, de sebészek és orvosok is, mindazon szakmák, amelyeket a hutteriták ma már nem gyakorolnak. A hutterita orvosokat nagyra értékelték. Azt mondják, hogy egy Franz von Taxis beteg fiát 1581-ben a hutteriták ápolták egészségre. A hutterita iskolák is messze megelőzték korukat, és a nem hutteriták is oda küldték gyermekeiket. Abban az időben körülbelül 80 Bruderhöfe volt, legalább 20 000 lakossal. Az udvarok még nem alkottak önálló településeket, hanem a meglévő helységeken belül helyezkedtek el.

A harmincéves háború azonban a Hutteriták volt többször a cél a fosztogató zsoldosok . A hutterita történelemkönyv arról számol be, hogy csak 1619 július és október között 29 hutterita testvérfarmot romboltak le a császári csapatok. A lakóknak gyakran kellett erdőkbe vagy barlangokba bújniuk. Ezeket a barlangokat (csehül: lochy) igényesen megépítették, lakóikat átjárók mögé rejtették és rejtett kijáratokkal összekötött földalatti nappali lyukakba ejtették őket. 1622-ben II . Ferdinánd császár az ellenreformáció részeként megparancsolta a hutteritáknak, hogy vagy térjenek át katolikus hitre, vagy négy héten belül hagyják el országát. Ez a hutterita közösségek hosszú vándorlásának kezdetét jelentette.

Alsó-Ausztria (1538–1622)

Az alsó-ausztriai Weinviertelben néhány hutterita kis központot alapított Steinebrunn északi részén . Ott, a nemesi család Fünfkirchen már átvette a megyei Falkenstein . Hans III. Fünfkirchen, valamint fia Johann Bernhard von Fünfkirchen maguk is támogatták a hutteritákat. Mindenekelőtt a környező közösségekből kitelepített hutteriták találtak itt menedéket.

1539-ben a lakosságot I. Ferdinánd katonák támadták meg, és a férfi lakosság egy részét Triesztbe deportálták . Néhányuknak sikerült elmenekülnie, és visszatértek családjukhoz. Az évek óta tartó nehézségek ellenére a hutteriták ebben a régióban éltek 1620-ig. Csak a fehér hegyi csata után űzték el a megmaradt hutteritákat. Ezután sokan Szlovákiában telepedtek le. Az alsó-ausztriai és a szomszédos Dél-Morvaországban élő hutteriták történetét dokumentálják a niedersulzi Anabaptista Múzeum és a hutteritákról szóló kiállítás a Falkenstein-várromban.

Magyarország, Szlovákia és Erdély (1546–1770)

Habani (hutterita) fazekasság
A Bruderhof ( Habanerhof ) imaháza Veľké Leváre / Großschützenben, Szlovákiában

Már a 16. században az akkori Magyarországhoz tartozó és Felső-Magyarországot Szlovákiának hutterita testvérudvarnak nevezték . A legfontosabb települések Sobotištében (németül: Sabati ), Moravský Svätý Jánban ( Szent Johann ) és Veľké Leváre ( nagyméretű puskások ) voltak. Az első szabati Bruderhofot (szintén: Haushabe ) 1546-ban alapították.

A református hutteritákat sok kálvinista és evangélikus gondolkodású magyar nemesi ház fogadta, mivel remélték, hogy a távoli és elnéptelenedett területeket újratelepítik. A hutteritákat kézművesként is értékelték. Szlovákiában a hutteritákat habánok néven is ismerték . A hutteriták által itt készített kerámia cikkeket mind a mai napig habáni fajansznak nevezik.

Miután a szomszédos Morvaországban 1622-ben megkezdődött az üldözés, több mint 12 000 kitelepített hutterita talált menedéket a "felsőmagyar", vagyis a szlovák testvérgazdaságokban. Sok Morvaországból elmenekült hutterita család számára Szlovákiának állandó otthonná kellett válnia a következő 150 évben. Sok hutterita telepedett le Erdélyben is , amely akkor szintén Magyarországhoz tartozott , és ezt a települést Gabriel Bethlen herceg nyomására hozták létre . A Siebenburgen élő telepesek száma az idő múlásával mintegy 2000 hutterita volt.

A fő erdélyi település Unterwintz (német is: Alwünz vagy Alwinz , román: Alvinc , magyar: Alvinc ), de később voltak más Hutteriták települések Gyalui közelében Kolozsvárott , a Neumarkt , Eibesdorf , Stein , Kreutz és Großwardein . Unterwintz azonban továbbra is az erdélyi hutteriták központja maradt. Az alumínium-oxidot itt is ki lehet bányászni a hutteriták által működtetett kerámiagyártáshoz.

Ennek ellenére a további események lelassították a hutteriták fejlődését. Különösen Szlovákiában a hutterita bíróságokat többször támadták meg a harmincéves háborúból származó csapatok meglopása . A katolizációs intézkedések , amelyeket az osztrák-magyar fél a háború után fokozott, az egyes közösségeket is egyre jobban sújtják. Számos letartóztatás és elkobzás történt az önkormányzati gazdaságokban. A hutterita gyermekek kényszerű örökbefogadását is fenyegették.

A hutterita misszió korábbi intenzitása is meredeken csökkent. 1654-ben a palatinatei Mannheimben egy hutterita Bruderhofot hoztak létre szabati testvérekkel , de ez a német közösség 1684-ben is feloszlott, a fejedelmi kiváltságok ellenére. A hutterita krónikások végül ezt a periódust a hagyomány pusztulásának és a hittől való elfordulásnak írták le. A folyamatos háborúk és zsákmányok miatt a hutteriták 1685-ben végül arra késztették őket, hogy teljesen feladják vagyonközösségüket.

A közösség a feloszlás küszöbén állt; számos követő tért át katolikus hitre, miután kényszer fenyegette őket. Erdélyben csak néhány testvérgazdaság tudott kitartani a brutális ellenreformáció ellenére. Osztrák transzmigránsok egy csoportja 1755-ben érkezett oda, akiket Mária Terézia császárné protestáns meggyőződésük miatt erőszakkal betelepítettek , és több helyen telepedtek le, köztük Grosspoldban (román Apoldu de Sus ), Neppendorfban és Heltauban, amelyek von Unterwintz közelében vannak. hazugság.

Ezek közül a karintiai Landlerből , akik korábban nem tudtak az anabaptisták létezéséről, elveik és állhatatosságuk lenyűgözte őket, és csatlakoztak ezekhez a hutteritákhoz. Ily módon új impulzusokat adtak a kisközösségnek, és a vagyonközösséget 1762-ben újra bevezették. A jelenlegi Hutterite családnevek Kleinsasser, Hofer, Waldner, Wurz és Glanzer a karintiai Landlerhez nyúlnak vissza.

Wallachia (1767-1770)

Az újraválasztás nyomása alatt az erdélyi hutteriták, akik még mindig szabadok voltak, végül úgy döntöttek, hogy a Kárpátokon át az oszmán irányítás alatt álló Wallachiába menekülnek . Itt alapították első farmjukat a Bukarest melletti Tschoregirle-ben ( Ciorogîrla ) . A rossz vízminőség és az ebből eredő tífuszjárvány miatt a lakosok 1769 tavaszán a nem messze fekvő Presetschainbe költöztek, ahol farmot bérelhettek gyümölcstermesztésre.

Hamarosan újabb házak és műhelyek épültek itt. De az 1768-ban kezdődött orosz-török ​​háború következményei a valachiai Bruderhofnak is véget vetettek. Különösen 1769 novemberében volt rajtaütések egész sora. Végül a hutteriták szinte teljes vagyonukat elvesztették a törökök és az oroszok közötti háború alatt.

Oroszország (1770–1874)

Végül a hutteriták elfogadták az orosz nemes gróf Rumjancev ajánlatát, hogy telepedjenek le az ukrajnai földjükön . A Wallachiába induló csoportnak csak 67 követője volt, néhányan lemaradtak később is. A hutteriták követték Nagy Katarina orosz cár hívását , aki lakatlan területeket akart gyarmatosítani, és új telepeseknek és utódaiknak földet és szabad vallási gyakorlatot ígért.

Augusztustól 1770 Hutteriták letelepített 100 kilométerre északkeletre Kijev a Wischenka a Djessna folyó , mint a közösségi tulajdon. Ott fokozatosan mozog z. B. miután szabadon engedték a fogságból Hutteriták. Küldötteket küldtek ki. Ennek eredményeként néhány menonita család is csatlakozott a hutteritákhoz. A menoniták Entz, Decker és Knels vezetéknevek is ilyen módon lettek hutteriták. Miután a közösség Radicsevbe költözött , belső viták alakultak ki.

A közösség is elszegényedett az idő múlásával, és szembesült a túlnépesedés problémájával. Időnként csaknem 400 telepes lakott a közösségben. 1818-ban volt egy olyan szünet, amely a vagyonközösség újbóli elhagyásához vezetett. Problémáik megoldásához a menoniták segítségét vették igénybe, akik abban az időben befolyásolták a hutterita közösség kialakulását. Megoszlott a tulajdonosok és a közösség tagjai között .

Az általános hadkötelezettség 1874-es bevezetése ismét hegesztette a közösséget. Úgy döntött, hogy emigrál. A választás Észak-Amerikára esett, mivel a menoniták már letelepedtek ott. Az elvándorlás három hullámban zajlott 1874 és 1879 között. Az elsőtől a kovácsolás , a másodiktól a Darius- és a harmadik hullámtól a Lehrerleut következett .

Észak-Amerika (1874 óta)

Michael Hofer: az amerikai börtönben halt meg

A hutteriták Hamburgon és New Yorkon keresztül érkeztek Dél-Dakotába , ahol ismét letelepedtek. Az 1265 emigráns közül csak mintegy 400 volt a közösség tagja. Ezek létrehozták saját közösségeiket, amelyekből az összes mai közösség kialakult. A megmaradt emigránsok kihasználták a tanyatörvény előnyeit, és préri emberekként magángazdálkodásba kezdtek . A préri nép nem tudta fenntartani a közös kultúrát; közülük sokan idővel csatlakoztak a menonitákhoz.

Az első világháború során zavargások voltak a német ajkú hutteriták ellen. Úgy vélték, hogy a németekhez tartoznak, és nem hajlandók katonai szolgálatot teljesíteni, valamint amerikai háborús kötvényeket (az úgynevezett Liberty Bonds ) sem vásárolni (ehelyett többek között a Vöröskeresztnek adományoztak ). Különösen komoly volt a hutterita lelkiismeretes tiltakozókkal való bánásmód .

Az amerikai hadsereg több alkalommal végrehajtotta a hutterita fiatal lelkiismeretes tiltakozók álhírű kivégzéseit . Két fiatal hutterita meghalt, mert nem voltak hajlandók egyenruhát viselni, és télen sok órát kellett a szabadban, meztelenül és láncolva tölteni. A Wilson elnöknek 1917-ben benyújtott jogorvoslati kérelmet figyelmen kívül hagyták.

Megszűnt az 1918 elején Washingtonba küldött hutterita küldöttség reménye, hogy nem katonai alternatív szolgálatot állít fel. Ezután a hutteriták úgy döntöttek , hogy csoportosan emigrálnak Kanadába . Az elvándorlás folyamata (a föld eladása, újak megszerzése Kanadában) olyan sokáig húzódott, hogy a háború végén az Egyesült Államokban nem értékesítették az összes ingatlant.

Az 1930-as évek kanadai gazdasági válsága ellenére a hutteritáknak ismét elég jól állnak. Ennek eredményeként népességük gyorsan növekedett, amely a mai napig tart. A hutteriták az oroszországi válságból megtudták, hogy a túl nagy közösségek romboló hatást gyakorolnak a kohézióra. A mintegy 120 lakosú kolónia ezért alapít egy leányvállalatot, ahova a lakók fele áttelepül. A második világháború idején azonban a hutteriták a lakosság növekvő ellenségességének és a diszkriminatív jogszabályoknak voltak kitéve. Emiatt új kolóniákat alapítottak az USA-ban. A hutteriták három csoportját a környezetük iránti eltérő nyitottság jellemzi. Azonban a mai napig minden hutterita viszonylag elszigetelten él a külvilágtól.

A hutteriták uralkodói 1533–1889

Jakob Hutter

A mai települési területek

2005-ben körülbelül 465 hutterita kolónia volt, egyenként 60–150 hutterita. Körülbelül háromnegyede Kanadában ( Brit Columbia , Alberta , Manitoba , Saskatchewan ), egynegyede Washington , Oregon , Montana , Észak-Dakota , Dél-Dakota és Minnesota államokban élt . Szinte mindegyik a 400 hutteritától származik, akik nem igényelték az 1862-es tanyai törvényt . 1940 és 1961 között a Primavera településsel Paraguayban új hutterita testvérfarmok működtek, a Friesland menonit települése közelében .

Az 1870-es években az USA-ba bevándorolt ​​hutteritáknak csak 15 családnevük volt: Decker, Entz, Glanzer, Gross, Hofer, Kleinsasser, Knels, Mändel, Stahl, Tschetter, Waldner, Walther, Wipf, Wollmann, Wurz. Azóta csak néhány ember csatlakozott tartósan hozzájuk, köztük egy húszéves Teichroeb nevű orosz menonita özvegy, tizenkét gyermekkel, akinek utódai a mai hutteriták között sokak.

A hutteriták csoportjai

Althutterer

Az Althutterer a következőkre oszlik:

  • Michael Waldner vezetésével a kovácsok kerültek ki a Bon Homme kolóniából
  • A tanárok Jakob Wipf irányításával kerültek ki az Almspring kolóniából
  • Darius Walter vezetésével Darius emberei a Wolf Creek kolóniából kerültek elő

A nevek az első telepek vezetőitől származnak. Waldner a kovácsmesterséget töltötte be, mielőtt bevezetett volna a spirituális fej hivatalába, míg Wipf tanár volt. 1992-ben megosztottság következett be a kovácsok között, a konzervatívabb csoport Gibb-Hutterer néven is ismert, és Dariusszal és a tanárokkal együtt egyházat alapított. Számos független kolónia is van. A legnagyobbak a Saskatchewani Fort Pitt Keresztény Közösség (110 tag) és a minnesotai Elmendorf Keresztyén Közösség, amelyhez három másik közösség tartozik (együttesen mintegy 260 tag).

Voltak a préri emberek is , nagyjából 800 az 1200 hutterita közül, akik az 1880-as években az Egyesült Államokba vándoroltak be. A préri emberek éltek a tanyatörvénnyel , amely minden családnak, aki önállóan gazdálkodni akart, egy darab földet adott ingyen, amelyet egy bizonyos időn belül meg kellett művelnie. A préri emberek viszonylag gyorsan elvesztették hutterita identitásukat és kifejezetten hutterita hitüket. Az Egyesült Államokban a második világháború alatt az összes német nyelvű beszélt ellen elnyomó intézkedések eredményeként úgy tűnik , hogy önálló csoportként végleg megszűntek, és ma többnyire a menonita egyházakhoz tartoznak.

Neuhutterer

A Bruterhöfer és Arnold nép különleges szerepet játszik a hutterita mozgalomban . Átmenetileg kapcsolatban álltak a hutteritákkal, de 1995 óta ismét elkülönültek tőlük. A Bruderhöfer nagy része nem etnikai hutterita, de néhány ember az Althutterernből a Bruderhöferré tért át. Közösségüket 1920-ban alapította Németországban Eberhard Arnold és felesége, Emmy Arnold a hesseni Sannerzben , ahol 2002-ben egy közösséggel telepedtek le.

A neuhuttereri emberek között megtalálható az ontariói Juliusleut (Kanada), a japán Owa-Leut és a Nigerialeut .

Az egyházi élet és a tanítás

Mivel a Anabaptista Church kialakult a radikális reformáció , a Hutteriták gyakorlat keresztség hit . A Biblia szó szerinti értelmezése képezi az egyházi élet alapját . A szorgalmas és tiszta élet mellett ez mindenekelőtt magában foglalja az áruk közösségének gondolatát. Ezt az ApCsel 2,44  LUT indokolja: "És mindazok, akik ott hittek, összesítették vagyonukat."

A háborút és a katonai szolgálatot a pacifista hutteriták a hegyi beszédre hivatkozva mindig elutasították, bár az állam jogot kapott arra, hogy belső és külső fegyverekkel védje létét.

A Biblia által említett képek tilalmát a Darius és a tanárok a fényképezésre is alkalmazzák. Nem szabad fényképeket készíteni vagy róluk készíteni. A kormányzati szervekkel mindig vannak gyakorlati problémák, például útlevél kiadásakor vagy vezetői engedély megszerzésénél.

Kórus

A Biblia mellett kultúrájuk megőrzésének alapját a hutterita énekeskönyv és a hutteriták kezdeteinek kézzel írt, többször reprodukált feljegyzései alkotják (a hutterita testvérek történelemkönyve ). A himnuszkönyv a bibliai utalásokkal rendelkező dalok mellett olyan dalokat is tartalmaz, amelyek a hutteriták történetével foglalkoznak. Az éneklés fontos szerepet játszik a közösségi életben, és segít megőrizni a közösség identitását.

Belépés a hutterita közösségbe

A teljes plébániai tagságra csak a keresztség után kerülhet sor , amelynek érvényessége a megkeresztelt személy hitének szabad megválasztása feltétel nélküli előfeltétele. A csecsemőkeresztelést ezért szigorúan elutasítják.

küldetés

A hutterita tanítások aktív missziós terjesztéséről az utóbbi időben szinte teljesen lemondtak. A Nigériában alapított Bruderhof kivétel . Ezt missziós eszközként alapították, és az észak-amerikai testvérbíróságok anyagilag támogatják.

házasság és család

Hutteressek a munkahelyen

Annak érdekében, hogy a zárt házasság körökben , a vének a telepek felelősek a házasság közvetítése. A házasságról a menyasszony családja dönt. Ez utóbbi a házasság után férje kórterembe költözik. Az évszázadok óta gyakorolt ​​házasság révén külön vércsoport- faktor alakult ki, amelyet a tudományban "Waldner-pozitív" néven emlegetnek.

A hutterita telepek patriarchális módon szerveződnek. A közösségi élet szervezésében a férfiak és a nők, a fiúk és a lányok olyan területeken dolgoznak, amelyek megfelelnek a nemek szerepének hagyományos megértésének, ideértve a mesterségek megtanulását és gyakorlását a mezőgazdasági közösségen kívül a férfi közösség tagjai és a női közösség tagjai számára is. főzés, ápolás, kertészkedés stb. A közösségi ruházatból készült szövetek gyártása vagy beszerzése, valamint azok előállítása.

A tíz-tizenkét gyermekes családok nem ritkák. A hutterita születési arány a világon a legmagasabbak között van. A mai napig matematikai modelleket alkalmaznak a tudományban, amelyekben a hutteriták születési aránya integrálódik maximális értékként.

Oktatás, iskola és szakképzés

Klankinderschule (óvoda)
Tanuló gyermekek

Mivel a hutteriták asszonyai is részt vesznek a farm közösségi munkájában, közös óvodai gyermekgondozás működik, a Klankinderschule . Általános szabály, hogy a gyerekek két és fél éves kortól vesznek részt ezeken. Ami ebben az összefüggésben figyelemre méltó, ennek a létesítménynek a nagy hagyománya van. A hutterita gyerekeket már a 16. században így gondozták. Ez teszi a Klankinderschule egyik legrégebbi előfutárai óvoda .

Bár a hutteritáknál az iskoláztatás a 16. századtól kötelező , gyermekeiket nem adják állami iskolába. Ehelyett kialakították saját iskolarendszerüket. A gyermekeket hét éven át oktatják az olvasás, az írás és a számtan terén. A fiatal hutteriták kiképzése 15 éves korban fejeződik be. A hutteriták nem törekednek a felsőoktatásra, mert a képzés elsődleges célja a Biblia önálló tanulmányozása és a Bruderhofon való munkára való képzés. A tanárok széles körben elismertek a közösségben a hagyományőrzésben betöltött kiemelkedő szerepük miatt. A gyermekek nevelése, beleértve a bottal történő ütéseket is, az ő felelősségük. Kanadában a gyerekeknek a csoportos órák mellett az állami tanár által tartott órákon is részt kell venniük.

Iskola után a közösség egyik munkaterületén megkezdődik a képzés - például cipész, mezőgazdaság vagy iskolamester . Az oktatók a közösség idősebb tagjai, akik sokéves tapasztalattal rendelkeznek a felelősség releváns területein. A pedagógiai elv a megtanulás . Nincsenek vizsgák. Manapság néhány plébános jár az egyetemre a növekvő gépesítés miatt . A Brandon University in Manitoba kínál saját tanárképzés Hutterer. A hutterita oktatási programot (BUHEP) azonban csak a kovácsok egy része fogadja el.

A hutterita település

Új telep

A hutteriták többnyire távoli területeken telepednek le, és főleg mezőgazdaságból élnek . Megalapították saját gyülekezeteiket, amelyeket testvérfarmoknak vagy telepeknek neveznek . Egy ilyen Bruderhof rendkívül funkcionális felépítésű. A lakóépületek mellett a közös étkezővel ellátott konyhából, az óvodából és az iskolából áll. Számos gazdasági épület (kovácsműhely, nyomda, ácsműhely) és istállók is vannak marhák számára. A Bruderhöfe mindig ugyanazon minta szerint készül. Általában 120 és 150 ember között él egy Bruderhof. Ha eléri ezt a számot, nincs elég munka az összes tag számára az egyházközség felosztásához. A Bruderhof földet szerez, a leltárt megosztják, és a lakók fele új farmot létesít. A kérdés, hogy kinek kell elhagynia az udvart, sorsolással dől el. A házaspárokat és a gyermekes családokat nem különítik el. Mivel a születési arány meghaladja az átlagot, egy ilyen indulás körülbelül 20-25 évente történik.

A Bruderhofban nincs munkanélküliség és alig van bűncselekmény. Az idősek, a betegek vagy a fogyatékkal élők nincsenek elszigetelve, inkább a lehető legjobb módon vesznek részt a közösségi életben. A hutteriták nem veszik igénybe a szociális ellátó intézményeket , kivéve az egészségügyi rendszert. A hutteriták a legkorszerűbb módszereket alkalmazzák a mezőgazdasági termelésben (trágyázás, modern kombájnok stb.). A többleteket a következő városban értékesítik, és a nyereséget megtakarítják a közösség következő helyreállításához. Számos testvérgazdasággal rendelkező területeken a hutteriták gyakran jelentős szerepet játszanak a mezőgazdaságban

Haljon meg a templomban

Amikor egy plébános meghal, a környező plébániák tagjai felébrednek. Két napos ima, ének és temetési lakoma lesz . A halottakat ezután a saját temetőjükbe temetik ( Todtengarten ).

A hutteriták nyelve

Valamennyi alt-hutterita továbbra is a magas német nyelvtudás csökkentésével beszél. A hutteriták anyanyelvük, a bajor dombornyomású dél-német nyelvjárás , amely az 1760-as években, a Südbairische karintiai nyelvjárás dominál. Az istentisztelet nyelveként azonban az ősi felnémet nyelvet használják. Ez alól kivételt képez a Schmiedeleut modernebb része, a Schmiedeleut I, amelynek német-angol iskolarendszere a közép-európai kortárs német nyelvre épül.

Kihívások a 21. században

A német nyelv elmozdulása az angol nyelvtől oda vezethet, hogy az elmúlt 300 év közös történetének feljegyzései érthetetlenné válnak. Fennáll annak a veszélye, hogy az identitás egy része elvész a nyelvvel együtt. A kommunikációs eszközök (főleg a telefon) megjelenésével és a hutteriták egyre növekvő automatizálásával a külvilággal való egyre növekvő kapcsolatfelvétel és a hutteriták egyre növekvő automatizálása azt sugallja, hogy az amerikai kultúra a jövőben erőteljesebben befolyásolja a hutterita közösséget. Astrid von Schlachta elmagyarázza, hogy a hutteritáknak meg kellene találniuk a módját ezeknek a külső hatásoknak a kezelésére annak érdekében, hogy megakadályozzák a fiatalabb követőket a közösség elhagyásában. Ezenkívül az állami jogszabályok és az ingadozó piaci árak nagy hatással lehetnek a telepek stabilitására.

Ellentétes álláspontok

A hutteriták erősen alárendelik magukat a közösség követelményeinek. Mindenekelőtt kritizálják támogatóik önrendelkezésének hiányát. A tagok érzelmileg nagyon kötődnek a csoporthoz. A deviáns magatartásért kiszabott büntetések kizárást eredményezhetnek a közösségből. A közösség tagjai tágas, egyszintes sorházakban élnek, mindegyik két lakóegységgel rendelkezik, a közösség biztosítja és berendezi. Mindegyik családnak van egy nagy étkezős konyhája, fő hálószobája és gyermekszobája, ahol a gyerekek a szüleikkel élnek házasságukig, és néha nagyon kevés magánélettel rendelkeznek. A mozgás szabadságát és a véleménynyilvánítás szabadságát súlyosan korlátozzák - a mozgás szabadságát főként a pénzhiány miatt -, és a közösség minden tagja csak kis mennyiségű zsebpénzt kap. A hiedelemorientációt fundamentalistának hívják . A megkeresztelt hutteriták esetében csak a szintén megkeresztelt hutteritákkal kötött házasságokat fogadják el. A testi fenyítést az iskolákban még mindig alkalmazzák egyes közösségekben .

Filmográfia

  • Idegen gyerekek. Az utópia gyermekei. Dokumentumfilm: Klaus Stanjek, Németország, 1999, 30 perc
  • Az áldottak községe. Dokumentumfilm, 90 perc, Németország 2004, rendező: Klaus Stanjek, első adás: Arte 2006, a Bolzano Filmnapok 2005 legjobb dokumentuma a Boldogok Községe
  • Jakob Hutter és a hutteriták, a hit vértanúi. Dokumentumfilm, 82 perc, Ausztria 2004, rendező: Thomas FJ Lederer, producer: Louis Holzer, Taura Film
  • Csendes éjszaka Kanadában. Karácsony a hutteritákkal. Wolfgang Wegner dokumentumfilmje, 30 perc
  • Hutterer - Olyan élet, mint az amishek. Thomas Risch dokumentációja a kanadai Saskatchewanban, Leask közelében található Hutterer telepről. Németország 2012, 50 perc
  • Lynn Alleway: Hogyan juthatunk a mennybe - Tirolból az amishok. 2013. évi dokumentáció, sugárzott az ORF 2- n, 2019. július 30-án (53 perc).

irodalom

dagad

Németül beszélő

  • William Albert Allard: A hutteriták: „Osszon meg mindent, bízzon Istenben.” A Surprise Creek egyház továbbra is szigorúan az őseik szabályai szerint él. In: National Geographic Németország . Hamburg 2006, 64–91
  • Sibylle Becker: A hutteriták. Egy elfeledett nép építészete. In: Bauwelt . 28/29. Évfolyam , Berlin, 1989 ISSN  0005-6855
  • Rolf Wilhelm Brednich: A hutteriták. Alternatív kultúra a modern világban. (Herder-spektrum; 4676. Kötet). Herder, Freiburg 1998, ISBN 3-451-04676-8 .
  • Erich Buchinger: A karintiai hutterita testvérek története Erdélyben és Wallachiában 1755-1770, Oroszországban és Amerikában. Hozzájárulás a karintiai migránsok sorsához és a mai Hutterische Bruderhöfe történelméhez az Egyesült Államokban és Kanadában. In: Carinthia, 172, 1982, ISSN  0008-6606, 145-302
  • Ulrich Eggers : Közösség egy életre. Német hutteriták az USA-ban. Brockhaus, Wuppertal, 1985, ISBN 978-3-8137-3232-0 , 3. kiadás, 1992, ISBN 978-3-417-20395-0
  • Robert Friedmann: A huter anabaptista közösségek írásai. Kéziratos könyveik, írástudóik és irodalmuk teljes katalógusa 1529–1667. (= Osztrák Tudományos Akadémia . Filozófiatörténeti osztály: Memoranda, 86) Böhlau, Graz 1965
  • Erich Geldbach: A gazdag ember és a szegény Lázár. Kanadai-japán találkozás hutter német nyelven. In: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte , 34, 1982 ISSN  0514-650X p. 347-363
  • Michael Holzach, Timm Rautert (fotók): A hutteriták. „Mindenki megadja, amit tud, és megkapja, amire szüksége van.” Egyéves jelentés a kanadai német hutteritáknál. Geo-Magazin , 8. Hamburg, 1979. augusztus, ISSN  0342-8311, 74–104
  • Michael Holzach : Az elfeledett emberek. Egy év a kanadai német hutteritáknál. Fotók Timm Rautert. Hoffmann és Campe, Hamburg 1980, ISBN 3-455-08844-9 ; ismét dtv 30008, München 1996 ISBN 3-423-30008-6
  • Hutterian Brethren (szerk.): Beszámolás vallásunkról, tanunkról és hitünkről . (Ridemans (sic!) Elszámoltathatóság) . A Hutterite Brothers Gemeine kiadója, Falher, Alberta 1988
  • Mary-Ann Kirkby: Gyám vagyok. A származásom lenyűgöző története . SCM Hänssler, Holzgerlingen 2011 ISBN 978-3-7751-5272-3 ( Hutterite vagyok . Polka Dot Press, Winnipeg 2007)
  • Thomas Kuster: Katalógus cikkek a habáni kézművességről a 16. és 17. század között . In: A hutteriták. Égett látomások. Kiállítás az Arany Tető Múzeumban . Innsbruck 2007
  • Bernd G. Längin : A hutteriták. A múlt foglyai, a jelen zarándokai, a jövő prófétái. Rasch és Röhring, Hamburg 1986 ISBN 3-89136-061-4 ; ismét Goldmann-TB 11686, München 1991, ISBN 3-442-11686-4
  • Werner O. Packull: A hutteriták Tirolban. Korai anabaptizmus Svájcban, Tirolban és Morvaországban . Wagner, Innsbruck 2000 ISBN 3-7030-0351-0 ( Hutterite Beginnings. Kommunitárius kísérletek a reformáció alatt . Johns Hopkins University Press, Baltimore 1995)
  • Andrea D. Perterer: A hutteriták kulturális területe Észak-Amerikában. Egy vallási csoport életmódjának változása a hagyomány és a modernizáció közötti feszültség területén. Contributions to Canadian Studies, 8. Wißner, Augsburg 1998 ISBN 3-89639-137-2
  • Victor Peters: A hutterita testvérek. A sikeres vagyonközösség története és társadalmi fejlődése (a Kelet-Német Folklór Bizottság / Német Folklór Társaság közleménysorozata ; 58. évf.). Elwert, Marburg 1992 ISBN 3-7708-0978-5
  • Herfried Scheer: Az észak-amerikai hutterita testvérek német nyelvjárása (= hozzájárulás a nyelvsziget kutatásához, 5. kötet). Osztrák Tudományos Társaságok Egyesülete VWGÖ, Bécs 1987, ISBN 3-85369-691-0 .
  • Astrid von Schlachta : A hutteriták Tirol és Amerika között . Utazás az évszázadokon keresztül, Wagner, Innsbruck 2006, ISBN 978-3-7030-0419-3
  • Astrid von Schlachta és mtsai (Szerk.): Égett látomások? Az anabaptisták emlékhelyei Tirolban. Innsbruck University Press, Innsbruck 2007.
  • Gerd Ströhmann: A hutterita anabaptista közösség oktatási rituáléi . Közösségi oktatás a különböző idők és kultúrák összefüggésében. (Történelmi-összehasonlító tanulmányok a nemzetközi oktatási párbeszédről, 2) Lit, Münster 1999 ISBN 3-8258-3978-8 (plusz disszertáció, Hildesheimi Egyetem 1997)
  • Rudolf Stumberger : Kommunista Amerika. Az USA utópikus közösségeinek nyomában. Mandelbaum, Bécs, 2015, ISBN 978-3-85476-647-6 , 199-218.
  • Thomas Winkelbauer : Az anabaptisták . In: osztrák történelem. 2. rész: Az osztályok szabadsága és a fejedelmi hatalom. A Habsburg-ház országai és alanyai a felekezeti korban . Ueberreuter, Bécs 2003, ISBN 978-3-8000-3528-1 , 160-177
  • Rudolf Wolkan ; Hutterian Brothers Amerikában, Kanadában (Szerk.): A Hutterian Brothers nagyszerű mesekönyve . Standoff-kolónia, MacLeod (Kanada) 1923
  • Andreas Johannes Friedrich Zieglschmid (szerk.): A hutterita testvérek kis történelemkönyve. A Carl Schurz Emlékalapítvány, Philadelphia, Pennsylvania, 1947

Angol nyelvű

  • Sibylle Becker: A hutteriták. Építészet és közösség . Diplomamunka, University of Calgary , Alberta 1989 ISBN 0-315-54182-2 (3 mikrofile)
  • Leonard Gross: A hutteriták aranyévei. A kommunális morva anabaptisták tanúja és gondolata a Walpot-korszakban 1565-1578. (= Tanulmányok az anabaptista és menonit történelemről, 23) Herald Press, Scottdale 1980
  • John Hofer: A hutteriták története . DW Freisen, Altona (Manitoba) 1982
  • John A. Hostetler: Hutterita élet. Herald Press, Scottdale 1965
  • John A. Hostetler: Hutterita társaság . Johns Hopkins University Press, Baltimore 1977 ISBN 0-8018-1956-3 (első London 1974)
  • Hanna Kienzler: A nem és a közösség hosszú élettartama a hutteriták körében. Hogyan létesítik, fenntartják és megváltoztatják a hutterita nők a kolónia életét. (Jelentések az etnológiából) Shaker, Aachen 2005 ISBN 3-8322-3682-1
  • Andrew Wipf: Hutterite telefon- és címjegyzék . Lakeside Hutterian testvérek, Cranford, Alberta 1998

web Linkek

Wikikönyvek: A hutteriták eredetének története  - tanulási és oktatási anyagok
Portál: Anabaptista mozgalom  - Áttekintés a Wikipédia tartalmáról az Anabaptista Mozgalom témájában
Commons : Hutterer  - album képekkel, videókkal és hangfájlokkal

Egyéni bizonyíték

  1. ↑ Thomas Winkelbauer : A birtokok és a fejedelmi hatalom szabadsága: A felekezeti korban a Habsburg-ház országai és alanyai. 2. rész (= Herwig Wolfram, osztrák történelem 1522–1699). Bécs 2003, 148. o.
  2. ↑ Martin Rothkegel: Az Austerlitzer testvérek vagy szövetségesek - Marpecks zarándok plébánia Morvaországban . In: A reformáció történetének egyesületének írásai . szalag 209. , 2009, pp. 246 .
  3. ^ Hermann Schempp: Közösségi települések vallási és ideológiai alapon . Tübingen 1969, p. 77 .
  4. ^ A b Hermann Schempp: Közösségi települések vallási és ideológiai alapon . Tübingen 1969, p. 78 .
  5. ↑ Victor Peters: A hutterita testvérek. A sikeres tulajdonközösség története és társadalmi fejlődése . S. 33-50 .
  6. ↑ A Steinebrunner Brüderhof. In: aon.at. Archivált az eredeti szóló március 4, 2016 ; megtekintve 2021. március 20-án .
  7. ↑ Robert Friedmann: Sabati . In: Menonit Lexikon . szalag 4 . Karlsruhe 1967, p. 02 .
  8. ↑ Heinold Fast :  Hutterite testvérek . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). 15. kötet, de Gruyter, Berlin / New York 1986, ISBN 3-11-008585-2 , 752-756.
  9. ↑ Victor Peters: A hutterita testvérek. A sikeres tulajdonközösség története és társadalmi fejlődése . S. 77-107 .
  10. ↑ Victor Peters: A hutterita testvérek. A sikeres tulajdonközösség története és társadalmi fejlődése . S. 119 .
  11. ↑ Victor Peters: A hutterita testvérek. A sikeres tulajdonközösség története és társadalmi fejlődése . S. 120 .
  12. ↑ Nichole Aksamit: nehéz a történelemmel. In: A fórum. 1999. november 14, az eredetiből 2005. április 8 - án archiválva ; megtekintve 2021. március 20-án (angol nyelven).
  13. ↑ Részlet és rövid rész közös történelemkönyvünkből. Szerkesztette: Plough Publishing House, Sussex / Anglia.
  14. ↑ Primavera település. In: A paraguayi menoniták lexikona. Letöltve: 2020. március 20 .
  15. ↑ Rod A. Janzen: A préri emberek: Elfelejtett anabaptisták. Hannover (NH), 1999, 257. o.
  16. ↑ A hutteriták típusai: A „Leut”: Különbségek az emberek között. In: hutterites.org. Az eredetiből 2007. december 16-án archiválva ; elérhető 2021. március 20-án (angol nyelven).
  17. ↑ 1992 Hutterian Church Split. In: hutterites.org. Az eredetiből 2007. december 20-án archiválva ; elérhető 2021. március 20-án (angol nyelven).
  18. ↑ Mélység: A hutteriták. In: CBC News . 2006. május 10., Az eredetiből 2010. november 4 - én archiválva ; elérhető 2021. március 20-án (angol nyelven).
  19. ↑ Hogyan követik a hutteriták Jézus parancsát, hogy "emberek halászai legyenek", vagyis az elveszettek evangelizálása? In: hutterites.org. Az eredetiből 2007. december 10-én archiválva ; elérhető 2021. március 20-án (angol nyelven).
  20. ↑ a b c Helge Martens: Az anabaptista hutteriták: a Humboldt Társaság 50. ülése. In: humboldtgesellschaft.de. 1997. december 17, elérhető: 2021. március 20 .
  21. ↑ Marion Lewis, Hiroko Kaita: „Új” alacsony incidenciájú „hutterita” vércsoport antigén Waldner (Wd a ). In: American Journal of Human Genetics. 33. kötet, 1981., 418–420. Oldal, PMID 6941697 , PMC 1685031 (szabad teljes szöveg).
  22. ^ Európai termékenységi projekt. A Princeton Egyetem Népesedéskutatási Hivatala, hozzáférés 2021. március 20-ig .
  23. ↑ Astrid von Schlachta : Getzenbergtől a prériig. Az üldözés, a hanyatlás és az új kezdetek közel 500 éves múltja. In: religión.at. 2004, megtekintve 2021. március 20-án .
  24. ↑ Victor Peters: A hutterita testvérek. A sikeres tulajdonközösség története és társadalmi fejlődése . S. 136 ff .
  25. ^ A b D. B. Kraybill, CD Bowman, CF Bowman: A mennyország hátsó útján: régi rendű hutteriták, menoniták, amishok és testvérek. JHU Press, 2001, 28., 285. o
  26. ↑ z. B. Helge Martens: Az anabaptista hutteriták. A Humboldt Társaság 50. ülése 1997. december 17-én. On: humboldgesellschaft.de, 1997.
  27. ↑ Jakob Hutter és a hutteriták, a legénység egyesített hitvértanúi, 2021. február 25-én látogatták meg.
  28. ↑ Hutterer - Olyan élet, mint az amishek. In: 3sat. 2013. július 3., Az eredetiből 2013. július 7-én archiválva ; megtekintve 2021. március 20-án .
  29. ↑ Lynn Alleway: Hogyan juthatunk a mennyországba - az amishek Tirolból. Dokumentáció. In: ORF 2 . 2013. július 30, elérhető: 2021. március 20 .
  30. ↑ Nathanael Riemer: Felülvizsgálat: M. Rauert et al. (Szerk.): Források az anabaptisták történetéhez. In: H-Soz-Kult . 2013. március 11, elérhető: 2021. március 20 .
  31. ↑ Hivatkozta: Erich Buchinger: A karintiai hutterita testvérek története Erdélyben és Wallachiában (1755–1770), Oroszországban és Amerikában. In: Karintia I . 1982, 287-296. Oldal , hozzáférés: 2021. március 20. (reprodukálva az ANNO-nál ).
Ez a verzió 2008. január 23-án került fel az olvasásra érdemes cikkek listájára .