inkvizíció

A spanyol inkvizíció címere : A kereszt mellett az inkvizíció szellemi jellegének szimbólumaként az olajág és a kard kiegyensúlyozott, aminek jeleznie kell a kegyelem és a büntetés egyensúlyát.

Mivel az inkvizíció ( latin inkvizitio , nyomozás ) jogi eljárások (az inkvizítori rendszerre utalnak), amelyek a késő középkorban és a kora újkorban az eretnekség leküzdésére szolgáló munkaintézményeket szolgálták. Az elnöklő bíró inkvizíció bíróság nevezzük inkvizítor .

Az inkvizíciót a 13. század eleji megalakulásától a 18. század végi nagyrészt eltűnéséig főként a római katolikus egyház eszközeként használták az eretnekek felderítésének, megtérésének vagy elítélésének megkönnyítésére (lásd még: Eretnekek ), amelyre a késő középkorban egy újat alakítottak ki , az inkvizíciós folyamatot . Az inkvizíció létrehozásának fő szakasza a 13. század első felére esik. Amellett, hogy a bűncselekményt a eretnekség idején , az inkvizíció is lehetővé tette, hogy bíróság elé más bűncselekmények, különösen akkor, ha megérintette a kérdések a hit , mint istenkáromlás vagy mágikus . Az inkvizíció alárendelt szerepet játszott a kora újkor boszorkányüldözésében , amelyet főleg világi uralkodók támogattak . Az egyház az inkvizíció eretnekekkel szembeni használatát legitimálta, hivatkozva a bibliai szövegekre vagy az egyházi hatóságok szövegeire.

A középkori inkvizíciónak nem volt saját alárendelt tekintélye, és nem volt tartósan aktív jelenség. Az inkvizíció ott lépett fel, ahol az egyház szükségesnek tartotta, és ahol az előfeltételek teljesültek. Ezért különböző időpontokban használták különböző területeken, különösen Dél- és Közép-Európában, és a birtokok különböző szervei támogatták , néha különböző motívumokkal. A kínzás alkalmazása a kihallgatás során változatos volt, csakúgy, mint a halálbüntetés mértéke . Az egyházi inkvizíciós eljárásnak elsősorban püspökök vagy vallásos inkvizítorok voltak az elnöke. A kora újkorban megváltozott az inkvizíció alakja: Spanyolországban, Olaszországban és Portugáliában intézményesült és állami struktúrákba ágyazódott, és azóta szinte kizárólag az ottani uralkodók befolyási körében alkalmazzák. A modern kor elején a protestánsokat is üldözte az inkvizíció.

kifejezés

Elvileg különbséget tenni az inkvizíció és a mögöttes inkvizítori rendszer között . Bár az inkvizíciós eljárást kezdetben belső egyházi eljárásként használták III. Ártatlan pápa alatt . Nemcsak az egyház területén használták, hanem a késő középkor folyamán a világi joghatóság alatt folytatott büntetőeljárások fő formájává vált, különféle változatokban, például a velencei állam inkvizíció esetében .

A középkorban az inkvizíciót inkvisitio haereticorum (eretnek inkvizíció ) vagy inkvisitio haereticae pravitatis (eretnek romlottság elleni inkvizíció ) néven emlegették . Az 1240-es évek óta az inkvizítorok feladatát hivatalos tevékenységként értették, és ezt követően többször officium inkisitionis vagy sanctum officium (szent hivatal) néven emlegették, ezért azóta időnként a Szent inkvizícióra is hivatkoznak . A modern római inkvizíció 1542-től Sacra Congregatio Romanae et universalis Inquisitionis néven emlegette magát, és megalakította a mai Hittani Kongregáció történelmi előfutárszervezetét .

hatály

A középkori inkvizíció földrajzilag csak Közép- és Dél-Európára korlátozódott, és szabálytalan időközönként és különböző területeken volt aktív. Az egyházi vezetés szerint az eretnekek jelenléte meghatározó volt tevékenységük szempontjából. A középkori inkvizíciót különösen a mai Franciaország, Olaszország, Németország, Ausztria, Csehország és Lengyelország területén használták. A modern inkvizíció lényegében a pápai államok, valamint a spanyol és a portugál uralkodók befolyási területeire koncentrált .

Üldözött látták magukat, főként heretically minősített keresztény felekezet, köztük a Amalricans , apostol Brothers , beginákkal és Begarians , Testvéreim a Szabad Szellem , flagellants , Fraticelles , husziták , Joachimites , katharok (albigensekre) lollardok , protestánsok , anabaptisták , valdenseket , hanem kisebb csoportok vagy eltérő nézetekkel rendelkező egyének is, mint például Szent Joan of Arc (1412–1431), a bűnbánó prédikátor Girolamo Savonarola (1452–1498) vagy Giordano Bruno természetfilozófus (1548–1600). A modern spanyol és portugál inkvizíciós hatóságok elsősorban a kereszténységre áttérő zsidók, az úgynevezett conversók vagy a muszlimok, a moriscók megtérése ellen léptek fel .

Az eretnekség alapvető területéből kiindulva az inkvizíció e bűncselekményhez kapcsolódó bűncselekményeket is indíthat, amennyiben azok a hitet érintik. Ide tartoztak az uzsora , a mágia , a boszorkányság , az istenkáromlás vagy az erkölcsi vagy szexuális bűncselekmények. Az inkvizíció fő tevékenységi területe azonban az eretnekek elleni harc maradt. Az egyházi inkvizíció mellett ezeket a bűncselekményeket szuverén vagy önkormányzati bíróságok is indíthatják.

Inkvizíciós eljárás

III. Ártatlan pápa (1161–1216) megalapozta az inkvizíciós folyamat, a nyomozás és a büntetőeljárások új formájának a középkorban történő fejlődését. Eredetileg a belső egyházi sérelmek megszüntetésére irányuló eljárás alkalmazását tervezték. A késő középkorban azonban az eretnek inkvizícióban való alkalmazása alapján az inkvizíciós eljárás különféle változatokban alakult ki az uralkodó performákra az egyházi és a világi joghatóságban egyaránt. A vádlási folyamattal ellentétben, a középkorban az inkvizíciós folyamat bevezetéséig uralkodó folyamatforma, az inkvizíciós folyamatban már nem a konfliktus egyik fele vádat emelt, hanem egy autoritárius vádló, akinek bírósági hatalma is volt. Az igazság racionális bizonyítékokkal történő megállapítása volt az előtérben, különös tekintettel a tanúk vallomására. Az olyan archaikus bizonyítékokat, mint az isteni ítéletek vagy a selyem tisztítása, már nem engedélyezték, és az inkvizíciós eljárásokkal kapcsolatos folyamatokat protokollokban dokumentálták. Az inkvizíciós eljárás egyes elemei tehát modernizációt jelentenek a vádeljárással szemben.

őstörténet

A régebbi vallásokkal ellentétben a kereszténység mint monoteista kinyilatkoztatási vallás az igazság és a kizárólagosság egyetemes igényét képviselte, és a Római Birodalom államvallásaként beágyazódott az állami struktúrába. Az állam egységének eszméjét így ötvözték az egyház egységének eszméjével, amely szerint a deviánsokat most a római szuverenitás megkérdőjelezésével is gyanúsítják. Az eretnekség "nyilvános felkelés" tettévé vált, amelynek követõit eretnekként üldözték és büntették.

Az eretnekek üldözése a korai egyházban

Ikon: Nikaia első zsinata Konstantin császár (325) alatt. A bemutatott szöveg nem Nicaea vallomása (325), hanem liturgikus, a konstantinápolyi első zsinat (381) felülvizsgálatán alapul .

Már a 2. és a 3. században bizonyos konszenzus alakult ki a kereszténységben arról, hogy mi az általános keresztény tanítás, mi fogadható el változatként, és mi tekinthető marginális csoport tanításának, lásd Irenaeus von Lyon . Mindazonáltal mindig is voltak olyan csoportok, akik a maguk részéről úgy vélték, hogy ők az egyetlen igazi keresztények ( marcion , montanizmus ). E keresztény közösségek egy része más vallásokhoz ( Gnosis , Manichaeism ) is közel állt . A korai egyházban eleinte csak a püspökök léphettek fel az eretnekek ellen .

A 4. század elején a római császár úgy döntött , hogy fővárosát Bizáncba, Görögországba helyezi át. Ennek érvényesítése és a birodalom kohéziójának megszilárdítása érdekében Nagy Konstantin mintegy 300 megválasztott püspököt hívott meg a birodalom szinte kizárólagosan görög keresztény közösségeinek saját költségén az első ökumenikus zsinatra a közeli Nicaea- ban . Ott a jelenlévő püspököket vezette vezetése alá, és gondoskodott arról, hogy azok véget vessenek vitáiknak, megállapodtak egy közös hitvallásban, és a kereszténység ezen "államosításával" elérték az egyenlőséget a birodalom régi vallásaival. Ennek eredményeként Konstantin mostantól megteremtette a kapcsolatot a világi hatalom és a zsinatok által a római Augustus személyében elfogadott hitszabályok között.

Száműzetést szabott ki Arius ellen, mert tanításaiban veszélyt látott a kereszténység egységére és annak működésére a birodalom egységére nézve. Hasonló okokból ő és utódai száműzték Athanasiust és számos más püspököt is a negyedik században . Később a "hamis tanítók" ellen a császári törvények alapján I. Theodosius császár 380-tól kezdődő rendelete miatt indult eljárás . A birodalom távoli nyugati részén Trierben 385-ben a Priscillianus elleni vádemelés egy eretnek első feljegyzett kivégzéséig terjedt. Helyi belső egyházi ellenségeinek cselszövései révén érték el. Martin von Tours hatalmas tiltakozása a halálos ítélet és az érintett püspökök ellen megmutatja, mennyire ellentmondásos volt az államhatalommal való visszaélés ebben az egyházi folyamatban .

Az eretnekek üldözése az inkvizíció előtt

Az eretnekek üldözése, kiutasítás és kivégzés Franciaországban, Németországban és Olaszországban az ezredforduló óta létezik, mind világi uralkodók, mind pedig a helyi egyházi hatóságok részéről, de nem az inkvizíciós eljárások részeként , például Champagne- ban 1004 , Orléansban 1022-ben. vagy 1135-ben Liège-ben . Az inkvizíció megkezdése előtt még fontosabb üldözött személyiségek: Petrus Abelardus (1141-ben eretnekséggel vádolták), Heinrich von Lausanne (kb. 1145-ig üldözött), Arnold von Brescia (1155-ben kivégezték) vagy a reformáció előtti Waldens- mozgalom apja , Petrus Valdes (kiutasítva kb. 1183).

Az eretnekekkel kezdetben ad hoc jelentések segítségével foglalkoztak. A Tours Tanácsán III. Sándor pápa hangsúlyozta . időbeli büntetések szükségessége a másként gondolkodókkal szemben.

középkorú

Carcassonne volt katárvár

Dominic , III. Ártatlan Legátus. a katarusokkal és a dominikai rend alapítóival szemben , amely kezdettől fogva hatékony volt az eretnekek ellen ( Claudio Coello festménye , 17. század)

A származás története

Az eretnekek elleni egyházi szervezésű harc megjelenésének oka számos keresztény laikus mozgalom megjelenése a 12. század végén, amelyet az egyház tévhitnek tekintett, mindenekelőtt a katarokat , de a valdenseket vagy a megalázókat is . Addig még soha nem volt ilyen nagy eretnek Nyugaton.

Az inkvizíció, mint egyházi reakció erre a társadalmi jelenségre, megjelenése és fejlődési folyamata csak durván korlátozható az idő szempontjából. A Harmadik Lateráni Tanács (1179) döntéseit és az Ad extirpanda (1252) pápai rendeletet gyakran a fejlődés kezdetének és végének tekintik .

Az első ítéletek és a püspöki inkvizíció

Sándor pápa III (1159–1181) 1179-ben hívta össze a harmadik lateráni zsinatot . A Tanács határozatainak 27. szakasza alkotja az eretnekek elleni első szigorú rendeletet, amely kifejezetten a katárok ellen irányul: Őket, valamint mindazokat, akik megvédték vagy elfogadták őket, a továbbiakban kiközösítettnek kell tekinteni . Áruikat el kell foglalni, és egyházi temetést el kell tartani tőlük.

Lucius pápa III (1181–1185) kiadta a Bull Ad Abolendam-ot az 1184-es veronai zsinat után , Friedrich Barbarossával együttműködve . A kör a csoportok márkás eretnek mára kibővült: A katharok , a valdenseket a megalázza , a Arnoldists és Josephinians említi név szerint . Döntöttek arról is, hogy azokat, akik laikusként prédikálnak , ki kell kapcsolni . Aki nem engedelmeskedik a tilalmat laikus igehirdetés - az egyház látta a jogot, hogy prédikálni csak a papoknak - át kell adni a világi joghatóság elítélését. Meghatározták azt is, hogy a jövőben minden egyházmegye minden püspöke évente két-három alkalommal meglátogatja egyházközségét eretnekek után kutatni. Mivel az eretnekek üldözésének felelőssége most a püspökökre hárult, az inkvizíció keletkezésének történetének e korai szakaszától kezdve beszélhetünk a püspöki inkvizícióról .

Az eljárás bevezetése világi segítséggel

Eretnek hamvasztás a késő középkorban

III . Ártatlan pápa (1198–1216) az 1199-ben írt Vergentis in senium decretáljaival az eretnekség bűntettét egyenlővé tette a lese felségével . 1206-ban ciszterci szerzetesek csoportját küldte Dél-Franciaországba, köztük Pierre de Castelnau-t , Diego de Acebo-t és a fiatal Dominicust , hogy prédikálás és beszélgetés útján visszaszerezze a katarokat az egyháznak. De mivel sem ezek az intézkedések, sem az egyházi tilalmak nem vezettek a kívánt sikerhez, 1209-ben keresztes hadjáratot követelt a katárok ellen (lásd: Albigensian Crusade ). 1212-től kezdte fejleszteni az inkvizíciót mint új eljárásformát (lásd: Inkvizíciós eljárás ). A negyedik lateráni zsinaton , amely 1215-ben elnökletével ült össze, az eretnekeket nem csak ismételten kiközösítették, hanem először minden katolikus számára kötelező hitvallást adtak ki, hogy világossá váljon a "jövőbe vetett helyes hit". "(= jövő).

Az egyház képes volt kimondani ítéletek eretnekek át az inkvizíció eljárás, de nem volt vér joghatóságot , hanem attól függ, hogy a támogatást a „világi kar” erre. A pátens a császár Frederick II. Cum ad conservandum a 1224, a legmagasabb világi hatóság megállapítja, hogy mivel a istenadta kötelessége, hogy tegyen lépéseket az eretnekek ellen, hogy megvédje a hit és éget elítélt eretnekek a tét , vagy megbüntetni őket valamilyen más módon (a nyelv kivágása). Egy újabb, 1232-es rendeletben az eretnekeket állandó gyalázatosságra ítélték vagyonuk és jogaik elvesztésével, feltéve, hogy egy éven belül nem kaphatták meg az egyházi felszámolást , és a világi hivatalban lévőeket esküvel és fennhatóságuk elvesztésének fenyegetésével kötelezték. az egyház által kijelölt eretnekek "kiirtása" és az ellenük elrendelt császári jogi intézkedések végrehajtása.

Pápai inkvizíció és a kínzás bevezetése

Autodafé , Szent Domonkos elnökletével ( Pedro Berruguete fantáziafestménye , 1495 körül)

Gergely pápa IX (1227–1241) először új útra lépett az eretnekek elleni küzdelemben: a püspökök helyett, akik ezért ténylegesen felelősek voltak, és akik csak nem megfelelően teljesítették feladatukat, 1227-ben inkvizítorként saját különbiztosait nevezte ki, akik eretnekeket kellett volna keresniük Németországban, köztük Konrad von Marburgot . Ezt az eljárást, amelyben nem a püspökök, hanem maga a Szentszék válik aktívvá, pápai inkvizíciónak is nevezik . Ennek eredményeként IX. Gergely szült. a püspökök a nyomozás kötelezettsége alól, és a jövőben főleg a domonkosokat eretnekek üldözésére bízták , még akkor is, ha sok későbbi inkvizítor más rend vagy a világi papság tagja volt . IX. Gergely különösen sok inkvizítort nevezett ki. az 1231–1233 években. Ebben az időben számos hasonló levelet a pápától, mind a kezdeti Ille humani generis- szal együtt , több németországi, franciaországi és osztrák domonkos zárdába küldték, eretnekek üldözésével. A püspökök továbbra is inkvizítorként működhetnek saját kezdeményezésükre. A dominikánusok inkvizítorként való alkalmazásának oka az volt, hogy ez a mendikáns rend már az eretnekek elleni teológiai harc elején aktivizálódott, és ennek megfelelően jó tapasztalatokkal rendelkezett.

Az 1229-es albigens keresztes hadjárat befejezése után IX. Gergely alatt. Az ülésen lévő toulouse-i zsinat ismét szigorította az eretnekek elleni szabályozást, és szigorú intézkedéseket írt elő Toulouse egyházi tartomány számára, amelyben a katárok korábban erősen képviseltették magukat: Az eretnekek titkos menedékét kellett felkutatni és felfedezni. az eretnekeket be kellett volna zárni, ideértve a titkos felmondás eszközeit is . Aki eretneket rejtett, vagyonvesztéssel vagy akár halállal fenyegetett. Minden házat, amelyben eretnek található, le kell bontani. Aki eretnekkel szocializálódott - még ha csak egy fogadóban is volt -, vagy alamizsnát adott neki, vagy házas volt, ugyanolyan gyanús volt. Azt a személyt, aki nem jelent meg idézésen, vagy szökevényt, minden további nélkül bűnösnek tekintették. A megjelenteket azonban bebörtönözték. Ezenkívül sűrű látogatási hálózatot rendeztek az egyházi tartomány területén , amint ez később az inkvizícióra jellemzővé válik.

1231 Gergely pápa IX. Egy új rendeletben megállapítják az eretnekek üldözésének büntetőjogi rendelkezéseit.

Innocent pápa elfogadott 1252-es Ad extirpanda dekrétumában jóváhagyta a kínzást az inkvizíciós folyamatokban az igazság megállapítása érdekében, azzal a hivatalos minősítéssel, hogy az érintett személy nem okozhat tartós fizikai kárt.

Regionális történelem

A középkori inkvizíció különböző mértékben működött Dél- és Közép-Európa különböző régióiban. Az alábbi ábra áttekintést nyújt a fő inkvizíciós esetekről, és a jelenlegi állami területeken alapul:

Németország

A Waldensian emlékmű Steyr : 1397, alatt Petrus Zwicker , aki aktív Németországban és Ausztriában, mintegy száz valdenseket kivégeztek ott.

Joan of Arc- t Winchester bíborosa hallgatja ki ( Paul Delaroche festménye , 1824)

A templomosok kivégzése egy középkori krónikában

Veronai Péter vértanúsága ( Giovanni Bellini festménye )

Jan Hus a téten, Spiezer Krónika (1485)

Az egyik első inkvizítor , akinek közvetlen pápai megbízása volt az eretnekek felkutatására, Konrad von Marburg volt . Állítólagos luciferistákat keresett - egy olyan szektát, amelyet IX. Gergely pápa. Vox in Rama című levelében leírta - számos kivégzést hirdetett, és 1233-ban meggyilkolták. Ellenzékkel szemben néhány fejedelmek Frigyes kellett kérdés szertartásokat a végrehajtás a vér bíróság , amely Charles IV kellett védenie a további megbízások. A regensburgi egyházmegyében 1262 óta Dominikanerinquisitoren Waldensian folytatta. Augsburgot az inkvizíció rombolta le 1393-ban. A Nürnberg többször inkvizíció bíróság tartottak a 14. században, azaz 1332-1333, 1354, 1378, 1379, 1399 és 1418, az valdenseket többek között nyomon követhető le. Kelemen pápa alatt VI. Johann Schadlandot 1348- ban nevezték ki Németország nagy inkvizítorának . Ő tartotta ezt a hivatalban, amíg 1364. Pope Urban V küldött két domonkos szerzetesek a németországi inkvizítorok 1367 , akik közül Walter Kerlinger , akik elsősorban vezette kísérletek ellen beginákkal és Begarden bizonyult különösen kegyetlen. Strasbourgban az 1317-1319-es években az 1368/69 és az 1374-es inkvizíciókat folytatták a Beguines ellen. A prágai inkvizítor 1380-ban Bajorországban, 1391-ben Würzburgban és Erfurtban , valamint 1399-ben Nürnbergben üldözte a valdenseket . Között 1391 és 1403 számos valdenseket kivégezték az inkvizítor Petrus Zwicker itt Ausztriában , Pomeránia és a Margraviate Brandenburg . 1458-ban az inkvizíció volt aktív Neumark és Angermünde és valdenseket, akik közel álltak a táboriták üldözték. Innocentus pápa 1484-ben meghosszabbította az inkvizíciót a Bull Summis desiderantes affektibusszal . Ebben az úgynevezett boszorkánybikában, amelyet a buzgó inkvizítor, Heinrich Kramer tervezett, VIII. Innocent ünnepélyesen valami valóságosnak minősítette a boszorkányságot . Heinrich Kramer 1486-ban publikálta az inkvizíció folyamatának leírását a Hexenhammerben (malleus maleficarum) . A munka társszerzőjeként Jakob Sprenger nevű inkvizítort nevezte meg , bár ez - egyes történészek tézisei szerint - nem felelt meg az ott említett gyakorlatnak. A reformációval az eretnek inkvizíció nagyrészt eltűnt Németországból.

Ausztria

Az inkvizíció előtti első eretnek üldözésre Ausztriában került sor VI. Lipót herceg vezetésével . 1207 és 1215 között, és nagyon valószínű, hogy katárok voltak . 1231-ben IX. Gergely pápa fellebbezést nyújtott be. eretnekek üldözéséért a friesachi domonkos rendházba . Ennek az esetlegesen végrehajtott inkvizíciónak az eredményei nem ismertek. Az 1260 körüli években Otto von Lonsdorf passaui püspök kezdeményezésére nagyszabású inkvizíciót hajtottak végre a Duna déli régiójában a Salzkammergut és a Bécsi Erdő között . Főleg waldensiek ellen irányult, akiket több mint negyven közösségben fedeztek fel ott. 1311-ben az inkvizíció volt ismét aktív az osztrák fellegvára a valdenseket, a Steyr alatt Passau püspöke Bernhard von Prambach körül 1315 inkvizíció megfogta körüli területek Krems , St. Pölten és Bécs . Körülbelül 1365 és 1370 között újabb inkvizíció zajlott Steyr területén. Petrus Zwicker inkvizítor alatt 1391 és 1402 között ismét súlyos üldöztetések történtek, többek között Steyrben, Ennsben , Hartbergben (Stájerország), Ödenburgban (Magyarország) és Bécsben. 1397-ben csak Steyrben 80-100 waldensit égettek el, mivel az 1997-ben ott felállított emlékmű emléket állít. A 15. század elején még mindig voltak alkalmi eretnek perek, 1467 körül Bécsben Stephan von Basel , a Cseh Testvérek egyik fontos tagja ellen . Az 1480-as évek, a boszorkány inkvizítor Heinrich Kramer dolgozott az Innsbruck , ahol megállt, ő ítéletei felborult, és ő kiutasították az országból. Ez volt az oka Kramer igazolásának, a boszorkány kalapácsának .

Franciaország

A Franciaországban , a tevékenység az inkvizíció is kell tekinteni szoros összefüggésben a katharok, amelyek különösen jól képviseli a dél-franciaországi . Az ellenük folyó albigens keresztes hadjárat befejezése után az Toulouse-i egyházmegye felett 1229-ben a toulouse-i zsinat után sűrű inkvizíciós nyomozati hálózatot hoztak létre. Minden helyszínen a felderítő csoportoknak fel kell találniuk az eretnek közösség követői. 1233-ban IX. Gergely pápa áthelyezte ezt a feladatot a domonkosoknak. Ennek eredményeként inkvizíciókat tartottak többször, különösen Dél-Franciaországban. A francia Lauragais- tájon ( Toulouse és Carcassonne között ) 1245/46-ban a dominikánusok, Bernard de Caux és Jean de Saint-Paul vezetésével , a legszélesebb körű vizsgálatot hajtották végre, amely a középkori inkvizíciót kiváltotta: a tájat idézték elő a vizsgálat hagyományos töredékeiből 5400 kihallgatás alapján sikerült rekonstruálni. A 13. század közepén Franciaországot hat inkvizíciós körzetre osztották, és mind a domonkosokat, mind a ferenceseket inkvizíciós vizsgálatokkal bízták meg. Fontos inkvizítorok közé tartozott Robert le Bourge 1232–1244 a Franche-Comté körzetben vagy La Charité-sur-Loire , Petrus Seila 1241/42 a Quercy körzetben , Jacques Fournier a dél-franciaországi Foix megyében 1318 és 1326 között, Bernard Gui 1307-1323 többek között Toulouse-ban és Carcassonne-ban. Az inkvizíciót Nagy Fülöp francia király céljaira eszközölték a templomos rend 1307-től való megsemmisítésében . Joan Arc ellen 1431- ben az eretnek pernek politikai háttere is volt .

Olaszország

Észak-Olaszország városi területe, különösen Lombardia , amely a középkori mércével mérve sűrű volt, jó előfeltételt képezett a mindenféle vallási mozgalmak számára, mindenekelőtt itt hittérítették, a helyi uralkodók, katárok , valdensek vagy megalázók részleges támogatásával . Az első kivégzésekre Olaszországban , Verona polgármestere , Vicenza János dominikánus vezetésével került sor 1233-ban. Gergely pápa IX. Inkvizítorrá kinevezett cremonai legátust Rolandot 1234-ben meggyilkolták. Az 1240-es évek elején Ruggiero Calcagni és Petrus von Verona inkvizítor volt Firenzében , akit a katárok 1252-ben meggyilkoltak, majd szentté avattak. Inkvizítorként a volt katar Rainer Sacconi követte . Innocentus pápa alatt Olaszországot nyolc inkvizíciós tartományra osztották fel, a domonkosok és a ferencesek inkvizítorokat biztosítottak az eretnekek elleni intenzívebb fellépéshez. A pápa és a császár, valamint Lombardia városai közötti politikai viták miatt, amelyeknek mindenekelőtt saját érdeke volt a befolyásos Ezzelino III. mivel Romano képviseltette magát, az inkvizíciót sokáig akadályozták. Miután az Anjou Károly vezette pápai szövetségesek diadalmaskodtak az 1268-as tagliacozzói csatában a pápai ellenfelek felett , az észak-olaszországi eretnekek üldözésének útja tiszta volt. 1278-ban 178 vezető katárt fogtak el Sirmionéban , majd kivégezték őket. Nagyszámú katár érkezett Salomone da Lucca inkvizítorhoz 1282-ben . Anjou Károly 1268-as győzelme után a Nápolyi Királyság inkvizíciója megkezdte a megtért zsidók üldözését, akik gyanúja szerint visszatértek eredeti vallásukhoz. Ennek során olyan nyomást gyakorolt ​​a zsidó közösségekre, hogy az 1290–1292-es években sok zsidó közösség együtt áttért a kereszténységre. Az 1300 körüli években az inkvizíció Bolognában tevékenykedett , a katárok ellen is. 1312 és 1395 között a torinói egyházmegyében összesen 13 inkvizítor lépett fel waldensiek ellen . A 13. és a 14. században a joachimitákat , Fraticellákat és apostolokat üldözték Olaszországban . A velencei inkvizíció középkori és újkori történetét lásd alább .

Cseh Köztársaság

Hustaler , érem 1717 körül Jahn Hus cseh reformátor halálának emlékére

Már 1257-ben, II . Ottokár kérésére, IV . Sándor pápa két ferenceset nevezett ki Csehország inkvizítorává . 1315-ben Prágában 14 eretneket égettek el a helyi püspök részvételével, 1318-ban számos inkvizítort neveztek ki Csehországba, köztük a Dominikai Coldát , akik ideiglenesen tiltakozták Prágát . Nagyobb eretnek üldözés hulláma következett be Dél-Csehországban 1335 és 1353/55 között az inkvizítor, Gallus von Neuhaus alatt . A legtöbb eretnekek által üldözött az inkvizíció volt valdenseket , esetleg beginákkal és Begarians . Ezeknek az eretnekségeknek a csehországi követői főleg németül beszéltek. Az inkvizíció Csehországban és Morvaországban aktív maradt a huszita "forradalomig" . Az inkvizíció eszközét alig lehetett hatékonyan használni a husziták és utódszervezeteik ellen , akiket Jan Husról neveztek el , akit eretnekként égettek el Konstanzban 1415-ben . V. Márton pápa itt indította el saját keresztes hadjáratát 1420 márciusában (lásd: Huszita háborúk ). Nicolas Jacquier inkvizítorként is dolgozott Csehországban 1466 és 1468 között.

Célok, szervezés és finanszírozás

A pápa és az inkvizítor ( Jean Paul Laurens festménye , 1882)

Az egyház megértése szerint az inkvizíció fő célja a hit tisztán tartása volt. Az eretnekeket elterelték az útjukról, hogy lelküket is "örök üdvösségre" vezessék. Az inkvizíciós próbáknak elsősorban bűnbánatra és bűnbánatra kell vezetniük az eretnekek körében; ahol minden eszköz haszontalan volt, a hitetlenséget fizikailag is meg kell semmisíteni. A modern értelemben vett vallási tolerancia a középkorban nem létezett sem a katolikus, sem az eretnek csoportok oldalán.

A középkori inkvizíciónak nem volt magasabb tekintélye, ellentétben a modern spanyol, olasz vagy portugál inkvizícióval. Ez „nem volt a modern totalitárius modellen alapuló szuperintézmény”. Inkvizíciós parancsokat adott a pápa püspököknek, legátusoknak vagy parancsoknak, akik viszont különböző mértékben aktívak voltak. Néha a püspökök vagy a rendek (elsősorban domonkosok és ferencesek) saját kezdeményezésükre kezdeményeztek inkvizíciókat, vagy világi uralkodó javaslatára történtek, ahol utóbbi esetben politikai érdekek (pl. A templomosok ellen folytatott tárgyalás esetén ) játszhattak. egy szerep. Az inkvizíciók szervezésének foka változó volt. A 13. században Franciaország és Olaszország inkvizíciós körzetekre oszlott, Dél-Franciaországban az inkvizíciónak saját házai és archívumai voltak, és nagy létszámmal rendelkeztek. Ezzel szemben Konrad von Marburg németországi inkvizíciója rendezetlen és ráadásul nagyon önkényes volt . Saját inkvizíciós tartományokat ott sem hoztak létre soha. Néha kompetenciaütközések is felmerültek a pápai legátusok és a helyi püspökök között.

Az eretnekek elleni eljárás ismereteinek továbbadása érdekében több inkvizítor elkészítette saját kézikönyvét, például Wilhelmus Raimundi és Petrus Durandi 1244-ben , Bernard Guis 1309 és 1325 között írt Ordo processus narbonensis írott Practica inquisitionis haereticae pravitatis , Nicolaus Eymerich által írt 1376-ban írt Directorium inkisitorum vagy nem utolsó sorban Heinrich Kramer Hexenhammer (1486) a boszorkányság megsemmisítésére irányult .

Az inkvizíciós pereket, hasonlóan a többi középkori bűnügyi perhez, az elítéltek vagyonából finanszírozták. Az Ad extirpanda 1252 bikában kikötötték, hogy az elkobzásokkal és pénzbírságokkal átvett vagyon harmadát a településnek, a nyomozásban részt vevő tisztviselőknek és a helyi püspöknek vagy az inkvizíciós bizottságnak kell eljuttatnia.

eljárás

Annak érdekében, hogy egy eretnek inkvizíció egy területen történjen, bizonyos előfeltételekre volt szükség:

1. Jelentős számú eretnek jelenléte.
2. Az illetékes egyházi hivatal fellépése az ellen (helyi püspök, egyes pápai legátusok vagy megbízott rendek).
3. A világi uralkodók támogatják a projektet a végrehajtó személyzet és a börtönök biztosítása érdekében.

Ezt követően az inkvizíció általában hasonló séma szerint haladt: Először papokat, általában szerzeteseket küldtek a célterület falvaiba, hogy ott nyilvánosan prédikáljanak, eretnekségre figyelmeztetve, bejelentve a közelgő vizsgálatot és büntetéssel fenyegetve. Ezt követően meghatározták a lehetséges tanúk megjelenési dátumát az inkvizítornál, hogy felfedjék eretnek ismereteiket. Az inkvizítor és munkatársai (lelki értékelők, jegyzők, közjegyzők, őrök) vagy az érintett helyre érkeztek, vagy egy közeli és biztonságosabb központi helyről, például egy kolostorról léptek fel, ahová tanúkat és vádlottakat hívtak meg. A tanúk nyilatkozatait írásban tették meg, nevüket később titokban tartották a vádlottak előtt. Ha inkvizítori vizsgálatokat már végeztek az inkvizíció területén a korábbi években, az inkvizíciós bizottság szükség esetén visszaléphetett egy régebbi kimutatásokkal ellátott archívumba, összehasonlíthatta őket az újabbakkal, és így gyorsan feltárhatott volna ellentmondásos állításokat. E kezdeti vizsgálatok után az alpereseket kihallgatták. Más esetekben a teljes törvényes korú lakosságot megkülönböztetés nélkül hallgatták meg az inkvizíciós bíróság előtt, például 1245/46-ban Lauragais-ban ( Franciaország) . Az inkvizíciós bíróság előtti összes nyilatkozatot legalább egy inkvizítor és két tanú jelenlétében rögzítették és közjegyzőként igazolták. Az előre elkészített kihallgatási protokollok felhasználhatók a tárgyalások felgyorsítására és az állítások relevancia szerinti szűrésére. A 13. század közepétől megszokássá vált, hogy a gyóntatóknak türelmi időt (tempus gratiae) adnak , amelyen belül számítani lehet a büntetés csökkentésére vagy mentességére. A gyanúsítottakat csoportosan és egyenként is kikérdezhették. Mindenesetre ez utóbbi volt az, amikor valaki nem vallott be önként. A gyanúsítottakat általában szabadon hagyták, de súlyosabb gyanú esetén is elrendelhető őrizet. Az ítéleteket az eljárás időtartamának megváltoztatása után írásban is megfogalmazták, majd kihirdették.

Kihallgatási gyakorlat

Különféle eszközöket használtak a vallomások megszerzésére a súlyos gyanús esetekben a kihallgatás során. Súlyosságuk mértéke változó volt, használatuk az inkvizítorok döntése volt. A barátságos beszélgetés, a tanúvallomással való szembesítés vagy a régebbi iratok használata máris sikereket érhet el. A „tartós esetekben” (az inkvizíció szempontjából) a börtönbüntetés megviselheti a vádlottat. Végül a kínzást is megfenyegethetik és felhasználhatják.

A 13. században a kínzást mind az egyházi, mind a világi büntetőeljárások során egyre inkább kihallgatás eszközeként alkalmazták. Ezért nem tekinthető az eretnek inkvizíció sajátosságának.

Az egyházi inkvizíciós eljárás során kínos kihallgatással fel lehet használni az igazság megállapítását 1252- től az Ad extirpanda pápai rendelet óta azzal a feltétellel, hogy a fogvatartottnak nem okoznak maradandó testi sértést. 1254-ben az inkvizítorok IV . Sándor pápa alatt felügyelhették a kínvallatásokat. Ebben az összefüggésben inkvizítorok hagytuk , hogy egymást feloldozást tetteikért .

Önmagában a kínzással való fenyegetés vallomásokat válthat ki a vádlottak számára. A kínzás tényleges alkalmazása változó volt, és az adott inkvizítortól függ. Bizonyított , hogy nem használták Jacques Fournier inkvizíciója során a dél-franciaországi Foix megyében 1318 és 1326 között. Ugyanakkor Petrus Zwicker 1392- ben Stettinben inkvizítorként végzett tevékenysége során bizonyítani lehetett.

Ítéletek

Az eretnek kereszt az eretnekek látható büntetéseként

Az eretnekek, akik lemondtak eretnekségükről az inkvizíció előtt, feloldozást kaptak, és általában bűnbánatnak szánt könnyű büntetésekkel szembesültek. Ez magában foglalta a köntösbe varrott, többnyire sárga vagy kék eretnek keresztek többnyire ideiglenes viselését , házi őrizetet (kivéve az egyházi istentiszteleteken való részvételt), pénzbírságokat vagy a bűnbánatért vagy zarándoklatokért való imádság kötelezettségét . Eretnekek "visszaesése" vagy különösen súlyos esetek esetén szabadságvesztést vagy végső soron égéssel halálbüntetést rendelhetnek el.

Halál a tét már megfenyegették a kereszténység előtti időkben a római császár Diocletianus a vallási közösség a Manichaeans . II. Frigyes császár 1224-től származó eretnekellenes törvényét , amely súlyos eretnekségi esetekben már tűz okozta halálesetet írt elő, IX. Gergely pápa 1231-ben fogadta el. egyházi területre fogadták el. A halálbüntetés megfogalmazása általában az volt, hogy az érintettet át kell adni a „világi karnak”: Az inkvizíció képes volt halálbüntetéseket kimondani, de a világi uralkodók feladata volt, hogy végrehajtják azokat (lásd: Ecclesia non sitit sanguinem ), akik gyakorlatilag mindig végrehajtották ezeket a mondatokat. A halálbüntetés tényleges mértéke változó volt, amint azt a következő példák mutatják:

• Petrus Seila domonkos inkvizítor alatt, aki 1241/42-ben tevékenykedett a Quercy térségben (FR), csak eretnek keresztek viseléséről, zarándoklatokról és a szegényekért végzett szolgálatokról döntöttek mintegy 600 ítélet. A legsúlyosabb büntetés a konstantinápolyi zarándoklatok voltak. Ezzel szemben az ítéletekben nincs sem börtön, sem halálos ítélet.
• Az inkvizítorok, Bernard de Caux és Jean de Saint-Paul által Lauragaisban (FR) 1245/46 hozott 207 ítélet között szintén nincs halálbüntetés, de 23 börtönbüntetés, a többit többnyire elrendelték, hogy viseljen sárga bűnbánó keresztet.
• Toulouse és Carcassonne területén ( 1307–1323) Bernard Guis eretnekek ellen hozott 930 ítéletében 42 kivégzést hirdettek , 307 ítéletet tartós börtönbüntetésre ítéltek. Az összes többi büntetés különböző büntetésekből állt. Az elítéltek egyharmadának elrendelték, hogy viseljenek bűnbánati keresztet a köntösükre varrva.
• Steyrban (Ausztria) inkvizítorként végzett munkája során 1397-ben több mint ezer kihallgatott ember között 80-100 embert ítélt halálra Petrus Zwicker . Ezenkívül bűnbánatot vagy kék eretnek keresztek viselését rendelték el.

A középkori inkvizíció összes halálozásának komoly és tudományosan bizonyított becslése nem lehetséges, mivel a források elégtelenek. Bár sok üldözés hulláma ismert, közülük csak néhány tartalmaz információt az ítéletekről.

ellenállás

Az inkvizíció ellen sok helyen volt ellenállás, amely az inkvizítorok, valamint az egyszerű papság ellen irányulhatott. Mivel az inkvizíciós nyomozás (az szabadság, a gazdagság, az élet) miatt az eretnekek nagyon sokat kockáztattak, nem merültek vissza a merényletek. Íme néhány példa:

• Konrad von Marburg inkvizítort , aki inkvizíciós pereket is kezdeményezett arisztokraták ellen, hat lovas ember meggyilkolta 1233-ban Hof Capelle-ben ( Marburgtól délre ) a szabad országúton.
• Harci baltákkal felfegyverzett katolikus harccsoport 1242-ben behatolt Avignonet (dél-franciaország) kisvárosának kastélyába, és meggyilkolta Guillaume Arnaud és Étienne de Saint-Thibéry inkvizítorokat (lásd: Avignonet meggyilkolása ).
• 1252-ben az inkvizítort , veronai Pétert meggyilkolták a katárok végzetes támadásában.
• Közben egy hullám inquisitions az osztrák Duna-régióban a 1260-as évek, a lelkész Kematen an der Ybbs és lelkipásztora Nöchling és a socius arra meggyilkolták.
• 1395-ben a waldensiek felgyújtották a garsteni paplakot , ahol Petrus Zwicker inkvizítor tartózkodott , és a fenyegetés jeleként egy megperzselt fadarabot és egy véres kést erősítettek Steyr város kapujához . Az inkvizítor túlélte.

Modern idők

A kora újkor küszöbén az inkvizíció arca megváltozni kezdett. A protestantizmussal az egyház méretei miatt egy teljesen új típusú vallási ellentmondással szembesült, amelyhez a hagyományos eretnekség-koncepció már nem volt elegendő. Az inkvizíció eszközeivel aligha lehet ilyen problémákat kordában tartani. Bár a középkori inkvizíció a 16. században még aktív volt a reformáció ellen , a sikerek mérsékeltek voltak. Az eretnekek üldözésének napirendjét egyre inkább átvették az állami szervek. Franciaországban az egyházi joghatóságot beszűkítették, a királyi joghatóság a 16. században vette át az eretnek kérdésekben a joghatóságot.

Az inkvizíciót három területre szervezték át. Ily módon három regionális fellépő szervezet megjelenése: Kasztília és Aragónia királysága megalapította a spanyol inkvizíciót, miután a Portugália modellje megalkotta a portugál inkvizíciót, és a római inkvizíciót folytató pápai államok hatáskörében . Törvényszékeket is felállítottak a spanyol és a portugál király tengerentúli területeire.

Spanyol inkvizíció

II . Aragóniai Ferdinánd és I. Kasztília Izabella

Az inkvizíciós bíróság Goya általi képviselete

Autodafé a madridi Plaza Mayor - on (festmény 1683-ból)

A spanyol inkvizíció állami intézmény volt az uralkodók kezében. A Római Kúria csak nagyon korlátozottan befolyásolta tevékenységét. A Sixtus pápa által 1478. november 1-jén kiadott Exigit sincerae devotionis pápai bikával a katolikus királyok felhatalmazást kaptak három inkvizítor kinevezésére Kasztíliában, és ezt először 1480 szeptemberében tették meg, amikor két inkvizítort és egy tanácsadót neveztek ki. Kasztíliában. Bár Aragón már működtek pápai inkvizíciós bíróságok, II . Ferdinánd király rábeszélte a pápát, hogy ott is indítson állami inkvizíciót. 1488-ban Spanyolországban külön tanácsot hoztak létre az inkvizícióról, a Consejo de la Suprema y General Inquisición-t . Inkvizítor Általános Tomás de Torquemada lett az első elnöke E tanács . Ez a tanács, vagy röviden a Suprema képezte a sarokkövét a spanyol inkvizíciónak, amely önálló állami hatósággá fejlődött.

Conversók olyan emberek voltak, akik a zsidóságról kereszténységre tértek át . Gyakran gyanúsították őket azzal, hogy továbbra is régi vallásukat követték, annak ellenére, hogy megkeresztelkedtek. Létének kezdeteiben a spanyol inkvizíció fő feladata az volt, hogy felkutassa ezeket az embereket, és visszavezesse őket a "helyes hitbe", vagy megbüntesse őket. Régebbi jelentések szerint 1478 és 1530 között a vádlottak kilencven százaléka keresztény hitre tért zsidó volt, és állítólag fenntartotta korábbi meggyőződését. Később Moriscos , az iszlámból kereszténységre térő keresztények ítélete értelmesebbé vált. A 17. században a protestantizmus újabb eretnekség volt, amelyet az inkvizíciós törvényszékek előtt tárgyaltak.

Inkvizítorként csak végzett teológiai vagy jogi végzettséggel rendelkező személyek végezhetnek tisztséget. Az "Instrucciones" -ben, a Suprema eredetileg egyedileg közzétett leveleiben, később pedig a "Compilaciones" -ben, az inkvizítorok utasításgyűjteményeiben, pontosan meghatározták az inkvizíciós bíróságok eljárását. Ha egy panasz után elegendő eretnekség gyanú merült fel , a gyanúsítottat letartóztatták, és vagyonát elkobozták. Az inkvizítoroknak a vádlottak és tanúk kihallgatásával kellett volna megoldaniuk az esetet. A vádlottaknak nem közölték, ki jelentette be őket, vagy milyen bűncselekménnyel gyanúsítják őket. A többi kísérlethez hasonlóan a kínzást is fel lehet használni az "igazság megállapításának" eszközeként. A törvényszékek ítéleteit nyilvánosan jelentették be egy ünnepi autós tejüzemben. A büntetések a bírságoktól és a korbácsolástól a börtön és gálya büntetésig terjedtek . A meg nem térő vagy ismétlődő elkövetőket át lehet adni a büntető igazságszolgáltatási rendszer világi ágának, amely aztán égetéssel hajtotta végre a halálbüntetést. Ez az esetek körülbelül két százalékában történt. Az elítélt az elítélt távollétében vagy halála után is lehetséges volt. Ha távollétében elítélt, a szalma babát égett. Ha valakit halála után elítéltek, a holttestet felásták és elégették.

A dán Gustav Henningsen elsőként használta fel a regionális történeti kutatások adatait a spanyol inkvizíció 1540 és 1700 közötti összes esetének adatbázisának bemutatásához, amely hozzávetőleges képet nyújt az ítéletek megoszlásáról: A 44 647 ismert tárgyalás közül a spanyol inkvizíció által lefolytatott adatok 1,8 százaléka halálbüntetést (826 fő), további 1,7 százalék (778 fő) pedig "égetést okozott ", mivel a vádlottak ismeretlen lakóhelyűek voltak. A perek és halálesetek teljes számát nem lehet meghatározni, mert nem minden esetet rögzítettek. A spanyol inkvizíció haláleseteinek becslései csak az 1481–1530 közötti időszakra tehát 1500 és 12 000 között változnak.

A 19. század elején a spanyol inkvizíciót Joseph Bonaparte király kormánya és a cádizi Cortes is megszüntette . VII . Ferdinánd király visszahelyezésekor újból bevezették. 1826. július 31-én Valenciában a spanyol inkvizíció végleges halálra ítélt. 1834. július 15-én a spanyol inkvizíciót 356 év fennállása után megszüntették II . Izabella alatt .

Portugál inkvizíció

Az inkvizíció Portugáliában (metszet 1685-től)

1515-től I. Manuel király megpróbálta megszerezni a pápa jóváhagyását egy inkvizíciós hatóság felállítására Portugáliában . 1536-ban végül III. Pál pápa engedélyével . három inkvizítort nevezett ki Portugáliába, és megadta a királynak a negyedik kinevezésének jogát. A portugál inkvizíciós tanácsot Conselho tábornoknak hívták . Portugália anyaországában végül három inkvizíciós bíróságot hoztak létre Coimbrában , Lisszabonban és Évorában , 1560-ban Goában pedig Ázsiáért felelős bíróságot hoztak létre. A portugál inkvizíció elsősorban a zsidó megtértekre (az úgynevezett conversosokra ), a tengerentúlon pedig elsősorban idegen hitű tengerészekre koncentrált. A goai inkvizíció történetét lásd alább . A legnagyobb portugál kolóniában, Brazíliában nem indítottak inkvizíciót. Ott a püspökök voltak felelősek a hit fenntartásáért.

Lásd még: Marranen → "Cristãos novos" Portugáliában (az inkvizíció bevezetése)

Római inkvizíció

Megkönnyebbülés: Giordano Bruno az inkvizíciós bizottság előtt

A alapja a római inkvizíció ( Sacra Congregatio Romanae et universalis Inquisitionis vagy Congregatio Sancti officii ) volt keresztül Bulle licet ab initio Pope Paul III. 1542. július 4-én kezdeményezték. Erre a célra ugyanebben az évben hat bíborosból álló illetékes kollégiumot neveztek ki, akiket inkvizítorokként különleges inkívánságokkal láttak el, többek között további inkvizítorok kinevezésére. Kompetenciájuk a 16. században még tovább bővült. A római inkvizíció elsősorban a protestantizmus Olaszországba való előretörésének megakadályozására összpontosított . A gyanúsítottak fizikai üldöztetése mellett, amely sokkal kisebb mértékben következett be, mint a spanyol inkvizíció, a római inkvizíció főleg a reformációs eszméket közvetítő nyomtatott művek ellen lépett fel. Erre a célra külön index készült a tiltott könyvek számára, az Index Librorum Prohibitorum . A római inkvizíció által elítélt leghíresebb emberek Giordano Bruno (1600) és Galileo Galilei (1633).

Az inkvizíció összes korábbi formájához képest a büntetés viszonylag mérsékelt volt, a templom látogatásától a zarándokutakig terjedt , eretnek kereszteket viselt (lásd: Schandmal ), börtön (általában "életfogytiglani büntetés "), de ez három év után szabadon bocsátáshoz vezetett, ha a fogoly bűnbánatot tanúsított), és ha a vádlott nem volt hajlandó lemondani, a világi hatóságok általi (téten égő) kivégzésig. Bizonyos esetekben, ha a vádlott a tárgyalás megkezdése előtt meghalt, a halottat vagy maradványait exhumálták és elhamvasztották. A végrehajtás vagy az életfogytig tartó szabadságvesztés mindig az elítélt vagyonának elkobzását jelentette. A római inkvizíció inkvizíciós eljárásának sorrendje nem különbözött jelentősen a középkori inkvizícióétól.

Az annexió a pápai állam által Napóleon 1798-ban, a római inkvizíció megszüntették. Bár 1814-ben visszaállították, a 19. században teljesen más jellegű volt, mivel már nem rendelkeztek végrehajtó eszközökkel, de most a szó erejére korlátozódott. Ma gyakran röviden a Hittani Kongregációnak nevezik .

Inkvizíció a protestánsok ellen

III. Pál pápai bikája . Az 1542. július 4-i Licet ab initio nemcsak a római inkvizíció alapító okiratának számít ( lásd fent ), hanem a pápa kísérletét is jelenti a protestantizmus elleni harcra az inkvizícióval, mint olyan eszközzel, amely a középkorban néha meglehetősen sikeres volt. . Jakob van Hoogstraten († 1527) inkvizítor üldözte a protestánsokat Németországban. Kollégájával Peter Titelmans ár mintegy 1400 eretnekség ellen indított protestánsok Flandriában 1548-1566. De a Trenti Zsinat óta a római katolikus egyház diplomáciával, missziós munkával és az állami elnyomás segítésével próbálta elősegíteni az ellenreformációt .

Inkvizíció és boszorkányüldözés

A széles körben elterjedt feltételezés, amely különösen a XV – XVIII. A boszorkányüldözés a 19. században elsősorban az egyházi inkvizíciónak volt köszönhető, ami történelmileg helytelen. A boszorkányperek túlnyomó többségét világi bíróságokon folytatták le. Szerint Arnold Angenendt , az inkvizíció telt csupán 97 halálos ítéletet annak 317 éves. Van párhuzam a tárgyalások lebonyolításában, amennyiben a boszorkányüldözés világi bíróságai szintén az inkvizíció, beleértve a kínzást is, jogi eszközét vették igénybe . Bár az inkvizíció részesedése a boszorkányüldözésben összességében kicsi, nem volt benne közreműködve.

A Boszorkányok Kalapácsának 7. kölni kiadásának borítója (1520)

Az egyház eretnekség és boszorkányság között többször is kapcsolatot létesített: az eretnekséget olykor a Sátán művének tekintették , az „ő szolgálatában” dolgozó eretnekeket mindenféle ördögi gyakorlatnak, beleértve a varázslatot is, klisézni lehetett . Erre mutat példát IX. Gergely pápa, akinek szolgálatában Konrad von Marburg inkvizítor luciferiánusokat keresett Németországban , a Vox-ot Rámában írta 1233-tól. Ebbe a két nő tárgyalása és kivégzése is tartozik. összefüggések Madonna Oriente imádata Milánó felső osztályában azt állította. A bázeli zsinaton (1431–1449) egy állítólagos boszorkányszektáról tárgyaltak, amelyet egyszerre fedeztek fel a Genfi - tónál . Ebből az esetből kiindulva az egyházi inkvizíció felvette a témát. 1484-ben pápa Ince VIII hivatalosan megerősítette a boszorkányság bullájába summis desiderantes . Valójában a 15. század utolsó évtizedeiben a domonkos inkvizítorok üldözték a boszorkányokat. A leghíresebb egyházi boszorkányvadász Heinrich Kramer (1430-1505) volt, aki az 1480-as évek elején Elzászban, a Felső-Rajnán és a Bodeni-tó környékén vezetett boszorkánypereket, majd 1486-ban Innsbruckban egyértelmű elutasítás után közzétette a boszorkány kalapács igazolásként, amelyet a fenti bika előzött meg. Mivel az egyház különösen csak enyhén büntette meg a „bűnbánó, első alkalommal elkövetőket”, és az alpereseknek sokkal nagyobb esélyük volt a túlélésre az egyházi bíróságon, mint a polgári bíróságon, Kramer célja az volt, hogy a boszorkányság tárgyalásait az inkvizíciótól a világi bíróságokig helyezze át.

Kramer 1505-ben bekövetkezett halála után az inkvizíció de facto megszűnt a Német Birodalomban . A nagy boszorkányüldözésekre csak évtizedekkel később került sor (főleg az 1580-as és 1620-as években), így az inkvizíció szerepe kicsi a németországi boszorkányüldözésben.

A kora újkori inkvizíciós hatóságok meglehetősen óvatosan cselekedtek a boszorkányság korabeli pánikjának elutasításával. A 16. században a spanyol inkvizíció (ellentétben az egyidejűleg működő királyi udvarokkal) csak alkalmanként indított eljárást boszorkányok és varázslók ellen. Csak az egyes esetekben a római inkvizíció ismertek ebben a tekintetben.

A boszorkányság gyanúsítottjai, akik ellen bírósági eljárást indítottak az egyházi bíróság előtt, az eretnekségi perhez hasonlóan lehetőséget kaptak arra, hogy lemondás és bűnbánat útján elkerüljék a szigorúbb büntetéseket. Ez a lehetőség a világi folyamatokban nem létezett.

Szöveges legitimációk

Az inkvizíció mind a bibliai szakaszokra, különösen az Újszövetségre , mind az egyházatyákra hivatkozott középkori értelmezésben, köztük Hippói Ágostonra , a keresztény késő ókor egyik legbefolyásosabb teológusára és filozófusára, akik szerint az eretnekek képesek és erőszakkal vissza kell juttatni az egyház kebelébe.

Újtestamentum

Az Újszövetség számos bibliai mondatot tartalmaz, amelyeket az egyház értelmezni tudott az eretnekekkel kapcsolatban:

A deviátor kiközösítése egyenértékű volt azzal, hogy átadták őt a Sátánnak : „Jézus Urunk nevében szeretnénk összegyűjteni, te és az én szellemem, és Jézus Urunk erejével együtt adjuk át ezeket az embereket a Sátánnak a testének elpusztítása, hogy szelleme megmeneküljön az Úr napján ”( 1Kor 5,5  LUT ). Ennek megfelelően érthető volt Pál apostol mondata is , aki „hitben hajótörést szenvedett [...] Sátánnak adta, hogy fegyelmezettek legyenek és ne szidalmazzák többé” ( 1 Tim 1:20  LUT ). Nem annyira a büntetés, mint az elszigeteltség gondolata tükröződik Pál nézetében, amikor azt jelenti: "Kerülje az eretnek embert, ha egyszer és újra intik " ( Tit 3,10  LUT ).

János evangéliumában azt mondja Jézus a példázatban elesetteknek: "Aki nem marad meg bennem, eldobják, mint egy ág és elsorvad, és összegyűjtik és tűzbe dobják, és meg kell égniük" ( Jn 15,6) .  LUT ). Az égő tartós eretnekek a tét , mint egy halálra levezethető ebből a példázatot . Egy másik példázatban a szolgát az ura felszólítja kényszerítő intézkedésre: "Menj ki az autópályákra és a kerítésekre, és kényszerítsd őket, hogy jöjjenek be, hogy a házam tele legyen" ( Lk 14:23  ESV ).

Ágoston

Szent Ágoston és az ördög (szárnyas oltárjelenet, kb. 1430)

Az 5. század elején Afrikában Ágoston hippói püspök vitát vezetett a donatista felekezettel , amelyet elítélt és elszakadt a római egyháztól. Számos művében vagy az eretnekek mérsékelt szigorúságát, vagy a világi hatalom mértékét szorgalmazta a halálbüntetésig, még akkor is, ha ez utóbbit nem tartotta kívánatosnak: Corrigi eos volumus, non necari, nec disciplinam circa eos negligi volumus, nec suppliciis quibus digni sunt exerceri (Ep. C, n. 1): „Szeretnénk, ha javítanák őket, nem pedig megölnék őket; azt akarjuk, hogy az egyházi fegyelem győzedelmeskedjen, nem pedig az általuk megérdemelt halál. "

Aquinói Tamás

A fontos teológus, Aquinói Tamás biztosította a középkori inkvizíció elméleti alapjait. Az eretnekek számára a kiközösítést és a halálbüntetést szorgalmazta Summa teologicájában . Tőle származik a mondat: " Accipere fidem est voluntatis, sed tenere fidem iam acceptam est necessitatis (a hit elfogadása önkéntes, de szükséges az elfogadott hit fenntartása)."

Helytörténet

A következőkben az inkvizíció történetét különböző helyszíneken mutatjuk be.

Inkvizíció Goában

János portugál király III. 1540 óta kampányol India missziós munkájáért , amely Goában kezdődött . A hit tisztaságának megőrzése érdekében a jezsuita 1545-ben felkérte Francisco de Xavier-t, hogy küldje el az inkvizíciót Goába.

Az áldozatok egy része újonnan megtért portugál volt, akik az inkvizíció portugáliai bevezetése után Goába emigráltak. Az egyik legkiemelkedőbb a trópusi orvoslás úttörője és személyi orvos volt Garcia de Orta több kormányzónál . Ő volt posztumusz ítélték titokban gyakorolják a zsidó hitet. Csontjait 1580-ban nyilvánosan elégették.

By Charles Dallon az „inkvizíció Goa” egy könyvben 1688 ismertetjük részletesebben, hogy egyes folyamatokat részben készült kapzsiság:

A kis dobozokat / amelyekbe csontjaikat zárták / így elhunytak / és akiket a haláluk előtt vagy után bebörtönzésük alatt megpróbáltak / hogy árujukat elkobozhassák / szintén feketére festették és ördögökkel és lángokkal festették.

A goai börtönt "sötét (...) szörnyű helynek" nevezik. A goai inkvizíciót 1774-ben ideiglenesen befejezte Marquês de Pombal portugál miniszter . Pombal bukása után vezették be újra. Az inkvizíciót végül csak 1812-ben szüntették meg.

Inkvizíció Velencében

Az olaszországi történelmi különleges helyzet eredményeként a velencei egyházi vallási joghatóság 1797-ig a dózse jóváhagyásától függött, és a velencei hatóságok külön felügyelete alatt álltak. Ez a különleges álláspont azonban nem vonatkozott a velencei szárazföldi területekre, a Terrafermára , de a velencei hatóságok itt is gyakran engedékenyebbnek szólítottak fel.

Mint Velencében mindenütt, itt is kezdetben a püspökök feladata volt a helyes hittől való eltérés folytatása. A vallási joghatóság csak Velencében működhetett a Dózse jóváhagyásával, amely minden egyes esethez szükséges volt. A Dózse 1249- es kiáltásában az eretnekek üldözését azzal a korlátozó feltétellel ismerték el, hogy mind a püspök vagy pátriárka által kezdeményezett eljárás, mind az ítélet a Dózse, a Kis Tanács és a Nagy Tanács jóváhagyásától függ. Csak hosszas tárgyalások után jutott el a Kúria 1289. augusztus 28-án, hogy a velencei egyházi inkvizíciós törvényszék a nunciusból , a püspökből és egy másik egyházfőből áll , és hogy ez utóbbi kettő a Dózse megerősítése nélkül nem gyakorolhatta ezt a tisztséget. . Ugyanez vonatkozott a városon kívüli velencei javakra is. Minden eljáráshoz a Dózse kifejezett hozzájárulására volt szükség, és az általa kinevezett felügyelők (Savi contro l'Ecclesia) tisztán hittek a velencei tulajdon védelmének és a kormány jogainak összeegyeztetésére. Lehetőségük volt bírósági tárgyalást felfüggeszteni vagy ítéletet kapni. Ha nem voltak jelen egy tárgyaláson, az semmis volt. A vallási illetékességet legkésőbb 1335. szeptember 20-án visszavonták a pátriárkától, és a Nagy Tanács egy istenkáromlás bíróját (Sapientes haeresiarum) választotta.

Velence gyakran ellenezte az egyházi inkvizíciót, nem adta ki a vádlottat, vagy nem volt hajlandó végrehajtani az ítéleteket. Számos példa található arra, hogy „a velencei hatóságok […] általában nem ellenezték az egyházi hatóságok eretnekként gyanúsított személyekkel szembeni fellépését”, hanem „az eljárás során halasztó és enyhítő intézkedéseket tettek”.

Velence nagy toleranciája a hit kérdéseiben különösen nyilvánvalóvá válik, amikor a protestantizmussal foglalkozik . 1521- ben X. Leó pápa, Decet Romanum Pontificem pápa tiltó bikáját felolvasta húsvétra , de az ugyanabban az évben kinevezett Magistrato sopra i monasteri többet szolgált a kolostorok megfigyelésénél, mint az eretnekeknél . Ugyanebben az évben, amikor két Padre Inquisitori akarta szervezni boszorkányüldözése a velencei Valcamonica azt rendelte, hogy ezek figyelemmel kell kísérni a két Dottori Laici , hogy a kínzás volt , hogy nem lehet használni, és hogy az eredmények az eljárás volt , hogy be kell nyújtani a velencei mentési központ a Brescia felülvizsgálatra: „az ember figyelembe kell venni, hogy ezek a szegény emberek a Valcamonica egyszerű emberek kevés megértést, és hogy szükség van prédikátorok jó oktatás a katolikus hit helyett üldözők”. a kérelmet V. Károly császár 1530-ban a protestantizmus üldözése érdekében elutasította Velencét, a szabadságára hivatkozva. Az 1545-ös római kérelemre, miszerint az eretnek könyveket nyolc napon belül kézbesítik, azt válaszolták, hogy a világi és nem az egyházi hatóságok feladata eldönteni, mely írásokat kell betiltani. 1547. április 22-én azonban a Dózse Francesco Donà rendeletben kijelentette a velencei egyházi inkvizíció eredményességét, és a következő évben inkriminált könyveket égettek el a téten. 1549-ben a Nuncio Giovanni Della Casa kiadta a tiltott könyvek katalógusát. Erőszakosan viszálykodott rajta. A Tíz Tanács 1550. novemberi határozata, miszerint az állam képviselőjének mindig jelen kell lennie a hitbíróságon, válasznak tűnik erre, legalábbis ezt Rómában megértették. Az 1551-ből származó pápai bika a Tíz Tanács ezen határozata ellen teljesen hatástalan volt. Amikor a nuncius, Bishop Berlingherio Gessi a Rimini , panaszkodott, hogy a protestánsok 1607 gyülekeztek egyes fogadók, a dózse azt válaszolta, hogy ezek után minden ott pihenni, és hogy egyes szenátorok nevetett rá.

A 16. században 803, a 17. században pedig 125 inkvizíciós eljárást folytattak evangélikusok ellen Velencében, azaz évente körülbelül 8-13. Velencében eretnekek ellen 14 fulladásos halálos ítéletet, Rómában pedig négy velenceiek, köztük Giordano Bruno halálos ítéletet hoztak .

Miután a kényszerű feloszlatását a Velencei Köztársaság , Napoléon létre a lelkiismeret rendőrség 1797 vizsgálja a politikai eszmék a velenceiek, a vám-és preferenciáit. A szükséges jelentést azonban soha nem készítették el. Napoléon, aki látszólag a nemes és papi zsarnokság alól akart mentességet szerezni a velenceieknek, az úgynevezett Padri Inquisitori által elkobzott könyveket 1807. április 29-én elégette.

Az egyházi vallási joghatóságot nem szabad összetéveszteni a velencei állami inkvizícióval , amelyet vérszomjas szörnyetegként rágalmaznak, különösen a francia ábrázolásokon.

jelenlét

Az inkvizíció hivatalos vége

1908-ban a római inkvizíciót, mint a Vatikán orgonáját, X. Pius átnevezte Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii vagy röviden Sanctum Officium névre . Ez a gyülekezet lett a helyi inkvizíciók felügyeleti szerve. Maga a pápa prefektusi címet viselt , de nem tett semmit. Ehelyett bíborost nevezett ki titkárnak. A Sanctum Officium utolsó titkára Alfredo Ottaviani egyházi ügyvéd és bíboros volt , akitől néhány teológus félt hivatali ideje alatt (1959. november 7-től) . Pál pápa VI egy kúria reform részeként 1965-ben átszervezte ezt a dikastóriumot . Elvesztette különleges státusát, mint a legmagasabb gyülekezet ( latin suprema congregatio ), és átnevezték „a Hittani Kongregációnak ” (= doctrina fidei ) (röviden CDF). Azóta a prefektus már nem maga a pápa, hanem - mint minden más gyülekezetnél - egy kurista bíboros , először Ottaviani, 1968 januárjától 1981 novemberéig pedig a horvát Franjo Šeper . A harmadik prefektus Ratzinger Joseph bíboros volt, 2005-2013 között XVI Benedek pápa. aki megválasztása után William Levada kaliforniai érseket nevezte ki a Hittani Kongregáció élére. A gyülekezet ma 25 tagból áll (bíborosok, érsekek és püspökök 14 nemzetből). Ezen kívül 38 alkalmazott és 28 tanácsadó (tanácsadók, általában teológiai professzorok különböző területekről). 2012. július 2-án Levadas Benedict pápa életkora miatt elfogadta lemondását, és Gerhard Ludwig Müllert nevezte ki a Hitoktani Kongregáció prefektusává és az Ecclesia Dei Pápai Bizottság elnökének, a Pápai Bibliai Bizottságnak és a Nemzetközi Teológiai Elnöknek. Jutalék.

Domonkosok és inkvizíció ma

2000-ben a Teutónia Dominikai tartomány tartományi káptalana, amelybe olyan inkvizítorok is beletartoztak, mint Heinrich Institoris, a következő nyilatkozatot adta ki:

Összehasonlítás a modern idők show-próbáival

A történészek párhuzamot látnak az inkvizíciós eljárások és a modern idők tárgyalásai között a Szovjetunióban és a Kínai Népköztársaságban . A totalitarizmus kutatásában a premodern inkvizíciót tekintik a modern elnyomási rendszerek előfutárának és modelljének.

1936–1938-ban a vezető bolsevikok , Lenin legközelebbi társai nyilvános bűnvallomásokat tartottak a sztálini moszkvai bemutatópereken . A spanyol és a római inkvizíció történészei párhuzamot látnak a nyilvános gyónási eljárások ezen sztálinista módszereivel. Escandell azokra a totalitárius jellemzőkre utal, amelyeket a spanyol inkvizíció a teljes ellenőrzési rendszerében gyakorolt. Különösen a kicsikart vallomások NKVD-s gyakorlatával foglalkoznak. Henningsen párhuzamot von a CPC "gondolatreformjával" , amelyet nyugaton "agymosásnak" is neveznek. A maoista „gondolatreform” (sixiang gaizao) elemzésében Riegel utal a római és a maoista ellenőrzési és inkvizíciós gyakorlatok közötti strukturális analógiákra is , amelyek természetesen különböző történelmi összefüggésekben vannak rögzítve. A totalitárius uralom klasszikus elméleteiben a premodern inkvizíciót az elnyomás modern rendszereinek előfutáraként és modelljeként tekintik. A moszkvai kiállítási tárgyalások elemzésében Riegel a nyilvános gyónási rituálék központi jelentőségére hivatkozik, amelyek központi jelentőségűek az inkvizíció mindkét rendszere szempontjából. Az eretnekek erkölcsi hiteltelenségéről van szó, akik mindkét hitrendszerben veszélyeztetik a szent igazságok létét. Az eretnek eltérések kívánt erkölcsi hiteltelenségének legfontosabb eszköze a vádolt eretnekek nyilvános beismerése a jogsértésekkel, valamint hozzájárulásuk nyilvános kitettségük és tartós megbélyegzésük rendezéséhez. Végül is, Riegel szerint a római és a sztálini intézményes egyházak ezeket az állami törvényszékeket használják mindkét inkvizíciós rendszerben, hogy legitimálják egyetemes kompetenciájukat a hit kérdéseiben. Fontosnak tűnik azonban hangsúlyozni, hogy a premodern inkvizíciós eljárásokat, különösen a kínzást, a vallomások meghozatalának legitim eszközének tekintették, amelyek a korábban gyakorolt isteni ítéletek önkényét kívánták pótolni.

Lásd még

• Mihna

dagad

• Dietrich Kurz: Források Brandenburg és Pomeránia eretnek történetéhez. De Gruyter, Berlin (többek között) 1976, ISBN 3-11-004484-6 (a berlini történelmi bizottság 45 kiadványai, 6. forrásmunkák).
• Margaret Nickson: A Pseudo-Reinerius-értekezés, egy tizenhárom századi eretnekségi munka utolsó szakasza alkotja a Passau egyházmegyét. In: Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge, 42 (1967), ISSN  0373-5478 , 255-314.
• Alexander Patschovsky: A névtelen passauer . Az eretnekek, a zsidók és az Antikrisztus összeállítása a 13. század közepétől. Hiersemann, Stuttgart 1968 (Monumenta Germaniae Historica, Writings 22).
• Alexander Patschovsky (szerk.): Források a cseh inkvizícióról a 14. században. Monumenta Germaniae Historica, München 1985 (Források a középkor intellektuális történetéhez, 11; változatlan utánnyomás, 1979, Verlag Böhlau, Weimar, megjelent kiadás), ISBN 978-3-88612-071-0 .
• Heinrich Kramer (Institoris): A boszorkánykalapács. Malleus Maleficarum. 6. kiadás, Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 2007, ISBN 3-423-30780-3 .

irodalom

bibliográfia

• Emil van der Vekene: Bibliotheca bibliographica historiae sanctae inquisitionis (Az inkvizíció történetét és irodalmát bemutató nyomtatott irodalom bibliográfiai mutatója). Kötet 1-3. Topos, Vaduz 1982–1992, ISBN 3-289-00578-X .

Az áttekintés működik

• Az inkvizíció könyve. Bernard Gui inkvizítor eredeti kézikönyve . Latinból fordította: Manfred Pawlik, bevezette és szerkesztette: Petra Seifert. Pattloch, Augsburg 1999, ISBN 3-629-00855-0 .
• Laurent Albaret: L'Inquisition: rempart de la foi. Gallimard, Párizs 1998, ISBN 2-07-053458-8 .
• Dietrich Kurz : Az inkvizíció kezdetei Németországban. In: Segl Peter (szerk.): Az inkvizíció kezdetei a középkorban. A 20. századi szemlélettel és a nem keresztény térség vallási intoleranciájával kapcsolatos hozzájárulással (= Bayreuth Historical Colloquia. 7). Böhlau, Köln [a. a.] 1993, ISBN 3-412-03392-8 , 131-194.
• Henry Charles Lea : Az inkvizíció története a középkorban. 1–3. Kötet, Eichborn, Frankfurt am Main, 1997, ISBN 3-8289-0375-4 [a kiadás újranyomása 1905].
• Henry Charles Lea: Az inkvizíció (repr.). Eichborn, Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-8218-4424-8 .
• Henri Maisonneuve: L'Inquisition. Desclée [u. a.], Párizs 1989, ISBN 2-7189-0418-6 .
• Jörg Oberste : Eretnekség és inkvizíció a középkorban (= kompakt történet ). Scientific Book Society, Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-15576-7 .
• Gerd Schwerhoff : Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben. CH Beck, München 2004, ISBN 978-3-406-50840-0 .
• Segl Peter (szerk.): Az inkvizíció kezdetei a középkorban. A 20. századi szemlélettel és a nem keresztény térség vallási intoleranciájával kapcsolatos hozzájárulással (= Bayreuth Historical Colloquia. 7). Böhlau, Köln [a. a.] 1993, ISBN 3-412-03392-8 , 1–28. oldal (lásd még Winfried Trusen, ugyanott, 39–76. oldal).
• Hans Conrad Zander : A szent inkvizíció rövid védelme . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007, ISBN 978-3-579-06952-4 .

Római és spanyol inkvizíció

• Peter Godman: A titkos inkvizíció: a Vatikán tiltott levéltárából. 3. Kiadás. List, München 2001, ISBN 3-471-79418-2 .
• Samuel G. Goodrich (Szerk.): Feljegyzések a spanyol inkvizícióról: az eredeti kéziratokból lefordítva. Goodrich, Boston 1828 ( archive.org ).
• Gustav Henningsen: A spanyol inkvizíció adatbázisa. A "relaciones de causas" projekt felülvizsgálata megtörtént. In: Heinz Mohnhaupt, Dieter Simon (Szerk.): Előadások az igazságosság kutatásáról. Történelem és elmélet. 2. kötet, joggyakorlat (= anyagok és tanulmányok. 7). Klostermann, Frankfurt am Main, 1993, ISBN 3-465-02627-6 .
• Fritz Heymann : Halál vagy keresztség: A zsidók kiűzése Spanyolországból és Portugáliából. Jüdischer Verlag, Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-633-54070-9 .
• Henry Kamen : A spanyol inkvizíció . Weidenfeld, London, 1965, német Die Spanische Inquisition címmel . Ruetten & Loening, München 1967 (papírkötésű dtv 1969 és 1980), számos. Új kiadások és fordítások.
• Henry Kamen: A spanyol inkvizíció. Történelmi átdolgozás. Yale UP, New Haven 1998.
• Herman H. Schwedt: A római inkvizíció kezdetei. Bíborosok és tanácsadók 1542–1600 (= római negyedévente a keresztény ókor és egyháztörténet szempontjából. Kiegészítő 62. évfolyam). Herder, Freiburg / Bázel / Bécs 2013, ISBN 978-3-451-27144-1 .
• Herman H. Schwedt: A római inkvizíció. Bíborosok és tanácsadók 1601–1700 (= római negyedévente a keresztény ókor és egyháztörténet szempontjából. Kiegészítő 64. kötet). Herder, Freiburg / Bázel / Bécs 2017, ISBN 978-3-451-34867-9 .
• Hubert Wolf (Szerk.): Római inkvizíció és index-kongregáció: Alapkutatás: 1814–1917. 7 kötet. Schöningh, Paderborn [a. a.] 2005-2007, ISBN 3-506-72950-0 .
• Hubert Wolf (Szerk.): Római inkvizíció és index-kongregáció: Alapkutatás: 1701–1813. 6 kötet. Schöningh, Paderborn [a. a.] 2009-2010, ISBN 978-3-506-76833-9 .

Az inkvizíció mint mítosz és bűncselekmény

• Josif R. Grigulevič : Eretnekek - boszorkányok - inkvizítorok (= Nem kívánt könyvek az egyháztörténetről , 1. kötet). 2. kiadás. Ahriman, Freiburg im Breisgau 2000, ISBN 3-89484-500-7 .
• Michael Hesemann: A sötét emberek. Mítoszok, hazugságok és legendák az egyháztörténetről. Sankt-Ulrich, Augsburg 2007, ISBN 3-86744-016-6 .
• Friedrich Merzbacher : A boszorkányperek Frankóniában (= a bajor nemzetiségi történelem kiadványsorozata. 56. évfolyam). 1957; 2., kibővített kiadás: CH Beck, München 1970, ISBN 3-406-01982-X , különösen a 16–20. Oldal ( Az eretnekek üldözése a 12. és 13. században ).

Egyéni vizsgálatok

• Arnold Angenendt : Tolerancia és erőszak. Kereszténység a Biblia és a kard között. Aschendorff, Münster / Westphalia 2007, ISBN 3-402-00215-9 , 232–371.
• Matthias Benad: Domus és vallás Montaillou-ban. A katolikus egyház és a katarizmus Petrus Clerici lelkész családjának fennmaradásáért folytatott küzdelemben a 14. század elején. Habilitációs tézis. Frankfurt am Maini Egyetem 1987. Késő középkor és reformáció. Új sorozat, 1. Mohr, Tübingen 1990, ISBN 3-16-145562-2 .
• Riccardo Calimani: Velence kereskedői. A zsidók története az Oroszlán Köztársaságban. Düsseldorf 1988, München 1990.
• Rainer Decker : A pápák és a boszorkányok. Az inkvizíció titkos aktáiból. 2. kiadás. Primus, Darmstadt 2013, ISBN 978-3-86312-052-8
• Ludwig Theodor Elze: A protestáns mozgalmak és a velencei német protestáns közösség története. Bielefeld 1883, újranyomtatás: O./o. J (2010).
• Carlo Ginzburg: A sajt és a férgek. A molnár világa 1600 körül. Szindikátus, Frankfurt am Main 1979, ISBN 3-8108-0118-6 .
• Herbert Grundmann : Új hozzájárulások a vallási mozgalmak történetéhez a középkorban. In: Herbert Grundmann: Válogatott esszék. 1. kötet: Monumenta Germaniae Historica. Írások 25/1, Stuttgart 1976.
• Herbert Grundmann: Vallási mozgalmak a középkorban. Tanulmányok az eretnekség, a mendikáns rendek és a vallásos nőmozgalom közötti történelmi összefüggésekről a 12. és 13. században, valamint a német misztika történelmi alapjain (= történelmi tanulmányok. 267). Scientific Book Society, Darmstadt 1977 (= Ebering, Berlin 1935).
• Herman Haupt: Waldensianizmus és inkvizíció Délkelet-Németországban a 14. század közepéig. In: Német történettudományi folyóirat. 1, 1889, 285-330.
• Herman Haupt: Waldensianizmus és inkvizíció Délkelet-Németországban a 14. század közepe óta. In: Német történettudományi folyóirat. 3, 1890, 337–401.
• Franz Ilwof : A valdensek Ausztriában. In: Osztrák-Magyar Szemle. 1892, 12., 81–93.
• Emmanuel Le Roy Ladurie: Montaillou. Egy falu az inkvizítor előtt 1294-1324. Propylaea, Frankfurt am Main / Berlin / Bécs 1980, ISBN 3-549-07390-9 .
• Malcom Lambert: A katarok története. A nagy eretnek mozgalom felemelkedése és bukása. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2001.
• Malcom Lambert: Eretnekség a középkorban. Eretnekségek Bogumiltól Husig. Bechtermünz, Augsburg 2004, ISBN 3-8289-4886-3 .
• Werner Maleczek : Az eretnekek üldözése az osztrák magas és késő középkorban. In: Erich Zöllner (Szerk.): Az üldözés hullámai az osztrák történelemben. Az Osztrák Tanulmányok Intézetének írásai, 48, Bécs 1986, 18–39.
• Johann Martinu: A Waldesier és a Husitische reform Csehországban. Bécs (többek között) 1910.
• Molnár Amadeo: A valdensek. Az eretnek mozgalom története és európai kiterjedése. Herder / Freiburg im Breisgau / Basel / Bécs 1994, ISBN 3-451-04233-9 (= Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1980, ISBN 3-525-55373-0 ).
• Jörg Oberste: Az albigensek elleni "keresztes hadjárat". Eretnekség és hatalompolitika a középkorban. Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2003.
• Jörg Oberste: Háború az eretnekek ellen? Az eretnekek és a „principes catholici” „defensorjai”, „receptorjai” és „fautores” az albigens háború egyházi igazolásában. In: Andreas Holzem (Szerk.): Háborús tapasztalatok a kereszténységben. Vallási elméletek az erőszakról a nyugat történetében. Háború a történelemben. Schöningh, Paderborn et al. 2009.
• Stefan Oswald: Az inkvizíció, az élők és a holtak. Velencei német protestánsok. Sigmaringen 1989.
• Alekszandr Pacscsovszkij : Az állandó inkvizíció kezdetei Csehországban. Prágai inkvizítori kézikönyv a 14. század első feléből. Hozzájárulások a középkor történetéhez és forráskutatásához, 3, de Gruyter, Berlin és mások. 1975, ISBN 3-11-004404-8 .
• Alekszandr Pacscsovszkij: Eretnekek és eretnekek üldözése Csehországban a Husz előtti században. In: Történelem a tudományban és az oktatásban. 1981, 32, 261-272. Oldal ( online ( Memento , 2009. február 11., az Internetes Archívumban ).
• Sascha Ragg: Eretnekek és jog. A magas középkor világi eretnek törvénykezése a római és a kánonjog hatása alatt. MGH, Tanulmányok és szövegek 37, Hannover 2006.
• G. Rein: Paolo Sarpi és a protestánsok. Hozzájárulás a velencei reformációs mozgalom történetéhez a XVII. Század elején. Helsingfors 1904, újranyomás o. J (2010).
• Saverio Ricci: Il Sommo inkvizítor. Giulio Antonio Santori tra autobiografia e storia (1532–1602). Salerno / Róma 2002, ISBN 88-8402-393-9 .
• Scheller Benjamin: A mendikáns rendek és a zsidók. Küldetés, inkvizíció és megtérés Délnyugat-Európában a 13. században: Összehasonlítás. In: Wolfgang Huschner, Frank Rexroth (Hrsg.): Adományozott jövő a középkori Európában. Festschrift Michael Borgolté számára 60. születésnapja alkalmából. Akademie, Berlin 2008, 89–122.
• Segl Peter: Eretnekség és inkvizíció a Passau Egyházmegyében a 13. és a 14. század elején. In: Kelet-bajor határjelek. 23, 1981, 45-65.
• Segl Peter: Eretnek Ausztriában. Az eretnekség és az inkvizíció vizsgálata az Osztrák Hercegségben a 13. és a 14. század elején. Források és kutatások a történelem területéről, 5, Schöningh / Paderborn és mások. 1984.
• Gerhard Söllbach (szerk.): Pierre des Vaux de Cernay: Keresztes hadjárat az albigének ellen. Zürich 1997.
• Marion Steinbach: Zsidók Velencében 1516–1797. Az elszigeteltség és az integráció között. Frankfurt 1992.
• Eric W. Steinhauer: Az inkvizíciótól a tanítási kifogásig: történelmi áttekintés. In: Reimund Haas, Eric W. Steinhauer (szerk.): „Az Úr keze elrendezte és ápolta ezt a dűlőt”: Festgabe Karl Josef Rivinius SVD számára. Monsenstein és Vannerdat, Münster 2006, [289] - 305 ( teljes szöveg ).
• Winfried Trusen: Az inkvizíció folyamata. Történeti alapjai és korai formái. In: A Savigny Jogtörténeti Alapítvány folyóirata . Kanonikai osztály. 74, 1988, 168-230.

web Linkek

Wikiszótár: Inkvizíció  - jelentésmagyarázatok, szóeredet, szinonimák, fordítások

• Jegyzetek és válogatott irodalomjegyzék : Gerd Schwerhoff: Die Inquisition. Az eretnekek üldözése a középkorban és az újkorban. CH Beck, München, 2004
• Walter Brandmüller: Eretnekek és eretnekek üldözése Csehországban a Hus előtti évszázadban ( 2009. február 11-i emléktárgy az Internetes Archívumban ); 1978. december 15-én tartott előadás az Augsburgi Egyetem Katolikus Teológiai Tanszékén
• A spanyol inkvizíció eredeti dokumentumai (spanyol, részben angol fordítással és kommentárral)
• Estelle Martinez, Victor Moreau, Anne Sophie Lelaidier, Laura Biegun: Histoire de la censure . In: Filozófia és spiritualitás (Philosophy et spiritualité)
• Joseph de Maistre (1753–1821): Lettres à un gentilhomme russe sur l'Inquisition espagnole (1815)
• Gergely pápa IX.: BikaAd Abolendam
• Gergely pápa IX.: Decretalum Compilatio
• Hans Conrad Zander : Miért volt igaza az inkvizíciónak a Galileo-ügyben? In: A világ . 2008. január 18
• Kirsten Dietrich: Az egyháztörténet sötét fejezete világít. Hans Conrad Zander áttekintése: A Szent inkvizíció rövid védelme. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007. In: Deutschlandradio . 2007. március 28
• Julia Zunckel: Konferencia-jelentés Németország és az inkvizíció. 2009. október 1-től 2009. október 4-ig, Weingarten. In: H-Soz-u-Kult , 2010. február 15

Egyéni bizonyíték

1. ↑ Bernard Hamilton, Edward Peters: Inkvizíció. In: Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica, inc., 2016. augusztus 10., hozzáférés: 2017. július 25 . 
2. ^ Constitutio contra haereticos Lombardiae (1224 március). In: MGH . Leges IV, Tomus II (Hannover 1896), 126–127. 100. szám.
3. ^ Constitutio contra haereticos (1232. február 22.). In: MGH . Leges IV, Tomus II (Hannover 1896), 194–195., 157. sz.
4. ↑ Gerd Schwerhoff: Az inkvizíció. Az eretnekek üldözése a középkorban és az újkorban. 3. Kiadás. München 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , 42. o.
5. ↑ Amadeo Molnár: A valdensek. Az eretnek mozgalom története és európai kiterjedése. Herder, Freiburg im Breisgau / Basel / Bécs 1994, 146. o.
6. ↑ Információ: Franz Ilwof: A valdensek Ausztriában. In: Osztrák-Magyar Szemle. 12 (1892), 84. o.
7. B ^{a b} Avignon 1364. október 11-i levele szöveges kiegészítésekben a strasbourgi kezdők üldözéséről .
8. ↑ Johann Martinu: A Waldesier és a huszita reformáció Csehországban. Bécs (többek között) 1910, 98. o.
9. ↑ Nagyon részletes erről: Alexander Patschovsky: Der Passauer Anonymus. Eretnekek, zsidók és Antikrisztus összeállítása a 13. század közepétől. Monumenta Germaniae Historica. Schriften 22, Hiersemann, Stuttgart 1968 (még: disszertáció a Müncheni Egyetemen, 1968).
10. ↑ Vö. Werner Maleczek: Az eretnekek üldözése az osztrák magas és késő középkorban. In: Erich Zöllner (Szerk.): Az üldözés hullámai az osztrák történelemben. Az Osztrák Tanulmányok Intézetének írásai, 48, Bécs 1986, 18–39.
11. B ^{a b} Valentin Preuenhueber : Annales Styrenses, beleértve annak történelmi és genealógiai írásait. Nürnberg 1740, 72. oldal ( korlátozott előnézet a Google könyvkeresőben).
12. ↑ ^{a b} Leopold Stainreuter: A 95 uralom krónikája. In: Német krónikák és a középkor egyéb történeti könyvei 6: A 95 uralom osztrák krónikája. Szerk .: Joseph Seemüller . Hannover 1906, 221. o. ( Monumenta Germaniae Historica , digitalizált változat ).
13. ^ ^{A b} Veit Arnpeck: Chronicon Austriacum. In: Hieronymus Pez: Scriptores rerum Austriacum. 1. kötet, Lipcse, 1721, 1244.
14. B ^{a b} Kor alatt minden 14 éves férfi és 12 éves női nőt megértettek. A kihallgatókat a toulouse - i Saint-Sernin kolostorba hívták . Vö. Gerd Schwerhoff: Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben. München 2004., 30. o.
15. ↑ Malcom Lambert: A katarok története. A nagy eretnek mozgalom felemelkedése és bukása. Scientific Book Society, Darmstadt 2001, 229. o.
16. ↑ Alekszandr Pacscsovszkij: Eretnekek és eretnekek üldözése Csehországban a Hus előtti században. In: Történelem a tudományban és az oktatásban 32 (1981), 261–270. és Herman Haupt: Waldensianizmus és inkvizíció Németország délkeleti részén a 14. század közepéig. In: Német történettudományi folyóirat. 1 (1889), 308. o. F.
17. ↑ Alekszandr Pacscsovszkij: Eretnekek és eretnekek üldözése Csehországban a Husz előtti században. In: Történelem a tudományban és az oktatásban 32 (1981), 270. o .; valamint Alekszandr Pacschovszkij: Az állandó inkvizíció kezdetei Csehországban. Prágai inkvizítori kézikönyv a 14. század első feléből. Hozzájárulások a középkor történetéhez és forráskutatásához, 3, de Gruyter, Berlin és mások. 1975, 28. o.
18. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben. München 2004, 47. o.
19. ^ Például kb. 1260 körüli inkvizíció az osztrák Duna régióban, II. Ottokar Přemysl . Vö. Herman Haupt: Waldensianizmus és inkvizíció Németország délkeleti részén egészen a 14. század közepéig. In: Német történettudományi folyóirat. 1 (1889), 298. o.
20. ↑ Vö. Gerd Schwerhoff: Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben. München 2004, 47. o.
21. ↑ Lásd: Ad extirpanda , 23. bekezdés.
22. ↑ Ezt a lépésről lépésre az 1220-as években fejlesztették ki, és már a 1230-as években a toulouse-i egyházmegyében a domonkosok megszerzése során alkalmazták. Vö. Gerd Schwerhoff: Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben. München 2004, 28. o.
23. ↑ Az 1220-as években például a kínzás széles körben bekerült az észak-olasz városok alapszabályába. Vö. Gerd Schwerhoff: Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben. München 2004, 51. o.
24. ↑ Lásd: Malcom Lambert: A katarok története. A nagy eretnek mozgalom felemelkedése és bukása. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2001, 229. o. És Gerd Schwerhoff: Az inkvizíció: az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben. München 2004, 51. o.
25. ↑ Malcom Lambert: A katarok története. A nagy eretnek mozgalom felemelkedése és bukása. Scientific Book Society, Darmstadt 2001, 274. és 313. o.
26. ^ Dietrich Kurz: Források Brandenburg és Pomeránia eretnek történetéhez. De Gruyter, Berlin (többek között) 1976 (a berlini 45-ös történelmi bizottság kiadványai, Quellenwerke 6), 74. o.
27. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben. München 2004, 15. o.
28. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben. München 2004., 29. o.
29. ↑ Ábrák: Gerd Schwerhoff: Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben. München 2004, 55. o.
30. ↑ Margaret Nickson: A Pseudo-Reinerius-értekezés, egy tizenhárom századi eretnekségi munka utolsó szakasza alkotja a Passau egyházmegyét. In: Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge, 42 (1967), 310. o.
31. ↑ Joseph Perez: Ferdinánd és Isabella . Callwey, München 1989, ISBN 3-7667-0923-2 , pp. 274 ff . (a franciáktól Antoinette Gittinger). 
32. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben. München 2004, 60. o.
33. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben . 3. Kiadás. Verlag CH Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , p. 66 . 
34. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben . 3. Kiadás. Verlag CH Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , p. 72 . 
35. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben . 3. Kiadás. Verlag CH Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , p. 90 . 
36. ↑ Az ebben a bekezdésben megadott számokkal kapcsolatban: Vö. Gerd Schwerhoff: Az inkvizíció: eretnek üldöztetés a középkorban és az újkorban. München 2004, 68. és 90. o.
37. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben . 3. Kiadás. Verlag CH Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , p. 79 . 
38. ↑ Thomas Mooren: Missiológia az ellenszélben. Utazás az Újvilágon, Afrikán, Ázsián és Óceánián. Építőkövei a narratív missziológiának . Lit, Münster 2012, ISBN 978-3-643-90192-7 , 18. o.
39. ↑ Vö. Gerd Schwerhoff: Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben. München 2004, 98. o.
40. ↑ Vö. Gerd Schwerhoff: Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben. München 2004, 106. o.
41. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben. München 2004, 58. o.
42. ↑ Karin Wollschläger: Arnold Angenendt egyháztörténész 85 éves. 2019. augusztus 9., 2019. november 2 . 
43. ↑ Vö. Erről: Gerd Schwerhoff: Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben. München 2004, 110–120.
44. ↑ Rainer Decker: A pápák és a boszorkányok. Az inkvizíció titkos aktáiból. 2. kiadás, 2013. Frankfurt am Main, p. 49 . 
45. ↑ Rainer Decker: A pápák és a boszorkányok. Az inkvizíció titkos aktáiból. 2. kiadás, 2013. Frankfurt am Main, p. 53 . 
46. ↑ Információ: Gerd Schwerhoff: Inkvizíció: Az eretnekek üldözése a középkorban és a modern időkben. München 2004, 110–120
47. ^ ^{A b} Charles Dellon: GOA felkérése . Franciaról németre lefordítva, gyönyörű rézekkel díszítve. 1688. o. 115 . 
48. Bak J. Baker: Az inkvizíció teljes története . Szerk .: Jacob Preus. Koppenhága 1741 ( google.de ). 
49. ↑ Információ: Ronald Daus: A gyarmatosítás feltalálása . Hammer, Wuppertal 1983, ISBN 3-87294-202-6 .
50. G 'A goai inkvizíció a legkegyetlenebb és kegyetlenebb volt. rediff.com, 2005. szeptember 14., hozzáférés: 2017. május 20 . 
51. ↑ Jörg Reimann: Velence és Velence 1450–1650. Politika, gazdaság, népesség és kultúra: Két láb a tengerben, a harmadik a sík földön, a negyedik a hegyekben. Hamburg 2006, 73. o.
52. ↑ Zorzi Alvise idézete: Velence. Az oroszlánköztársaság története. Németül Sylvia Höfer. Düsseldorf 1985, 378. o.
53. ^ A nuncius levele V. Pál pápához, idézi G. Rein: Paolo Sarpi und die Protestanten. Hozzájárulás a velencei reformációs mozgalom történetéhez a XVII. Század elején. Helsingfors 1904. Reprint, nincs hely és év (2010), 2. lábjegyzet, 59. o.
54. ^ B. Cecchetti: La Repubblica di Venezia e la Corte di Roma nei rapporti della Religione. Venezia 1874, 4. o.
55. ↑ Jörg Reimann: Velence és Velence 1450–1650. Politika, gazdaság, népesség és kultúra: Két láb a tengerben, a harmadik a sík földön, a negyedik a hegyekben. Hamburg 2006, 71. és 73. o.
56. ^ Hans von Zwiedineck-Suedhorst: Velence mint világhatalom és kozmopolita város. Bielefeld / Lipcse 1897, 1899, 2. kiadás, 1906, 3. kiadás, 1925, kiadás újranyomtatása 1899-ből, hely és év nélkül (2010), 146. o.
57. ↑ Dominikánusok és inkvizíció , Teutonia Dominikai tartomány 2000. évi tartományi káptalanának nyilatkozata (PDF; 87 kB).
58. ↑ Bartolomé Escandell: La Inquisición como dispositivo de control social y la pervivencia tényleges del "modelo inkvizíció". In: A. Alcala et al., Eds.: Inquisición española y mentalidad inkvizíciós. Barcelona 1984, 597-611.
59. ^ Gustav Henningsen: A boszorkányok szószólója. Baszk boszorkányság és a spanyol inkvizíció (1609-1614). Reno 1980, 62. o.
60. ↑ Klaus-Georg Riegel: A forradalmi vallási közösségek inkvizíciós gyakorlata. "Javítás" és "Gondolatreform" a Kínai Kommunista Pártban. In: Titus Heydenreich, Peter Blumenthal, szerk.: Hiedelmi folyamatok - a hit folyamatai? Vallási kisebbségek a tolerancia és az inkvizíció között. Tübingen 1989, 263-276.
61. ↑ Hannah Arendt: A teljes uralom elemei és eredete. Frankfurt am Main 1975.
62. ^ Carl J. Friedrich , Zbigniew Brzeziński : Totalitárius diktatúra és autokrácia. New York 1972, 47–59.
63. ^ Sigmund Neumann : Állandó forradalom. A totalitarizmus a belső polgárháború korában. New York 1965.
64. ^ Zbigniew K. Brzezinski: Az állandó tisztogatás. Cambridge, Massachusetts 1956.
65. ↑ Klaus-Georg Riegel: A vallási közösségek inkvizíciós rendszerei. A bűnvallomások szerepe a spanyol és a sztálini inkvizíció gyakorlatában. In: Zeitschrift für Soziologie 16, 3, 1987, 175-189.
66. ↑ Klaus-Georg Riegel: A marxizmus-leninizmus mint politikai vallás. In: H. Maier, M. Schäfer, szerk.: Totalitarizmus és politikai vallások. II. Kötet, Paderborn 1997, 75–128.
67. ↑ John H. Langbein: Kínzás és a bizonyítás törvénye. Európa és Anglia az Ancien-rendszerben. Chicago 1976.
68. ^ Eredeti angol cím: A középkor inkvizíciójának története . A három kötet teljes szövege online: 1. évf.  - Internetes archívum , 2. köt.  - Internetes archívum , 3. köt.  - Internetes archívum
69. ↑ a három kötetet Salomon Reinach fordította francia nyelvre, és ott jelent meg 1900 és 1902 között

Ez a verzió 2009. március 28-án került fel az olvasásra érdemes cikkek listájára .