Ízisz

Ízisz a hieroglifákban
1. Jelölés
utca t B1

(3) st
vagy
utca t
H8

(3) st
vagy
A. utca t B1

3s.t
Isis N4130 a Louvre -ban - Párizs 698.jpg
Gyászoló Ízisz ( Ptolemaiosz -korszak , terrakotta , Louvre ( Párizs ))

Ízisz (az ókori görög Ἶσις , kopt Ⲏⲥⲉ és Ⲏⲥⲓ szóból) az egyiptomi mitológia istennője . Ő volt a születés , az újjászületés és a varázslat istennője, de a halottak istennője is. Először jelenik meg az Óbirodalom feliratain . Népszerűségre és tekintélyre tett szert férjével, Osirisszel és ikertestvérével, Nephthysszel , az úgynevezett Osiris-mítosz és az Isis himnusz révén. Az Íziszt még mindig az Egyiptomban élők használtákA görögök és a rómaiak tisztelték a keresztény időket.

identitás

Képviseletek

Ízisz védi Tutanhamon király baldachinos szentélyét

Az Ízisz leggyakoribb és hagyományos ábrázolási formája egy kecses, egyenesen álló vagy térdelő nő volt, akinek trónja volt a fején. Gyakran tartott papirusz jogar vagy anchk kereszt a kezében, és a későbbi időkben néha egy sistrum vagy menit . Ha térden áll, gyakran shen gyűrűt vagy az örökkévalóság jelképét tartja a kezében . Már a néhai Óbirodalomban megjelenhetett tehénszarvakkal és napkoronggal a fején, és így hasonlított a tehénfejű Hathor istennőre, aki szintén mindig szarvat viselt . Mindkét istennőt csak az ábrázolás melletti felirat alapján lehet megkülönböztetni. De Ízisz fekete sárkányként is ábrázolható , később szintén emberi fejjel. Most egy úgynevezett "sirató madarat" képviselt, aki gyászolja az elhunyt Osiris istent, és védelmezően kitárja szárnyait a holttest felett.

A Közép -Királyságtól kezdve ismertek azok a figurák, amelyek Íziszt mutatják be a kis Hórusz fiúval. Horus Isis ölében ül, és ápolja. Úgy gondolják, hogy ez a figurális ábrázolás számos későbbi , jól ismert madonna-portrét inspirált a későbbi kereszténységre .

A görög-római korban az Ízisz-ábrázolásokat saját művészeti stílusukhoz igazították. A tipikus hellenisztikus stílusú Ízisz -szobrok az istennőt mutatják be tunikával és csomózott köpennyel, kezében egy sistrumot és egy boroskancsót .

A karakterhez

Isis mellszobra a Szaloniki Régészeti Múzeumban

Ízisz istennőt mindig úgy írják le, mint minden szenvedő vagy nagy aggodalomra okot adó lény védőszentjét, őrzőjét és gondozóját. Emiatt anyai istennőnek, a gyógyulás , a védelem és a varázslat istennőjének tartották . A híres Osiris -mítosz szerint Íziszt halott istennőként és az újraélesztés istennőjeként is imádták. Ezt világosan mutatja az Új Királyság több koporsószövege , amelyekben az elhunyt mágikus segítséget kér Ízisztől, ha vádat emelnek az alvilági bíróság előtt. Az egyiptomiak nagyon aggódtak, hogy amikor belépnek a Másvilágba, elveszítik emberi képességeiket, például látásukat, beszédüket, hallásukat és önálló gondolkodásukat. Ízisznek el kellett volna hárítania minden démont , aki felelős az emberi képességek elvesztéséért.

De mindenekelőtt Iziszet a mennyei anyafiguraként imádták. Ízisz és Ozirisz kultusza leírja Íziszt, mint különböző istenségek anyját, mint például Ihi , Hórusz és a néhai király anyja. Isis anyasági funkcióját lenyűgözően írja le a Papyrus Westcar ( 13. dinasztia ), amelynek történetében varázslatával három jövőbeli király születését jósolja és támogatja. Isis ezért imádták az istenség a születés mellett istenségek, mint a varangy istennő Heket és a törpe isten Bes .

Ízisznek nagyon különleges szerepe volt az istenségen belül: ő volt az egyetlen istennő, akinek mágikus ereje volt. A koporsó szövegében - a 147–148. Oszlopokban - a várandós Ízisz fél (féltestvére, Seth ) féltékeny és bosszúálló viselkedésétől . Amikor Atum, a teremtő isten megkérdezi tőle, miért van szüksége különleges védelemre neki és még meg nem született fiának, tájékoztatást adhat Hórusz jövőbeni szerepéről, és hitelesen megmagyarázhatja, miért próbálhatta meg Seth megölni Hóruszt. Atum csodálkozik, és megkérdezi Isist, honnan tudhatta volna. Ízisz ezt varázserejével magyarázza: "Én vagyok Ízisz, a varázslatos ó , és több bölcsességgel rendelkezem, mint bármely más isten".

Másfelől azonban Izisz erejétől és jellemétől egyaránt féltek. Az ókori egyiptomi hiedelmek szerint mindig lehetséges volt bármikor konfliktusba kerülni egy istennel. Ez igaz volt Íziszre is. Ezért sok papirusz , akik védővarázslatokat soroltak fel az alvilágon való utazáshoz, különféle istenekhez intézett kéréseket és imákat is tartalmazott, hogy az elhunyt nevében jó szót tegyenek Ízissel, hogy kedvükre járjanak. Ízisz úgy vélte, hogy megbünteti az elhunytat azzal, hogy lepecsételi emlékeit és becsukja a száját, ha az elhunyt életük során rosszat tett, vagy indokolatlanul halt meg. Ha az elhunyt nem tudta elmondani a nevét a halottak ítélete előtt, akkor ítéletre ítélték.

Ízisz eredete és istentiszteleti helye

Meglepő módon az Izisz nevű istennő tényleges és eredeti származása gyakorlatilag ismeretlen az egyiptológusok és a régészek számára. A legkorábbi, jól dokumentált említése a nevét közben megjelenik 5. dinasztia a nap szent király Niuserre és a címe annak a pap a 6. dinasztia : „Pepi-ANCH, főpap Ízisz és Hathor”. Abban az időben, Isis-t imádták a Qusae és Abydos , a Qusae együtt Hathor, a Abydos együtt Osiris és Anubis . Az 5. és 6. dinasztia bizonyítékai arra utalhatnak, hogy Isis már régóta ismert volt, de meglehetősen alárendelt szerepet játszott, és ezért ritkán emlegették a nevét. Narmer király és Aha ( 1. dinasztia ) korából származó pecsétlenyomatok egy Sa-Iset nevű személyt említenek , amelyet "Isis fia" -ként lehet értelmezni, de ez erősen spekulatív, és a feltételezett név inkább cím ( "A királyi trón fia", "koronaherceg").

Az Óbirodalom idején Ízist a következő helyeken imádták: Qusae, Edfu , Abydos és Achmim . Érdekes, hogy minden kultikus helyen Íziszt mindig más istenekkel együtt emlegetik, akikről azt mondják, hogy feleségük vagy anyjuk. Soha nem jelenik meg egyedül. Edfuban például "Horus-of-Edfu anyja", Abydosban "Osiris-Chontamenti nagy felesége". Az Achmimban a "Nagy Anya Min " címet viseli. A Koptos van egy kettős templomot szentelt neki kapcsolatban Hathor, Min és Hórusz. A szobor Senui , a felesége a pap Djefai-Hap ( Középbirodalom ), jön származó Kerma (a mai Szudán) . Az elhunyt leírása itt „megtisztelte Osiris, Ptah-Sokar, Tefnut, Nut és Isis”.

Kapcsolatok Ízisz és más istenségek között a régi és az új királyságok között

Ízisz (jobbra) és húga, Nephthys (balra) a kosfejű napistennel, Re-vel, Nefertari sírjával ( 19. dinasztia )

A szülés és az anyaság istennőjeként Íziszt más anyai istennőkkel tették egyenlővé , mint Hathor , Mesechenet , Nut és Nechbet . Részben úgy tűnik, hogy Ízisz valójában felváltotta ezeket az istennőket. Íziszt különösen gyakran emlegették Hathor és Nut társaságában. Imákat és varázslatokat egyszerre címeztek Ízisznek és társainak az Óbirodalom idején, de Ízisz gyorsan függetlenné vált a későbbi időkben. Ennek ellenére Ízisz továbbra is szoros kapcsolatban állt sok más istenséggel, ez a fajta szinkretizmus nagyon gyakori és népszerű volt az ókori Egyiptomban, legalábbis az Óbirodalom kezdete óta. Az ilyen szinkretizmusok problémája a különböző istenségek eredeti karakterének, funkcióinak és tevékenységi körének megváltozása, a legjobb példák Seth és Hórusz istenségek.

Ízisz és Ozirisz

Ízisz Ozirisz isten felesége volt . Az egyiptológusok és történészek újra és újra rámutatnak arra, hogy Ízisz és férje, Ozirisz szinte szinkronban jelentek meg, és hogy mindkét esetben az első megjelenés meglehetősen hirtelen történt. Az Osiris legkorábbi ismert neve Djedkare-Isesi király halotti templomában található , és már közvetve is megemlíthető Niuserre király napszentélyében. Akárcsak Ízisz, úgy tűnik, hogy Ozirisznek nincs isteni elődje vagy egyértelműen ellenőrizhető múltja, amely hosszú múltra tekint vissza. Első pillantásra a nevek is szinte azonosnak tűnnek: Osiris neve a „trón” és a „szem” hieroglifáiból áll. A régebbi fordításokat, mint a „szem ülőhelye”, a „trónszem” és a „trónra ütött szem”, a legújabb kutatások elutasítják, akárcsak Ízisz értelmezését, mint a királyi trón megszemélyesítését. Mindkét istennél azonban nézeteltérések vannak a név lehetséges jelentésével kapcsolatban.

Ozirisz az alvilág istene volt, a halottak udvarának elnöke, a halál és az újjászületés uralkodója. Úgy tűnik , hogy Sokártól vette át az alvilági uralkodó szerepét, a halálkontroll és az újjászületés szempontjai a szintén újjászülető Re napistenhez kapcsolódnak .

Ízisz kezdettől fogva „Ozirisz nagy feleségeként” tisztelt. Az Ízisz -himnusz és az Ozirisz -legenda szerint ő volt az, aki ikertestvérével, Nephthysszel együtt felkutatta a meggyilkolt és feldarabolt Oziriszt, újra összerakta őket, és varázslatok, imák, siralmak és litániák által újra életre keltette őket. Emiatt Íziszt gyakran ábrázolták Nephthysszel és Osirisszel a halottak ítélkezése során.

Ízisz és Nephthys

Az egyiptomi mitológia szerint Nephthys Isis ikertestvére és Seth felesége volt . Nebet-hut egyiptomi neve azt jelenti, hogy "a ház szeretője". Vallási-szimbolikus jelentése ugyanolyan homályos, mint Íziszé és Oziriszé. Nephthys szintén a halottak istennője, a gyász és az újjászületés istennője volt, de nem rendelkezett olyan mágikus és jósló erőkkel, mint Ízisz. Az Ízisz -himnusz és az Ozirisz -legenda szerint Nephthys segített húgának megtalálni Ozirisz feldarabolt holttestét, összerakni múmiakötszerekkel, és imák, siralmak és litániák útján életre kelteni. Bár Nephthys nagyon hasonlít Íziszre, úgy tűnik, hogy Isis soha nem váltotta fel, vagy nem örökölt tőle semmilyen készséget.

Ízisz és Hathor

Hathor istennő volt "a mennyei testek úrnője, aki Hórusznak és Sethnek adott életet, és aki a legfiatalabb isteneket keblébe rejtette az éjszakai utazás során". Egyiptomi neve Hut-hor (és: Hat-hor ) azt jelenti: "Hórusz háza". Nőt ábrázoltak tehénszarvakkal, gyakran a napkoronggal a szarvak között. Alternatív megoldásként Hathorot pihenő vagy sétáló tehénként ábrázolták, kopasz pánikkal vagy napkoronggal a szarvak között. Fontos szerepet játszott védőanyaként és féltékeny „nevelőnőként”. Ezt a szerepet figyelembe véve nem meglepő, hogy Ízisz kezdetben nagyon szoros kapcsolatban állt Hathorral az Óbirodalomban, és hamarosan - a Közép -Királyság környékétől kezdve - Hathorot hivatalosan Isis váltotta fel. Most már csak a kultikus helyek választották el a két istennőt: Hathor fő kultuszközpontja Dendera volt , Iziszt pedig máshol imádták. Isis és Hathor olyan erősen egyesültek (ábrázolásukban is), hogy további és magyarázó feliratokra volt szükség, amelyeknek el kell kerülniük a zavart a nevük és funkcióik említésével.

Görög-római kor

Gortyn-i "Isis Persephone " szobra (római kor, i. Sz. 180-190 körül)
Ízisz az érmén Alexandria z. Jelenleg Vespasianus császár

A görög-római korban Isis példátlan népszerűségre tett szert. A görögök elsősorban Demeter istennővel tették egyenlővé , és különösen Alexandriában imádták. Ozirisz egyiptomi férjét Serapis alvilági istennel azonosították . A fő templom Eleusis Alexandriai külvárosában volt . Amikor I. Pótoreius Szotér (ie 323–283) Alexandriában telepedett le, és új fővárosává tette Egyiptomban, a tiszteletre méltó Timóteus papot különösen Eleusziszba juttatta.

Ízisz azonban egyesült más istennőkkel is, és különösen gyakran - Demeter mellett - Aphroditéval tették egyenlővé. Ízisz-Aphrodité sok szoborportréja mutatja az istennőt, amint szégyene előtt eltakarja a kezét, amint ez a Praxiteles művész Aphrodite von Knidos esetében is látható. Alternatív megoldásként például Hérához , Athénéhez és Artemiszhez kapcsolódtak . A római korban Juno , Diana és Ceres megfelelő istennői voltak . Érdekes szinkretizmus alakult ki Ízisz és Maat egyiptomi istennő : Dikaiosyne kapcsolatából . Számos vezetéknevet és címet rendeltek Isishez, ezért a görögök Myrionýmosnak ("a tízezer névvel rendelkezőnek") nevezték . Vagy Euthenia ( angolul „Bőség” vagy „ Lushness ”), Lóchia ( Eng . „ Bába ”) és / vagy Outeira ( angol „Megváltó”) néven hívták . A nekik szóló római dedikációkban gyakran megtalálható az Invicta (angolul: "A legyőzhetetlen") jelző .

Az Ízisz és a görög mitológiából ismert Ió- egyenlet egy sokat leírt kapcsolat a görög és az egyiptomi mitológia között. Ovidius ezt írja a Metamorphoses című könyvben: „Most istennőként díszítik a vásznat viselő férfiak népét” (vagyis az egyiptomiakat). Mivel a tehénné átalakult Io Egyiptomba vándorolt, különösen feltűnő, hogy Íziszt gyakran tehénfejjel vagy tehénszarvakkal ábrázolják.

Isis temploma a Delos -szigeten

A késő hellenisztikus keresztény korban Görögország egészen Spanyolországig bevezette az Ízisz -kultuszt . Abban az időben Ízisz volt a tengerészek védelmezője. Ezért Ízisz gyakran képviselteti magát, különösen az alexandriai érmékben, és egy hajón áll, hullámzó vitorlával a kezében. Az ősi istentiszteleti helyek Athénból , Samothrace -ból , Rómából és Delos szigetéről származnak . A papok ott dolgoztak, mint Pastophóroi (dt. " Cry Cry "). Számos mozaik Pompejiből származik , amelyeken Ízisz látható római jelmezben és keselyű csuklyával. Amikor Sulla római diktátor ie 80 körül Kr. A Capitoliumra építették Isis templomát, azonnal alapították a Pastophoroi kollégiumot.

A hellenizmusban az élő király, akit Hórusszal azonosítottak, Oziriszhez, mint elhunyt királyhoz kapcsolódott. Tehát Ízisz az Osirisz-mítoszhoz is kapcsolódott, és így része az úgynevezett Ízisz és Ozirisz-kultusznak. A görög történész, Plutarkhosz úgy jellemezte az istennőt a 2. században, mint a női elv a természetben.

A Apuleius von Madaura egy eklektikus platonikus , Isis válik az egyetemes istennő, aki kezdeményezi a rejtelemimádatokhoz . Az Apuleius által írt metamorfózisokban a „mennyek királynőjének” nevezik, és a „mindent tápláló Ceressel ”, a „ gyümölcsök ősanyjával”, a „mennyei Vénusszal ” tisztelik a „ Paphos tengerben fürdő szentélyében”. ”,„ Phoebus nővére ”, akit az„ Efézus templomában ” imádtak , vagy a„ három számjegyű Proserpine-el egyenértékű. Az istennő ezután bemutatkozik, mint „a természet anyja (rerum naturae parens) , minden elem úrnője, az idő elsőszülött gyermeke (saeculorum progenies initialialis) , az istenségek legmagasabb foka , a halottak királynője, az első a mennyei, minden isten és istennő egyetlen megjelenésben egyesült (deorum dearumque facies uniformis) , amit gesztusommal parancsolok az ég tiszta boltozatai, a tenger és az alvilág gyógyító levegője felett, sírt a csend, az egyetlen istenség, aki különböző formákban különböző rítusok és sok neve az egész világ imádja a Phrygians [...] hívj Pessinuntia [...], az athéniak [...] hívj cecropic Athena , a ciprusiak hívj paphic Vénusz, a krétaiak Diktynna , a szicíliaiak ortygic Proserpina, a eleuszisziak hívj Demeter , mások Héra , megint mások Bellona és Hekaté és Rhamnusia . De az etiópok és az egyiptomiak, akik rendelkeznek eredeti tanítással, saját szokásaikkal tisztelnek engem, és igazi nevemen Ízisz királynénak neveznek. "

Míg az Ízisz-kultusz hamarosan lecsillapodott Egyiptomban a poszt-keresztény időkben, valódi hullámvölgyeket tapasztalt, különösen a Római Birodalomban. Voltak római császárok, akik ideiglenesen betiltották az Ízisz-kultuszt, de néhányan (köztük Traianus , Hadrianus és Commodus ) is , akik Izisz (és Szarapisz) papságáért kampányoltak és engedélyezték a templomi szolgálatokat (lásd Ízisz és Szerapisz temploma ). Abban az időben az Ízisz -szobrok iránt nagy volt a kereslet, és számtalan Ízisz -képű érme került forgalomba. Az ókor egyetlen teljesen megőrzött római regénye, Apuleius aranyszamara az Ízisz rejtelmeiről szól. A kultusz elterjedt az Alpokban és tőlük északra is. Ott voltak például Isis templomok Maria Saal , Köln , Mainz (lásd kegyhely Ízisz és Mater Magna (Mainz) ) és London , valamint a presbitérium a Isis Szombathely .

Kr. U. 300 -tól kezdve uralkodott az álló Ízisz képe csomópallákkal, sistrummal és situlával . Az Ízisz -kultusz i. E. 500 körül tartott. Egyiptomban az utolsó hivatalos Isis -templomi kultuszt Philae szigetén 535 és 537 között lezárták. Dendur templomában a kultusz néhány évvel tovább tartott. Így a kereszténység és a régi fáraói vallás évszázados időbeli átfedésben volt.

Utóhatás

Az Ízisz ikonográfiájából származó "Ízisz a Hórusz fiúval" ábrázolások , különösen az Ízisz -laktánok (a "szoptató Ízisz"), úgy tűnik, összefüggésben vannak Mária, Jézus anyja és a gyermek Jézussal való későbbi ábrázolásával .

Lásd még

irodalom

áttekintés

  • Hans Bonnet : Ízisz. In: Az egyiptomi vallástörténeti lexikon. Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6 , 326-332.
  • Harald Specht : Ízistől Jézusig - 5000 év mítosz és hatalom. Leipziger Universitätsverlag, Lipcse 2004, ISBN 3-937209-82-4 .
  • Harry Eilenstein: ISIS: Az istennő története a kőkortól napjainkig . BOD, Norderstedt 2011, ISBN 3-8423-8189-1 .
  • Gerhard Krause, Gerhard Müller (Hrsg.): Theologische Realenzyklopädie (TRE) 23. kötet, Minucius Felix: Name / Naming. De Gruyter, Berlin 1994, ISBN 3-11-013852-2 .
  • Maria Münster: Vizsgálatok Ízisz istennőjével kapcsolatban: a Régi Királyságtól az Új Királyság végéig. Hieroglif szövegmelléklettel (= München Egyptological Studies. 11. kötet). Hessling, Berlin, 1968.
  • Richard H. Wilkinson : Az istenek világa az ókori Egyiptomban: hit, hatalom, mitológia. (angolból Thomas Bertram) Theiss, Stuttgart 2003, ISBN 3-8062-1819-6 , 146–149.

Ízisz kultusz az ókorban

  • Badisches Landesmuseum : Istenek birodalma: Isis - Mithras - Krisztus: kultuszok és vallások a Római Birodalomban. Theiss, Stuttgart 2013, ISBN 978-3-8062-2871-7 .
  • Thorsten Fleck: Isis, Sarapis, Mithras és a kereszténység terjedése a 3. században. In: K.- P. Johne, T. Gerhardt, U. Hartmann: Deleto paene imperio Romano. A Római Birodalom átalakulási folyamatai a 3. században és azok fogadtatása a modern időkben . Steiner, Stuttgart 2006, ISBN 3-515-08941-1 , 289-314.
  • Kathrin Kleibl: Iseion. Lakberendezés és kultikus gyakorlat a földközi-tengeri térség graeco-egyiptomi isteneinek szentélyeiben . Wernersche Verlagsgesellschaft, Worms 2009, ISBN 978-3-88462-281-0
  • Reinhold Merkelbach: Isis regina - Zeus Sarapis: A források szerint ábrázolt görög -egyiptomi vallás . de Gruyter, Berlin 2001, ISBN 3-11-095567-9 .
  • JF Quack: "Ízisz vagyok, a két ország úrnője". Kísérlet a Memphite Isisar etalógia demotikus hátterére. In: S. Meyer (szerk.): Egyiptom: Az egész világ temploma. Festschrift Jan Assmann 65. születésnapjára (= Numen könyvsorozat. Tanulmányok a vallástörténetből. 97. kötet). Brill, Leiden 2003, ISBN 978-90-04-13240-5, 319-365.
  • JF Quack: A római Iseum Campense egyiptomi szertartásáról. In: C. Metzner-Nebelsick (szerk.): Rituálék az őstörténetben, az ókorban és a jelenben, tanulmányok a Közel -Keletről , az őskori és klasszikus régészetről, az egyiptológiáról, az ókori történelemről, a teológiáról és a vallástudományról; interdiszciplináris konferencia 1-2 2002. február a berlini Szabadegyetemen (= nemzetközi régészet, tanulmányi csoport, szimpózium, konferencia, kongresszus. 4. kötet). Leidorf, Rahden (Westf.) 2003, ISBN 3-89646-434-5 , 57-66.

Részletesebb kérdések

  • Hartwig Altenmüller : Ízisz és Nephthys eredetéről. In: Tanulmányok az ókori egyiptomi kultúráról. 1999. 27. szám, 1-26.
  • Jan Assmann : Halál és túlvilág az ókori Egyiptomban. Beck, München 2003, ISBN 3-406-49707-1 .
  • LV Žabkar: Himnuszok Ízisznek a filai templomában. Megjelent a Brandeis University Press számára, az University Press of New England, Hanover NH 1988 -ban.

web Linkek

Commons : Isis  - képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. Hans Wolfgang Müller: Ízisz a Hórusz -gyerekkel . In: Müncheni Képzőművészeti Évkönyv . Nem. 14 . München 1963, p. 9 .
  2. M. Münster: Vizsgálatok Ízisz istennőn. Berlin 1968, 190-191.
  3. M. Münster: Vizsgálatok Ízisz istennőn. Berlin 1968, 191–192.
  4. M. Münster: Vizsgálatok Ízisz istennőn. Berlin 1968, 193-195.
  5. M. Münster: Vizsgálatok Ízisz istennőn. Berlin 1968, 196-198.
  6. ^ Dieter Arnold : Az utolsó fáraók templomai. Oxford University Press, New York / Oxford 1999, ISBN 0-19-512633-5 .
  7. M. Münster: Vizsgálatok Ízisz istennőn. Berlin 1968, 158-164.
  8. M. Münster: Vizsgálatok Ízisz istennőn. Berlin 1968, 80-86.
  9. ^ Jürgen Osing: Ízisz és Ozirisz. In: A Német Régészeti Intézet Kairói Osztályának közleményei. (MDAIK) 30. kötet, 1974, ISSN  0342-1279 , 91. o. , Ff -113; Altenmüller: Ízisz és Nephthys eredetéről. 1999, 1-8. Jürgen Zeidler : Isten Osiris nevének etimológiájáról. In: Tanulmányok az ókori egyiptomi kultúráról. (SAK). 2000. kötet, 28. kötet, ISSN  0340-2215 , 309-316. Oldal ( digitalizált változat )
  10. M. Münster: Vizsgálatok Ízisz istennőn. Berlin 1968, 87-89.
  11. M. Münster: Vizsgálatok Ízisz istennőn. Berlin 1968, 89-90.
  12. M. Münster: Vizsgálatok Ízisz istennőn. Berlin 1968, 100-106.
  13. ^ R. Merkelbach: Isis regina - Zeus Sarapis. Berlin 2001, 60-64.
  14. ^ R. Merkelbach: Isis regina - Zeus Sarapis. Berlin 2001, 95. o.
  15. ^ R. Merkelbach: Isis regina - Zeus Sarapis. Berlin 2001, 96-97.
  16. ^ R. Merkelbach: Isis regina - Zeus Sarapis. Berlin 2001, 98. o.
  17. G. Krause, G. Müller: TRE. 23. kötet, Berlin 1994, 511.
  18. ^ R. Merkelbach: Isis regina - Zeus Sarapis. Berlin 2001, 123-125.
  19. Kathrin Kleibl: A vízkriptok az egyiptomi istenek hellenisztikus és római szentélyeiben a Földközi -tenger térségében. Tudományos szakdolgozat a Hamburgi Egyetem Magistra Artium tudományos fokozatának megszerzésére, Hamburg 2003 ( teljes szöveg PDF fájlként, 218 oldal; 7,0 MB ).
  20. Jan Assmann: Mózes, az egyiptomi. Memórianyom megfejtése. 7. kiadás, Fischer, Frankfurt a. M. 2011, ISBN 978-3-596-14371-9 , 76–77. O. → Ellenvallás és vallási fordíthatóság az ókori világban.
  21. Johannes Einartner : Ízisz és szolgái a Római Birodalom művészetében (= Mnemosyne . Supplementum 115). Brill, Leiden és mtsai. 1991, ISBN 90-04-09312-5 , 58-59.
  22. ^ Siegfried G. Richter : A kopt Egyiptom. Kincsek a fáraók árnyékában (Jo Bischof fotóival). Tudományos Könyvtársaság, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , 32–36.