Jeruzsálem

Jeruzsálem
Jeruzsálem címer
Jeruzsálem zászlaja
Jeruzsálem
Alapadatok
Héber : ירושלים
arab : القدس
Állapot : IzraelIzrael Izrael
Kerület : Jeruzsálem
Koordináták : 31 ° 47 '  É , 35 ° 13'  E Koordináták: 31 ° 46 '45 " É , 35 ° 13 '25  E
Terület : 125,2  km²
 
Lakosok : 919 438 (mint: 2018)
Népsűrűség : 7344 lakos / km²
- Fővárosi terület : 1 700 000 (2018)
 
Közösségi kód : 3000
Időzóna : UTC + 2
Telefon kód : (+972) 02
Irányítószám : 91000-91999
 
Közösségi típus: Nagyváros
Polgármester : Mecset oroszlán
Weboldal :
Jeruzsálem (Izrael)
Jeruzsálem (é. Sz. 31 ° 46 ′ 45 ″, k. 35 ° 13 ′ 25 ″)
Jeruzsálem

Jeruzsálem ( héber Hangfájl / hangminta ירושלים? / I Jeruschalajim[ jeʁuʃa'lajim ]; arab أورشليم القدس, DMG Ūršalīm al-Quds 'Jeruzsálem a szentély', ismertebb rövid formábanالقدس, DMG al-Quds "a szentély"; ókori görög Ἱεροσόλυμα Hierosólyma [n. pl.], vagy Ἰερουσαλήμ Ierousalḗm [f., független]; Latin Hierosolyma [n. pl. vagy f. v.], Hierosolymae [f. pl.], Jeruzsálem vagy Jeruzsálem [n., független]] város a Júdeai -hegységben, a Földközi -tenger és a Holt -tenger között , mintegy 925 000 lakosával.

Az ókor és a modernség számos kultúrája találkozik Jeruzsálemben . Az óváros zsidó , keresztény , örmény és muszlim negyedekre oszlik , és az oszmán korból származó erődfal veszi körül .

A város politikai státusza nemzetközileg ellentmondásos és része a közel -keleti konfliktusnak . Jeruzsálemet 1980 -ban alapította Izrael , amely a jeruzsálemi törvény alapján irányítja az egész várost, és megmagyarázza egyesített és oszthatatlan fővárosát , de csak az Egyesült Államok , Guatemala , Honduras és Nauru ismerte el. Jeruzsálem ad otthont a székhelye a President , a Knesszet , és a Legfelsőbb Bíróság részeként izraeli politikai rendszer , a Hebrew University -ben alapított 1918-ban, a Yad Vashem Holocaust emlékmű és a Israel National Cemetery on : Mount Herzl . A hatnapos háborúig (1967) csak Nyugat -Jeruzsálem volt izraeli fennhatóság alatt; Kelet -Jeruzsálemet , amely a zsidóság , a kereszténység és az iszlám fontos vallási helyszíneinek ad otthont, a mérsékelt palesztin szervezetek a leendő palesztin állam fővárosának tartják , míg a radikális palesztin szervezetek az egész várost, mint fővárost követelik.

Vezetéknév

Történelmileg a városnak különböző nevei voltak. Az elítélés egyiptomi szövegeiben a Kr. E. 19. és 18. századból Az első betűsor Ꜣw-šꜢ-mm ennek a városnak a neve. Valószínűleg (j vagy u) ruschalimum volt . Az Amarna leveleiben a Kr. E Chr ú-ru-sa-lim a Szanherib asszíriai évkönyveiben a v a 8. századi város. Ostromozott, ur-sa-li-im-mu . A héber és arámi nyelvben a legáltalánosabb és a legrégebbi forma a yrwšlm, jeruschalem , mellette egy rövid formájú yršlm és még rövidebb SLM elhasználódott .

A név jelentése valószínűleg "Shalim [isten] alapja (yru)" vagy esetleg "Shalim palotája / városa (ūru)". Shalim volt a kánaáni istenség a szürkület, esetleg a védőszentje a város. A rabbik által a "béke városa (šalom)" név még mindig népszerű értelmezése népi etimológia . Eszerint a Salem (שלם šhālêm ) városnév rövid formája ( Gen 14,18  EU ) állítólag rokon a héber shalom szóval (שלום = "béke, üdvösség"). A ma elterjedt héber Yerushalayim név ünnepélyes kettős forma, és csak a második templom idején jelent meg. Ezt a formát később a maszoréták bibliai olvasmányként határozták meg .

A költői és vallási címek, mint például a Sion vagy a Szent város bibliai név , Jeruzsálemre utalnak, mint egyetlen és egyetlen Isten városára, akit a zsidók és a keresztények imádnak.

sztori

Kezdetekben

Az emberi település legrégebbi ismert nyomai a mai városi térségben a rézkori (i. E. 4500–3150 körül) kerámia ásatások a délkeleti dombon lévő kőzetzsebekben. A korai bronzkorból I-II (Kr. E. 3150-2650) ismert a Gihon-forrás feletti temetkezési barlang , valamint két tágas ház a délkeleti domb keleti lejtőjén. Ekkor nyilvánvalóan települési szakadék következik a korai bronzkorból a középső bronzkorba I. A középső bronzkorban IIA (i. E. 2000–1750) a délkeleti dombon épült az Uruschalimum / Urusalim erődített városi település . A Gihon -forrást fallal zárták, és medencét kapott; a Warren -alagútrendszert is ez idő alatt hozták létre.

Az Amarna levelek Akhenaten fáraó idejéből (Amenhotep IV) bizonyítják, hogy az Urusalim városbeli Abdi-Hepa városkormányzó konfliktusokba keveredett Habiruval és más városkormányzókkal .

A Tanakh , a héber Biblia információkat tartalmaz Jeruzsálem városának korai napjairól. Gyakran nincs számukra bibliai extra megerősítés, beleértve a régészeti eredetűeket is, és a mai napon átadott formában jelentek meg, csak évszázadokkal a leírt események után. Az Ri 1,21  EU és Jos 15,63  EU , a város tartozott a jebuziták idején a hódítás és a bíró  Lut (mintegy 1400-1000 BC) , amelynek szomszédságában az izraeliták törzséből Benjámin és Júda letelepedett. A helyet akkor Jebusnak is nevezték ; az izraeliták nevezte jebuzita vagy „város idegenek” ( Ri 19,10ff.  EU ). A Jos 10  EU és a Jos 18,16  EU szerint királyaik háborús koalíciókat hoztak létre Izrael Tizenkét Törzsének más ellenfeleivel . Miután Ri 1,8  EU Júda törzséből elfoglalta és elpusztította a várost, mint a bevezetés a honfoglalás Kánaán. Ez az állítás ellentmond Ri 1,21  EU , amely szerint a Benjámin nem hajt végre Jebuzeusoknak, de maradt békésen melléjük, és 2 Sam 5,6ff. EU , amely után csak Dávid király hódította meg Jeruzsálemet a jebuszitáktól. A Ri 1,8 ezért történeti szerkesztői megjegyzésnek minősül, amelyet később adtak hozzá.

David elfoglalta Jeruzsálemet szerint 1 Sam 16ff. EU csak miután kiszorult elődje király Saul, már legyőzte a szomszédos népek a Amálek és filiszteusok és ezután is elismerte, mint a király Izrael törzsei közül, akik nem vettek részt benne ( 2 Sam 5: 1-5  EU ) . Ezért azt mondják, hogy ő volt a kormány székhelye ie 1000 körül. Tól Hebron Jeruzsálem, ami körülbelül félúton északi és déli Izrael és amelyhez nem törzs az izraeliták korábban állításokat tulajdon. Ettől kezdve a várost " Dávid városának" nevezte. Így tette Jeruzsálemet nagy birodalmának fővárosává . Amikor állítólag áthelyezte a szövetség ládáját , amely az izraeliták korábbi hadjáratait mozgatható YHWH trónként kísérte, a város birodalmának vallási központjává is vált. Abban az időben a városközpont a mai óvárostól délre, a Hinnom -völgyben , a későbbi templom helyén, a várostól északra fekvő dombon helyezkedett el.

Az első templom ideje

Ahiel háza Dávid városában, felső osztályú rezidencia az első templom idejéből

Dávid fia, Salamon (969–930 körül) palotát és az első templomot építette az YHWH számára , amelyet Dávid tervezett az 1. KirályokEU szerint . Salamon halála után (i. E. 926 halálának évét feltételezik) és a királyság Júda (déli) és Izrael (északi) államokra való felosztását követően Jeruzsálem a déli Júda királyságának fővárosa lett . Izrael északi királyságában a jeruzsálemi templomi kultuszt elutasították: az omridok alatt Izrael, Samaria központjával , gazdaságilag és katonailag is fölényben volt a déli királysággal szemben. Feltételezhető, hogy ekkor még nem valósult meg Jeruzsálem azon igénye, hogy egyedülálló helyzetben legyen az izraeliták kiemelkedő vagy akár egyetlen politikai és szellemi központja, amelyet később a Bibliában is állítottak.

Királynő Atháliát (845-840) a Baál imádata vezettek be a templomban. Az asszír isteneket is imádhatták Akház király (741–725) alatt . Csak Ezékiás (725-697), a bibliai beszámoló szerint szentelte fel az YHWH templomot , falakkal és vízellátásával biztosította a várost a Siloam alagúton keresztül . Feltételezik, hogy Izrael északi birodalmából a menekültek beáramlása az új asszírok általi megsemmisítés után (722/720) Jeruzsálem városának virágzásához és nyugatra történő városbővüléshez vezetett. Joschija (638–609) kultikus központosítást hajtott végre királyságában: a Jeruzsálem temploma ezentúl YHWH isten egyetlen legitim istentiszteleti helye volt.

Nabukodonozor II elfoglalta Jeruzsálemet először a 597 és ismét 586 BC. Chr. ; először vezette fogságba a zsidó felső osztályt ( babiloni száműzetés ), és Sédékiást ültette vazalluskirállyá. A babilóniakkal való szakítása után Nabukodonozor engedte ie 586 -ban. Elpusztította Jeruzsálemet és templomát, és az uralkodó osztály maradványait, köztük Sedékiást, száműzetésbe vitte.

Második templomi idő

Babilon elfoglalása után II . Kürosz perzsa király a Cyrus -ediktummal megengedte az 538 -ban oda száműzött zsidókat. A hazatérés és templomuk újjáépítése, amely több évtizedig tartott. Jeruzsálem a perzsa Yehud tartomány fővárosa volt . "Építészettörténeti szempontból ezt a korszakot Jeruzsálemben csak ritkán lehet dokumentálni a falak maradványaival, a kapurendszerrel és a kis leletekkel." ( Max Küchler )

A Ptolemaioszok , majd a szeleukidák fennhatósága alatt Jeruzsálem és környéke templomállam volt, amelyet a zsidó főpap irányított. Kr. E. 169 Kr. IV . Antiókhosz meghódította Jeruzsálemet és feldúlta a templomot. 168 -ban Apollonios tábornok ismét meghódította a várost, lerombolta a falakat, és várat (Akra) épített a lakosság irányítására. Egy gyűrűs iskola és egy ephebeion, amelyet csak az irodalom dokumentált, új épületek a konfliktus-hajlamos felsőbb osztály hellenizációjának. A templomban Zeusz Olympios kultuszát (YHWH -val azonosították) alapították. A szeleukidákra gyakorolt ​​római nyomás lehetővé tette alattvalóiknak Júdeában, hogy sikeresen harcoljanak a szabadságért és önálló államot hozzanak létre a fővárossal, Jeruzsálemmel. Under Simon Makkabeus (143 / 2-135 / 4), "járom a pogányok vették Izrael" ( 1 Makk 13,41  EU ). Az Akra, a szeleukida uralom szimbóluma, 141 -ben elesett. VII . Antiokhosz inváziója után Jeruzsálemnek meg kellett adnia magát, és a falak koronáját feldúlták. A belső szíriai konfliktusok lehetővé tették a függetlenségért folytatott harc folytatását, ezért a Baris -erőd a templomtól északra épült. Alexander Jannaios , király és főpap uralkodása alatt egy személyben (103-76) a Hasmoneus állam elérte hatalmának csúcsát. A Levant -i Róma terjeszkedésével egyidejűleg a Hasmoneusok hatalma is gyengült. Kr. E. 63 -ban Pompeius meghódította Jeruzsálemet, és anélkül látogatta meg a templomot, hogy elpusztította volna. Jeruzsálem ezután elsüllyedt egy mellékfolyós fővárosban, arisztokrata kormányzattal.

Jason sírja a Rechavia kerületben , Makkabeusok korában

Hasmoneus Jeruzsálemet számos építési projekt jellemezte:

  • A templom körzetének déli irányú meghosszabbítása, és ennek összekötése egy híddal a felsővárossal. Ebben a felső városban a papi arisztokrácia fényűző házakat épített;
  • A városi terület nyugati terjeszkedése és a teljes délnyugati domb ("felső piac") fejlesztése a népesség növekedése következtében;
  • A városfal építése (1. és 2. fal, utóbbi a Suq Chan ez korszak vonalán );
  • A jeruzsálemi arisztokrata családok első síremlékeit a Kidron -völgyben építették.

Nagy Heródes uralkodása idején (Kr. E. 30-tól 4-ig), aki római klienskirályként uralkodott Júdeában, Jeruzsálemet zsidó metropoliszmá bővítették, ugyanakkor hellenisztikus-római királyi várossá. A Heródes -templom volt a legnagyobb ambiciózus projekt főbb épületei közül . A fórumként is használható nagy templomplatform uralta a városképet, és monumentális lépcsőkkel és hidakkal kötötték össze a déli és nyugati lakóövezetekkel. „Az uralkodó vallási központ a város keleti részén megfelelt a nyugati királyi palotát három torony erőd és a csodálatos mauzóleumot a nyugati oldalon a Hinnom völgyben.” Ez a nagyváros és a templom is elpusztult a Titus 70 Kr. U. A zsidó háború végén, akik megölték, rabszolgává tették vagy kitelepítették a zsidó lakosságot.

Róma és Bizánc alatt

Hadrianus pénzverése Aelia Capitolina alapításának emlékére. Előlap: Hadrianus feje jobbra. Hátul: ökrök csapata jobbra. Felirat: COL (onia) AEL (ia) KAPIT (olina) COND (ita), az Aelia Capitolina kolónia létrehozásáról. A kolónia határait szimbolikus barázdával ( sulcus primigenius ) jelöltük.

A 70 -ben elpusztított Jeruzsálem városának helyén volt a Legio X Fretensis katonai tábora és valószínűleg egy kis polgári település is (kézművesek, kereskedők, vendéglősök).

Hadrianus látogatott hely 130 részeként utam a keleti tartományok a birodalom és alapított egy római kolónia azon az alapon, Jeruzsálem, amit (Colonia) nevű Aelia Capitolina , Aelius hogy Hadrianus középső neve és Capitolina utalva a római Capitolium Hill , a fő római isten, Jupiter imádatának központja . Ez az elnevezés azt mutatja, hogy szoros kapcsolat van az uralkodó kultusza és a Jupiter vagy Zeusz kultusza között, amint az Hadrianus uralkodására jellemző volt. Valójában az építkezés már folyamatban volt, amikor Hadrianus elvégezte ezt az alapító lépést. A kolónia létrehozása önmagában jóindulatú gesztus volt (a lakosok római állampolgárságot és ehhez kapcsolódó juttatásokat kaptak), és a lakosság asszimilálódott rétege örömmel fogadta. A zsidó lakosság nagy része számára azonban teljesen elfogadhatatlan volt a pogány város építése a hozzá tartozó templomokkal és középületekkel Jeruzsálem helyén; ez volt az oka a Bar Kochba -felkelésnek . A felkelés az asszimiláció támogatói és ellenzői közötti belső zsidó konfliktusból nőtt ki.

Bár a lázadók bármikor nem tudták uralni Aelia Capitolinát, a város környéke volt a felkelés központi területe. A római hadviselés annyira elpusztította ezt a területet, hogy csak a késő ókorban épült fel, és ez befolyásolta a város fejlődését, amely e tekintetben elmaradt Hadrianus elvárásaitól. Az ókori keresztény szerzők tanúbizonyságot tesznek arról, hogy Hadrianus a halál miatt megtiltotta a zsidóknak a városba való belépést. Bár ezt a tilalmat Cassius Dio , a Bar Kochba -felkelés fő forrása vagy a rabbinikus irodalom nem említi, történelmileg valószínűnek tartják. Aelia Capitolinának nem voltak városfalai; a bejáratokat azonban építészetileg kapuk emelték ki (az Ecce Homo -boltív ezen kapuk egyike). Aelia gazdasági központja a mai keresztény negyedben volt, és itt voltak a fő szentélyek, köztük a Jupiter temploma. A lerombolt Heródes -templom azonban romként maradt a városon kívül. Valószínűleg be kell vonni őt egy jövőbeni városbővítésbe, amely akkor nem jött létre a Bar Kochba -felkelés következményei miatt. A tényleges kormányzati épületek hiányoztak, mert a tartományi főváros nem itt volt, hanem Caesarea Maritimában . Aelia Capitolina főtengelyei ma is láthatók Jeruzsálem óvárosának úthálózatában.

Konstantin császár és utódai alatt Jeruzsálemet keresztény várossá építették át. A városkép változása több fázisban és a dogmatikai fejlemények kapcsán történt:

Jeruzsálem legrégebbi fennmaradt térképészeti ábrázolása Madaba mozaiktérképén , 6. század.
  • A nicaea -i első zsinat (325) után az Anasztázist (" Szent Sír temploma ") Jézus Krisztus feltámadásának helyén és az Eleona -templomot az Olajfák hegyén építették fel mennybemenetele helyén;
  • A Konstantinápolyi első zsinat (381) után a délnyugati dombot keresztény emlékhelyekkel látták el (beleértve a Hagia Sion templomot, mint "minden egyház anyját");
  • Az efézusi (431) és a kalcedoni (451) zsinat kapcsán szent helyeket hoztak létre a Kidron -völgyben és az Olajfák hegyén, amelyeket Mária életének vagy Krisztus szenvedésének szenteltek.

Jeruzsálem gazdasági fellendülést tapasztalt a zarándokút miatt. Mivel a Legio X Fretensist időközben áthelyezték Eilatba / Akabába, a város déli része újjáépíthető volt. A Madaba térkép (6. század, fotó) részletes képet ad a bizánci Jeruzsálemről: Bal oldalon látható a Stefanus -kapu (ma Damaszkuszi -kapu ), a város oldalán pedig egy négyzet oszloppal, amelyből két utca szegélyezett oszlopok vezetnek le. A várost felére osztó központi utca a Cardo maximus (ma Suq Chan ez időszak , Suq al-Aṭṭarin kiterjesztésében), középen az Anastasis (Szent Sír-templom). A tetején a Cardo secundus (ma Tariq Al Wad ) fut , ahonnan a Decumanus elágazik és a keleti kapuhoz vezet (ma az Oroszlán -kapu ).

A szászánidák alatt

A Sassanid uralkodó Chosrau II megszállták Palesztina körül 613 alatt római perzsa háború (602-628). A palesztin zsidók felszabadítóként fogadták a szaszanida -kat és fellázadtak Bizánc ellen. 614 júliusában a szászánidák meghódították Jeruzsálemet (a Szent Sír -templom, a Hagia Sion -templom, a Nea Maria -templom és a Felemelkedés Rotunda megsemmisítése az Olajfák hegyén), és Jeruzsálem igazgatását a zsidó lakosságra ruházták át 617 -ig , de aztán megint a keresztény lakosságnak. A pontos folyamatokat a nehéz forráshelyzet miatt nem lehet rekonstruálni, észrevehető vallási gyűlölet van a két lakosságcsoport között, valószínűleg a keresztény zsidóellenes törvények előkészítették. Az egyetlen nyom egy keresztény tömegsír a Mamilla -tónál. Az Antiochus Strategios szerint a keresztény lakosságot addig választották ki, amíg túlélték a város elfoglalását: a fiatalokat és a mesterembereket Perzsiába deportálták, a többieket a múmia tavakban ölték meg; egy bizánci kápolna később megemlékezett ezekről a halottakról. Zakariás , a jeruzsálemi pátriárka a deportáltak között volt . A zavargások összefüggésben állhattak a zsidó milícia vezetőjének és Nehemia ben Huschiel messiási jelöltnek a meggyilkolásával , amelynek értelmében a perzsa hódítás után új templom építését, sőt, akár az áldozati kultusz helyreállítását is tervezték. Mindenesetre a szászánidák kezdetben megengedték a zsidóknak, hogy ismét letelepedjenek Júdeában és Jeruzsálemben. 617/18 -ban azonban a szászánidák ismét megtiltották a zsidóknak a belépést Jeruzsálembe, valószínűleg a lázadó csoportokkal fennálló tartós problémák miatt, vagy a szaszanida hódítási politika stratégiai átirányítása következtében, amely ismét erősebb hivatkozást keresett Bizáncra.

629 -ben Jeruzsálem Herakleiosz keleti római császár győzelme után visszaesett Bizáncba. A császári ígéretek ellenére újabb mészárlások történtek, ezúttal görögök a zsidók ellen. A perzsa és a bizánci ügyfelek által végzett felújítások eredményeként a 614 -es megsemmisítését kijavították, amikor Omar kalifa serege elfoglalta Jeruzsálemet.

Az Umayyads alatt

A szikla kupolája
Abd al-Malik, Umayyad kalifa alatt vert bronzérme Jeruzsálemben. Front: Próféta Mohammed karddal. Balra, Mohamed . Igaz, Rasul Allah (Isten prófétája). Fordított: M főváros , Iliya (Jeruzsálem) bal oldalon, Filastin (Palesztina) pedig jobb oldalon. Jeruzsálem úgynevezett Iliya (إلياء) között Umayyads . A név az ókori római Aelia Capitolina névből származik .

A Levant iszlám hódítása során a néhány évvel korábban alapított iszlám seregek érkeztek Palesztinába. 637-ben az arab hadsereg Abū baUbaida ibn al-Jarrāh tábornok vezetésével ostromolta a várost Umar kalifa nevében, és hat hónap múlva elfoglalhatta a bizánci védők megadása révén . Sophronius jeruzsálemi pátriárka (560–638) meg volt győződve arról, hogy a város keresztény lakosságának el kell hagynia azt, még akkor is, ha ezt csak néhányan tették meg. Jeruzsálemet iszlám kormányzók és keresztény pátriárkák igazgatták; a zsidó lakosság visszatérhetett a városba. Saját negyedüket építették a Templom -hegy nyugati fala körül, amely 1099 -ig létezett. A városkép fordulópontja azonban nem az iszlám hódítás éve, hanem a 748/749 -es súlyos földrengés.

Az első században az iszlám uralom, Jeruzsálem ellenőrzött az Omajjád -dinasztia , akik ehhez az iszlám kormányzók Szíria óta 639, és a zűrzavar halála után az első Omajjád kalifa Uthman alapított örökös kalifátus a kalifa Muawiya vezetésével, aki 660 -ban hirdették ki Damaszkuszban . Muawiya áthelyezte a kalifa rezidenciáját a szíriai fővárosba, Damaszkuszba. Utódai alatt a marwanidák Umayyad oldaláról az Umayyad Birodalom középpontjában végül Szíria és Palesztina került 680 körül.

Jeruzsálem iszlám várossá változott: a 70 -es év pusztulása után először a templom területének falait javították ki, és a heródeszi templomplatformot az iszlámnak állították. Az első szakaszban az iszlám fejlődés felvette a zsidó-keresztény "hagyományokat a Salamon-templomban, a világ alapkövében ( scheeven schetijah ), a termékenység és az isteni jelenlét paradicsomi helyében " ( schechinah ) ", de ezek már létezett az első században, miután a Szikla kupola elkészült (692 körül) egy valódi iszlám hagyomány háttérbe szorította: a 17.1. Mekka egy „távoli mecsethez”, és a 17.1. Szurában a próféta mennyei nézete ( miʿradsch ) jelezte, hogy onnantól kezdve meghatározta a Templom -hegy muzulmán fogadását. Bizonyíték van arra is, hogy az al-Malik idejében iszlám szertartásokat hajtottak végre a sziklán, amelyekre egyébként csak a mekkai Kaabán kerül sor. Abd al-Malik tehát vallásos ellensúlyt teremtett Jeruzsálemben a mekkai kalifátussal ʿAbdallāh ibn az-Zubair alatt , akivel a polgárháborúban találta magát.

Abbázidák alatt

Bronzérme, amelyet Jeruzsálemben verettek az Abbasid al-Ma'mūn kalifa alatt, i.sz. 832-ben. Ez az egyetlen ismert abbászidai pénzverés, amely az iszlám vallási megjelöléssel al-Quds (szentség vagy szent hely) Jeruzsálem számára készült.

750 -ben az Umayyadokat megdöntötték és kiszorították a vallásilag aszketikusabbnak tartott abbászidák . Az egyetlen Umayyad herceg, Abd ar-Rahman, aki túlélte háza bukását, Jeruzsálemen keresztül Észak-Afrikába menekült, és 755-ben megalapította a spanyolországi Cordoba független emirátust . A következő két évszázadban Jeruzsálemet abbászid kormányzók irányították. Ez idő alatt a kifejezetten keresztény- vagy zsidóellenes politikával járó szakaszok váltakoztak a zsidó és keresztény lakosokkal és zarándokokkal szembeni tolerancia fázisaival. Elején a karolingok , az abbászok és a jeruzsálemi pátriárkák közötti küldöttváltás részeként, zsidó távolsági kereskedők közvetítésével , Nagy Károlyt Harun ar-Raschid muzulmán uralkodó elismerte a keresztény szent helyek hivatalos védelmezőjeként . században, a frank krónikások tanúsága szerint .. amelyet Bizánc sértésének kell tekinteni.

Al-Ma'mūn kalifa 831-ben látogatott Szíriába. Két új kaput ajándékozott a Templom-hegynek, de eltávolították az aranyat is a Szikla-kupola kupolájáról, amely ezután ólomszürke maradt az 1960-as évekig. Kalifátusának idejéből (813-833) készült rézpénzen az al-fils bi'l-Quds felirat (érme a szentélyből), az al-Quds (szentély) pedig a Szikla kupola . Az al-Quds Jeruzsálem arab név innen származik, és először itt tanúsítják. Ekkor megszűnt az iszlám pénzérmék verése Jeruzsálemben, és Jeruzsálemben csak a keresztesek idejéig verettek újra.

A 9. század további menetét a Palesztina és így Jeruzsálem feletti abbászidok irányításának csökkenése jellemzi. A 841–842 -es években a palesztinai parasztok és beduinok fellázadtak Bagdadban a kormány ellen; ez bizonyára érintette Jeruzsálemet is, de forráshiány miatt többet nem lehet tudni róla. 848 -ban Ahmad ibn Tulun egyiptomi uralmához csatolta Palesztinát. A 885 -ös yarkoni csatától kezdve Palesztina az Abbászid és az egyiptomi hadsereg csatatere lett. Az akkori kalifák, különösen al-Muktafi és al-Muqtadir , különös érdeklődést mutattak Jeruzsálem iránt, amit az épület feliratai is dokumentálnak. A 10. század közepén a Bizánci Birodalom megpróbálta kihasználni az apát gyengeségeit, és a jeruzsálemi keresztény lakosság és a különböző beduin törzsek, különösen az jaj törzsek támogatásával visszahozni Palesztinát uralma alá. A fatimida hódítás előestéjén Jeruzsálemet az egyiptomi Ichshididák kormányzói uralták; 966 -ban a kormányzó támogatta a keresztényüldözést a városban (a központi kormány tilalma ellenére); többek között kirabolták és leégették a Szent Sír templomát és a Sion -i templomot. Állítólag zsidó lakosok is részt vettek.

A fatimidák alatt

A következő 967 -ben a karmaták uralmuk alá vonták Palesztinát, és az arabokkal szövetkezve harcoltak a fatimidákkal. Időközben a bizánci hadsereg 969 -ben ellenőrzésük alá vonta Aleppót , és a tábornokok, később Nikephoros Phokas és Johannes Tzimiskes császárok , nyilvánvalóan Jeruzsálem céljai alá tolta délre. A bizánciak szövetkeztek a karmatákkal és a helyi arab és beduin színészekkel; ez a szövetség szembesült a fatimidákkal, amikor Egyiptomtól átvették Palesztina irányítását. A 973-tól 978-ig tartó éveket súlyos harcok jellemezték, a bizánciak szövetségeseik szervezték a zsidók üldözését Jeruzsálemben, nyilvánvalóan azzal a várakozással, hogy Jeruzsálemet ismét keresztény uralmú várossá alakítják. Míg a palesztinai lakosság nyilvánvalóan hevesen elutasította a fatimidákat, Jeruzsálemben más volt a helyzet; itt a zsidók, de a muszlim lakosok támogatását is megkapták. A Fatimid időszak kezdete előtt a déli városfalat visszavitték jelenlegi pályájára, azaz a délnyugati domb most a városon kívül volt. Egyrészt a fatimidák támogatták a zsidó főiskola ( jesiva ) létrehozását Jeruzsálemben, amely a 70. év óta először lett ismét a zsidó tanulás központja. Másrészt 973 -ban bevezettek egy diszkriminatív öltözködési kódexet, amely szerint a zsidóknak övet ( zunnār ) kellett viselniük jelként ( ġiyār ) ; miután ezt az állapotot időközben már nem figyelték meg, az al-Hakim kalifa megújította .

A fatimidák fokozatosan megszilárdították uralmukat; Csak 983 -ban érték el a döntő győzelmet az Ṭayʾ beduinok felett, és egy bizánci delegációnak Egyiptomban sikerült megjavítania a 966 -ban megrongált Szent Sír -templomot. Tíz év békét kötöttek Bizánc és a Fatimid Birodalom között, és 998-as lejárta után újabb egy évtizeddel meghosszabbították. 999-ben al-Hakim trónra lépett, és a szerződéstől ( hudna ) függetlenül a bizánciakkal való feszültség fokozódott. Az okok tisztázatlanok, valószínűleg támogatott bizánci felkelők Egyiptomban és Palesztinában. Ezenkívül az egyiptomi muzulmánok körében nem volt hajlandóság arra, hogy a zsidók és a keresztények adminisztratív pozíciókat töltsenek be. Mindez 1003 -tól a keresztények üldözéséhez vezetett, ami 1009. (vagy 1008.) szeptember 28 -án a Szent Sír templomának megsemmisítésével zárult. A jeruzsálemi pátriárka ekkor Oresztész volt, al-Hakim nagybátyja (anyja testvére, aki keresztény volt). Oresztész a Bizánc és Kairó közötti szerződések során egyre nagyobb politikai súlyt tudott adni hivatalának. Minden évben keresztény zarándokok tömegei érkeztek Jeruzsálembe, hogy tanúi legyenek a húsvéti ünnepeknek. A Szent Sír templomának megsemmisítésére válaszul két felkelés volt al-Hakim ellen a jeruzsálemi keresztényekkel szövetséges beduin törzsek által, 1011–1014 és 1024–1029. Mufarrij, az Ṭayʾ beduinok emírje és időnként de facto uralkodó Palesztinában, Teofiloszt jeruzsálemi pátriárkává nevezte ki (1012), és megígérte neki a Szent Sír templomának újjáépítését. Nyilvánvaló, hogy a bizánci diplomácia szerepelt a háttérben. Annak elkerülése érdekében, hogy az ájok megöljék, néhány jeruzsálemi zsidót Theophilos megkeresztelt. Al-Hakim halála után (1021) második beduin felkelés volt Mufarrij fia és utódja, Ḥassān alatt. Ez megkövetelte a kalifától, hogy uralkodóként helyezzék el Jeruzsálemet és Nabulust , és kapcsolata volt a fatimida udvarral. A fatimiida hadsereg 1025 -ben érkezett Palesztinába, de a döntő győzelmet csak 1029 -ben sikerült elérni. A jeruzsálemi zsidókat, akik egyértelműen a fatimidák partizánjai voltak, a felkelés éveiben gyakorlatilag kifosztották és teljesen elszegényítették a keresztényekkel szövetséges felkelők.

A beduinok veresége után visszatért a béke Jeruzsálembe. A források nem sokat közölnek, kivéve az 1033 -as nagy földrengést, amely szerkezeti károkat okozott. A fatimida kalifák helyreállították a Szikla kupoláját, míg a zsidó közösség kijavította a templom falának (nyugati falának) és zsinagógájának sérüléseit. A 11. században nőtt a latin egyház jelenléte Palesztinában és Egyiptomban. Köszönhetően a kereskedelmi kapcsolatok és a jó kapcsolatokat a Fatimid bíróság, az Amalfi sikerült helyreállítani vagy helyreállításában Christian épületek Jeruzsálemben (a Muristan : Johanneshospital, Santa Maria Latina). Tirusi Vilmos krónikása szerint al-Mustanṣir kalifa úgy döntött, hogy Jeruzsálem városfalait és tornyait javítják; a költségeket az elszegényedett lakosságra hárították. Konstantin császár IX Monomachus beleegyezett, hogy fizeti a keresztény jeruzsálemiek költségeit azzal a feltétellel, hogy falú keresztény negyed jön létre, amelyben csak keresztények élnek. A kalifa jóváhagyta. A munka 1063 -ban fejeződött be.

A szeldzsuk alatt

1073 -ban a fatimida kormányzó harc nélkül átadta Jeruzsálemet szunnita türkmének kezébe , akit Atsiz ibn Uwak damaszkuszi emír vezetett . Ezek azonban csak három évig tarthattak, azonban amikor Atsiz harcot folytatott a fatimida csapatok ellen, a város lakossága felemelkedett, és túszul ejtette a türkmén családokat. Atsiz "békét és biztonságot" ( aman ) ígért a jeruzsálemieknek visszatérésekor , de nem ragaszkodott hozzá: körülbelül 3000 állampolgárt öltek meg, köztük Qadi -t és a felső osztály többi tagját. 1098 augusztusában a fatimidák az al-Afdal vezír vezényletével ismét Jeruzsálem ellen támadtak, és több mint 40 napos ostrom után, a városfal megsérülése után , modern hadigépezetek segítségével visszafoglalták a várost .

A keresztes hadjáratok és a mameluk időszak

Csak néhány hónappal később a keresztesek Jeruzsálem előtt álltak, és megkezdték a város ostromát . Mivel nem rendelkeztek nehéz katonai felszereléssel és ostromtornyokkal, sőt még lovakkal sem, és a fatimida parancsnok, Iftikhar ad-Daula az előző évi károk után csak most javította meg és újította fel a városfalat, helyzetük kezdetben ígérettelennek tűnt. A harcoló keleti keresztényeket a Fatimid katonai vezetők is előre kiűzték a városból, mert félő volt, hogy szimpatizálhatnak a keresztesekkel.

Miután azonban a keresztes hadseregnek sikerült három ostromtornyot építeni frissen szállított fával, a keresztesek 1099. július 15 -én meghódították Jeruzsálem "szent városát" Bouilloni Godfrey és Toulouse -i Raymond alatt . Miután a keresztes lovagok legyőzték a külső falakat és behatoltak a városba, a legfrissebb információk szerint a város mintegy 3000 lakosát ölték meg. A közelmúltban végzett kutatások során megkérdőjeleződnek azok a források, amelyeket a múltban a hódítás Jeruzsálem lakosaira gyakorolt ​​következményeiről használtak, amelyek feltételezték, hogy az áldozatok száma jelentősen magasabb. Egyrészt a legtöbb keresztény forrás a Gesta Francorumra épül , amelyet nem szemtanúi beszámolónak, hanem középkori eposznak kell tekinteni a Roland -dal stílusában . Másrészt az első muszlim források (a legismertebb Ibn al-Athīr "Teljes története") csak az 1150-es években, évtizedekkel Jeruzsálem elfoglalása után íródtak. Ezért kétséges a történelem hitelessége a vérszomjas brutalitás Jeruzsálem elfoglalásának. A túlzás gyakran nyilvánvaló, például Raimund von Aguilers szemtanú leírásában (aki beszámolóját a Gesta Francorumra alapozta):

„A levágott fejek, kezek és lábak hegyeit látni lehetett minden utcán és minden téren. Az emberek elgázolták a holttesteket és a lótetemeket. De eddig csak a kisebb borzalmakat írtam le […] Leírom, amit valójában láttam, ha nem hiszel nekem […] Tehát elegendő jelenteni, hogy Salamon templomában és a portékában a keresztes lovagok teljesítik térden állt és lovagolta kantárának kantárát a vérben. "

Mind a keresztény, mind a muszlim források túlzásaiból arra lehet következtetni, hogy a középkorban a konfliktus mindkét oldalán a keresztesek brutalitásának gondolata manipuláció és túlzás tárgya volt.

Jeruzsálem elfoglalása után a keresztesek megalapították a Jeruzsálemi Keresztény Királyságot és felépítették a császári közigazgatást. A jeruzsálemi patriarchátus újbóli megalapításával a Szentföld egyházi hierarchiája a latin püspökök kezében volt , és átszervezték; ez a struktúra azonban párhuzamos szervezet maradt, amelyben csak a római katolikus keresztények vettek részt, míg az őslakos keresztény lakosság megtartotta keleti és ortodox egyházi szervezeteit. A napi ügyintézés során gyakran hátrányos helyzetben volt. Ebben az időben Jeruzsálemben is megjelentek a vallásos lovagrendek , különösen a Johanniter (a zarándokkórházról nevezték el , ahol a rend eredetileg ápoló testvériségként indult) és a templomosok (az Al szárnyában található székhelyükről nevezték el) -Aqsa mecset A keresztesek első királyi palotája a Templom -hegyen található). A Német Lovagrend csak a 12. század végéig nyerte el a lábát a Szentföldön.

Miután a keresztény lovagok 1187-ben a Hattin - i ütközetben vereséget szenvedtek , Saladinnak (arab Salah ad-Din Yusuf ibn Ayub ) sikerült megdöntenie a fatimidákat, és Egyiptom szultánjaként az Ayyubids dinasztia uralmát Egyiptomban, Palesztinában és Szíria indokolta Jeruzsálem meghódítását rövid ostrom után . Miután elfoglalta a várost, a keresztesek felállították az arany keresztet a Szikla Dóm kupolájára (amely a keresztesek főtemplomaként szolgált a Szent Sír -templom mellett, és Templum Domini -nak hívták őket ). eltávolították a szikla márványburkolatát, beleértve az oltárt is.

A harmadik keresztes hadjárat során , Acre ostromában (1189–1191) elért sikerei és a tengerparti városok többségének újbóli elfoglalása után, Oroszlánszívű Richárd angol király azt tervezte, hogy visszafoglalja Jeruzsálemet, de nem hajtotta végre a hadjáratot, mert a katonai kilátások hiánya miatt. Ekkortól kezdve a Jeruzsálemi Királyság fővárosa volt .

Az egyiptomi Damiette keresztes hadjárat idején a szíriai Ayyubid uralkodó, Al-Muʿazzam lebontotta Jeruzsálem városi erődítményeit , kivéve a Dávid-tornyot és a környező kastélyokat, mert attól tartottak, hogy átadják őket a kereszteseknek, és nem tették védhető várost akarnak rájuk hagyni. Ettől kezdve, amíg a modern városfalat az oszmánok alatt fel nem építették (1537–40), Jeruzsálem mintegy 300 évig védtelen maradt.

Rövid időre Jeruzsálem ismét a keresztesek birtokába került, amikor II . Frigyes császár 1229 -ben átvette a várost, az ellensége, IX . Gergely pápa ellenállása ellen . katonai akció nélkül nyerte el az Ayyubid al-Kamil szultánnal folytatott tárgyalásokat, és magát Jeruzsálem királyává nyilvánította, de csak néhány hónapot töltött a Szentföldön. Uralkodását elsősorban a neki szentelt Német Lelki Rendre alapozta , míg a többi lovagrend és a helyi keresztes nemesség pápai és császári pártra szakadt. Olaszországba való hazatérése után Jeruzsálem különféle keresztes baillisok irányítása alatt állt, amíg 1244 -ben váratlanul meg nem hódította a rabló egyiptomi zsoldosokat .

1244 augusztusában a horezmiai zsoldosok meghódították a gyengén védett várost, és elrabolták az egyiptomi al-Salih szultán kifejezett parancsa nélkül . Miután a keresztesek és szíriai szövetségeseik két hónappal később legyőzték a La Forbie -i csatát , a keresztény visszafoglalás szóba sem jöhet . 1260 -ban az egyiptomi Ayyubid -dinasztiát a mameluk tábornok és későbbi Baibars szultán megdöntötte, akik először legyőzték a mongolokat az JAin Jālūt csatában, és visszaverték bevonulásukat Szíriába és a Közel -Keletre , majd egész Szíriába és Palesztinába. az egyiptomiak Domination hozta. 1291 mameluk szultán Kalil vezetett az utolsó keresztes ki Palesztina után meghódítása Acre . Jeruzsálem, amely akkoriban kevesebb mint 10 000 lakossal és politikai jelentőséggel nem rendelkezett, az egyiptomi-mameluk közigazgatás alatt maradt a 16. század eleji oszmán hódításig.

Míg az Ayyubid és a keresztény közigazgatás alatt a 13. században ez nem sok különbséget tett a lakosok és különösen a várost uraló zarándokok számára, Mamluk uralma alatt csak a muszlimokat tekintették teljesen érvényes állampolgároknak. A keresztényeknek és a zsidóknak fel kellett ismerniük ruházatukat. Megengedték maguknak, hogy a könyvvallás híveiként gyakorolják vallásukat , de az élet szinte minden területén jogilag megkülönböztettek , és további adót kellett fizetniük. Ennek ellenére a 14. és a 15. században továbbra is létezett keresztény és zsidó negyed a városban, és a keresztény zarándokok áramlása sem szűnt meg. A késő középkori jeruzsálemi zarándoklat részletes leírását tartalmazza a zürichi domonkos Felix Faber utazási jelentése , aki 1483 -ban zarándokolt Jeruzsálembe és meglátogatta a szent helyeket.

Az oszmánok alatt (1516-1917)

Jeruzsálem meghódítása után I. Szulejmán szultán új városfalat és a fellegvárot épített, amelyek ma már műemlék jellegűek és az UNESCO Világörökség része.
Az oszmán hadvezérek Cemal (2. jobbról) és Enver (elülső középső) a Szikla Dómban 1916 -ban

1516 -ban az I. Szelim szultán (1470–1520) vezette oszmán hadsereg legyőzte a mamelukokat Szíriában. Ezt követően Egyiptomot és Arábiát az oszmánok meghódították. Jeruzsálem lett a közigazgatási székhelye oszmán Szandzsák (közigazgatási kerület). A török ​​uralom első évtizedei jelentős fellendülést hoztak Jeruzsálemben.

1535 után I. Szulejmán szultán (1496–1566) részben módosított vonalakban újjáépítették a város erődítményeit, ahogy azok jelenleg is láthatók. Ezek a falak adták az óváros mai szerkezetét. A túl nagy új falaknak a szent szimbolikus hely körül világossá kell tenniük az új szabályt. Az ezt követő években Jeruzsálem egyre nagyobb jelentőségre tett szert. Az oszmán közigazgatás megosztott volt a zsidókkal és keresztényekkel szembeni hozzáállásában, és ingadozott a zsarnokság és a tolerancia között .

Az elszegényedett zsidók és keresztények főként a zarándokkereskedelemből éltek . A jeruzsálemi szentélyek birtoklása létfontosságú bevételi forrás volt a hozzájuk tartozó alamizsnák miatt . Emiatt néha keserves, néha erőszakos konfliktusok alakultak ki az egyházak között az egyéni tulajdonjogok miatt. Már a 19. század második felétől, még mielőtt a cionizmus uralta az aliyothot (bevándorlási hullám) 1882 -től, egyre több zsidó érkezett a városba, és létrehozták az első lakónegyedeket a városfalakon kívül ( Moses Montefioris -tól kezdve) Mishkenot Sha'ananim / később Yemin Moshe (1857/1860), majd Mahane Yisrael (1867), Nahalat Shiv'a (1869), Mea Shearim (1874), Even Yisrael (1875), Mishkenot Yisrael (1875), Shimon HaZadiq (1876), Beit David (1877) és Beit Ya'aqov (1877)). 1880 -ra Jeruzsálem mintegy 30 000 lakosának körülbelül fele zsidó volt.

1892 -ben a Jaffa - Jeruzsálem vasút elérte a várost, amely az első modern közlekedési összeköttetést biztosította. Az első filmfelvételek 1896 -ban készültek Jeruzsálemben.

1917. december 9 -én az Edmund Allenby tábornok vezette brit csapatok bevonultak a városba, miután az oszmán kormányzó átadta őket az oszmán fegyveres erők parancsnokságának. A harc nélküli megadás célja az volt, hogy megakadályozza a történelmi helyszínek esetleges károsodását a városban és környékén zajló összecsapások miatt.

Brit mandátum időszak

Légi felvétel Walter Mittelholzer 1934 -ből

Az első világháború után Jeruzsálemet a Népszövetség palesztin mandátuma alá helyezték, és a főbiztos és a brit mandátumigazgatóság székhelye lett.

Ez idő alatt Jeruzsálem kiemelkedő mértékben fejlődött (a héber egyetem létrehozása, a King David Hotel építése stb.), És az akkori városképre vonatkozó rendelkezések a mai napig érvényben maradtak. Sir Ronald Storrs , Jeruzsálem első brit kormányzója törvényt fogadott el, amely szerint a mandátumterület fővárosának házai csak jeruzsálemi kőből építhetők .

1920 áprilisában arab pogrom volt Jeruzsálem zsidó lakossága ellen, amely több napig tartott. Hat ember meghalt és több mint 200 megsebesült a Nabi Musa zavargásokban .

ENSZ felosztási terv

Jeruzsálem óvárosában

A közel -keleti konfliktus kezdete óta Jeruzsálem az egyik központi vitapont. A zsidó és arab lakossági csoportok képviselői Izraelt és Palesztinát fővárosnak állították. Éppen ezért az ENSZ Palesztinára vonatkozó 1947 -es felosztási terve egy zsidó és egy arab állam létrehozását, valamint Jeruzsálem nemzetközi igazgatás alá vonását írta elő. A várost kuratórium és kormányzó irányította, mint corpus separatum az ENSZ -től. A helyi törvényhozóknak tanácsnak kell lenniük, amelyről a városlakóknak arányos képviselet alapján kell szavazniuk. Az ENSZ fenntartotta a vétójogot döntései ellen - amennyiben azok befolyásolták a város helyzetét . A várost demilitarizálni, semlegesnek és idegen csapatokból toborzott rendőrségnek kellett védenie. A közös kereskedelmi terület része kell, hogy legyen, ahol mindkét ország polgárai beléphetnek és ott lakhatnak. Ennek biztosítania kell a három világvallás szent helyeihez való egyenlő hozzáférést.

1947. november 29-én az ENSZ Közgyűlésének több mint kétharmada elfogadta ezt a tervet a 181. számú határozatban. 1948. december 11 -i 194 -es és 1949. december 9 -i 303. határozatok következtek, de a felosztási tervet soha nem hajtották végre: az arab államok úgy tekintettek rá, mint a „Dar al Islam” egy részének ésszerűtlen lemondására . 1952 -ig az ENSZ többször is eredmény nélkül próbálta tisztázni Jeruzsálem állapotát.

Függetlenségi háború

Az 1948 -as izraeli függetlenségi nyilatkozat nem tett említést Jeruzsálemről, de megígérte, hogy Izrael megvédi minden vallás szent helyeit. Másnap Egyiptom , Szíria , Transjordánia , Libanon , Irak és Szaúd -Arábia arab államai megtámadták Izraelt azzal a céllal, hogy elpusztítsák az újonnan alapított zsidó államot. Az izraeli szabadságharcban az izraeli erők meghódították az ország nagy területeit, de elvesztették az óváros és Jeruzsálem keleti részének zsidó negyedét a Transjordáni Arab Légiónak . A város ezért 1967 -ig felosztva maradt az izraeli Nyugat -Jeruzsálemre és a transzjordániai Kelet -Jeruzsálemre , amelyek zsidó lakosságát kiűzték, az óvárosban lévő zsidónegyedet megsemmisítették, és megtagadták a hozzáférést a nyugati falhoz , a zsidóság legszentebb helyéhez. Ettől kezdve a zsidók.

1948 -ban az izraeli védelmi miniszter rendeletet adott ki arról, hogy az izraeli törvényeket a város nyugati részén kell alkalmazni, mint Palesztina minden részében, amelyet kijelent, hogy izraeli csapatok fogságában vannak. 1949. december 13-án David Ben-Gurion miniszterelnök nyilvánította Jeruzsálemet Izrael elválaszthatatlan részévé és örök fővárosává a Kneszet előtt. A Parlament megerősítette ezt az álláspontot.

Nyilatkozat Izrael fővárosáról

1950. január 4 -én Izrael fővárossá nyilvánította a várost. Jeruzsálem végső státuszát a végső státustárgyalásokon kell meghatározni. Ennek eredményeként Jeruzsálemet még mindig nem ismerik el egységesen és nemzetközileg Izrael egyetlen fővárosaként. I. Abdallah ibn Husain jordániai király ezután annektálta Ciszjordániát és Kelet -Jeruzsálemet, amelyet csapatai meghódítottak . Ezt csak Pakisztán ismerte el, Nagy -Britannia csak a Ciszjordánia annektálását .

1952 óta a nemzetközi közösség de facto elfogadta az izraeli jog alkalmazását Nyugat -Jeruzsálemben. A város nemzetközivé tétele iránti igény egyre kevésbé tűnt összeegyeztethetőnek a valósággal, ezért az ENSZ idővel már nem vetette fel. Az izraeli álláspont szerint a város nyugati része szuverenitás nélküli volt, miután Nagy-Britannia 1948-ban kivonult korábbi mandátumterületéről, és Izrael így a támadó arab hadsereg elleni önvédelem révén jogos szuverenitást szerzett a térség felett. Az izraeli kormány álláspontja, miszerint Jeruzsálem egésze Izrael legitim része, és fővárosát a mai napig csak néhány állam osztja.

Hat napos háború és következményei

Jeruzsálem 1949-1967
Jeruzsálem 1967 után

Az 1967 -es hatnapos háborúban az izraeli hadsereg stratégiája eredetileg tisztán védekező volt. Izrael ki akarta tartani Jordániát a háborúból, még azután is, hogy a jordániai hadsereg június 5 -én reggel tüzérségi bombázást kezdett Nyugat -Jeruzsálemben. Csak azután, hogy Jordánia elfoglalta az Egyesült Nemzetek Szervezete semleges központját, döntöttek a cselekvésről. A következő három napban először az ENSZ központját, majd a Giv'at HaTahmoschet ("Munícióhegy") jordán katonai bázist és végül az óvárost hódították meg. A mecsetek és templomok védelme érdekében az izraeli fegyveres erők tartózkodtak a nehézfegyverek használatától, és jelentős veszteségeket vállaltak: Összesen mintegy 800 izraeli háborús halott közül 183 esett el Jeruzsálemben. Az államalapítás óta először a zsidók imádkozhattak a nyugati falnál. A zsidók 1949 -es arab oldalával ellentétben Izrael nem tagadta meg, hogy a muszlimok hozzáférjenek szent helyeikhez, hanem a Templomhegyet autonóm muzulmán közigazgatás ( Waqf ) alá helyezték .

A háború befejezése után a Kneszet elfogadta a törvényről és a közigazgatásról szóló törvényt, amely lehetővé tette a kormány számára, hogy kiterjessze az izraeli jogot, joghatóságot és közigazgatást a korábbi megbízatási terület minden területére. Ezzel párhuzamosan megváltoztatták az önkormányzati előírásokat, amelyek lehetővé tették Jeruzsálem közigazgatási határainak kiterjesztését a várostól keletre. A városi terület jelentősen bővült délen, keleten és északon, északon Ramallah határáig, beleértve a Qalandia repülőteret is (lásd a térképet). Azonban bizonyos jogi intézkedéseket hoztak a város arab lakói javára, amelyeket az 1970 -es jogi és közigazgatási ügyek (szabályozás) törvény rögzít. Az arab várospolgárok sem váltak automatikusan izraeliekké, de lehetővé tették számukra, hogy meglehetősen könnyen megszerezzék az izraeli állampolgárságot, bár csak kevesen éltek ezzel. Abba Eban , Izrael külügyminisztere 1967 júliusában az ENSZ főtitkárához intézett levelében kijelentette, hogy Izrael nem annektálta Kelet -Jeruzsálemet, hanem csak adminisztratív módon integrálta azt. Ennek ellenére az ENSZ -ügynökségek bírálták ezt a lépést. Az ENSZ Biztonsági Tanácsa 242. határozatában Jeruzsálem nem szerepel kifejezetten.

Az izraeli kormány álláspontja szerint sem Jordánia, sem más állam Izraelen kívül soha nem kapott szuverenitást a város felett. Jordánia 1948-ban egy agressziós cselekménnyel uralma alá vonta Jeruzsálemet, míg Izrael 1967-ben önvédelemből lépett fel, és ennélfogva jobb állításokat tudott érvényesíteni. Az izraeli álláspont szerint a közgyűlés 181. határozata, mint a nemzetközi jog értelmében nem kötelező érvényű dokumentum, érvénytelen, és az arab elutasítás miatt soha nem volt releváns, ezért Jeruzsálem a nemzetközi vagyonkezelés (Corpus Separatum) alatt elkülönült egységként elavult. . Ezenkívül nincs erre vonatkozó nemzetközi jogi szerződés , sem Jeruzsálem corpus separatum nemzetközi szokásjogi státusza .

A szent helyeket illetően a Kneszet 1967 -ben elfogadta a Szent Helyek megőrzéséről szóló törvényt , amely garantálja a szabad hozzáférést hozzájuk és védelmet a megszentségtelenítés ellen. Erre a törvényre hivatkozva az izraeli rendőrség a közrend és a biztonság biztosítása érdekében megakadályozza, hogy a nemzeti vallású zsidók, mint például a Nationalist Groups Association szervezettjei közszolgálatokat tartsanak a Templom -hegyen.

Lakásfejlesztés

A Jeruzsálem közelében fekvő legnagyobb zsidó település az 1975 -ben alapított Maelle Adumim műholdváros , amelynek 37 670 lakosa van (2016 végén)

A Jeruzsálemtől keletre eső biztonsági kerítés érdekében néhány korábban lakott házat lebontottak.

Az izraeli kormány 2012 -ben új telepítési projekteket kezdett a Gilo lakónegyedben, Jeruzsálem délnyugati részén. A tervek szerint 940 lakás épül Gilóban.

Camp David megállapodás

Jeruzsálem környéke; Térkép 1888 -ból
Jeruzsálem; Térkép 1888 -ból

Az 1978 -as Camp David -i egyezményben Jeruzsálemet kizárták. A Camp David házigazdájának, az Egyesült Államok elnökének , Jimmy Carternek küldött kísérő levelekben Menachem Begin Izrael számára kijelentette , hogy Jeruzsálem Izrael oszthatatlan fővárosa. Szadat kijelentette, hogy "az arab Jeruzsálem a Ciszjordánia szerves része", és "arab szuverenitás alá kell tartoznia". Ugyanakkor ugyanakkor kiállt amellett, hogy a város egyes funkcióit közös tanácsnak adják át. Ebben az értelemben a városnak osztatlannak kell lennie - írta Szadat.

Jeruzsálemi törvény

Az 1980. július 30 -i jeruzsálemi törvény egyesítette a körzeteket és néhány környező közösséget, és a várost Izrael elválaszthatatlan fővárosának nyilvánította. A palesztin fél ezt a béke felé vezető út egyik fő akadályának tekinti. Az Egyesült Nemzetek Biztonsági Tanácsa semmisnek nyilvánította a jeruzsálemi törvényt (az ENSZ 1980. augusztus 20 -i 478. határozata ). Az állásfoglalás felszólít minden államot, amelynek nagykövetségei Jeruzsálemben voltak, hogy vonják ki őket Jeruzsálemből.

Ekkor 45 ország közül 13 -nak volt nagykövetsége Jeruzsálemben: Bolívia , Chile , Kolumbia , Costa Rica , a Dominikai Köztársaság , Ecuador , El Salvador , Guatemala , Haiti , Hollandia , Panama , Uruguay és Venezuela . A többi nagykövetség Tel Avivban székelt . Mind a 13 érintett állam követte az állásfoglalást. 1982 -ben két állam, Costa Rica és El Salvador visszaküldte nagykövetségeit Jeruzsálembe, de 2006 nyarának végén visszavonták ezt a döntést, és nagykövetségeiket visszaköltözték Tel -Avivba. Vannak konzulátusok általános a Görögország , Nagy-Britannia, Franciaország és az Egyesült Államok Jeruzsálemben.

Nyilatkozat Palesztina fővárosáról

1988 -ban Jordánia feladta a Ciszjordánia és így Kelet -Jeruzsálem feletti szuverenitásigényét. Ugyanebben az évben a PLO kihirdette Palesztina államát, és Jeruzsálemet fővárosává nyilvánította, amely akkor - bár ezt a függetlenségi nyilatkozatot számos arab állam elismerte - tiszta kitaláció volt. A nemzetközi jog szerint az állam kikiáltása mellett négy előfeltételnek kell teljesülnie az állam létrehozásához: Olyan államterületnek és államnépnek kell lennie, amely felett hatékony kormányzás és ellenőrzés áll fenn. Ezenkívül az új államnak képesnek kell lennie nemzetközi kapcsolatok kialakítására. A PLO ezen a ponton messze nem volt hatékony ellenőrzése a vitatott területek bármely része felett.

Izraeli-palesztin konfliktus

Az Izrael és a PLO 1993. szeptember 13-án aláírt, az ideiglenes önkormányzatiságról szóló elvi nyilatkozatában a palesztin önkormányzat, amint azt két formában rögzítik a Ciszjordániára (A és B terület), nem határozzák meg Jeruzsálem egy része. A város végső státuszát az oslói békefolyamat során végleges szerződésben kell meghatározni. Az elvi nyilatkozat lehetővé teszi, hogy a jeruzsálemi palesztin állampolgárok részt vegyenek a Palesztin Hatóság választásain, miután a két fél megállapodást kötött .

2001. augusztus 9 -én 16 ember, köztük hét gyermek és egy terhes nő halt meg egy öngyilkos merényletben a Pizzeria Sbarro -ban, és 130 -an megsérültek. 2001. december 1-jén három támadásban, köztük kettőben Ben-Jehuda-Strasse-ban, tíz ember életét vesztette , és több mint 180-an megsérültek, némelyikük életveszélyes volt.

2002. január 27-én egy izraeli meghalt, és több mint 150 ember megsérült vagy sokkolta magát a Jaffa és a King George Street találkozásánál elkövetett öngyilkos merényletben , amelyet egy nő követett el először a 28 éves öreg palesztin nő, Wafa Idris. Egy másik, 2002. március 2 -i terrortámadás során egy palesztin öngyilkos merénylő legalább kilenc embert megölt, és legalább 40 -et megsebesített, néhányan súlyosan, Beit Izrael kerületében. A robbanószerkezet az ortodox zsidónak álcázott terrorista testén helyi idő szerint 19.15 körül robbant fel az ultraortodox zsidók által lakott környéken, amikor visszatértek a szombati zsinagógákból. A bűncselekmény a Beit Israel és a Haim Ozer Street kereszteződésében történt. Amint arról az izraeli rádió este beszámolt, Ramallah autonóm város palesztin lakói a támadás után ujjongtak az utcákon. Egy másik palesztin öngyilkos merényletben egy kávézóban 2002. március 9 -én 22 óra 30 perckor 11 izraeli vesztette életét és 54 sebesült, közülük 10 súlyosan. A bérgyilkos belépett a jeruzsálemi Rehavia negyed kávézójába, amelyet német zsidó bevándorlók építettek az 1930-as években, és felrobbantották az éttermet teljesen megsemmisítő robbanóanyag-töltetet. Az áldozatok: Limor Ben-Shoham 27, Nir Borochov 22, Danit Dagan 25, Livnat Dvash 28, Tali Eliyahu 26, Dan Emunei 23, Uri Felix 25, Natanel Kochavi 31, Baruch Lerner 29, Orit Ozerov 28 és Avraham Haim Rahamim 29 A Hamász beismerte a támadást.

2002. március 21 -én egy palesztin öngyilkos merénylő robbantotta fel magát Jeruzsálem belvárosában, hárman meghaltak, és több mint 60 -an megsérültek, néhányan súlyosan. Az áldozatok Yitzhak Cohen és a Pisgat Ze'ev -i Shemesh házaspár voltak. Tzipi, aki öt hónapos terhes volt, és Gad Shemesh két gyermeket (7 és 3 éves) hagy maga után.

2002. április 12-én a jeruzsálemi Al-Aksza brigádok egy palesztin nő elleni újabb öngyilkos merényletben hat halottat és körülbelül 60 sebesültet, köztük hét súlyosan megsérült. A bérgyilkos felrobbantotta magát a Mahane Yehuda piac melletti buszmegállóban, ahol egy busz parkolt.

2014. október 21 -én, helyi idő szerint negyed hatkor a Hamasz egyik tagja a lőszerhegyi megállóban autójával belerohant egy embercsoportba, akik éppen leszálltak. Nyolc ember megsérült. A három hónapos baba, Haya később belehalt sérüléseibe.

2014. október 29 -én este egy palesztin bérgyilkos négy lövést adott le egy motorkerékpárról Jehuda Glickre az utcán , aki emiatt súlyosan megsérült.

November 18-án, 2014-ben, hét-hét harminc helyi idő két arab Jeruzsálem lakosaira betört egy zsinagóga a Har Nof kerület nyugati Jeruzsálemben. Fegyverrel voltak baltával, késsel és fegyverrel. Megöltek négy imádkozó zsidót, Mosche Twersky -t (59), Calman Levine -t (55) és Arje Kopinsky -t (43) és Avraham Schmuel Goldberget (68), beleértve a zsinagóga vezetőjét, és heten megsebesültek, közülük hármat súlyosan. Egy rendőr, aki munkába menet észrevette a zsinagógában a zűrzavart, közbelépett egy kollégájával. A tűzcserében megölték a támadókat, és megsérültek is. A drúz rendőr, Sidan Saif később belehalt sérüléseibe. Az ENSZ Biztonsági Tanácsának 15 tagja elítélte a 2014. november 20 -i támadást.

A 2015. október 13 -i két terrortámadás során három izraelit megöltek, további 20 embert pedig megsebesítettek, közülük hatan súlyosan. Az egyik esetben két bérgyilkos lőfegyverrel és késsel támadt az utasokra egy buszon. A másik esetben egy bérgyilkos autójával a buszmegállóban várakozó emberek egy csoportjába száguldott, majd késsel támadt a járókelőkre. 2016. december 9-én egy 39 éves fiatalember a túlnyomórészt arab Silwan negyedből két embert ölt meg egy vasútállomáson egy mozgó autó lövéseivel . Legalább hat másik ember megsérült. A támadásért a radikális iszlám Hamász vállalta a felelősséget .

Az Armon Hanaziv kerületben 2017. január 8 -án történt támadásban három nő és egy férfi, mind tiszt vagy kadét meghalt. Tizenhét másik tiszt és kadét sérült meg, amikor egy palesztin sofőr egy teherautóval célzott egy katonacsoportot.

Az egyes államok tőkéként való elismerése és a nagykövetség áthelyezése

Oroszország 2017 áprilisában bejelentette, hogy Nyugat -Jeruzsálemet Izrael fővárosának tekinti. 2017. június 16-án a 23 éves Hadas Malka határrendőrt olyan súlyosan megsebesítette egy szolgálatban lévő palesztin terrorista, hogy nem sokkal később a kórházban meghalt.

A 1995-ben az USA- kongresszus úgy döntött, hogy az amerikai nagykövetség Jeruzsálembe, mert Izrael - mint minden állam - joga, hogy meghatározza a saját tőke. 2017. december 6 -án Trump elnök bejelentette az Egyesült Államok nagykövetségének Jeruzsálembe való áthelyezését. Ez 2018. május 14 -én készült el; Guatemala két nappal később következett, és 2018. május 21 -én Paraguay is, a nagykövetség áthelyezésével. Mario Abdo Benítez új elnök alatt Paraguay 2018 szeptemberében visszaküldte nagykövetségét Tel -Avivba.

2018 decemberében az ausztrál kormány hivatalosan elismerte Nyugat -Jeruzsálemet Izrael fővárosaként.

2017. április 7 -én Oroszország lett a világ első állama, amely elismerte Nyugat -Jeruzsálemet Izrael fővárosaként.

Az izraeli kormány álláspontja, miszerint Jeruzsálem egésze Izrael legitim része, és fővárosában nemzetközi viszonylatban csak nagyon kevés állam osztozik. 2017. december 6 -án Donald Trump amerikai elnök bejelentette, hogy az Egyesült Államok hivatalosan elismeri Jeruzsálemet Izrael fővárosának . Ezt követően bejelentette, hogy az amerikai nagykövetség Tel Avivból Jeruzsálembe költözik . A radikális baloldali Meretz -párt , az Egyesült lista és még néhány izraeli diplomata sem volt hajlandó a nagykövetséget Jeruzsálembe költöztetni.

Marc Pierini francia diplomata 2017. december 10 -én kijelentette, hogy az EU már nem egységes a jeruzsálemi kérdésben. Néhány kelet -európai állam "együttérzést tanúsított Izrael álláspontja iránt" abban a kérdésben, hogy Jeruzsálemet Izrael fővárosának ismerjék el.

A Jeruzsálem napja 2017-ben a parlament a Cseh Köztársaság felismerte Jeruzsálem Izrael fővárosa. A cseh elnök Miloš Zeman bírálta az Európai Unió álláspontját a jeruzsálemi kérdést, mint „gyáva”.

2017. december 6 -án, szerdán Magyarország leállította a szándékos közös uniós elítélést ( közös nyilatkozatot ) Trump azon terveiről, hogy Jeruzsálemet Izrael fővárosaként vétójoggal ismerjék el. Magyarország nem tartja szükségesnek az elmarasztalást. A kelet -európai országok kilépnek a jeruzsálemi kérdésből. Azt is fontolgatják, hogy nagykövetségeiket Jeruzsálembe költöztetik.

Linas Antanas Linkevičius litván külügyminiszter segítségével , aki „barátkozott” Benjamin Netanyahu -val , létrejött az EU külügyminisztereinek találkozója, amelyen Netanyahu is részt vett. 22 év óta először fordult elő, hogy izraeli miniszterelnök ismét ellátogatott az EU -ba. Linkevičius „ajtónyitóként” járt el, és kijelentette, hogy az EU -nak aktívabb szerepet kell játszania a közel -keleti konfliktusban. Linkevičius kifejtette: "De ez lehetetlen közvetlen kapcsolat nélkül."

A nyilatkozatra válaszul több mint 20 iszlám ország (köztük Afganisztán , Irán , Indonézia , Szomália és II . Abdullah király, valamint Katar és Kuvait emírje ) állam- és kormányfői találkoztak egy különleges csúcstalálkozón Isztambulban , 2017. december 13 -án. . Az Iszlám Együttműködési Szervezet ülésén , amelyet Recep Tayyip Erdoğan török ​​elnök kezdeményezett, kijelentették, hogy elismerik Kelet -Jeruzsálemet Palesztina fővárosaként. Mahmud Abbász palesztin elnök kijelentette, hogy többé nem ismeri el az USA -t közvetítőként a közel -keleti konfliktusban, és teljes ENSZ -tagságot fog kérni Palesztina számára.

Miután a Biztonsági Tanácsban a nemzetközi jog értelmében kötelező állásfoglalás kudarcot vallott az USA vétója miatt a Tanács mind a 14 többi tagjának szavazata ellen, Törökország, mint az Iszlám Együttműködési Szervezet (OIC) jelenlegi elnöke , benyújtott egy tervezetet. határozata az Egyesült Nemzetek Közgyűlése elé . A 128 állam nagy többsége 2017. december 21-én jóváhagyta az A / ES-10 / L.22 határozatot; 35 állam tartózkodott, 21 hiányzott, és kilenc ellene szavazott, köztük Izrael és az Egyesült Államok. Kijelenti, hogy a város végső státuszáról tárgyalásokat kell folytatni a vonatkozó ENSZ -határozatokkal összhangban. Néhány nappal később Jimmy Morales guatemalai elnök bejelentette, hogy országa nagykövetségét is áthelyezik Jeruzsálembe. Guatemala egyike volt azoknak a kilenc államnak, amelyek az állásfoglalás ellen szavaztak, és így az Egyesült Államok pártjára álltak. Trump azzal fenyegetőzött, hogy csökkenti a pénzügyi hozzájárulásokat, ha más országok az Egyesült Államok ellen szavaznak. 2019 márciusában Viorica Dăncilă miniszterelnök bejelentette a román nagykövetség Jeruzsálembe költöztetésének szándékát . 2020 szeptemberében Szerbia és Koszovó bejelentette, hogy felállítják nagykövetségeiket Izraelben Jeruzsálemben.

Izrael állam megalapításának 70. évfordulóján, 2018. május 14 -én az Amerikai Egyesült Államok nagykövetségét Jeruzsálembe helyezték át . Két nappal később Guatemala is áthelyezte nagykövetségét Jeruzsálembe . 2018. május 21 -én Paraguay harmadik országként következett. 2021 márciusában a Koszovói Köztársaság megnyitotta nagykövetségét Jeruzsálemben.

A legtöbb állam, köztük a Németországi Szövetségi Köztársaság , Ausztria , Svájc és a Luxemburgi Nagyhercegség diplomáciai képviseletei továbbra is Tel-Avivban vannak.

Templom tartó

A Templomhegy most az iszlám Waqf alá tartozik , ásatások ott nem lehetségesek. Az elmúlt években a Waqf új mecsetet épített az úgynevezett Salamon istállóban , amelyet Izrael elutasított a két zsidó templom maradványainak esetleges észrevétlen megsemmisítése miatt. A heródeszi templom építésének azonban már a korábbi nyomok kiterjedt eltávolításához kellett volna vezetnie. Hasonlóképpen, annak ismételt megsemmisítésének, a római szentély építésének és végül az iszlám építési munkáknak kevés maradékot kellett hagyniuk a korábbi időkből.

földrajz

elhelyezkedés

Jeruzsálem egy fennsík déli lábánál fekszik a Júdeai -hegységben, amely magában foglalja az Olajfák hegyét keleten és a Scopus hegyet északkeleten. Az óváros körülbelül 760 m . Jeruzsálemet számos száraz völgy veszi körül . A Kidron -völgy , az óváros keleti részén, a város és az Olajfák között fekszik. Az óváros déli oldala mentén húzódik a meredeken lejtős Gehinnom -szurdok , amelyet a bibliai idők óta eszkatológiai fogalmakban a pokolnak tesznek egyenlővé.

Mint a Közel-Keleten mindenütt, a jeruzsálemi vízellátás mindig is nagy költséggel volt garantálva, ami bonyolult vízvezetékek (pl. Qanat as-Sabil ), alagutak, tavak (pl . Salamon és a tó) révén valósul meg Siloam ) és itt található ciszternák. Több évezreden keresztül a Gihon -forrás a Kidron -völgyben, a Templom -hegy lábánál maradt a legfőbb édesvízforrás Jeruzsálemben.

Jeruzsálem 60 km -re keletre fekszik Tel -Avivtól és a Földközi -tengertől . A várostól keletre, mintegy 35 km -re található a Holt -tenger . További városok és települések a környéken: Betlehem és Bait Jala délen, Abu Dis és Maale Adummim keleten, valamint Ramallah és Givʿat Seev északon.

éghajlat

Jeruzsálem
Klíma diagram
J F. M. A. M. J J A. S. O N D.
 
 
133
 
12
6.
 
 
118
 
13
6.
 
 
93
 
15 -én
8.
 
 
25 -én
 
22 -én
13
 
 
3.2
 
25 -én
16
 
 
0
 
28
18 -án
 
 
0
 
29
19
 
 
0
 
29
20
 
 
0.3
 
28
19
 
 
15 -én
 
25 -én
17 -én
 
 
61
 
19
12
 
 
106
 
14 -én
8.
Hőmérséklet a ° Ccsapadék a mm-
Forrás: Izraeli Meteorológiai Szolgálat
Jeruzsálem átlagos havi hőmérséklete és csapadéka
Jan Február Márc Április Lehet Június Július Augusztus Szept Október November December
Max. Hőmérséklet ( ° C ) 11.8 12.6 15.4 21.5 25.3 27.6 29.0 29.4 28.2 24.7 18.8 14,0 O 21.6
Min. Hőmérséklet (° C) 6.4 6.4 8.4 12.6 15.7 17.8 19.4 19.5 18.6 16.6 12.3 8.4 O 13.5
Csapadék ( mm ) 133.2 118,3 92.7 24.5 3.2 0.0 0.0 0.0 0.3 15.4 60,8 105,7 Σ 554.1
Esős ​​napok ( d ) 12.9 11.7 9.6 4.4 1.3 0.0 0.0 0.0 0.3 3.6 7.3 10.9 Σ 62
T
e
m
p
e
r
a
t
u
r
11.8
6.4
12.6
6.4
15.4
8.4
21.5
12.6
25.3
15.7
27.6
17.8
29.0
19.4
29.4
19.5
28.2
18.6
24.7
16.6
18.8
12.3
14,0
8.4
Jan Február Márc Április Lehet Június Július Augusztus Szept Október November December
N
i
e
d
e
r
s
c
h
l
a
g
133.2
118,3
92.7
24.5
3.2
0.0
0.0
0.0
0.3
15.4
60,8
105,7
  Jan Február Márc Április Lehet Június Július Augusztus Szept Október November December

Az Olajfák hegye nemcsak megvédi Jeruzsálemet a keleti sivatagi széltől - a Földközi -tengertől nyugatra eső nedves levegő a város felett is esik. Palesztinában a nyugati szél uralkodik, a hegyek a szélirányban fekszenek, ezáltal a csapadék mennyisége a belterületen a hegyek felé növekszik, és ismét csökken a Jordán -völgy felett. Ennek az esőárnyék -hatásnak köszönhetően a Jeruzsálemből származó éves csapadék 600 mm -ről 100 mm -re csökken a Jordán -völgyben. Télen a hegyek lehűlnek, és a keleti szél a melegebb Földközi -tenger felé gyakorivá válik. Nyáron a nyugati szél is szárazabb lesz, és alig hord felhőt, de hűvös és frissítő. A tengeri szellő általában délután 2 óra után éri el Jeruzsálemet, miután érvényesült a szárazfölddel szemben, és általában kellemesen hűvösre frissíti a várost egész éjszaka (kivéve a napnyugta körüli csökkenést). Ha a tengeri szellő nem éri el Jeruzsálemet, vagy nem jön, akkor az éjszakák felforrósodnak, és hiányzik a harmat és a frissesség - és amikor a sivatag keleti szele is eléri a várost, ez port és égett szagot áraszt minden ötödik nyári napon megperzsel mindent). Télen ez a keleti szél hideg és vág. Jeruzsálemben a téli félévben október 14. és május 6. között egyértelműen elhatárolt esős évszak van, amelyen kívül alig esik csapadék - nyáron pedig körülbelül 60 felhőtlen nap, amelyek azonban gyakran ködösek, mert az erős korai harmat lecsapódik. A hegyekben a tavaszi esők, a partvidéken az őszi esők dominálnak, ezért van viszonylag hűvös tavasz Jeruzsálemben és meglehetősen meleg ősz.

Kerület

Jeruzsálem térképe

népesség

Népességfejlődés

1979 -ben már 50 ezer zsidó élt Kelet -Jeruzsálemben, 1993 -ban már 160 ezer. Ma 497 000 izraeli zsidó él Jeruzsálemben, közülük több mint 200 000 a megszállt palesztin területen. A zsidó lakosok aránya egész Jeruzsálemben 63% volt 2015 -ben, a muszlimok aránya 35%, a keresztényeké 2%.

Az alábbi áttekintés a lakosok számát mutatja az adott területi állapot szerint.

év rezidens
1525 4700
1538 7900
1553 12 384
1562 12 650
1800 8750
1838 11.000
1844 15 510
1876 25 030
1896 45 430
1905 60.000
1913 75 200
1917 53,410
év rezidens
1922 62 053
1931 90,451
1946 205 100
1948 164 440
1967 262 609
1977 345 600
1980 407,100
1985 457 700
1990 524 400
1995 617,042
2000 657 500
2005 718 900
2016 882,652
2021 936 000
Etnikai megoszlás százalékban
év Zsidók Arabok
1967 74.2 25.8
2015 63 37
2021 62 38

Forrás: 1967. és 2021. év , 2015

Vallások

Szent város zsidóknak, keresztényeknek és muszlimoknak

Jeruzsálemet keresztények, zsidók és muszlimok szent városnak tartják. Mindhárom ábrahám vallás számára Jeruzsálem fontos szerepet játszik különböző pátriárkák , próféták , papok , királyok és szentek, mint Ábrahám , Melkizedek , Dávid , Salamon , Zakariás , Názáreti Jézus és mások tevékenységi helyeként . A Jeruzsálem statisztikai évkönyve 1204 zsinagógát, 158 templomot és 73 mecsetet sorol fel a város területén. Az olyan helyek, mint a Templom -hegy, mindig is ellentmondásosak és konfliktusok okozói voltak.

A Krisztus előtti 10. század óta Jeruzsálem a zsidók számára szent, mint a Salamon király alatt először épített zsidó templom helyszíne . A várost 632 alkalommal említik a Tanach -ban . Újra és újra Jeruzsálem áll a bibliai Isten üdv- és ítélethirdetéseinek középpontjában, különösen Dániel, Jeremiás, Ézsaiás, Ezékiel, Zakariás és a zsoltárok prófétáival.

Példák
„Ezt mondja az Úr Isten: Ez Jeruzsálem, amelyet a pogányok közé és a környező országok közé helyeztem! Ez 5.5  EU "
„És tudnotok kell, hogy én, az Úr, a ti Istenetek, Sionban lakom az én szent hegyen. Joel 4.17  EU "
„Ha megfeledkezem rólad, Jeruzsálem, elsorvadnak a jogaim. Ps 137,5  EU "

Mind Jeruzsálem városát, mind Izrael földjét és népét Isten különleges tulajdonságaként ábrázolja a Biblia. Jeruzsálem irodalmi ábrázolása, mint Isten által felhozott lelet (Ezékiel 16), és Istennek a városnak tett ígéretei jelentősek itt A házassághoz hasonló zsoltárok fogadalmak. Ma a Nyugati Fal, a templomkerület nyugati kerítésfala a zsidók számára szent hely, csak maga a Templomhegy jelentőségét felülmúlja. Világszerte a zsinagógák Tóra -szentélye hagyományosan a Jeruzsálem felé néző falon található. A jeruzsálemi zsinagógák Tóra -szentélyének helye a Salamon -templomban lévő szentek szentjén alapul. Amint azt a Misna leírta, és a Shulchan Aruchban kodifikálták , a judaizmus napi imáit Jeruzsálem és a Templom -hegy irányába hajtják végre. Jeruzsálem a zsidóság négy szent városa közül a legfontosabb, Hebron , Tiberias és Safed mellett .

Jeruzsálem szent a keresztények számára, mert Jézus Krisztus szenvedélyének , kereszthalálának és feltámadásának a helye . Jeruzsálemet több mint 100 -szor említik az Újszövetségben, a Biblia szerint Jézust röviddel születése után hozták a városba, itt űzte ki az áldozati állatkereskedőket és pénzváltókat a templomból, és itt került sor az úrvacsorára. Közvetlenül a városon kívül Jézust keresztre feszítették és eltemették. A valószínű hely ma a város falain belül van.

A zsidó és keresztény Bibliákkal ellentétben a Korán nem említi egyszer Jeruzsálemet név szerint, de a várost továbbra is hagyományosan az iszlám harmadik legszentebbjének tekintik ( Mekka és Medina után ). Mielőtt a mekkai Kaaba irányába imádkozott, Jeruzsálem volt az ima iránya egy rövid ideig Mohamed próféta életében . Az ima irányának kérdése az al-Aksza mecset építése kapcsán vetődött fel , mivel annak helye a Templom-hegyen attól függ, hogy Mohamed milyen irányba fordult imádkozás közben. A muszlimok úgy vélik, hogy a próféta éjszakai utazást tett a Ross Buraq- on Mekkából egy távoli "istentiszteleti helyre" ( al-aqsa ), ahol felment a mennybe, hogy találkozzon az iszlám többi prófétájával. Ennek a szentélynek a helyét nem említik kifejezetten, de a szunnita iszlámban hagyományosan a Szikla Dómjával azonosítják. A szíriai Umayyad kalifák idején, akik különösen népszerűsítették a jeruzsálemi Templomhegyen található sziklaszentélyt, megjelent a "Jeruzsálem erényeiről" szóló iszlám irodalom, amely a 10. és 11. században terjedt el, és aláhúzta a város jelentőségét az iszlám számára, ami kezdetben csak helyben ismerték fel.

Felekezetek

Jeruzsálemben számos vallás és vallási mozgalom található.

A város legfontosabb vallási csoportja a judaizmus . Az ultraortodox nem cionista zsidók és az ortodox cionista zsidók erősebben képviseltetik magukat a városban, mint Izrael más részein .

Van egy drúz közösség is . A szunnitákat , síitákat és alavitákat az iszlám képviseli. A jeruzsálemi kereszténység magában foglalja a görög ortodoxokat , az orosz ortodoxokat , a grúz ortodoxokat , a szír ortodoxokat , a görög katolikusokat , az ókatolikusokat , a római katolikusokat , az evangélikusokat , az anglikánokat , az örményeket és az etiópokat .

Kultúra

Múzeumok

A Yad Vashem holokauszt emlékmű Jeruzsálemben található .

A történelmi múzeumok közé tartozik az Izraeli Múzeum a " Könyv szentélyével " és Jeruzsálem mintája Jézus korában, a Bibliaföldek Múzeuma , a Dávid -torony Jeruzsálem Történeti Múzeuma, az Ariel Központ Jeruzsálemben az első templomban Időszak, a Korokon keresztül Régészeti Park a Megváltó temploma alatt és a Rockefeller Régészeti Múzeum .

Az ókori bibliai időkből származó ásatásokat bemutató múzeumok az Égett ház, Dávid városa, (Jeruzsálem legrégebbi része, szintén Izraelita előtti) a Jeruzsálemi Régészeti Park, (a régi városfaltól délre, a trágya kapunál ) Az izraelita torony, és a Wohl Múzeum.

Itt található a Természettudományi Múzeum és a Bazabel Népművészeti és Folklór Múzeum is. A modern Izrael Állam történetével és előtörténetével foglalkozó múzeumok közé tartozik a Lőszer -domb Múzeum, a Herzl Múzeum, az Old City Museum, a Menachem Begin Heritage Center és a Mount Sion felvonó.

Épületek

A nyugati fal , a háttérben a Szikla kupola
Jeruzsálem történelmi zsidó temetője

A régi város Jeruzsálem volt nyilvánította a Világörökség által UNESCO 1981-ben . A középkor óta a délnyugati örmény negyedre, az északnyugati keresztény negyedre, a délkeleti zsidó negyedre és az északkeleti muzulmán negyedre oszlik , és a 16. századból származó, szinte teljesen megőrzött városfal veszi körül. . Dávid óvárosának fala több tornyot és eredetileg hét kaput tartalmaz, amelyek közül három nagy, négy pedig kicsi, a nyolcadikat pedig 1889 -ben adták hozzá.

Az óváros keresztény részén található az Új kapu , a határon az örmény részig a Jaffa kapu és a muszlim részen a Damaszkuszi kapu . A Heródes -kapu , az Aranykapu (a törökök lepecsételték) és a Szent István -kapu a muszlim részre vezetnek . A Sion -kapu és a trágya -kapu a zsidó részen vannak . Délnyugatra tőle emelkedik a Sion -hegy Dávid király feltételezett sírjával. Az óvárostól keletre található az Olajfák hegye a Gecsemáné kerttel . Fontos keresztény helyek a 4. századi bazilika alapjaira épült Szent Sír és a Via Dolorosa .

A mintegy 400 méter hosszú nyugati fal, amelyet a zsidók nyugati falnak neveznek, része annak a fennsíknak a támasztófalának, amelyen Nagy Heródes nagy temploma állt. A Templom-hegyen ma fontos muzulmán épületek a Szikla kupola és az Al-Aqsa mecset .

További fontos épületek az óvárosban vagy közvetlen környezetében: a Cardo (oszlopcsarnok), az Eltűnés temploma , a Megváltó temploma , a négy szefárd zsinagóga és a fellegvár .

Az óváros falának délnyugati sarkához közel található a híres béke-emlékmű a gyaloghídon, amelyen az Ézsaiás 2,4 jól ismert bibliai mondata ("kardok az ekevasakhoz") modern módon kerül bemutatásra.

A régi város északi, nyugati és déli részén terül el Jeruzsálem új városa, amely a 19. század közepe óta fejlődik. Ez kiterjed a környező dombokra és tovább a város sivatagi területére. A modern lakó- és kereskedelmi épületek, valamint az új város széles utcái erős ellentétben állnak az óváros szegényes lakóhelyeivel és keskeny utcáival. Az újvárosban található a Kneszet (izraeli parlament), a Hadassa Klinika zsinagógája Chagall -ablakaival és számos fontos állami intézménnyel. Ide tartozik a Pénzügyminisztérium, a Külügyminisztérium, a Belügyminisztérium és a miniszterelnök székhelye.

A város legnagyobb temetője, a Har ha-Menuchot alatti mészkősziklában Izrael 2016 óta épít föld alatti temetkezési helyet, amelynek első része 2019 októberében nyílik meg, összesen 22 000 tervezett sírhelyből 8000-rel. A modell a Haifa melletti Bet Shearim nekropolisz . A zsidó temetkezési szokások tiltják a hamvasztást, és megkövetelik, hogy a halottakat a földbe vagy a földalatti alagutakba temessék. A sírhelyek koporsó méretű vízszintes furatokból állnak az alagút falain.

Zenei élet

Jeruzsálem többek között a Jeruzsálemi Szimfonikus Zenekar székhelye .

Gazdaság és infrastruktúra

Gazdasági szerkezet

Jeruzsálem város gazdasági élete nagyrészt vallási és kulturális jelentőségén, valamint közigazgatási központként betöltött funkcióján alapul . Ennek megfelelően a szolgáltatási szektor jól fejlett. Jeruzsálem lakói közül sokan a kormányban, a városvezetésben és az oktatásban dolgoznak .

Ezzel szemben a feldolgozóipar meglehetősen alárendelt szerepet játszik. A város ipari üzemei ​​többek között üveg- , fém- és bőrárukat , nyomdákat, cipőket és cigarettát gyártanak . A gyártási műveletek nagy része Jeruzsálem külső kerületeiben található. A turizmus azonban messze a legfontosabb gazdasági tényező, mivel az óváros fontos célpont a turisták számára.

A zsidó-izraeli és az arab-palesztin városrészek fejlettsége nagyon eltérő: bár a palesztinok a város lakosságának egyharmadát teszik ki, csak a közszolgáltatásokra fordított kiadások tizedét részesítik előnyben, ami jelentős hatást gyakorol a városi infrastruktúráról.

A városban mintegy 180 csúcstechnológiai vállalat működik, mintegy 12 000 alkalmazottal.

forgalom

IC3 három autó dízel több egység a Jaffa-Jeruzsálem vasútvonalon a Jeruzsálem-Malcha állomáson
Állomástábla: Jeruzsálem-Malcha
Calatrava híd
Ben Jude Street

Hegyvidéki fekvése miatt Jeruzsálem távol van az izraeli fő forgalomtól, amelyek főként a part menti síkságon és a mögötte lévő földsávon folynak. A városon belül az útelrendezésnek alkalmazkodnia kell a dombos tájhoz.

A buszok és vonatok tömegközlekedése péntek déltől szombat estig szünetel a Sabbat miatt .

Úti forgalom

A Jeruzsálem felé vezető főútvonal az autópálya , amely körülbelül egy órát vesz igénybe Tel -Avivig . Más irányokban is vannak országutak. Különösen figyelemre méltó a Holt -tengerhez vezető út , amely 1200 méterrel csökken Ciszjordánián keresztül.

Buszközlekedés

A tömegközlekedéssel való összeköttetést elsősorban az Egged szövetkezeti busztársaság biztosítja .

Vasúti szállítás

Az izraeli vasútnak sokáig csak másodlagos jelentősége volt. A Bet Shemesh- en keresztül Tel Avivba vezető történelmi, hegyvidéki vasútvonalat 1998 júliusában újították fel, és hét év megszakítás után 2005 áprilisa óta újra közlekednek a vonatok Jeruzsálembe. A menetidő ezen az útvonalon nem vonzó az úthoz képest, a két még működő jeruzsálemi vasútállomás ( Bibliai Állatkert és Malcha ) több kilométerre található a városközponttól, a város déli részén. A vonal történelmi, egykori végállomását, amely közelebb van a városhoz, már nem szolgálják ki. A Jerusalem Malcha állomás a vonal végállomása, és új, nagyon modern létesítményt kapott.

2001 -ben új vonal építése kezdődött Jeruzsálem és Tel -Aviv között, maximális sebessége 160 km / h. Ez az utazási időt 30 percre csökkenti. Az útvonalat, amelynek építése tűz alá került, mert két helyen halad keresztül Ciszjordánián, kezdetben 2018 szeptemberében nyitották meg Jeruzsálem és a Tel Givion melletti Ben Gurion repülőtér közötti szakaszokon. A jeruzsálemi új végállomás a központi buszpályaudvar közelében, a föld alatt található.

2019. december 22-e óta a gyorsvonat Tel Aviv ( HaHagana állomás ) és Jeruzsálem ( Jitzchak Nawon állomás ) között közlekedik, a Ben Gurion repülőtéren. A vonat jelenleg 30 percenként közlekedik, a jövőben pedig 20 percenként. Tel -Avivban további állomásokkal bővül 2020 -ban.

Kombínó

A jeruzsálemi kisvasutat az Alstom és a Connex építette, és 2011. augusztus 19 -én nyitották meg. Egyetlen vonalból (L1) áll Pisgat Ze'ev és Herzlberg között , hossza 13,8 kilométer és 23 megálló. Az útvonal mérföldköve a 118 méter magas Calatrava híd, amelyet Santiago Calatrava spanyol építész épített. Ezt a Fehér Hárfának nevezett függőhidat három évvel korábban, 2008. június 25 -én avatták fel, és a villamosok és a gyalogosok számára fenntartott.

Belvárosi forgalom

A legfontosabb belvárosi utca a Jaffa utca . A Jaffa -kaputól a központi buszpályaudvarra vezet, és fontos bevásárlóutca. Néhány gyalogos övezet ágazik el tőle, köztük a Ben-Jehuda-Straße.

A jeruzsálemi kisvasút volt az első villamosvonal Jeruzsálemben, amely 2011. augusztus 19 -én kezdte meg működését 14 vonattal és 12 percenként. Ennek a vonalnak az első próbaügyeire 2010. február 24 -én került sor. A vonalat 2010 -ben kellett volna üzembe helyezni, de a dátumot többször elhalasztották a lassú építési folyamat miatt, legutóbb 2011. augusztus 19 -re. Bár az ellenőrzési és ellenőrzési rendszereken belül technikai problémák még mindig fennálltak, a műveletek korlátozott kezdete nyilvánosságra hozható, amely hivatalos megnyitó ünnepség nélkül történt.

Milyen mértékben tervezték a hálózat bővítését, pl. B. a két egyetemi campus között, a Scopus -hegyen és a Givat Ramon zajlik, még nem látható.

légiforgalom

A várostól északra található az Atarot repülőtér , amelyet csak belföldi járatokra szántak, és 2001 óta bezártak. Izrael nemzetközi repülőtere a Ben Gurion repülőtér, körülbelül 60 kilométerre északnyugatra.

oktatás

A város ismert oktatási intézményei közé tartozik a Jeruzsálemi Héber Egyetem , amely 1918-ban nyílt meg , a későbbi Jeruzsálemi Zene- és Táncakadémia, amelyet Emil Hauser 1933-ban konzervatóriumként alapított, valamint a Boris Schatz által alapított Bezalel Művészeti és Design Akadémia . 1906 , az 1959 -ben alapított Izrael Akadémia, a Planetárium , a Cionista Központi Levéltár , a Gulbenkian Könyvtár és a Nemzeti és Egyetemi Zsidó Könyvtár . Ezen kívül a héber Jeruzsálemi Műszaki Főiskola (Lev Academic Center (JCT)) és a palesztin al-Quds Egyetem székhelye Jeruzsálemben.

A városban számos vallástanító és kutatóintézet működik. Ide tartozik az École Biblique et École Archéologique Française , amely 1890 -ben nyílt meg , az 1927 -ben alapított Pápai Bibliai Intézet és az 1963 -ban megnyílt Zsidó Vallási Intézet. A jeruzsálemi teológiai tanév óta létezik 1973. Nagyboldogasszony Abbey a Sion hegyén .

politika

Polgármester

Megbízási időszak (1920-1948)
  • 1920 - 1934 Raghib an -Naschaschibi
  • 1934-1937 Husayn al-Khalidi
  • 1937 - 1938 Daniel Auster
  • 1938-1944 Mustafa al-Khalidi
  • 1944 - 1945 Daniel Auster
  • 1945 - 1948 Városi Bizottság
Kelet-Jeruzsálem (1948-1967)
  • 1948 - 1950 Anwar Khatib
  • 1950 - 1951 Aref al -Aref
  • 1951-1952 Hannah Atallah
  • 1952-1955 Omar Wa'ari
  • 1955-1957 Városi Bizottság
  • 1957-1967 Rouhi Al-Khatib
Nyugat-Jeruzsálem (1948-1967)
  • 1948 - 1950 Daniel Auster
  • 1950 - 1952 Zalman Schragai
  • 1952-1955 Yitzhak Kariv
  • 1955 - 1959 Gerschon Agron
  • 1959 - 1965 Mordechai Ish Shalom
  • 1965 - 1967 Teddy Kollek
Jeruzsálem izraeli ellenőrzés alatt (1967 óta)

Testvérvárosi kapcsolat

Jeruzsálem a következő városok közötti partnerségeket tartja fenn :

Személyiségek

a város fiai és leányai

Jeruzsálem híres személyiségei közé tartozik Yitzchak Rabin izraeli miniszterelnök , Amos Oz és David Grossman írók, valamint Natalie Portman színésznő .

Díszpolgár

képek

Képtár

panoráma

Templom -hegy éjszaka - panoráma kilátással az Olajfák hegyéről Jeruzsálemre és a Templom -hegyre éjszaka

Lásd még

Portál: Jeruzsálem  - A Jeruzsálemről szóló Wikipédia -tartalom áttekintése

irodalom

Monográfiák

  • Michael Bade: Jeruzsálem: A szent város. Olvasókönyv . Herder, Freiburg et al. 2009. ISBN 978-3-451-06058-8 .
  • Guy Delisle : Jegyzetek Jeruzsálemből (Eredeti cím: Chroniques de Jér Jerusalem ). Reprodukálva, 2011. ISBN 978-3-943143-04-1 .
  • Katharina Galor / Hanswulf Bloedhorn: Jeruzsálem régészete : Az eredettől az oszmánokig . Yale University Press, New Haven (Conn.) 2013, ISBN 978-0-300-11195-8 .
  • Simon Goldhill : Jeruzsálem: A vágyakozás városa . Harvard University Press, Cambridge (Mass) / London 2008. ISBN 0-674-02866-X .
  • Helmut Hubel, Tilman Seidensticker: Jeruzsálem a politikai és vallási érdekek megkérdőjelezésében. A „szent város” interdiszciplináris szempontból . Peter Lang Verlag, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-631-51057-8 .
  • Gerhard Konzelmann : Jeruzsálem. 4000 év küzdelem egy szent városért . dtv, München 1998. ISBN 978-3-423-10738-9 .
  • Max Küchler : Jeruzsálem. Kézikönyv és tanulmányi útmutató a Szent Városhoz . Közreműködésével Klaus Bieberstein , Damian Lazarek, Siegfried Ostermann, Ronny Reich és Christoph Uehlinger (= helyek és tájak a Biblia . Volume IV / 2). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007. ISBN 978-3-525-50170-2 .
  • Simon Sebag Montefiore : Jeruzsálem. Az életrajz. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2011. ISBN 978-3-10-050611-5 .
  • Joshua Prawer (szerk.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) . Yad Izhak Ben-Zvi, Jeruzsálem 1996. ISBN 965-217-129-8 .
  • Christopher Weikert: Jeruzsálemtől Aelia Capitolina -ig. A római politika a zsidókkal szemben Vespasianustól Hadrianusig (= Hypomnemata . 200. kötet). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 978-3-525-20869-4 .
  • Gil Yaron : Jeruzsálem: történelmi-politikai városkalauz . CH Beck, 3., mellék. és frissített kiadás München 2013. ISBN 978-3-406-64956-1 .

Magazin cikkei

web Linkek

Commons : Jerusalem  - album képekkel, videókkal és hangfájlokkal
Wikivoyage: Jerusalem  Travel Guide
Wikiszótár: Jeruzsálem  - jelentésmagyarázatok, szó eredet, szinonimák, fordítások

Egyéni bizonyíték

  1. אוכלוסייה ביישובים 2018 (a települések lakossága 2018). (XLSX; 0,13 MB) Izrael Központi Statisztikai Hivatal , 2019. augusztus 25., hozzáférés: 2020. május 11 .
  2. További arab becsületnevek ebben a városban:البيت المُقَدَّس, DMG al-Bait al-Muqaddas "a szent ház",بيت المَقْدِس, DMG Bait al-Maqdis „a szent hely háza”, egyben „a szent hely háza” (vö. H. Wehr: Arabisches Wörterbuch , Wiesbaden 1968, 666. o.).
  3. Statistical Yearbook of Jerusalem , 2021 kiadás , megtekintve 2021. május 5 -én.
  4. Guatemala követi Amerika példáját. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung. 2018. május 16., megtekintve: 2019. október 20 .
  5. Katz külügyminiszter az ENSZ előtt: Minden országnak el kell ismernie Jeruzsálemet Izrael fővárosaként. Keresztények Izrael oldalán. 2019. szeptember 29.
  6. Eckart Otto: Az ókori Jeruzsálem: Régészet és történelem . CH Beck, 2008, ISBN 978-3-406-56881-7 , pp. 46 ( korlátozott előnézet a Google Könyvkeresőben [hozzáférés: 2015. június 19.]).
  7. Max Küchler: Jeruzsálem . In: Manfred Görg, Bernhard Lang (Hrsg.): Neues Bibellexikon . szalag II . Benziger, Zürich 1991, p. 294-295 .
  8. Max Küchler : Jeruzsálem. Kézikönyv és tanulmányi útikalauz a Szent Városba , Göttingen 2007, 1096. o.
  9. Werner H. Schmidt: Ószövetségi hit történetében , 4. kiadás 1982, 216. o.
  10. Max Küchler: Jeruzsálem. Kézikönyv és tanulmányi útikalauz a Szent Városba , Göttingen 2007, 1102. o.
  11. Eckart Otto : Jeruzsálem . In: Evangelisches Kirchenlexikon , Vol. 2, Vandenhoeck and Ruprecht, Göttingen 1989, Sp. 810.
  12. Max Küchler: Jeruzsálem. Kézikönyv és tanulmányi útikönyv a Szent Városhoz , Göttingen 2007, 1103. o.
  13. Max Küchler: Jeruzsálem. Kézikönyv és tanulmányi útmutató a Szent Városhoz , Göttingen 2007, 1105. o.
  14. Max Küchler: Jeruzsálem. Kézikönyv és tanulmányi útikalauz a Szent Városba , Göttingen 2007, 1106. o.
  15. Max Küchler: Jeruzsálem. Kézikönyv és tanulmányi útmutató a Szent Városhoz , Göttingen 2007, 1108. o.
  16. Max Küchler: Jeruzsálem. Kézikönyv és tanulmányi útmutató a Szent Városhoz , Göttingen 2007, 1107. o.
  17. a b Max Küchler: Jeruzsálem. Kézikönyv és tanulmányi útmutató a Szent Városhoz , Göttingen 2007, 1110. o.
  18. Klaus Bringmann: A zsidók története az ókorban. Stuttgart 2005, 285. o.
  19. Christopher Weikert: Jeruzsálemtől Aelia Capitolina -ig , Göttingen 2016, 99. o., 273. o.
  20. Peter Schäfer: A bár Kokhba -felkelés: Tanulmányok a Róma elleni második zsidó háborúról , Tübingen 1986, 49. o. Peter Schäfer: A zsidók története az ókorban , Tübingen 2010, 176. o.
  21. Ez viszonylag biztos, mivel Jeruzsálem városi területén szinte teljesen hiányzik Bar Kochba pénzverése. Lásd Hanan Eshel: The Bar Kochba Revolt, 132–135 , Cambridge 2006, 115. o. Hasonlóképpen, Werner Eck: Rom és Judaea , Tübingen 2007, 116. o.
  22. ^ Seth Schwartz: Az ókori zsidók Sándortól Mohamedig. Cambridge University Press, Cambridge 2014, ISBN 978-1-107-66929-1 , 96. o.
  23. Christopher Weikert: Von Jerusalem zu Aelia Capitolina , Göttingen 2016, 331. o. F. Lásd különösen Justinus Martyr , 1. Bocsánatkérés 47.
  24. ^ Yaron Z. Eliav: The Urban Layout of Aelia Capitolina: New View from the Perspect of the Temple Mount In: Peter Schäfer (szerk.): The Bar Kokhba War Reconsidered , Tübingen 2003, 241-277.
  25. Max Küchler: Jeruzsálem. A Szent Város kézikönyve és tanulmányi útmutatója , Göttingen 2007, 1110–1112.
  26. Max Küchler: Jeruzsálem. Kézikönyv és tanulmányi útikalauz a Szent Városba , Göttingen 2007, 1118.
  27. Max Küchler: Jeruzsálem. Kézikönyv és tanulmányi útmutató a Szent Városhoz , Göttingen 2007, 1118 o.
  28. a b c Shmuel Safrai : A Misna és a Talmud kora (70–640). (1969; német 1978/1995) In: Hayim Hillel Ben-Sasson (Hrsg.): A zsidó nép története: A kezdetektől napjainkig. 5. különkiadás utószóval, München 2007, 444–446.
  29. Max Küchler: Jeruzsálem. Kézikönyv és tanulmányi útikalauz a Szent Városba , Göttingen 2007, 1121.
  30. ^ A b Günter Stemberger: Zsidók és keresztények az ókori Palesztina végén. Berlin 2007, 69. o.
  31. Max Küchler: Jeruzsálem. Kézikönyv és tanulmányi útikönyv a Szent Városhoz , Göttingen 2007, 1021. Oldal. Kritikus fontosságú : Seth Schwartz : Judaizmus az ókorban: Nagy Sándortól Mohamedig , Stuttgart 2016, 211. o.: A múmia közelében eltemettek a tavak is belehalhattak a városba, vagy a pestisbe.
  32. Elliott Horowitz: Meggondolatlan rítusok. Purim és a zsidó erőszak öröksége. Princeton University Press, Princeton 2006, ISBN 0-691-12491-4 , 213-247. Karl-Leo Noethlichs: A zsidók a Keresztény Római Birodalomban: 4.-6. Század. Berlin 2001, 47-49 .
  33. a b c Gil Yoran: Jeruzsálem: történelmi-politikai városkalauz. 2. bővített és frissített kiadás, München 2009, 44–47
  34. Max Küchler: Jeruzsálem. Kézikönyv és tanulmányi útikalauz a Szent Városba , Göttingen 2007, 1121.
  35. Clive Foss: Arab-bizánci érmék, Dumbarton Oaks Byzantine Collection Publications, Harvard University Press, 2008, ISBN 978-0-88402-318-0 , 69. o.
  36. Simon Sebag Montefiore: Jeruzsálem. Az életrajz . 4. kiadás Frankfurt am Main 2014, 268. o.
  37. Max Küchler: Jeruzsálem. A Szent Város kézikönyve és tanulmányi útmutatója , Göttingen 2007, 1123.
  38. ^ Günter Stemberger: Zsidók és keresztények az ókori Palesztina végén. Berlin 2007, 71. o.
  39. Max Küchler: Jeruzsálem. Kézikönyv és tanulmányi útmutató a Szent Városhoz , Göttingen 2007, 220. o.
  40. Simon Sebag Montefiore: Jeruzsálem. Az életrajz . 4. kiadás Frankfurt am Main, 2014, 273. o.
  41. Elülső felirat: la ilah illa / Allah wahdahu / la sherikh lahu (Nincs más Isten, csak Allah, nincs mellette); Felirat a hátoldalon, a kör mezőben: Muhammad / rassul / Allah (Mohammed Isten prófétája); beleértve: bakh (jó); szélén: bism Allah zarb haza al-fils bi'l-Quds sanat seb '' ashrat wa mi'atain (az al-Quds a kilenc tizedik és kétszáz évben hamis [arab rézpénz] -ként verette). Lásd még Stephen Album: A Checklist of Popular Islamic Coins , Stephen Album Rare Coins, 3. kiadás, 2011. november, ISBN 978-0-9636024-0-4 , 291. szám, 61. o.
  42. Simon Sebag Montefiore: Jeruzsálem. Az életrajz . 4. kiadás Frankfurt am Main 2014, 281. o.
  43. Simon Sebag Montefiore: Jeruzsálem. Az életrajz . 4. kiadás Frankfurt am Main 2014, 282. o.
  44. Yaakov Meshorer : Jeruzsálemi érmék az Ummayyada alatt és az bbAbbasids . In: Joshua Prawer (szerk.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jeruzsálem 1996, 413-420, itt 419. o.
  45. ^ Moshe Gil: Jeruzsálem politikai története a korai muszlim időszakban . In: Joshua Prawer (szerk.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jeruzsálem 1996, 1–37., Itt 15. o.
  46. ^ Moshe Gil: Jeruzsálem politikai története a korai muszlim időszakban . In: Joshua Prawer (szerk.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jeruzsálem 1996, 1–37., Itt 17. o.
  47. ^ Moshe Gil: Jeruzsálem politikai története a korai muszlim időszakban . In: Joshua Prawer (szerk.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jeruzsálem 1996, 1–37., Itt 18. o.
  48. ^ Moshe Gil: Jeruzsálem politikai története a korai muszlim időszakban . In: Joshua Prawer (szerk.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jeruzsálem 1996, 1–37., Itt 19. o.
  49. ^ Moshe Gil: Jeruzsálem politikai története a korai muszlim időszakban . In: Joshua Prawer (szerk.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jeruzsálem 1996, 1–37., Itt 20–22.
  50. Max Küchler: Jeruzsálem. A Szent Város kézikönyve és tanulmányi útmutatója , Göttingen 2007, 1125. o.
  51. Heinz Halm : Kairó kalifái: a fatimidák Egyiptomban , CH Beck, München 2003, 132. o.
  52. ^ Moshe Gil: Jeruzsálem politikai története a korai muszlim időszakban . In: Joshua Prawer (szerk.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jeruzsálem 1996, 1–37., Itt 23–27. Heinz Halm: Kairó kalifái : a Fatimidák Egyiptomban , CH Beck, München 2003, 220-235. 973-1074.
  53. ^ Moshe Gil: Jeruzsálem politikai története a korai muszlim időszakban . In: Joshua Prawer (szerk.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jeruzsálem 1996, 29. o.
  54. ^ Moshe Gil: Jeruzsálem politikai története a korai muszlim időszakban . In: Joshua Prawer (szerk.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jeruzsálem 1996, 32. o.
  55. ^ Moshe Gil: Jeruzsálem politikai története a korai muszlim időszakban . In: Joshua Prawer (szerk.): The History of Jerusalem: The Early Muslim Period (638-1099) , Jeruzsálem 1996, 34. o.
  56. ^ A b Thomas S. Asbridge: A keresztes háborúk . 7. kiadás. Klett-Cotta, 2016, p. 117. ( google.at ).
  57. Dieter H. Wolf: Nemzetközi templomos lexikon. ISBN 978-3-902509-39-0 , 165. o
  58. Raimund von Aguilers: A jeruzsálemi frank hódítók története . ( manfredhiebl.de [Hozzáférés: 2017. július 19.]).
  59. Carta Izrael történelmi atlasza. 2. kiadás, Jeruzsálem 1996, ISBN 965-220-342-4 , 22. o.
  60. Michael Krupp: A cionizmus és Izrael állam. Történelmi vázlat. 3. kiadás, Gütersloh 1992, 20. o
  61. Wolfgang Scheel: A modern Izrael helyeinek bibliai neveinek lexikona. 3. kiadás, Hammerbrücke 2003, ISBN 3-933750-32-6 , 102. o.
  62. Izrael A -tól Z -ig. Adatok, tények, háttér. Neuhausen-Stuttgart 1993, 24. o .; Benny Morris: Igazságos áldozatok - A cionista története - arab konfliktus, 1881-2001. Vintage Books, New York 2001, 6. o.
  63. ↑ Filmsorozat 1896 -ból  (az oldal már nem érhető el , keresés a webarchívumbanInformáció: A link automatikusan hibásnak lett megjelölve. Kérjük, ellenőrizze a linket az utasítások szerint, majd távolítsa el ezt az értesítést. .@1@ 2Sablon: Dead Link / www.jewishinfonews.magnify.net  
  64. Mordokai Naor : Eretz Izrael. A 20. század. Könemann, Köln 1998, ISBN 3-89508-594-4 , 93. o.
  65. ↑ A Biztonsági Tanács határozataival ellentétben az Egyesült Nemzetek Közgyűlésének határozatai nem kötelező érvényűek.
  66. Csehország, Tajvan, Vanuatu és az Egyesült Államok elismerte .
  67. ^ Trump jeruzsálemi döntése után: Németország a kétállami megoldás mellett áll. Szövetségi Külügyminisztérium , 2017. december 7., hozzáférés: 2017. december 6 .
  68. Archivált másolat ( Memento 2016. augusztus 16 -tól az Internet Archívumban )
  69. Johannes Korge: Siedlungsbau: Izrael ezer új lakást tervez Kelet -Jeruzsálemben , Spiegel Online, 2012. december 25, hozzáférés: 2013. február 20.
  70. Lásd még: Res. 476., 1980. június 30., 3., 4. sz.
  71. A Biztonsági Tanács állásfoglalásai és döntései 1980 - Hivatalos jegyzőkönyv: Harmincötödik év ( német , PDF) Egyesült Nemzetek. P. 34. 1982.: "[A Biztonsági Tanács] felszólít minden államot, amelynek diplomáciai képviselete van Jeruzsálemben, hogy vonja ki ezeket a missziókat a Szent Városból"
  72. Izrael bezárja az Orient Házat In: Kölner Stadt-Anzeiger .de, 2001. július 10., hozzáférés 2018. augusztus 2-án.
  73. Chronology of Terrorist Attacks in Israel, VII Part: 2001 In: Johnstonsarchive.net, angol, hozzáférés 2018. augusztus 2 -án.
  74. Három támadás rázta meg Jeruzsálemet - tíz halott, 180 sérült In: Israelnetz.de , 2001. december 2., hozzáférés 2018. július 31 -én.
  75. ^ "Háború Izrael ellen": merénylet Jeruzsálemben - 1 halott, 150 sebesült. Israelnetz.de , 2002. január 28., hozzáférés: 2019. január 27 .
  76. ↑ Merénylet Jeruzsálemben - az áldozatok a zsinagógából érkeztek. Israelnetz.de, 2002. március 7., hozzáférés: 2019. július 26 .
  77. Legalább tízen meghaltak egy öngyilkos merényletben Jeruzsálemben. In: Kölner Stadt-Anzeiger .de. 2002. március 7., hozzáférés: 2019. július 30 .
  78. ÚJRA VÉRES MAGAS PONT A 17 HÓNAPOS RÉGI KONFLIKTUSBAN. (Már nem érhető el online.) Izraeli Berlini Nagykövetség , 2002. március 4., archiválva az eredetiből 2015. március 20 -án ; megtekintve: 2019. augusztus 9 .
  79. Palesztin terror Jeruzsálemben és Netanjában - 12 halott, 105 sebesült. Israelnetz.de , 2002. március 9., hozzáférés: 2019. július 26 .
  80. Kilenc halott és 35 sérült egy jeruzsálemi merényletben. In: Kölner Stadt-Anzeiger .de. 2002. március 9., hozzáférés: 2019. július 30 .
  81. 13 HALHAT A SZOMBATI TÁMADÁSBAN. (Már nem érhető el online.) Izraeli Berlini Nagykövetség , 2002. március 11., archiválva az eredetiből 2015. március 20 -án ; megtekintve: 2019. augusztus 9 .
  82. IZRAEL A ZINNI -KÜLDETÉSBEN VAN A JERUSZALEMI MEGÁLLÁS ELLEN. Izraeli Berlini Nagykövetség , 2002. március 22., hozzáférés: 2019. augusztus 9 .
  83. Öngyilkos merénylet Jeruzsálemben: halottak és sérültek. Israelnetz.de, 2002. április 15., hozzáférés: 2019. november 11 .
  84. Izrael: Jeruzsálemben bérgyilkos ölte meg a csecsemőt . 2014. október 22. ( welt.de [hozzáférés: 2019. december 29.]).
  85. Terrortámadás Jeruzsálemben: 1 halott csecsemő, 7 sérült. Israelnetz.de , 2014. október 23., hozzáférés: 2019. december 29 .
  86. A támadás után a jeruzsálemi Templom -hegy újra megnyílt. Der Tagesspiegel, 2014. október 30., hozzáférés: 2019. december 29 .
  87. ^ Támadás a zsinagóga ellen - több halott. Israelnetz.de , 2014. november 18., hozzáférés: 2019. december 30 .
  88. Izrael: A titkosszolgálat és a főrabbi figyelmeztet az eszkalációra. Heinrich Böll Alapítvány, 2014. november 21., hozzáférés: 2019. december 30 .
  89. A támadás után: Szigorúbb biztonsági óvintézkedések. Israelnetz.de , 2014. november 19, hozzáférés: 2019. december 30 .
  90. ↑ Az ENSZ Biztonsági Tanácsa elítéli a zsinagógai támadást. Israelnetz.de , 2014. november 20., hozzáférés: 2019. december 30 .
  91. DER SPIEGEL: Jeruzsálem: Három halott az izraeli terrortámadások után - DER SPIEGEL - Politika. 2015. október 13., megtekintve: 2020. február 16 .
  92. VILÁG: Izrael: Ketten meghaltak Jeruzsálemben . In: A VILÁG . 2016. október 9. ( welt.de [hozzáférés: 2020. március 22.]).
  93. DER SPIEGEL: Jeruzsálem: A kormány azt tervezi, hogy vád nélkül őrizetbe veszi az IS támogatóit kamionos támadás után - DER SPIEGEL - Politika. 2017. január 9, hozzáférve 2020. március 27 .
  94. a b Trump beszéde Jeruzsálem Izrael fővárosaként történő elismeréséről. In: New York Times Online. 2017. december 6., hozzáférés 2017. december 8 .
  95. Tagesschau 2018. május 21
  96. ^ Spiegel Online : Paraguay visszahelyezi nagykövetségét Tel -Avivba . 2018. szeptember 5.
  97. Ausztrália kereskedelmi irodát nyit Jeruzsálemben. Israelnetz.de , 2019. április 17, 2020. január 11 .
  98. Oroszország Nyugat -Jeruzsálemet Izrael fővárosának ismeri el. In: haOlam.de. 2017. április 7. Letöltve: 2017. december 25 .
  99. Külügyminisztériumi nyilatkozat a palesztin-izraeli betelepítéssel kapcsolatban. In: Az Orosz Föderáció Külügyminisztériuma. 2017. április 7., hozzáférés 2017. december 25 .
  100. Tsafrir Cohen: Izrael progresszív erői elítélik az Egyesült Államok nagykövetségének Jeruzsálembe költöztetését. In: Rosa Luxemburg Alapítvány Izraeli Irodája. 2017. december 7. Letöltve: 2017. december 27 .
  101. Stefan Grobe: Netanjahu "ébresztője" az európaiakhoz. In: euronews.com. 2017. december 11. Letöltve: 2017. december 20 .
  102. ↑ A cseh elnök „gyáva” kritizálja az EU -t a jeruzsálemi kérdéssel kapcsolatos álláspontja miatt. In: Welt Online , 2017. december 9.
  103. Max Holscher: Netanjahu követeli, hogy az EU ismerje el Jeruzsálemet fővárosnak. In: Spiegel Online . 2017. december 11. Letöltve: 2017. december 20 .
  104. Markus Becker, Matthias Gebauer, Peter Müller: Trump jeruzsálemi kezdeményezése megosztja az EU -t. In: Spiegel Online. 2017. december 9. Letöltve: 2017. december 20 .
  105. Markus Becker: Jeruzsálemi vita , Spiegel Online, 2017. december 10.
  106. a b Markus Grabitz: Feszültség a Közel -Keleten: az EU elbocsátja Netanjahut. In: Lausitzer Rundschau (online). 2017. december 11. Letöltve: 2017. december 20 .
  107. ↑ Az iszlám államok elismerik Kelet -Jeruzsálemet Palesztina fővárosaként , itt: Süddeutsche.de , 2017. december 13., hozzáférés 2017. december 14 -én.
  108. Egyesült Nemzetek: Közgyűlés, Res.A / ES-10 / L.22, 2017. december 19 .
  109. Jeruzsálemi döntés: az ENSZ Közgyűlése semmisnek nyilvánítja Trump döntését , Zeit Online , 2017. december 21.
  110. Vita Jeruzsálem felett: Guatemala át akarja helyezni nagykövetségét , a tagesschau.de , 2017. december 25.
  111. ^ Románia nagykövetségét Jeruzsálembe helyezi , Schweizer Radio und Fernsehen , 2019. március 24.
  112. Trump: Szerbia Jeruzsálembe helyezi az izraeli nagykövetséget. In: sz.de 2020. szeptember 4.
  113. Guatemala követi Amerika példáját , a FAZ , 2018. május 16.
  114. Paraguay megnyitja nagykövetségét Jeruzsálemben , Vatican News, 2018. május 21., hozzáférés: 2018. május 28.
  115. Koszovó. Az üzenet Jeruzsálemben marad. In: juedische-allgemeine.de 2021. március 31.
  116. Noémi Berger. Gehinnom In: Jüdische Allgemeine , 2015. november 16
  117. Heike Zaun-Goshen: Víz Jeruzsálemben
  118. ^ Yonatan Mendel: Új Jeruzsálem. In: New Left Review 81 (2013. május / június), 35–56., Itt 43. o.
  119. Maya Choshen, Michal Korach: Jeruzsálem: tények és trendek 2017. A város állapota és a változó tendenciák . Jeruzsálemi Politikai Kutatóintézet, Jeruzsálem 2017, 15. o. ( Online ).
  120. a b Maya Choshen, Michal Korach: Jeruzsálem: tények és trendek 2017. A város állapota és a változó tendenciák . Jeruzsálemi Politikai Kutatóintézet, Jeruzsálem 2017, 16. o.
  121. Jeruzsálem újraegyesítésének 54. évfordulója. Israel Network, 2021. május 10., hozzáférve 2021. július 11 -én .
  122. ^ David E. Guinn: Jeruzsálem szent helyeinek védelme. Stratégia a szent békéről való tárgyaláshoz. Cambridge University Press, Cambridge 2006, 142. ISBN 0-521-86662-6 .
  123. מהו הכותל המערבי - הקרן למורשת הכותל המערבי - Mi a nyugati fal? In: english.thekotel.org. Letöltve: 2016. december 21 .
  124. Tények és adatok. In: english.thekotel.org. Letöltve: 2016. december 21 .
  125. Schechter Zsidó Tanulmányi Intézet ( Memento 2008. január 31 -től az Internet Archívumban )
  126. Joseph Jacobs, Júda David Eisenstein: Palesztina, szentsége: . Zsidó enciklopédia . Letöltve: 2018. november 18.
  127. Jeruzsálem . Encyclopædia Britannica . Letöltve: 2018. november 18.
  128. Anthony H. Cordesman: A végső rendezés kérdései. Aszimmetrikus értékek és aszimmetrikus hadviselés. In: Az izraeli-palesztin háború. Fokozódik a sehova. Praeger Security International, Washington, 2005, 62. ISBN 0-275-98758-2 .
  129. A második templom időszakának Jeruzsálem modellje ( Emlékezet 2015. február 16 -tól az Internet Archívumban )
  130. Dávid tornya-Jeruzsálem Történeti Múzeuma Dávid tornya ( Memento 2015. április 27-től az Internet Archívumban )
  131. ^ Ariel-Center for Jerusalem az első templomi időszakban ( 2015. február 28-i emléklap az Internet Archívumban )
  132. Burnt House Burnt House (Katres Ház) ( Memento származó október 9, 2015 az Internet Archive )
  133. Dávid városa Dávid városa ( Memento 2015. szeptember 6 -tól az Internet Archívumban )
  134. Jeruzsálemi Régészeti Park ( 2009. július 3 -i emléklap az internetes archívumban )
  135. Az izraelita torony ( Memento 2015. szeptember 6 -tól az Internet Archívumban )
  136. ^ Valószínűleg Régészeti Múzeum ( Memento 2015. április 27 -től az Internet Archívumban )
  137. Ammunition Hill Museum Lőszerhegy múzeum ( Memento 2015. február 16 -tól az Internet Archívumban )
  138. Herzl Múzeum A Herzl Múzeum ( Memento 2015. szeptember 6 -tól az Internet Archívumban )
  139. Az utolsó csata az óvárosi múzeumért Az utolsó csata az óvárosi múzeumért ( Memento 2015. szeptember 6 -tól az Internet Archívumban )
  140. A Menachem Begin Heritage Center Múzeum ( Memento 2015. február 16 -tól az Internet Archívumban )
  141. Mount Sion felvonó ( Memento 2012. augusztus 13 -tól az Internet Archívumban )
  142. Az izraeli online útikönyv, különös tekintettel a bibliai-vallási témákra
  143. "Halottak városa": Izrael óriási földalatti temetőt hoz létre orf.at, 2019. szeptember 8, hozzáférés: 2019. szeptember 9.
  144. ^ Juliane von Mittelstadt: Magán dzsihád. In: Der Spiegel . 30., 2008. július 21., 107. o.
  145. Gil Zohar: Fogadjon az alsó dollárjába? . In: The Jerusalem Post , 2007. június 28. Archiválva az eredetiből 2008. február 3 -án. Letöltve: 2007. július 10. 
  146. ^ Juliane von Mittelstaedt: Gyorsút a Ciszjordánián: A német vasút tűz alatt az ellentmondásos izraeli projekthez In: Spiegel Online 2010. november 19 -től.
  147. ^ "Az első közvetlen vonatok megkezdik működésüket Jeruzsálem és Tel -Aviv között". Letöltve: 2019. december 23. (Angol)
  148. HaRakevet 88. szám (2010), 9. o. Eisenbahn-Revue International 5/2010, 244. o., Gaz: Első utak a jeruzsálemi kisvasúton .
  149. Eisenbahn-Revue International 5/2010, 244. o., Gaz: Első utak a jeruzsálemi kisvasúton .
  150. ^ Gerhard Beckendorff: Jeruzsálemi kisvasút működik. In: Városi közlekedés. A helyi vasúti és közúti tömegközlekedés kereskedelmi folyóirata. 10/2011. Szám, 43. o.
  151. Asocia de Agencias de Turismo del Cusco: Ciudades hermanas