Jezsuita redukció
Mint jezsuita csökkentése egyike azoknak a jezsuiták építették település a bennszülött lakosság Dél-Amerikában az úgynevezett. A jezsuita csökkentések jezsuita missziós munka voltak az 1609 és 1767 közötti időszakban . Dél-Amerika őslakosainak több százezer tagját állandó településeken hozták össze , a redukciókat (spanyolul : reducción , "település, település"). A spanyol hatóságokkal szembeni széleskörű függetlenség miatt, amelyet később elértek, néhány jezsuita csökkentést jezsuita államnak neveztek .
háttér
Az Amerika felfedezése végén a 15. és a kezdete a 16. században az akkori európai nagyhatalmak Spanyolország ( Juan Díaz de Solís ) és Portugália , valamint az azt követő, fokozatosan kegyetlen hódítás (úgynevezett Conquista a Latin-Amerika ) megnyitotta hatalmas összegeket új nyersanyag-betétek.
A ferences Luis de Bolaños 1575-ben érkezett Asunciónba , és kifejlesztette a „reducciones” ötletét a helyiek számára, hogy megvédjék őket a rabszolgaságtól és a kizsákmányolás egyéb formáitól.
A római katolikus egyház megtette az első missziós lépéseket a hódítók hódító hadjárataival közvetlen kapcsolatban . Már 1547 és 1582 között egyházmegyéket hoztak létre Paraguayban , Tucumánban és Buenos Airesben . A szubkontinensen a hit legkorábbi hirdetői utazó prédikátorok voltak, mint a honfoglaló hadsereg egységeinek kíséretei vagy élcsapatai. Hatásuk mérsékelt volt, mivel az új hiedelmek keveredtek a pogánysággal . Ez az erőszakos hódítással kapcsolatos hittérítés többnyire negatív és gyakran ellenséges reakciókat váltott ki az őslakosok részéről, akiknek állítólag nemcsak társadalmi-politikai , gazdasági és kulturális függetlenségüket, hanem vallási meggyőződésüket is elveszítették.
Ezekből a tapasztalatokból próbálta néhány gyarmatosító új módon terjeszteni a keresztény hitet. Ezt követték a későbbi csökkentések előzetes formanyomtatványai. Ez már Amerika gyarmatosításának kezdeti napjaiban létezett az Antillákon élő indiai munkaerő jobb kiaknázásának eszközeként . Ott a csökkentéseket a mai Guatemalában először ferencesek , merkedaristák , kapucinusok , domonkosok és hieroniták használták a hit hirdetésének eszközeként.
Állam és egyház
A 17. és a 18. században összekapcsolták az államot és a római katolikus egyházat Portugáliában és Spanyolországban . Az adott monarchia meghatározta, hogy kiket fogadnak misszionáriusnak , a hatóságok meghatározták a misszió módját, püspököket és egyházi szervezeteket neveztek ki . Dél-Amerika missziós behatolása csak katonai védelemmel és a korona anyagi támogatásával lehet sikeres. Az állam, az egyház és a missziós szervezet strukturális szövetsége komoly feszültségeket keltett.
Szent kísérlet
Röviddel azután, hogy Ignoy Loyola (1540) megalapította a Jézus Társaságát, Joâo III portugál király megkérte, hogy küldjön néhány atyát a portugál korona amerikai birtokába. A jezsuiták ugyanis különös hangsúlyt fektettek az alkalmazkodóképességre ("szállás") és a kulturális cserére a hit terjesztése érdekében, hogy a legjobban kielégítsék a helyiek emberi igényeit és méltóságát . Az első jezsuiták ezután 1549-ben amerikai földre tették a lábukat, de legfeljebb az első misszionáriusok. Azt ígérték, hogy nagy segítséget nyújtanak a béke előmozdításában a helyi emberek megtérésének és oktatásának javítása érdekében .
Az 1603-ban megtartott zsinat az őslakosok kizsákmányolása elleni intézkedések mellett szólt fel, elkülönítve őket a spanyoloktól a sikeres hittérítés érdekében. Ez jogot adott a jezsuitáknak arra, hogy a spanyol gyarmati területen belül alkalmazzák redukciós rendszerüket. Ezt a vállalkozást hamar megcsodálták, később gúnyosan „Szent kísérletnek” nevezték.
Miután a jezsuiták kezdetben csak Dél-Amerika gyarmatosítói körében dolgoztak, 1576-tól részt vettek a misszióban az őslakosok körében. Ez először a Peru déli részén, a Titicaca-tónál kezdődött , ahol az indiai misszió ötleteit és modelljeit kidolgozták annak érdekében, hogy megnyerjék az alföldi őslakosokat, amelyek nehezen hozzáférhetők az evangélium számára . Az első tapasztalatok úttörő jelentőségűek voltak az integratív missziós munka számára a kontinens más részein, például Ecuadorban , Bolíviában és különösen 1588-tól Paraguay-ban a helyi Guaraníval .
A jezsuiták erőfeszítései az encomienda rendszer nehézségeinek elkerülésére összpontosultak, mint például a helyi lakosság erőszakos elnyomása, az elnyomók vallásának és példájuk következményes utálatának. A csökkentések szelleme tehát egy gyarmatellenes kísérletnek felelt meg, és végső soron összeegyeztethetetlen volt a gyarmati hatalmak céljaival - sőt, teljesen ellentétes velük. Ez a jezsuiták projektje, amelyet Felipe spanyol király kezdeményezett III. erőteljesen támogatta, ellenségeskedési hullámot váltott ki a gyarmatosítóktól. Másrészt a király számos rendeletet adott ki, és megengedte az államkincstár pénzügyi hozzájárulását annak érdekében, hogy az őslakosok elnyomásának problémáját ilyen módon legálisan szabályozzák .
Képzési központok és első csökkentések
Az iskolák, főiskolák , középiskolák és lelkigyakorlatok létrehozása mellett számos területen (pl. Santiago del Esteróban , Asunciónban , Córdobában (1621 óta van egyeteme), Buenos Airesben, Corrientesben , Tarijaban , Saltában , San Miguel de Tucumánban , Santa Fe , La Rioja ) csökkentéseket hoztak létre a helyiek védelme érdekében is. A jezsuiták 5. tábornoka, Claudio Acquaviva ragaszkodott a központok létrehozásához a legvonzóbb helyeken. Ezt az 1606-ban alapított Paraguay tartomány első feje, Diego de Torres Bollo hajtotta végre a missziós munka újonnan elhatározott egységes modellje szerint, így hat évvel később - kezdetben csak hét után - 113 apát alkalmaztak. itt.
Egy 1607. január 30-i valóságos királyi cédula szerint a jövőben tilos jobbágyként keresztényként megkeresztelt helyieket használni. A meg nem keresztelt bennszülötteket csak alacsonyabbrendű "vadaknak" tekintették. Az 1609. március 6-i királyi Cédula Magna még tovább rögzítette: "Az indiánoknak ugyanolyan szabadnak kell lenniük, mint a spanyoloknak".
A "csökkentés" kifejezéssel igazolták az emberséges, sikeres missziói munka és a hit kiáltásának alapját : A nomád módon szétszórt és önellátó őslakosok összegyűjtése, akik eddig vadászok és gyűjtögetők voltak , többnyire alkalmanként gazdálkodtak , közös települések letelepedni.
Az első csökkentéseket az akkori Guayra tartományban (ma Paraná állam Brazíliában ) hozták létre : 1609-ben a Paranapanema folyón , Loreto del Pirapóban , majd 1611-ben San Ignacio Miníben . 1630-ra újabb tizenegy település épült, 10 000 kereszténységre áttért helybelivel. A jezsuitáknak mindez sikerült, nem utolsósorban azért, mert a helyieket rabszolgavadászok és zsákmányok folyamatosan vadászták. Közülük nagy számban menekültek a csökkentésekhez, ahol biztonságos menedéket találtak . A területe csökkentések volt közvetlenül a joghatósága a korona.
Építsen további csökkentéseket
Mivel a csökkentések beváltak, fokozatosan újabbak épültek, így végül mintegy 100 település volt. A lakók száma jelentősen változott, mivel a járványok újra és újra tomboltak, amelyeknek a helyiek a fizikai ellenállás hiánya miatt gyakran engedtek.
A Guaraní esetében a mai Paraguay területén, valamint a mai argentin tartományokban Misiones és Corrientes, valamint a brazil Rio Grande do Sul államban végül 30 Guaraní csökkentést hoztak létre , amelyekben több mint 140 000 lakos él 1732. Az 1610 és 1768 közötti időszakban több mint 700 000 helyi embert kereszteltek keresztényként ott. A mai Bolívia keleti részén fekvő Chiquitos területén 1696 és 1790 között 10 Chiquitos-csökkentést építettek 23288 lakossal (4981 család) 1765-ben. A Taruma három csökkentésében (a Guaraní és a Chiquitos között San Joaquinban, San Estanislao-ban és Belenben) 1766-ban 803 családban 3777 ember élt. 1645 és 1712 között redukciószerű jezsuita missziók is voltak az Amazonason , Peru és Brazília határvidékén , az Omaguával , több mint 30 faluval, amelyekre utoljára Samuel Fritz cseh misszionárius szolgált , aki az indiánoknál volt. 1685 óta „gyógyszeremberként”. Tizenegy különböző indián törzssel a Gran Chacóban 1735 és 1767 között tizenöt redukciót alapítottak, több mint 17 000 lakossal, amelyek közül 5000 kereszténységbe került. További csökkentések történtek között Chiriguanos és Mataguayos Tucumán és Észak-Patagóniában (Terra Magallonica) , mint például a B. Nuestra Senora del Pilar .
A csökkentések védelme
A csökkentések sikere által érzett verseny növekvő ellenségeskedést váltott ki a konkvisztádorok, a civil kereskedők és a vállalkozók részéről (például António Raposo Tavares ). Nemtetszésük zaklatásokat és ismételt támadásokat eredményezett a jezsuita csökkentések ellen. Körülbelül 1630 körül egész falvakat razziáztak le és égettek el, a helyi lakosok tízezreit rabszolgaszolgálatba helyezték vagy meggyilkolták. Hiába kértek védelmet a jezsuiták a spanyol és a portugál hatóságoktól; nem akartak vagy nem tudtak segíteni. Ezen kegyetlen tapasztalatok miatt IV . Fülöp király engedélyt adott a jezsuitáknak fegyveres milícia felállítására a csökkentések megvédésére. Ily módon 1640-re jól fegyelmezett, lőfegyverekkel felfegyverzett indiai hadsereg alakult ki. Ennek az intézkedésnek kellett bizonyítania a bandeiranten (más néven Paulistas ) újabb támadásában 1641-ben egy védelmi csatában.
A redukciós védelem fő erőssége a lovasság volt . Ezt gyakran használta a király vagy a kormányzó, hogy megvédje magát Paulistas ellen, vagy a Buenos Airest fenyegető portugálokkal és angolokkal való konfrontációban. 1637 és 1735 között a csökkentések védelmi szolgálatait a király is több mint 50 alkalommal vette igénybe, gyakran sok áldozattal és veszteséggel a helyiek között.
Csökkentések létrehozása
A főleg a folyó mellett egy dombon elhelyezkedő falusi közösségek 350 és 7000, illetve több helyi lakos számára közös, biztonságos otthont kínáltak. A gabona, a cukornád, a gyapot, a pár stb. Termesztésére szolgáló mezők széles területen terjeszkedtek. Kézműves vállalkozások, mint pl B. Egy téglafal malom, bőrgyári vagy sajtolással malomban stb Minden csökkentést is volt Estancia ( mezőgazdasági ) előállítására növényi vagy állati termékek - gyakran találhatók messze van . Ezeket az udvarokat a kockázattól függően védőárkok vagy falak, oszlop- vagy tüskekerítések vették körül. Az első exportra szánt amerikai bort a Jesús María Estancia- ban is termesztették.
Minden redukció középpontjában a lenyűgöző, háromhajós templom állt, harangtoronnyal , gondosan és művészileg felszerelve feszülettel és a fák által árnyékolt Szűz Mária-szoborral . Ezt egyrészt az atyák háza és az iskola szegélyezte, másrészt a temető, oszlopos teremmel és a halottak kápolnájával. A népház a tárolókkal és a műhelyekkel az apák lakrészei mellett volt . Volt özvegyház ( gotiguazu ) és egy kórház is. Az impozáns templomtér körül a helyiek egyszintes , vályogtéglából vagy kövekből szilárdan épített lakóházai sorakoztak . A tetőket tűzvédelmi okokból csempével borították. A 4-6 lakosú családok házankénti 4-6 lakószobája körülbelül 4,5x6 méter nagyságú volt, és fonott válaszfalakkal osztották el őket. A házak elejére és hátuljára oszlopsort erősítettek, hogy bárki esőben is mozoghasson a településen. Az utakat is gyakran kövezték. A falu szélén volt egy látogatóház.
Az egyes csökkentések közötti kommunikáció és forgalom lehetővé tétele érdekében hatékony utakat és utakat hoztak létre, gyakran nagy távolságokon. A meglévő vízi utakat is felhasználták: A misszionáriusok legalább 2000 kisebb és nagyobb csónakot használtak egyedül a Río Paranán , csakúgy, mint a Río Uruguay-n és annak kikötőin, például z. B. Yapeyu .
Belső szervezet
Rendszerint két jezsuita vezetett csökkentést, az egyik hivatalosan törvény szerint képviselte a spanyol királyt. A jezsuiták szervezték és irányították az egész üzletet. Nemcsak lelkészként, hanem szervezőként, tanácsnokként, bíróként, orvosként, építészként, zenészként, templom- és hangszerkészítőként, kézművesként, kereskedőként, mérnökként stb.
A fehér telepesek és a meszticek , köztük a kormány képviselői vagy a püspök, hivatalosan nem férhettek hozzá a csökkentésekhez. Az őslakos férfiakat a kaktuszok , a hagyományos klánfők kinevezhették egy helyi önkormányzatba a spanyol minta alapján. A csökkentéseken belül nem volt pénz és a termelési eszközök magántulajdon.
A misszionáriusokat a székhely szerinti állam pénzügyileg támogatta az első csökkentés megszervezésében; azonban sikeres erőfeszítéseket tettek a települések gazdasági függetlenségének biztosítására. Ennek érdekében a rendszeres munkához nem szokott helyieket arra kellett ösztönözni, hogy végezzék mindennapi munkájukat. A munka nélkül félnomádok szintjén maradtak volna, és így ki lennének téve a pálosok ellenségeskedésének . A jezsuiták know-how-jának és a szervezett együttműködésnek köszönhetően a csökkentések virágzó gazdasági központokká fejlődtek.
A föld (a helyiek és a közösség számára szántóföldek), az épületek, a szarvasmarha-állományok és a redukcióhoz szükséges összes létesítmény alapvetően az egész falusi közösség tulajdonát képezte. Az atyák révén a helyiek számára megművelhető mezőgazdasági területet felosztották a kaktuszok között, akik az egyes családokhoz rendelték. A saját erőfeszítéseikkel elért terepi hozamok e családok korlátlan tulajdonát képezték, amelyet belső cserekereskedelemhez is felhasználhattak. A mezőgazdasági eszközöket és a legeltetett szarvasmarhákat a közösségtől kölcsönözték. Senkinek sem adták el ingatlanját vagy házát ( abambának, azaz saját tulajdonának nevezték ). Ezeket a családi mezőket alkalmanként felcserélték egymással. A közösségi mezők hozamait a közösségi üzletekben tárolták. Ezek egy részét szegényeknek, betegeknek, özvegyeknek és árváknak , egyházi szolgáknak stb. Is használták, vetőmagként vagy más termékek cseréjére.
A háztartási feladatok mellett a nőknek elő kellett segíteniük a közösség igényeinek kielégítését a pamut betakarításában, a fonalak fonásában, a ruhák szabásában és hasonlókban. Bizonyos csökkentésekben a saját maga által szedett pamutot külön fonómalomba adhatták át. A különleges feladattal nem rendelkező férfiaknak heti két napon kötelezően a terepen vagy a középületekben végeztek közösségi munkát. A betakarítási időszakban mindenkinek dolgoznia kellett. Kártyázni és kockával nem volt szabad. Bár az őslakosok többé-kevésbé képesek voltak a különféle feladatok elvégzésére, nem alakultak ki közöttük olyan osztályok vagy embercsoportok, akik gyakorolni tudták volna a hatalmat.
Tevékenységek a csökkentésekben
A mindennapi életet - az imát, a munkát és a szabadidőt - szigorúan szabályozták, és a harangok harangozása jelezte. A munkának (8 órás nap), az iskolának és az étkezésnek volt ideje, valamint a szórakozás és a tánc. Nem munkaszüneti vasárnapokon és munkaszüneti napokon az egyházi istentiszteleteket zenével és énekléssel ünnepelték. A fiúk és a lányok külön ültek a templomban, és minden nap hittanítást kaptak. Az egyházi zenét gondosan művelték, és a helyi kórusokat gyakran meghívták spanyol városokba. Az iskolai tanárok apák által képzett helyi emberek voltak. A tanulók főleg kaktuszok gyermekei és más fontos őslakosok voltak, akik képzettek voltak az olvasásra, az írásra és a számolásra. E tekintetben a csökkentések jobban szervezettek voltak, mint a spanyol gyarmatok, ami irigységet váltott ki a gyarmatosítók körében.
Az ételeket a családok készítették. Ehhez szükségük volt a szántóföldek termékeire, kiegészítve a közösségi üzletek egyéb ételeivel. Ezenkívül a közösségi vágóhidak nagyon népszerű húsát rendszeresen odaadták a helyieknek. Annak megakadályozása érdekében, hogy a helyiek egyetlen nap alatt felfalják a húsadagot, arra késztették őket, hogy a hús egy részét charqui készítsék . H. a napon szárítva, majd porítva. Különleges ételeket készítettek a paplakban a betegeknek. A gyerekek közösen kaptak reggeli és esti étkezést a paplak előterében.
Évente kétszer minden család megkapta a szükséges mennyiségű gyapjút és pamutot, amelyből a nők új ruhákat varrtak. A papok kivételével a csökkentések összes lakója ugyanúgy volt öltözve, csak a kacikák különböztek kissé. Jobb minőségű szövetek, mint pl B. az oltárdíszekhez importálni kellett. A fiúk 17 évesen, a lányok 15 évesen házasodtak össze. A családokban átlagosan 4 gyermek született.
Az ápolás jól szervezett volt. Minden csökkentésben nyolc jól képzett nővér ( curu zuya ) volt, akik napi jelentést tettek az apáknak. A gyógyszereket általában helyi gyógynövényekből készítették . De volt gyógyszertár és orvosi könyvek is. Több apát és laikus testvért orvosilag képeztek. Az innsbrucki születésű Aperger Zsigmond jezsuita ( 1678–1772 ) ebben a tekintetben különösen híres volt .
Csökkentések termékei
Mindegyik csökkentés a saját útját kereste a gazdasági sikerhez, és bizonyos termékekre összpontosított. Igény szerint kicserélték ezeket egymással, és továbbadták tudásukat és tapasztalataikat is. Az atyák különös elkötelezettséggel szentelték magukat a mezőgazdaságnak.
A helybéliek kielégíthették saját szükségleteiket manióka ( yuca ), különféle étkezési gumók és kevés pamut termesztésével. A csökkentések más termékek iránti kapacitásukat is kibővítették, és hamarosan meghaladták a spanyol települések hozamát, szintén a jövedelmezőség és a sokféleség szempontjából. A hús és a bőr előállítása mellett a szokásos mezei termékeket, például a búzát és a rizst stb., A dohányt, az indigót , a cukornádat és mindenekelőtt a gyapotot is termesztették. Különböző gyümölcsöket is sikerrel termesztettek. Ma is a pusztában találni az ember a redukciók nagy gyümölcsöseinek jeleit, különösen a narancsligetekre . A szőlőtermesztéssel kevesebb volt a siker.
Az egyik legsikeresebb exporttermék az úgynevezett Paraguay tea herba volt ( párlevelek apróra vágva, szárítva). Ez a tea volt a legnépszerűbb ital a csökkentésekben, és így felváltotta a többnyire alkoholfüggő helyiek bódító italait. Miután a csökkentésekkel sikerült telepíteni ezt a teát a településeikre, ez irigységet váltott ki a gyarmatosítók körében. Minden eszközzel elnyomták ezt a sikert.
Egyéb természetes termékeket, mint például a trópusi erdőket, a mézet, a méhviaszt, az aromás gyantákat stb. Megpróbálták kis erőfeszítéssel nyersvasat is kinyerni. Nagy, jövedelmező fejleményt értek el ezen országok kiterjedt füves területein lévő szarvasmarha- és juhtenyésztéssel. Néhány csökkentő gazdaságban legfeljebb 30 000 juh és 100 000 szarvasmarha volt. Ezek a számok meghaladták a spanyol haciendák számát . A szarvasmarha-állományokat rendszeresen megnövelték és tenyésztésük javult a vadmarhák gondos kiválasztása és tenyésztése révén. Lovakat, öszvéreket, szamárokat és baromfit is nagyüzemi szinten neveltek. A fenntartáshoz hozzájárult a horgászat és a vadászat is.
Iparágak fejlesztése
Mivel a tengerentúlról az áruk behozatala nehéz és drága volt, és nagy szükség volt a szükséges árukra, a guaránok csökkentése elsősorban a keresett iparágak szakembereinek képzésével kezdődött. Ezek a helyiek szinte minden fizikai munkára alkalmasak voltak. Építőmesterek, ácsok, kőművesek, téglagyártók, képfaragók, házfestők, festők, asztalosok, esztergályosok, szobrászok, kőfaragók, vas- vagy ötvösművesek, ón- és harangöntők, fazekasok, aranyozók, hangszer- és orgonaépítők, fegyvermechanikusok, könyvkötőket és szövőket, festőket, szabókat, pékeket, henteseket, cserzőket, cipészeket, fénymásolókat, kalligráfusokat, szarvasmarha-tenyésztőket, méhészeket stb. Megint másokat malomokban alkalmaztak por, tea vagy kukoricaliszt előállítására. A szakma minden ágának megvolt a felettese, aki állandó kapcsolatban állt az apákkal.
Néhány csökkentésben, például Corpusban, San Miguelben, San Xavierben, Loreto-ban, Santa Maria la Mayor-ban könyvnyomdákat hoztak létre, ahol főként liturgiára és aszkézisre szánt könyveket állítottak elő. A 17. század vége utáni magas szintű kereskedelmi fejlődés csak akkor valósulhatott meg, ha nagyobb számú jezsuita érkezett Németországból (pl. Johann Kraus vagy Joseph Klausner, aki az első ónöntödét vezette be Tucuman tartományban), Svájcból (pl. B . Martin Schmid ) és Hollandiában érkezett Paraguay. Abban az időben a művészetet és a kézművességet teljesen elhanyagolták a spanyol gyarmatokon.
A csökkentések együttműködése
A virágzó árucsere még maguk a csökkentések mellett is zajlott, alapvetően pénz nélkül. Ez csak a centralizált külkereskedelemben játszott szerepet. Az exportcikkek elsősorban a gyapjú és a matatea voltak a szarvasmarha nyersbőr mellett. A kereslet kielégítése után elért csökkentések bevételéből adókat fizettek a spanyol koronába.
A lovakat ünnepélyes körmenetekre vagy ünnepi alkalmakra is használták. A "Los Santos Apostelos" redukcióban egykor 599 ilyen Caballos del Santo volt .
Kultúrátadás
megértés
A jezsuiták rendhagyó módon evangelizáltak, tiszteletben tartva a helyiek gondolkodását és adaptálva képzési és életstílusukat. A hatékony együttműködés érdekében a misszionáriusok megtanulták nyelvüket. Ehhez szótárakat írtak, lefordították a Bibliát és más szövegeket, amelyeket maguk nyomtattak. Így megőrizték az anyanyelveket; különleges esetekben (guarani és chiquito) egy közös új nyelv alakult ki a különféle nyelvjárásokból. A guarani nyelvet Paraguay hivatalos nyelvként őrizte meg a spanyol mellett a mai napig.
A spanyolok adók levonása után a csökkentésekben keletkezett vagyont olyan kulturális értékekbe is fektették, mint az oktatás, a művészet és a csodálatos egyházi épületek.
zene
Az inkulturáció fontos eleme a zene volt . Az összes kézműves és vidéki transzfer mellett a helyieknek zenei értékeket is megtanítottak. Az éneklést és a zenélést a jezsuiták különös lelkesedéssel fogadták és bátorították. A hangszereket európai modellek szerint is építették. Új zenei stílus és új hangjegyek is készültek. A zene kísérte a munka útját, és formálta az egyházi istentiszteleteket, fesztiválokat és ünnepségeket.
A legnagyobb zeneszerző és orgonaművész Domenico Zipoli volt , aki 1716–1726 közötti munkája után nagyon sok munkát hagyott maga után. Zenei jegyzeteit Hans Roth építész újra felfedezte Bolívia régi jezsuita templomaiban, és P. Piotr Nawrot SVD szerkesztette. Luis Szarán, a paraguayi karmester nemrégiben feldolgozta Zipoli zenéjét. A redukciók zenéje ma ismét hallható a dél-amerikai templomokban és az európai koncerteken.
Siker és kudarc
A csökkentések a spanyol uralom legerősebb védőbástyáját jelentették. Az a tény, hogy a helyiek védelmet kaptak a rabszolgaság, a biztonságos napi rutin, a közösség és - különösen a guaraní mellett - a csökkentések lelki kísérete ellen, a fő ok e települések nagy sikerének. Ehhez hozzájárult a jezsuiták fölénye a közösségek és a mezőgazdaság megszervezésében, zavartalan működésében is.
Már a jezsuita állam idején a hívőket és hitetleneket, az értelmiségieket, például a felvilágosítókat, a költőket és a történészeket elbűvölte a redukciók „szent kísérlete”, mert összekapcsolta a vallást az emberiség eszméjével. A felvilágosodás kori szocialisták is ezt a kísérletet példaértékű forrásnak tekintették a reformok számára.
A jezsuiták alapvető törekvése a helyiek kereszténységre térése volt. Nem volt célja a meglévő törzsi struktúrák ötvözése az európai rend közösségi struktúráival a két kultúra eredményes találkozása érdekében, annak érdekében, hogy modellt alkosson egy úttörő jövőbeni társadalmi vagy állami rend számára. Ehhez hiányzott a helyiek valódi emancipációjának megközelítése. Így a szerepek megoszlottak és megmaradtak: a helyiek a függő szinten maradtak. A jó szándékú hatóságok azt is kijelentették, hogy a helyieket nem képezték autonómiára, és hogy a jezsuiták lehetővé tették számukra az érettség megmaradását. Az azonos szintű partnerségi csere nem jöhetett létre.
Jezsuita csökkentés a tapuyo indiánok között Brazíliában
Jezsuita redukció, Alta Gracia , Argentína
A Reduction templom elülső bejárata San Javierben (Santa Cruz) , Bolívia
A jezsuita redukciós templom belső kilátása San Javierben, Bolíviában
A jezsuita redukciós templom belseje Iglesias de las Misiones , Concepción, Oszt. Santa Cruz megye , Bolívia
Felújított jezsuita redukciós templom San Ignacio de Velasco-ban , Bolíviában
A jezsuita redukció temploma, Santa Ana de Velasco , Santa Cruz megye, Bolívia
Részlet a San Rafael egyházi portálon , Santa Cruz, Bolívia (a Chiquitos jezsuita missziói)
Szobrok a jezsuita redukciós templomban Concepciónban, Santa Cruz, Bolívia (a Chiquitos küldetései)
Az úgynevezett Antequera-zavargások ( Usurper Antequera) és az újgranadai Comuneros-felkelés helyi vezetőinek függetlenségére való törekvés már 1721–1735- ben, majd később is zaklatta a spanyol koronát. De a helyiek mindig hűek maradtak V. Fülöp királyhoz , amit 1743. december 28-i rendelettel nagy ünnepségen megerősített. A gyarmatosítókkal ellentétben a misszionáriusok az elnyomott őslakosok oldalára álltak. A legyőzött felkelők most a jezsuitákra és a redukciókban élő helyiekre összpontosították haragjukat.
A gyarmatosítók kísérteties kritikája a csökkentésekről egyre hangosabb lett. Az európai rabszolgakereskedőket és földbirtokosokat bosszantotta a helyiek elszigeteltsége a csökkentésekben és a spanyolok szigorú betiltása a csökkentési területre. Az európai kereskedők, kereskedők és helyi gyarmati hatóságok egyre féltékenyebbé váltak a jezsuiták hatalmas sikereire a csökkentésekben. A csökkentések azon a feltételezésen alapultak, hogy az atyák nem azért tanították a helyieket a spanyol nyelvre, hogy nem veszélyeztethetik a jezsuiták titkait. A legvadabb pletykákat és rágalmakat terjesztették most a jezsuita ellenfelek. Számos valótlanságot tulajdonítottak a csökkentéseknek, például: B. évi 4 millió font vagy 300 000 helybéli teaexport, mint munkavállaló a csökkentésekben. Ugyanígy Európában is fantáziadús pletykák és hazugságokkal teli mítoszok fejlődtek ki a gyűlöletből és a kapzsi haragból: A jezsuiták hatalmas vagyonának felhalmozásától a hatalmas kereskedelmi nyereségig, az aranybányáktól a csökkentéseken, a nagy marhacsordáktól a gazdaságokban és a lázadás szándékától. az indiai hadseregek segítségével.
A korona képviselői komolyan vették ezeket az állításokat: Juan Blásquez de Valverde , a Perui Nemzeti Egyetem akkori rektora, Juan Blásquez de Valverde már 1640-ben, majd 1657-ben is elvégezte a megfelelő vizsgálatokat. Mindkét esetben megcáfolták a felhozott állításokat: hivatalos források szerint az éves teaexport csak 150 000 font volt, a legjobb esetben 150 000 felnőtt és gyermek dolgozott a csökkentésekben. A szemrehányások azonban továbbra is fennálltak, így most Étienne-François de Choiseul , Portugália Sebastião José de Carvalho e Mello és Spanyolország Aranda grófja, Pedro Abarca szabad gondolkodású miniszterei beleegyeztek, hogy beavatkoznak királyaikkal. A kormány kénytelen volt további vizsgálatokat elrendelni.
Az 1750-es szerződés
A jezsuita redukció temploma Concepciónban, Santa Cruz, Bolívia.
Homlokzati részlet a templom Concepción, Santa Cruz, Bolívia
Sziréna a bolíviai San Miguel de Velasco templomban
Ajtókeret a templom romjai San Ignacio, Misiones tartomány, Argentína.
Spanyolország és Portugália közötti nehézségek az amerikai vagyonukkal kapcsolatos határviták miatt lehetőséget adtak Sebastião José de Carvalho e Mello, a jezsuiták halálos ellensége, a felvilágosult abszolutizmus befolyásos portugál támogatójának arra, hogy megállapodásra jussanak, amely Portugália és Portugália érdekében áll. Carvalho e Mello személyes ellenszenve hasznos volt a jezsuiták számára. Az 1750. január 25-én Madridban megkötött szerződés előírta, hogy Spanyolország megtarthatja az ellentmondásos San Sacramento kolóniát az Uruguay torkolatánál, és cserébe Portugáliának engedik át az Uruguay bal keleti partján lévő hét csökkentést, azaz. H. Rio Grande do Sul tartományának mintegy 2/3-a és La Plata egyik legértékesebb része . Megállapodtak abban is, hogy minden, a csökkentésekben élő misszionáriusnak és 30 000 bennszülöttnek azonnal el kell hagynia a csökkentéseket táskával és poggyásszal annak érdekében, hogy Uruguay jobb partján letelepedhessenek. Az érintett misszionáriusok és helyiek csak utólag értesültek róla.
Robert Southey leírta ezt a döntést, amely 150 év értelmes gyarmati politika vagy gazdasági életképesség kialakítása után „az egyik legzsarnokabb rendelet volt, amelyet valaha is kiadtak egy érzéketlen kormány könyörtelensége”. Megjegyezte azt is, hogy az akkor gyenge Ferdinánd király VI. fogalma sem volt a szerződés jelentőségéről.
A La Plata spanyol gyarmatot meglepte ez a szerződés, és felháborodottan reagált. José de Andonaegui perui alkirály tiltakozása, a charcasi királyi Real Audiencia stb. Tiltakozása , valamint a jezsuiták beadványai sikertelenek voltak. Ezért a jezsuiták akkori felsőbbrendű tábornoka, Ignazio Visconti vonakodva utasította a szerződés betartását, és ennek megfelelően tájékoztatta a helyieket.
1754-től a "Reduction" elnevezést hivatalosan "Doctrinas" -ra változtatták. A missziós állomásokat egyházközségként kezelték; minden plébániát egy lelkész és egy plébános vezetett, a nagyobb plébániákon több lelkész.
Az áthelyezési parancs után
A helyiek az intézkedés elhalasztását kérték, és erőfeszítéseket tettek a visszavonás megszerzésére, csupán az engedetlenség állításának ellensúlyozására tették a munkájukat. Helyzetüket súlyosbította a spanyol és a portugál meghatalmazottak magatartása, különösen Luis Altamirano SJ tábornok és a király által kinevezett végrehajtó hozzáállása, aki testvéreit lázadóként kezelte, bár azt tanácsolták neki, hogy óvatosan és mérsékelten járjon el. Az apák kifogásai ellenére a helyiek felfegyverezték magukat, és 1753-ban felszabadították az úgynevezett "Hét csökkentés háborúját", amelyben keservesen megverték őket. A helyiek, akik nem adták meg magukat, az erdőbe menekültek, hogy folytassák a harcot, sikertelenül. A helyiek nagyobb száma az apák tanácsát követte, és átment az Uruguay jobb partján vagy a Paraná jobb partján lévő csökkentésekre . 1762-ben 11 084 bennszülött élt 2497 családban 17 csökkentésben. 1781-ben 3052 család 14 018 helybeli tért vissza régi otthonába, mert abban az évben Spanyolország felmondta az 1750-es szerződést, és ezzel elismerte az akkor elkövetett hibát.
A jezsuiták leghevesebb ellenfelei most a " hét redukció háborúját " használták fő vádként. A Sebastião José de Carvalho e Mello által irányított gátlástalan sajtóból a jezsuitaellenes párt rágalmazó röpiratok, hamisított dokumentumok és mesék áradata terjedt el egész Európában. Annak ellenére, hogy történelemtörténetük már régóta bebizonyosodott, ezek a publikációk továbbra is torzítják e korszak történelmi beszámolóját.
Miután a jezsuitákat 1759- ben kiutasították Portugáliából , 1764-ben Franciaországból és 1767-ben Spanyolországból , ugyanezt szenvedték el a csökkentések során: egyik napról a másikra letartóztatták őket, és partra szálltak európai hazájukba. 1767. április 2-án a gyenge és megtévesztett III . Károly király aláírta azt a rendeletet, amely megtiltotta a jezsuitáknak spanyol vagyon Amerikában. Ez volt a halálharang a paraguayi csökkentéseknél.
A redukciós lakosok kilakoltatását La Plata Bucarelli kormányzója brutális erőszakkal hajtotta végre . A jezsuiták alázatosan alávetették magukat a szomorú sorsnak, bár valószínűleg erőszakkal sikeresen ellenezhették volna az ítéletet.
Robert Cunninghame Graham írja : „A paraguayi jezsuiták meggyőzően megerősítették hűségüket a spanyol korona iránt, legalábbis a legutóbbi nyilvános cselekedeteik során tanúsított magatartásuk révén. Semmi sem lett volna könnyebb számukra, mint szembeszállni a Bucarelli rendelkezésére álló kimerült csapatokkal, hogy felépítsenek egy jezsuita államot, amely túlterhelte volna a spanyol kormány utolsó lehetőségeit. De lemondtak az ellenállásról, és alávetették magukat, mint a mészároshoz juttatott juhok. ”(Loc. Cit., 267)
Abban az időben a paraguayi jezsuita tartomány 564 jezsuitát, 12 középiskolát, 1 egyetemet, 1 noviciátust, 3 pihenőházat, 2 székházat, 57 redukciót és 113 716 keresztény helyi lakost tartalmazott. A helyiek számára fájdalmas volt a jezsuitáktól való búcsúzás. Hiába könyörögtek, engedjék meg, hogy megtartsák apjukat, vagy biztosak legyenek abban, hogy visszatérnek. Soha nem tértek vissza.
A jezsuiták kiűzése utáni csökkentések
Ezek az események progresszív gazdasági visszaesést eredményeztek. A 19. század elején Paraguay, Argentína és Brazília államok számos fegyveres konfliktusban alakultak ki a nemzeti határok meghatározása miatt. Számos csökkentést megsemmisítettek a folyamat során, de a korábbi csökkentések vagy azok gazdaságai és birtokai is nagyobb városokká fejlődtek, mint pl B. Alta Gracia.
A kilakoltatás után nem sokkal a csalódás terjedt el. A templomok csodálatos díszítésén kívül, ahonnan egész teherautót szállítottak, valamint jelentéktelen mennyiségű pénzt, a remélt kincsek egyikét sem találták meg. A csökkentésekhez feltételezett hatalmas kereskedelmi nyereség hamis feltételezéseknek bizonyult. A nagy szarvasmarha-állományokat nem lehetett vagyonnak számítani, mivel a széles körben szétszórt legelő szarvasmarhákat senki sem birtokolta.
Néhány csökkentést később fegyveres expedíciós csapatok kiraboltak és megsemmisítettek, és sok lakost rabszolgának adtak el. A csökkentések kezelését a gyarmati állam keretein belül a civil adminisztrátorokra bízták, a csökkentések lelki igazgatását a ferencesekre és más egyházi személyekre bízták. 1768-tól a csökkentéseket a spanyol polgári közigazgatás irányította; Megfelelő személyeket neveztek ki minden hivatalba. A helyi vezetőket fontos adminisztratív és katonai pozíciókkal bízták meg.
A jezsuita kiutasítás után Bucarelli spanyol alkirály utasításaiban sürgette utódját, hogy az őslakosok elszigetelődésének rendszerét tartsa fenn érdekeik érdekében. A jezsuiták által létrehozott intézmények nagy részét megpróbálták megtartani. De a csökkentések gyors visszaesése (a Guaraní Reduction-nek például 1772-ben 80 881 lakosa volt, 1796-ban csak 45 000 lakosa volt; nem sokkal később csak néhány maradvány) mutatta, hogy korábbi gazdasági és politikai jelentőségük a múlté. A függetlenségi háborúk és végül az első köztársasági elnökök és diktátorok, Francia és Lopez despotikus uralma után a csökkentések gyakorlatilag értelmetlenek voltak.
recepció
A jezsuita csökkentéseket évszázadok óta ünnepelték, főleg a katolikus körök körében, utópisztikus kísérletként, amely sok kortárs szerint „keresztény áldozatot” és hatalmas haladást ígért egy keresztény rend révén.
Konrad Haebler az 1895-ös történettudományi évkönyvben ezt írja : „Bármit is mondhatunk a jezsuita missziókról, mindenképpen megérdemlik azokat a dicséreteket, hogy a településeik voltak az egyetlenek, ahol a helyiek nem haltak ki, hanem növekedtek.” Stein - Wappäus : „ A misszionáriusok emlékei továbbra is áldásként élnek az indiánok körében, akik az atyák szabályairól aranykorukként beszélnek ”(loc. Cit .: 1013). Karl von den Steinen : „A tény az, hogy a jezsuiták kiűzése súlyos csapást jelentett La Plata és az amazóniai őslakosok számára, amelyből soha nem tértek ki.” A córdobai középiskola egyik tudósa így foglalta össze: A jezsuiták - bármennyire is furcsának tűnnek - nem a vállalkozásnak, hanem inkább egy utópiának vezették a csökkentéseket: ezek a hülye srácok úgy gondolják, hogy a boldogság előnyösebb, mint a gazdagság.
A csökkentések ma
Templom romjai San Ignacio Miní redukciójában, Misiones, Argentína
Templom romjai a guarani-jezsuita reduction Santa Ana, Misiones, Argentína
A jezsuita redukció São Miguel das Missões templomromjai , Brazília
Romjai a jezsuita redukciónak San Ignacio Miní, Misiones, Argentína
Calera de las Huérfanas régészeti lelőhely, Colonia, Uruguay
A helyileg módosított gyarmati barokk (fából készült csarnokszerkezetek) redukciói alatt épült templomok részben romba dőltek vagy romokba kerültek , sokukat a svájci Hans Roth SJ teljesen felújította 1972 és 1979 között, és jelenleg is használatosak.
Világörökség
Ma többnyire csak romok jelzik azokat a helyeket, ahol egykor a nagy keresztény közösségek álltak. Másokat nagy költségekkel helyreállítottak. A következő templomokat és redukciós létesítményeket az UNESCO Világörökségének ismerik el .
- Guaraní Paraguayban: La Santísima Trinidad de Paraná és Jesús de Tavarangüe , Santos Cosme y Damián
- Guaraní Brazíliában és Argentínában : San Ignacio Mini , Santa Ana, Nuestra Señora de Loreto és Santa Maria Mayor (Argentína), São Miguel das Missões (Brazília) romjai
- Chiquitos Bolíviában: San Javier (Santa Cruz) , Concepción (Santa Cruz) , Santa Ana de Velasco , San Miguel , San Rafael , San José
- Córdoba Argentínában: jezsuita negyed barokk templommal, egyetemmel, főiskolával
Képviseletek
Színház, film
- Lejátszás: A szent kísérlet által Fritz Hochwälder 1942
- Film: Roland Joffé küldetése 1986-ban Robert De Niro és Jeremy Irons- szal A szent kísérlet című dráma alapján
irodalom
- Clovis Lugon: La république comuniste chrétienne des Guaranis (1610–1768). "Ouvrières Économie & Humanisme" kiadás, Párizs 1949.
- Heinrich Boehmer (szerk. Kurt Dietrich Schmidt ): A jezsuiták. KF Koehler, Stuttgart 1957.
- Hans-Jürgen Prien: A kereszténység története Latin-Amerikában. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1978, ISBN 3-525-55357-9 .
- Strack Péter: Isten, a közösség és a vendégek előtt: a hagyományos fesztiválszimbolika funkciói és változásai. A regionális történelem szempontjából Bielefeld 1991, ISBN 3-927085-51-0 .
Szakirodalom
- Elman R. Szolgálat: Spanyol-guarani kapcsolatok Paraguay kora gyarmati helyzetben. Michigani Egyetem, 1954.
- Philip Caraman: Egy elveszett paradicsom. A jezsuita állam Paraguayban. Kösel, München 1979, ISBN 3-466-42011-3 .
- Felix Becker: A jezsuiták politikai ereje Dél-Amerikában a 18. században. I. Miklós paraguayi "jezsuita király" körüli vitáról; a „Histoire de Nicolas I.” (1756) telefaxjával. Böhlau, Köln / Bécs 1980, ISBN 3-412-07279-6 . (= Latin-amerikai kutatás . 8. kötet, szintén disszertáció a kölni egyetemen 1979 címmel: "I. Miklós paraguayi király és a guaranita háború" címmel )
- Gerd Kohlhepp : Jezsuita Guaraní csökkentések Észak-Paranában. In: Paulus Gordan (Szerk.): A szabadság érdekében. Fesztivál Johannes és Karin Schauff számára. Neske, Pfullingen 1983, ISBN 3-7885-0257-6 , 194-208.
- Peter Claus Hartmann: A jezsuita állam Dél-Amerikában 1609–1768. A gyarmatosítás és a marxizmus keresztény alternatívája. Konrad, Weißenhorn 1994, ISBN 3-87437-349-5 .
- Piotr Nawrot Zeneoktatás és a liturgikus események megünneplése a jezsuita redukciókban . In: Anthropos , Vol. 99, No. 1 (2004), 73-84.
- Rolf Decot (szerk.): Tágulás és veszélyeztetés. Amerikai misszió és a jezsuiták európai válsága a 18. században. von Zabern, Mainz 2004, ISBN 3-8053-3432-X ; Vandenhoeck & Ruprecht 2009, ISBN 978-3-525-10075-2 . (= Az Európai Történeti Intézet publikációi, Mainz , 63. kiegészítés: Nyugati vallástörténeti tanszék)
- Goethe-Institut Córdoba (szerk.): Para una cultura del entendimiento. Las misiones jesuíticas en Latinoamérica / A megértés kultúrájáért. A jezsuita misszió Latin-Amerikában. Goethe-Institut Córdoba, Córdoba 2010, ISBN 978-987-22318-3-5
- Fabian Fechner: Helyszíni döntéshozatali folyamatok. A jezsuiták paraguayi tartományi gyülekezetei (1608–1762) (= Jesuitica . Források és tanulmányok a Jézus Társaságának történetéről, művészetéről és irodalmáról német ajkú országokban, 20. köt.) Regensburg: Schnell & Steiner 2015. ISBN 978-3-7954-3020-7
- Guillermo Wilde: Religión y poder en las misiones de guaraníes , Buenos Aires 2009. ISBN 978-987-1256-63-1
Kitaláció
- Fritz Hochwälder: A szent kísérlet. Játék. Reclam, Stuttgart 1964. (1971, ISBN 3-15-008100-9 )
- Alfred Döblin: Amazon. Újszerű trilógia. dtv, München 1991, ISBN 3-423-02434-8 . (Első kiadás, Amszterdam, 1937/1938)
- Drago Jančar: Katalin, a páva és a jezsuita. Roman, a szlovénból Klaus Detlef Olof. Folio, Bécs 2007, ISBN 978-3-85256-374-9
Egyéb források
- Ruiz de Montoya: Conquista Espiritual. Madrid 1639.
- A. Kobler (szerk.): Florian Baucke atya , paraguayi jezsuita (1748–1766). Saját feljegyzései szerint. Pustet, Regensburg 1870.
- Nicolás del Techo: Historia de la provincia del Paraguay de la Compañia de Jesús : CEPAG, Asunción 2005, ISBN 99925-895-3-1 ; ( Újranyomtatva a Historia Provinciae Paracuaria Societatis Iesu , Liège 1673-ból).
Fonogramok
- CD: Domenico Zipoli, Martin Schmid, Francisco Varayu: Barokk jezsuita zene Dél-Amerika őserdőiből . Luis Szarán karnagy, Dia-Dienst-Medien München T 2008 CD 05146
- CD: Klaus Väthröder SJ (szerk.): Jesuitenmission.de: „Weltweit Klänge 3”, a jezsuita misszió nemzetközi ifjúsági zenekarának koncertje Nürnbergben 2008. november 13-án, általános rendezés Luis Szarán
- CD: Haub Rita: A jezsuiták története . Darmstadt, Maximum Auditorium, 2010, ISBN 978-3-534-60149-3
Lásd még
- A jezsuita rend felszámolása 1773-ban
- A Guaraní jezsuita csökkentései
- A chiquitosok jezsuita redukciói
- A Chiquitos jezsuita misszióinak templomai
- A Chaco jezsuita misszióinak templomai
web Linkek
- Jezsuita misszió Németországban
- Jezsuita csökkentések Argentínában (spanyol)
- A 18. század dél-amerikai utópiája (német)
Egyéni bizonyíték
- ↑ a b c Balleis Péter: Szenvedély a világért. Echter, Würzburg 2007, ISBN 978-3-429-02885-5 , 34., 35., 36. o.
- ↑ Ulrich Schmidel, a honfoglalók szolgálatában álló Landsknecht. on: kriegsende.de (egy Landsknecht jelentése)
- ^ A b Hans-Theo Weyhofen: A jezsuita redukciók Latin-Amerikában. ( Memento 2007. augusztus 8-tól az Internetes Archívumban )
- ^ Beat Ammann: Social Engineering to Indios in Bolivia. In: Neue Zürcher Zeitung. 2008. április 2., Letöltve: 2012. október 24
- ↑ a b c d e f g h i j k l m Paraguay redukciói. In: A katolikus enciklopédia. (Angol)
- ↑ a b c Uwe Schmengler: Paraguay jezsuita állam: A küldetés célja és módszere. ( Memento 2007. szeptember 28-tól az Internetes Archívumban )
- ↑ A jezsuita missziók - felejthetetlen missziós munka Dél-Amerika őserdőiben 1609–1767. (Brossúra)
- ↑ Robert és Evamaria Grün (szerk. És szerk.): Peru meghódítása. Pizarro és más konkvisztádorok 1526–1712. Celso Gargia, Gaspar de Carvajal és Samuel Fritz szemtanúi beszámolói. Tübingen 1973, 291–330. Oldal (utoljára Ernst Bartsch és Evamaria Grün (szerk.) Teljes, alapos és rövidített új kiadásaként: Stuttgart / Bécs 1996, ISBN 3-522-61330-9 ).
- ↑ a b c d Bernhard Kriegbaum: A jezsuita redukciók (1609–1767).
- ↑ a b Bernhard Matuschak: Schmid atya öröksége. In: Wiener Zeitung. 2004. április 9., letöltve: 2012. október 24
- ^ Piotr Nawrot: Domenico Zipoli, 1688-1726. Scoreas. 30 év alatt del descubrimiento. Fondo Editorial Asociación Pro Arte y Cultura (APAC), Santa Cruz de la Sierra (Bolívia) 2002. 5 kötet, ISBN 99905-1-028-8 , ISBN 99905-1-029-6 , ISBN 99905-1-030-X , ISBN 99905-1-031-8 , ISBN 99905-1-032-6 .
- ↑ Luis Szarán: Jezsuita települések Dél-Amerikában - a zene művészetének fényessége és romlása . In: Jochen Arnold et al. (A szerk.): Isten hangjai. A zene, mint a keresztény hit forrása és kifejezője . Evangelische Verlagsanstalt, Lipcse 2013, ISBN 978-3-374-03290-7 , 211-220 .
- ↑ Julia Urbanek: Mozart macskaköves helyett. In: Wiener Zeitung. 2011. január 22. Letöltve: 2012. október 24
- ^ A b Heinrich Krauss, Anton Täubl: A jezsuita állam küldetése és fejlődése Paraguayban. Öt részből álló tanfolyam a médiahálózatban; Kösel, München 1979, ISBN 3-466-36051-X , 158., 170. o.
- ↑ Svájc Történeti Lexikona: Martin Schmid rövid életrajza
- ↑ UNESCO Világörökség: A Guaraní jezsuita missziói Paraguayban (angolul)
- ↑ UNESCO Világörökség: A Guaraní jezsuita missziói Brazíliában és Argentínában (angolul)
- ↑ UNESCO Világörökség: A chiquitosok jezsuita missziói (angolul)
- ↑ UNESCO Világörökség: Jezsuita negyed és kedvezmények (angol)
- ↑ Matthias Herndler Előadás: "A szent kísérlet" (PDF; 53 kB)
- ↑ referate.online: A szent kísérlet