Jezsuita misszió

Ez a cikk vagy az azt követő szakasz nem rendelkezik megfelelően az igazoló dokumentumokkal ( pl. Egyedi bizonyítékokkal ). A kellő bizonyíték nélküli információk hamarosan eltávolíthatók. Kérjük, segítse a Wikipédiát az információk kutatásával és jó bizonyítékokkal.
A pokol bukása - Giuseppe Castiglione , a kínai jezsuita misszionárius festménye , 18. század.
A pajzson található Krisztus-monogram (IHS) a rend szimbóluma

A jezsuiták misszionáriusként dolgoztakÁzsiában (Indiában, Indonéziában, Japánban, Kínában, Fülöp-szigeteken, Tibetben, Indokínában) és Amerikában , de a keresztény Etiópiában ésaz európai ellenreformáció szellemében is.

Francisco de Xavier jezsuita misszionárius levelei lelkesedést ébresztettek a pogány misszió iránt . Számos fiatal jezsuita kérte, hogy küldjék őket misszióba. A római jezsuita levéltár mintegy 22 000 pályázati levelet ( latinul: litterae indipetarum ) tartalmaz a 17. és a 18. századból.

Osztályozás

Történelmileg a jezsuita misszió két szakasza azonosítható:

A 19. század második felében azonban az ázsiai és afrikai jezsuita misszió egyértelmű protestáns, különösen angol-amerikai versengéssel szembesült. Az 1980-as évek óta a jezsuita misszió ismét növekedett.

Ázsia

India

1539-ben III. János portugál király megkérdezte . Pál pápa III misszionáriusok számára a kelet-indiai portugál birtokért. Kinevezése után a pápai nuncius az egész Ázsia , Francisco de Xavier y Jassu meghatározott távolságra Lisszabon az India a 1541 és leszállt Goa on május 6, 1542 . Három évig nagy sikerrel dolgozott Goában, a gyöngyhalászokkal és az indiai déli részén, Travancore-ban.

Mivel az indiánokat gyakran opportunizmusból keresztelték meg, felmerült a probléma, hogy hamarosan visszatértek régi meggyőződésükhöz, vagy ragaszkodtak a régi rituálékhoz. A tanítás tisztaságának megőrzése érdekében Franz Xavier végül arra kérte a portugál királyt, hogy küldje el az inkvizíciót Indiába, amely néhány évvel később oda érkezett. 1545-től Franz Xavier az indiai hátsó Malacca -félszigeten és a mai Indonézia mai Molukka több szigetén küldött missziót , amelyet a portugálok fedeztek fel .

1604-től Roberto de Nobili jezsuita Indiában dolgozott . Az indiai kultúrához és a való élethez való erős alkalmazkodása miatt felkeltette más misszionáriusok nemtetszését, és az 1619-es vádemelés után válaszolnia kellett a goai püspöknek.

Japán

Xavier emlékmű, Hirado, Japán

A hazatért Malacca 1547 , Francisco de Xavier találkozott a szamuráj Yajirō a Satsuma , akiknek jelentései meggyőzte őt , hogy a keresztény hit Japánban . Miután rendezte Goában a rend ügyeit , amelyek egyfajta alapot szolgáltak missziós munkájának, 1549-ben megkezdte az utat Nipponba. 1549. augusztus 15-én érkezik Kagosima kikötőjébe, Japán Kyushu szigetére . Francisco de Xavier körülbelül három évet töltött Japánban. Megalapította az első keresztény közösséget Yamaguchiban . 1551- ben nem vették fel Miyako (ma: Kyōto ) japán császárhoz . Ennek ellenére missziós munkája nagyon sikeres volt. Ő és utódai több daimyót megtéríthettek. 1582-ben követséget küldtek Rómába, hogy kapcsolatba lépjenek a pápával .

A jezsuiták beszámolói szerint több mint 200 templomot építettek. Állítólag a japán keresztények száma akkoriban 150 000 volt.

1587-től a keresztényeket üldözték Japánban. A leghíresebb japán jezsuita vértanú Paul Miki volt , akit 1597-ben kivégeztek.

Lásd még: Kereszténység Japánban

Kína

1582-ben Matteo Ricci Kínába utazott . Először a Guangdong tartományi Chao-ch'ing-ben telepedett le , kínaiul tanult és elkészítette "Tízezer ország nagy térképét ". 1589-ben Shao-chou-ba ment, és ott tanította a nyugati matematikát, amint Clavius tanárától megtudta. 1599-ben, mivel Peking el volt zárva a külföldiek elől, Nanjingbe költözött, és matematikai, csillagászati ​​és földrajzi feladatokkal dolgozott. 1601-ben Pekingbe költözött .

Munkáját Nicolas Trigault folytatta . Trigault misszionáriusként és lelkészként dolgozott Nanjingban , Hangcsouban és különösen Peking fővárosában . 1614-ben kinevezték Japán és Kína rendtartományának ügyészévé. 1615 folyamán Trigault fontos engedményeket kapott V. Pál pápától . Különösen a kínai missziónak engedték meg, hogy az egész liturgiát nemzeti nyelven (és már nem feltétlenül latinul ) ünnepeljék . Ezenkívül a kínai misszionáriusok a liturgikus ünnepségek alkalmával megengedhették, hogy ruhájukat a nemzeti viselethez igazítsák. Ezenkívül Trigault arra kérte Claudio Acquaviva rendi tábornokot, hogy Kínát elválassza Japántól a politikai rend szempontjából, és önálló rendtartományként hozza létre; vele mint ügyészrel. Az 1617/18-as évek fordulóján 22 jezsuita csoportot állított össze. Az ő vezetése alatt, ez a csoport meghatározott távolságra Lisszabon Kína az április közepén 1618-ban . 1619 júliusában elérték Makaót . Innen alapították többek között. a Henan és Kaifeng missziók .

A Qing-dinasztia kezdetétől számtalan jezsuita dolgozott csillagászként, földrajzkutatóként, festőként, építészként és matematikusként a császári udvarban. A legismertebbek között szerepel Adam Schall von Bell és utódja, Ferdinand Verbiest . Kangxi császár 1692-ből származó tolerancia-rendelete miatt viszonylag akadálytalanul folytathatták missziós munkájukat. A császár kérésére a jezsuita Jean-Baptiste Régis körüli csoport 1701 és 1709 között térképeket készített , amelyek egész Kínát lefedték. 1720-ban Kínában mintegy 300 000 keresztény élt.

Hamarosan azonban feszültségek támadtak a Vatikánnal és a többi renddel kapcsolatban, mivel a jezsuiták az úgynevezett elhelyezést szorgalmazták . Eszerint a kereszténységre térőknek meg kell engedni, hogy fenntartsák hagyományos vallásaik külső szertartásait, beleértve: mint például a konfuciánus ősimádat . A 1742-1744 Benedek pápa XIV tegye véget az úgynevezett rite vitában a végső tilalmat szállás, amelynek eredményeként a jezsuita misszió Kínában egyre nagyobb nyomás alatt császár Qianlong . A keresztény vallást elnyomták, és sok misszionáriust elűztek. Csak különösen megérdemelt „udvari jezsuiták”, például Giuseppe Castiglione , Jean Denis Attiret , Joseph-Marie Amiot , Ignaz Sichelbarth vagy Anton Gogeisl maradhattak és folytathatták munkájukat.

Lásd még: Kínai Katolikus Egyház

Terjeszkedés

Ezt a cikket vagy részt felül kell vizsgálni. A részleteket a beszélgetési oldalon kell megadni . Kérjük, segítsen javítani , majd távolítsa el ezt a zászlót.

1595-ben jezsuita misszionáriusok érkeztek a Fülöp-szigetekre , ahol templomot építettek Baclayonban . Alexandre de Rhodes 1619-ben érkezett Indokínába , és becslései szerint 6700 vietnámit tudott megkeresztelni. 1625-ben a jezsuita Antonio Freire de Andrade a Himalája területére érkezett . Kevesebb Mutio Vitelleschi a vezetés, a misszió bővült Tibet ( Grueber és d'Orville jött a lhászai 1661 és Desideri és Freyre a következőtől: 1715-1716 ). A Koreában , a jezsuita misszió befolyásolt „nyugati tanítás” (Sonhak).

A Vietnam és Kambodzsa , francia misszionárius végül szerzett egyre nagyobb befolyást a 18. században ( Pierre Pigneau de Behaine ). Ezeknek a misszionáriusoknak a nyugatellenes támadásoktól való védelme ürügyén Franciaország végül 1858-ban beavatkozott Vietnamba, és 1885-ig egész Indokínát annektálta .

Amerika

Dél Amerika

1590-ben José de Acosta jelentést tett Limáról. Hamarosan megjelentek a missziói tartományok: Maynas (a perui területen) és Moxos vagy Mojos (a mai Bolívia északkeleti részén ). A Paraguay ott volt egy úgynevezett „ jezsuita állam ” 1610-1767 , ahol a jezsuiták vezette be a keresztény társadalmi rendszer az indiánok között. Ily módon az indiánok úgynevezett redukciókban élhettek a spanyol és a portugál gyarmati uralkodótól függetlenül és tőlük biztonságban (például a La Santisima Trinidad de Paraná és Jesus de Tavarangue jezsuita missziókban ). Sok jezsuita tanulmányokat végzett a dél-amerikai nyelvekről, például Filippo Salvatore Gilii az Orinoco régióban. Missziós munkájuk során a jezsuiták a hittérítés eszközeként zenét - liturgikus énekeket, helyi nyelvű énekeket, miséket, siratókat, szenvedélyeket, valamint operákat és színházi előadásokat - komponáltak.

A jezsuita misszió a Latin-Amerikában volt megtekinthető ellentmondásosan Európában, különösen Spanyolországban és Portugáliában , ahol úgy tekintették, mint egy akadályt a gyarmati vállalkozások saját kormányuk. 1767-ben a spanyolok kiűzték a jezsuitákat Paraguayból.

Közép-Amerika

1617 a Közép-amerikai törzs a yaqui kért jezsuita misszionáriusok ről, mert látta, hogy ez a megőrzése és erősítése a területiség . Csak valláson keresztül érték el valódi etnikai identitásukat . A jezsuiták protektorátusa alatt egy szelektív, saját maga választott akkulturáció folyamatán mentek keresztül , amelyet csak 1740- ben értek véget a jaquik felkelésével és a jezsuiták kiűzésével.

Észak Amerika

Új Franciaország / Kanada

A jezsuita misszionáriusok két kísérletet tettek arra, hogy megalapozzák Új-Franciaországot . Az első kísérlet zajlott 1611-1613 keretében Pierre Biard (1567-1622) és Ennemond Massé (1575-1646) a Acadia . A második kísérlet 1625 és 1629 között zajlott, öt francia jezsuita, Ennemond Massé, Charles Lalemant (1587–1674), Jean de Brébeuf (1593–1649), François Charton (1593–1657) és Gilbert Burel (1585–1661) vezetésével. . Mindkét alkalmat meg kellett szakítani a brit rajtaütések és hódítási kísérletek miatt. A franciák 1632-ben visszanyerték a gyarmatok irányítását Kanadában , és a jezsuita misszionáriusok visszatértek. Ettől kezdve nőtt a misszionáriusok száma, a donnés (a misszionáriusok segítői) és laikus testvérek száma . A források nagyon pontatlanok a számukkal kapcsolatban, de a misszionáriusok számát évente körülbelül 30-ra becsülik, és 1632 és 1760 között összesen mintegy 300 misszionárius szolgált Új-Franciaországban. A misszionáriusok többsége nem tért vissza Franciaországba , hanem Új-Franciaországban fejezte be karrierjét, vagy az irokéz háborúk idején halt meg a tizenhetedik század végén. Az új-franciaországi jezsuiták feladatai főleg azoknak az őslakosoknak a keresztényesítésére vonatkoztak , akikkel a franciák kereskedtek. Kezdetben ezek elsősorban a huronok, algonquinok és montagnais-k voltak. Emellett oktatási intézmények, például iskolák, könyvtárak és egyetemek létrehozása mellett kampányoltak. A Laval Egyetem például a jezsuitákhoz nyúlik vissza. A jezsuita missziók első éveiben a misszionáriusok fő feladata az volt, hogy megtanulják megérteni az őslakos népek nyelvét és kultúráját, hogy nyomokat találjanak kultúrájukban és vallási megértésükben a kereszténység megvalósítása érdekében. Éppen ezért néhány misszionárius, például Jean de Brébeuf, az adott törzsekkel együtt élt, hogy megvallják őket. A nomád törzseket kevesebb sikerrel próbálták letelepíteni először, mert úgy gondolták, hogy csak az állandó lakóhellyel rendelkező népek is civilizáltak. A mai Paraguay úgynevezett csökkentéseinek modellje szerint faluközösségek jöttek létre. Az őslakos népek többsége a misszionáriusokat a francia király követeinek tekintette. Ezért diplomáciai okokból engedték a jezsuitáknak az utat, mivel örömmel fogadták a franciák jószágait, és háború esetén nem akartak nélkülük szövetségesként nélkülözni. Kezdetben a misszionáriusok viszonylag sikeresek voltak, és sikerült meggyőzniük a fontos őslakos személyiségeket a kereszténységre való áttérésről . A misszionáriusok helyzete azonban megnehezült, mivel hamar kiderült, hogy az akkori kereszténység kizárólagos volt, és nem tolerálta a hiedelem más típusait. Sok bennszülött nép kiterjesztésként beépítette a katolikus hitet vallási rendszerébe. A misszionáriusok azonban megpróbálták felülírni az őslakosok vallási gondolatait a katolikus hittel annak érdekében, hogy jó keresztényekké váljanak. Az örök kárhozattól való félelem a XVII. Század elején még mindig valóságos volt. A keresztényítéssel a lelkek üdvösségét keresték. Az őslakos népek megtérését ezért jó és szükséges cselekedetnek tekintették. Noha a rend kritikája a XVII. Század végén felmerült, és a felvilágosodás korában a Jézus Társaságának befolyását korlátozó tényező volt, a jezsuita misszionáriusok továbbra is fontosak voltak Új-Franciaországban. Túlélték Nagy-Britannia Új Franciaország meghódítását is. A parancs betiltása után azonban lassan eltűntek. A rend 1814-es helyreállítása után az első kilenc jezsuita misszionárius 1842-ben visszatért Kanadába. Eleanor Burke Leacock antropológus közreműködött az őslakosok társadalmi állapotáról, a gyarmatosítás behatolásának következményeiről, valamint a jezsuiták missziós kísérleteiről folytatott fontos tanulmányokban , amelyek továbbra is egyenlőségűek .

Kalifornia

A spanyol királyok teljes egészében a jezsuitákra hagyták Kalifornia települését . 1697-ben Alsó-Kalifornia közepén megalapították Loreto-t , mint Kalifornia első települését és fővárosát. Miután több tucat spanyol missziót alapítottak Baja Kaliforniában, a misszionáriusi munkát a ferencesek folytatták a mai USA Kalifornia államának 18. századi végén .

Afrika

A 17. században , valójában közvetlenül az adali szultanátus "mohamedán vihara" után a jezsuiták 1557-ben kezdték meg a missziót Etiópiában . Claudius császár elutasította őket, de 1603-ban sikerült rábeszélni Dengel († 1604) császárt az áttérésre. Utódja, Sissinios ( Susenyos , Sissionos, Socinius) kezdetben még egyházi uniót is vállalt Rómával (mint I. Konstantin császár esetében 1450 körül ), de 1630-ban visszalépett, mert féltette alattvalóinak elégedetlenségét. Ő megbukott és megölt 1632-ben utóda Fasilides (1632-1667) kihajtott a jezsuiták vagy volt nekik végre, ahogy muszlim misszionáriusok. Az ország kopt jellegzetességekkel tért vissza az ortodox kereszténységbe .

A küldetés módszere

Az új keresztények vonzása érdekében szokás volt a külső formákat az emberek szokásaihoz és szokásaihoz igazítani. Az átfogó missziós szervezetnek, a rendszeres beszámolóknak, az iskolaépítésnek és a helyi önkéntesek bevonásának kulcsfontosságúnak kell lennie a sikeres missziói munkának. A népszokásokhoz való alkalmazkodást szinkretizmusként kritizálták , és az ilyen típusú hittérítés tilos volt.

A mai küldetést a következőképpen határozzák meg:

A globalizáció és az Egy Világ korában a missziós munka új értelmet nyert a jezsuiták számára is. A szegények lehetőségét, valamint a hit és az igazság iránti elkötelezettséget számos missziós és fejlesztési segélyt nyújtó intézmény és projekt konkretizálja, amelyekkel a rend az 1980-as évek óta intenzívebben együttműködik.

Lásd még

irodalom

  • Dominique Deslandres : Croire et faire croire: Les Missions Françaises au XVIIe Siècle . Librairie Arthème Fayard, Párizs, 2003.
  • Peter A. Dorsey: Iskolába járni a vadakkal: Szerzőség és tekintély az új Franciaország jezsuitái között. In: The William and Mary Quarterly. Harmadik sorozat: 55, 1998, 3. o.
  • Jean-Pierre Duteil: Le mandat du ciel. Le rôle des Jésuites en Chine, de la mort de François-Xavier, a Compagnie de Jésus feloldódása (1552–1774). Editions Arguments, Paris 1994, ISBN 2-909109-11-9 .
  • JH Elliott: A régi világ és az új 1492-1650 . Cambridge University Press, Cambridge 1970.
  • Klaus-Dieter Ertler (Szerk.): Fekete kabátokból és boszorkánymesterekből . Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1997.
  • Jacques Gernet : Chine et christianisme - Action et réaction. Gallimard, Párizs, 1982, ISBN 2-07-026366-5 .
  • W. Göbell: Jezsuiták. In: Kurt Galling : Vallás a múltban és a jelenben. 3. kötet, Mohr Siebeck Verlag, Tübingen 1956.
  • Steven J. Harris: Jezsuita tudományos tevékenység a tengerentúli missziókban, 1540-1773. In: Ízisz. 96, 1, 2005, 71–79.
  • Haub, Rita . A jezsuiták rejtett története . Primus Verlag, Darmstadt 2007.
  • Esther Schmid Heer, Nikolaus Klein, Paul Oberholzer (szerk.): Transzfer, találkozás, botrány? Új perspektívák a spanyol-amerikai jezsuita missziókról . Schwabe Verlag, Basel / Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2019, ISBN 978-3-7965-3818-6 (Schwabe) és ISBN 978-3-17-035494-4 (Kohlhammer).
  • Jaenen, Cornelius J. Az asszimiláció problémái Új-Franciaországban, 1603-1645 francia történeti tanulmányok . 4, 1966, 3., 265-289.
  • Leahey, Margaret J. - Megjegyzés: ha megnézed a művet? Jezsuita misszionáriusok és Új-Franciaország anyanyelvei. Francia történeti tanulmányok . 1995, 19., 1. o.
  • MacCulloch, Diarmaid. A kereszténység története . New York: Penguin Books Publishing, 2010.
  • Monet, Jacques. A jezsuiták Új-Franciaországban. in: Thomas Worcester (szerk.), A jezsuiták cambridge-i kísérője . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
  • Moore, James T. indián és jezsuita: tizenhetedik századi találkozás . Chicago: Loyola University Press, 1982.
  • Joseph Albert Ottó: A templom növekszik. Négyszáz éves jezsuita misszió a világmissziók szolgálatában. Freiburg 1940
  • Richter, Daniel K. Iroquois kontra Iroquois: Jezsuita missziók és kereszténység a falupolitikában, 1642–1686. Ethnohistory , 1985. 32., 1. o.
  • Ronda, James P. Az európai indián: jezsuita civilizációtervezés az új francia egyháztörténetben , 41: 3, 1972, 385-395.
  • Sievernich, Michael : Xavier Franz (1506–1552) in: Gerhard Müller és mtsai: Theologische Realenzyklopädie , 36. évfolyam , Berlin: Walter De Gruyter, 2004.
  • Sievernich, Michael: Katolikus misszió , in: European History Online , szerk. Az Institute for European History (Mainz) , 2011, hozzáférhető a március 25, 2021 ( pdf ).

internetes linkek

Wikiforrás: Jezsuita misszió  - Források és teljes szövegek

Egyéni bizonyíték

  1. ^ Francisco de Xavier levelei . Kiválasztotta, továbbította és véleményezte Vitzthum Erzsébet grófnő. München 1950.
  2. ↑ Christoph Nebgen : Misszionárius hív a tengerentúlra a Jézus Társaságának három német tartományában a 17. és 18. században . Schnell és Steiner, Regensburg 2007, ISBN 978-3-7954-1942-4 .
  3. ↑ Ronald Daus: A gyarmatosítás feltalálása . Hammer, Wuppertal 1983, ISBN 3-87294-202-6 .
  4. ↑ Jerzy Henryk Skrabania : énekelt hit. Zene a jezsuita missziós gyakorlat kontextusában a chiquitók között . In: Christian Storch (szerk.): A jezsuiták zenei és színházi gyakorlata a gyarmati Amerikában . Studiopunkt-Verlag, Sinzig 2015, 111. o.
  5. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken és Warlocks , 20, valamint Margaret J. Leahey: "Megjegyzés peut un muet prescher l'évangile?" Jezsuita misszionáriusok és Új-Franciaország anyanyelvei. Francia Történeti Tanulmányok , 1995. 19., 1., 109-112.
  6. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken és Warlocks , 20, valamint Leahey: Hozzászólás peut un muet prescher l'évangile? 112.
  7. ↑ Leahey: Megjegyzés peut un muet PRESCHER l'évangile? 109-112.
  8. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken és Warlocks , 20–21.
  9. ^ Monet: A jezsuiták Új-Franciaországban. 186, valamint Allan Greer: A jezsuita kapcsolatok , nov.
  10. ↑ Jaenen: Az asszimiláció problémái. 276-281.
  11. ↑ Allan Greer: A jezsuita kapcsolatok , 13.
  12. ^ Monet: A jezsuiták Új-Franciaországban. 196.
  13. ↑ Leacock: A Montagnais "Vadászterület" és a prémkereskedelem, Amerikai Antropológiai Egyesület, 56. évfolyam, 5. szám, 2. rész, Memoár No. 78 [1954]
  14. ↑ Leacock, Eleanor Burke: "Montagnais Women and the Jesuit Program for Colonization", in: Myths of Male Dominance, Chicago, Illinois, 1981.