János (evangélista)

János evangélista, Bernardo Strozzi festménye , 1625 körül
Tilman Riemenschneider : John elgondolkodik az evangéliumán

A János evangélista , más néven John Evangelista vagy János (latin) Porte az egyházi hagyomány , a fő szerzője a Gospel of John . A hagyomány egyenlővé teszi őt János apostollal, mint Jézus kedvenc tanítványával, és látja benne János leveleinek és a Jelenések szerzőjét is . A történelemkritikai kutatásban ez a hagyományos nézet erősen ellentmondásos. Ez a vita a János evangéliumának kutatásában „Johannine-kérdésként” került be.

Történelmi bizonyítékok

János evangéliuma

János evangéliumában Jézus névtelen kedvenc tanítványát nevezik meg a szöveg írójának:

„Péter megfordult, és meglátta a tanítványt, akit Jézus szeretett követni (őt). A tanítvány volt az, aki Jézus mellének támaszkodott azon a vacsorán, és megkérdezte tőle: Uram, ki árul el téged? Amikor Péter meglátta ezt a tanítványt, megkérdezte Jézust: Uram, mi lesz vele? Jézus azt válaszolta neki: Ha azt akarom, hogy maradjon, amíg el nem jövök, mi ez neked? De te követsz engem! Akkor a testvérek körében elterjedt a vélemény: Az a tanítvány nem hal meg. De Jézus nem azt mondta Péternek: Nem fog meghalni, inkább: Ha azt akarom, hogy maradjon, amíg el nem jövök, mi köze van ehhez hozzád? Ez a tanítvány tanúskodik minderről, és aki leírta; és tudjuk, hogy a tanúvallomása igaz. "

- ( Joh, EU 21,20–24  )

Bár az evangélium utolsó fejezete kifejezetten tanúskodik a „kedvenc tanítvány” szerzőségéről, nincs azonosulás János apostollal. Ezenkívül úgy tűnik, hogy egy szerzőcsoport itt „mi” -ként beszél, aki különbözik a fő szöveg szerzőjétől, a Jn 1–20-tól. Észrevehető, hogy a szinoptikus evangéliumokkal ellentétben János apostol nevét soha nem említik János teljes evangéliumában. Amikor a „János” szót írják, mindig Keresztelő Jánosról szól . A „Zebedeus fiai” - ismert a Synoptics mint James és John ( Mk 1,19  EU ) - csak akkor jelenik meg 21.2 EU , de nem nevezték ott sem. Ezért feltételezzük, hogy egy Johannine-kör , amelynek feladata volt a 21. utolsó fejezet hozzáadása egy már létező szöveghez, a kedvenc tanítványával Jézus legmeghittebb közelségéből származó alakot tett tanúként és vitathatatlan tekintélyként az előtérbe. Ezt támasztja alá az is, hogy az evangélium beszél egy „mi” nem csak a végén a Joh 21,24  EU , hanem már a prológ ( Joh 1,14,16  EU ), ami azt jelenti, szemtanúk Jézus megjelenése . Mindenesetre maga János evangéliuma kiemelkedő tanú tekintélyére mutat, akihez a Johannine-gyülekezet tagjai határozottan fordulnak.

Korai egyházi bizonyságtételek

A kedvenc tanítvány Krisztus mellén ( Krisztus-János csoport ). A Bodeni-tó környéke, 1310 körül.

A tanítvány és János apostol hatékonyságáról az Újszövetségen kívül a legkorábbi információk Irenaeus lyoni püspök (135–202 körül) írásaiban találhatók , amelyeket Eusebius, Caesareai egyháztörténész is idéz (260–337 körül). ). Ifjúkorában Irenaeus Smyrna Polycarp (69–155) tanítványa volt , aki - így írja Irenaeus - viszont János apostol tanítványa volt. E 2. század végi korai forrás szerint János apostol is az evangélium szerzője: „ Végül János, az Úr tanítványa, aki szintén a mellén nyugodott, maga is kiadta az evangéliumot, amikor Efézus Ázsiában leállt ”. Itt négy olyan megállapítás hangzik el, amelyek jelentősen formálták a keresztény hagyományt:

  1. János apostol a kedvenc tanítvány.
  2. Ezért ő az evangélium szerzője.
  3. János evangéliuma efezusi tartózkodása alatt jelent meg - vagyis élete során.
  4. A szinoptikus evangéliumok szerint írták („utolsó”).

Egyháztörténetében Eusebius a következőképpen magyarázza a János evangéliuma és a szinoptikus evangéliumok közötti ellentmondásokat:

"Miután Márk és Lukács közzétették az általuk hirdetett evangéliumokat, a hagyomány szerint János, aki folyamatosan foglalkoztatta magát az evangélium szóbeli prédikálásával, a következő ok miatt kénytelen volt ráírni:" A három evangélium után, amely írták, már mindenki és John is megismerhették, utóbbi elfogadta őket, amint arról beszámoltak, megerősítették igazságukat, és kijelentették, hogy a szentírásokból csak az hiányzik, hogy bemutassák Jézus kezdetben tanári tevékenységének kezdete. Igaza volt ebben a magyarázatban. Mert egyértelmű, hogy a három evangélium csak azt jegyezte fel, hogy a Megváltó Keresztelő János bebörtönzése után egyetlen évig mit tett, és ezt beszámolóik elején is jelzik. [...] A hagyomány szerint János apostol arról kérdezett, hogy a korábbi evangélisták hallgattak-e, valamint a Megváltó tetteiről, amelyek ez idő alatt, vagyis a baptista evangéliumi jelentések elfogása előtt történtek [. ..] János tehát elmondja evangéliumában, mit tett Krisztus, mielőtt a Keresztelőt börtönbe vetették; a másik három evangélista azonban beszámol a Baptista bebörtönzése utáni eseményekről. "

- Eusebius Caesarea-ból

A Muratori-kánon , amely János evangéliumának keletkezéséről számol be, szintén valószínűleg a 2. század végéről származik :

„Az evangéliumok közül a negyedik, János, az egyik tanítvány. Amikor tanítványtársai és püspökei megkérték [írják le], azt mondta: "Böjtölj velem mától három naptól fogva, és elmondjuk egymásnak, hogy mi fog kiderülni mindegyik előtt." Ugyanazon az éjszakán kiderült Andrásnak [az egyik apostolnak], hogy Jánosnak mindent be kell írnia a nevére, hogy mindenki ellenőrizhesse. Ezért, még ha különböző részleteket is tanítanak az evangéliumok egyes könyveiben, ez nincs hatással a hívők hitére, mivel mindent az egyetlen isteni Szellem magyaráz meg mindenkinek [minden evangéliumban]: a születést, a szenvedőt , a feltámadás, a tanítványaival való közösülés és a kettős érkezéséről, egyrészt alázatban, megveti a történteket, másrészt dicsőséges királyi hatalomban, ami még várat magára. Tehát mi csoda, ha Johannes ilyen állandóan felveti az egyént a leveleiben, ahol azt mondja magáról: Amit a szemünkkel láttunk, fülünkkel hallottunk, és a kezünket éreztük, azt neked írtuk. Mert ezzel nemcsak szem- és fültanúként vallja be, hanem egymás után az Úr minden csodájának írójaként is. "

- Muratori kanonok

A keresztény hagyomány tehát kitölti János evangéliumában a kedvenc tanítvány üres terét János apostol személyével.

A "Johannine-kérdés"

János evangéliumában elhallgatás a kedvenc tanítvány kilétéről a "Johannine-kérdés" tényleges oka. A történelemkritikai kutatás kritizálja a hagyományos nézetet, és a következő érveket hozza fel:

  • Úgy tűnik, hogy az ókeresztény tanúságtételek (is) keményen megpróbálják nemcsak kiemelni és legitimálni János apostolt mint szerzőt, hanem utólag kompenzálni a János és a szinoptikusok közötti különbségeket. A társaság bocsánatkérő jellege egyértelműnek tűnik. A Muratori Canon vallomása túl legendás ahhoz, hogy történelmileg megbízhatónak lehessen tekinteni.
  • Márk evangéliumából származó alternatív hagyomány szerint ( Mk 10: 35–41,  EU ) János apostol, testvéréhez, Jakabhoz hasonlóan , már kiskorában szenvedhette a vértanúságot. Mivel Márk látszólag már visszatekint erre az eseményre, János halálát legkésőbb a 70. év előtt kell meghatározni, mint Márk evangéliumának megírását. E nézet szerint az apostol nem halhatott volna meg öregségként Efezusban.
  • Néhány más szerző hallgatása Irenaeus hagyománya ellen szól, akiktől azt kell feltételezni, hogy megerősítik. Ezek közé tartozik mindenekelőtt Antiochiai Ignác és Justin vértanú .
  • Nehéz elképzelni, hogy Jézus apostolát és meghitt tanítványát nem neveznék meg, ha valójában ő lenne az evangélium fő szerzője.
  • Másrészt úgy véljük, hogy a szerző nem nevezték, mert nem volt sem apostoli hatóság, ezért nem általánosan elismert. Ez kizárná a János apostollal való azonosulást.
  • Végül a kedvenc tanítványtól teljesen megtagadják a valós létet, és egy irodalmi, kitalált alak látszik benne.

Ezen érvek közül azonban egyik sem meggyőző. János apostol mártírhalálára Márk evangéliumából következtetnek, de nincs külön dokumentálva, ezért bizonytalan. A János apostolról szóló más szövegek elhallgatásának oka lehet a legváltozatosabb. E tekintetben nem lehet azt állítani, hogy az ókori egyház bizonyságát cáfolták, különösen Irenaeusszal és Eusebiusszal kapcsolatban. Az Ön adatait azonban független források sem ellenőrizhetik, így végső soron nyitva kell maradnia, hogy János evangélista valóban azonos-e János apostollal. Nem zárható ki egy álpigráfia létezése sem , amely szerepet tulajdonít a szerzőnek a tanítványi körben annak érdekében, hogy ily módon hatalmat adjon János evangéliumának szövegéhez.

CS Lewis irodalomtudós elmondta, hogy János evangéliumának elbeszélése azt mutatja, hogy egy szemtanú írta.

Az evangélista és János levelei

János evangélistát hagyományosan János három levelének ( 1 Joh  EU ; 2 Joh  EU és 3 Joh  EU ) írójának is tekintik .

Az első levél John ez nagyrészt vitathatatlan. Belső okokat is megadnak erre, különös tekintettel a nyelv hasonlóságaira. Ez a kép azonban nem vonatkozik egyformán János 2. és 3. levelére. Bár mindkettő egy forrásból származik, ez aligha azonos az evangélista kezével. Mindenekelőtt a „presbiternek” („idősebbnek”) való önjelölés nem utal a „kedvenc tanítvány” szerzőségére - mint az evangéliumban. Bizonyos esetekben a kutatás határozottan tagadta, hogy az evangélista és mindenekelőtt János apostol mindhárom levél szerzője volt. Mindhárom levelet azonban valószínűleg legalább ugyanabban a "Johannine-iskolában" írták, valószínűleg Efezusban.

Az evangélista és a Jelenések

Az evangélistát hagyományosan a János Jelenések szerzőjének is tekintik . Amellett, hogy a Rev 1,1  EU , ez a nézet alapját elsősorban a Rev 1,9-11  EU :

„Én, János bátyád, aki olyan szenvedésben van, mint te, aki osztozom veled a királyok uralmában, és kitartóan kitart veled Jézusban, Patmos szigetén voltam Isten igéje és a Jézusról szóló bizonyság kedvéért. . Az Úr napján megragadott a Lélek, és egy hangot hallottam magam mögött, olyan hangos, mint egy trombita. Azt mondta: Írja le, amit lát, egy könyvbe, és küldje el a hét egyháznak: Efezusba, Smyrnába, Pergamonba, Thyatirába, Sardisba, Philadelphiába és Laodicea-ba.

- János kinyilatkoztatása

Ezen a névváltozáson kívül kevés bizonyíték van a Jelenések írója és János apostol vagy az evangélista közötti azonosságra. A keresztény hagyomány szerint azonban János apostolt már a 2. században elfogadják a Jelenések szerzőjeként, és egyenlővé teszik az evangélistával, mindenekelőtt Eusebiuszsal, aki viszont Irenaeusra utal (Adv. Haer V., 30,3) : „ Összehasonlítássá válik, hogy ebben az üldözésben a még életben lévő János apostolt és evangélistát arra ítélték, hogy Patmos szigetén maradjon az isteni szóra tett tanúsága miatt .”

Ezt a nézetet már a 3. században bírálta az alexandriai Dionysius († 264):

„Teljesen más és idegen ezektől az írásoktól [az evangéliumtól és János leveleitől] az apokalipszis. Nincs kapcsolat vagy kapcsolat. Igen, aligha van közös szótagja, hogy úgy mondjam. Sem a levél - nem is beszélve az evangéliumról - sem említést, sem gondolatot nem tartalmaz az Apokalipszisről, és a levél Apokalipszise sem [...] "

- Alexandriai Dionysius

A Jelenésekben a szerző neve négyszer „János” néven szerepel ( Jel 1,1  EU ; 1,4,9 EU ; 22,8 EU ), de ennek nincs semmi közös vonása az evangélistával, kivéve azt, amit az egyházi hagyomány feltételez Nevek. Emellett úgy tűnik, hogy maga a szerző is különbözik az apostolokétól ( Jel. 18.20  EU ; 21.14 EU ). Ma az evangélista kinyilatkoztatáshoz való szerzőségét a tudományos kutatások nagyrészt kizárták. Jelentős különbségek vannak a nyelvben, az eszkatológiában , a krisztológiában és az ekkléziológiában . Az exegézis megkülönbözteti a Jelenések Jánosát mind az evangélistától , mind pedig János apostoltól. Mindazonáltal Jens W. Taeger összekötő vonalakat lát az Apokalipszis és a Deutero-Johannine gondolkodás között, nevezetesen János leveleit és János evangéliumának feltételezett szerkesztői szintjét.

kronológia

John Rylands Könyvtár Papyrus P52, recto (elülső oldal)

János evangéliuma adja a legmeghatározóbb nyomokat az evangélista időrendi dátumának kérdéséhez. Az Egyiptomban talált Papyrus 52 a legrégebbi ismert szövegbizonyság János evangéliumáról. 100 és 150 között van. Ebben az időpontban az evangéliumnak már léteznie kellett, és annyira elterjedt, hogy eljuthat Egyiptomba. Egy ilyen terjesztéshez egy ideig a tervezet elkészítését követően meg kell tervezni. Ha a fő szerző Jézus tanítványa volt, és Jézus halálának éve 30 körül esett, az evangélista legkésőbb a 2. század elejéig élt.

Belső okokból a kutatók többsége elutasítja az evangélium írását Kr. U. 70-e előtt. A szerző visszatekint a Johannine közösség és a zsidóság közötti kiterjedt elidegenedés történelmi helyzetére, mivel ez csak a templom 70-es pusztulása után képzelhető el. Ezért az evangélium megírásának időpontja Kr. U. 1. vagy 2. század elején van meghatározva.

Ezt a következtetést megerősítik János apostol evangélistával való identitásának korai egyházi bizonyítékai. Irenaeus azt mondja:

„És mindazok a presbiterek, akik Ázsiában jöttek össze Jánossal, az Úr tanítványával, arról tanúskodnak, hogy János ezt elbeszélte. Mert Traianus idejéig velük maradt. "

- Irenaeus

Hivatkozással Ireneuszra, Eusebius is beszámol a halála apostol Efezusban császár Traianus (Eusebius, Hist Préd III, 23,3). Traianus hivatali ideje 98-tól 117-ig tartott, így az evangélista legkorábban csak 98-ban halt meg. Ez az információ megfelel annak az időrendnek, amelyet az Evangélium is meghatároz. Az Újszövetségben azonban semmi nem utal arra, hogy János apostol Kis-Ázsiában maradt volna. Mindenekelőtt az Apostolok cselekedetei és Pál levél az efezusiakhoz nem tudnak erről semmit. Az Újszövetség azonban csak egy olyan idõszakról számol be közvetlenül, amely az evangélium megírásának feltételezett idõpontja elõtt volt.

hely

Több mint a legendás John sír Efezusban volt John Church épült.

Az evangélista kétségtelenül alapos ismeretekkel rendelkezik Jézus idején Palesztinában a földrajzi, vallási és szociológiai viszonyokról. Ez nyilvánvaló Jézus szenvedésének időrendjének előadásában is , amely még mindig a legkevésbé ellentmondásos. Erősen szemita hatású görög nyelvének köszönhetően feltételezhető, hogy Palesztinában nőtt fel, vagyis zsidó volt, aki a zsidó anyaországban született. Az evangélium „kedvenc tanítványról” tett kijelentéseit tehát irodalmi megfigyelések támasztják alá.

Az evangéliumban és az 1. János levelében azonban nincs egyértelmű jelzés arra vonatkozóan, hogy az evangélista később Kis-Ázsiában tartózkodna Efezusban . Mindez inkább az ephesusi görög-pogány keresztény kontextus eredetének ellen szól, ahol az Irenaeusra visszanyúló egyházi hagyomány megtalálja azt. By Klaus Wengst túlmenően azt állítják, az Evangélista Ahhoz, hogy a történelmi háttér János viták valószínűleg játszott főként a szíriai-palesztin terület „a zsidók”, és ezért el tudja fogadni, hogy az evangélium jött létre itt, tartózkodott későbbi éveiben Palesztinában. Ez a következtetés azonban nem kötelező, mert a konfliktus irodalmi kialakulásához nem kell a helyszínen tartózkodni; Az sem kizárt, hogy egy palesztin zsidó később Kis-Ázsiában telepedik le.

Ezért az evangélista további lakóhelyének és halálhelyének kérdéséhez az evangéliumból nyert ismeretekhez képest megmaradnak azok az ókeresztény szerzők hivatkozásai, akik János apostolt az evangélistával azonosítják. Irenaeus itt is megadja a döntő megállapítást Efezusról, mint utolsó lakóhelyről, majd a halál helyéről is:

"A Pál által alapított efezusi egyház, amelyben János Traianus idejéig folyamatosan tartózkodott, hű tanúja az apostoli hagyománynak."

- Irenaeus

E különböző szempontok alapján a helyi megbízásról nem lehet döntést hozni.

Az evangélista a keresztény hagyományban

János evangélista a kereszt alatt. Krisztus keresztre feszítését a Mathias Grünewald

Az evangélista és János apostol azonosítása révén a keresztény hagyomány Irenaeus és Eusebius egyházatyák első tanúvallomásai óta jelentős hatással volt az evangélista képére. Ezt a hatást nemcsak az egyházatyák ideje óta sok írásos dokumentum tükrözte, hanem a képzőművészet is sok szempontból.

János apostol és az Újszövetség kedvenc tanítványa

A szinoptikus tanúságtétel ( Mk 1,19-20  EU ) szerint János apostol az idősebb Jakab apostol öccse volt . Mindkettőt Jézus hívta össze, miközben halászként végezték munkájukat - Zebedeus apjukkal együtt. Ezért a hagyomány szerint "Zebedeus fiainak" is nevezik őket. A szinoptikusokkal Ön és Péter különösen szoros kapcsolatban állnak Jézussal ( Mk 9.2  EU ; 14.33 EU ).

János evangéliumában semmit sem árulnak el a Zebedeus fiainak elhívásáról. Az utolsó fejezetben azonban megjelennek két másik névtelen tanítvány mellett ( Jn 21.2  EU ). Később az ebből a csoportból származó tanítványt „ kedvenc tanítványnak ” nevezik ( EU 21,7 ) anélkül, hogy kapcsolatot létesítene a zebedeus fiakkal. Az azonosítás továbbra is lehetséges, de nem kötelező.

A szinoptikusok zebedeus fiaival összehasonlítva, János evangéliumának kedvenc tanítványa még bensőségesebb Jézussal:

  • A szenvedély előtti tanítványok közös étkezése során Jézus „mellén” fekszik, és ebben a jelenetben először „tanítványként” emlegetik, akit Jézus szeretett ( Jn 13:23,  EU ).
  • A kereszt alatt áll Máriával, Jézus anyjával, és külön megbízást kap Jézustól felé ( EU 19.26 ).
  • Ő és Péter az elsők között érkeznek Jézus sírjához, és így a feltámadás tanúi lesznek ( EU 20,2 ).
  • A feltámadt Jézust a tanítványok előtt azonosítja ( EU 21,7 ).
  • János evangéliumának végén nemcsak szerzőként emelik ki ( EU 21.24 ), hanem Jézus egy különleges jóslattal is megtiszteli ( EU 21.20-23 ).

Ezek az evangéliumi jellemzések János evangéliumában a szinoptikus hagyománnyal együtt nagy megbecsüléshez vezettek, amelyet az evangélista és az apostol a hagyomány hagyományában szerzett. Pál mellett valószínűleg ő a leginkább alakító személyiség az Újszövetség szerzői között.

Későbbi hagyományok az evangélistáról

A legendás Szent János-barlang a Patmoszon Skala és Chora között.

Az evangélista életéről más tanúvallomások az első századok óta az egyházi íróktól származnak. Miután elhagyta Palesztinát, állítólag Kis-Ázsiában hirdette az evangéliumot, és Epheszoszban telepedett le, ahol szintén meghalt.

A hagyomány a Jelenések írójával való azonosulásig nyúlik vissza, miszerint az apostolt és az evangélistát Domitianus császár (Kr . U. 81–96) irányításával száműzték Patmosz szigetére , amely Efezusztól az Égei-tengeren délnyugatra található . A "Szent János-barlangot" ma is tisztelik itt, mint a görög ortodox egyház egyik legfontosabb szentélyét . A barlang Skala és Chora között található, és az Ag templomban található . Anna , amelyet 1090-ben építettek és az ortodox Jelenések kolostorához tartozik. A legenda szerint az apostol ebben a szikla-barlangban írta a kinyilatkoztatást.

Domitianus halála után János állítólag visszatért a száműzetésből Efezusba, és odaírta evangéliumát. A hagyomány szerint, meghalt Efezusban császár Traianus , a harmadik esztendejében. Ennek megfelelően a halál évét Kr. U. 100-ra vagy 101-re kell datálni. Eusebius szerint, aki Polykrates püspök I. Viktor pápához írt levelére hivatkozott , Johnt Ephesusban temették el (Hist Eccl III 31,3). Helena , Nagy Konstantin császár édesanyja templomot építtetett a helyszínen, amelyet az evangélista sírjának tekintettek . Justinianus császár monumentális, pompás épületre cserélte. A Johanneskirche maradványai ma is megtekinthetők.

Jelentőség apaságtól napjainkig

Az evangélista a sas tulajdonságával írja János kinyilatkoztatását Patmoszról ; a Berry herceg órakönyvéből .

Vitathatatlan az evangélista mint a negyedik evangélium szerzője irodalmi és teológiai eredménye, amely a keresztény hiedelmek bemutatásának teljesen önálló és teológiailag erősen reflektált módját követi. Jeromos a következõ értelmezést adja a sasról, mint a negyedik evangélista szimbólumáról :

"János azért fogadta a sasot, mert a szóban, amely kezdetben Istennél volt, a prológban, a többinél magasabbra emelkedik, és a legmagasabb régiókba szárnyal, mint egy sas a napra."

- Jerome

Ezenkívül János evangélistát és apostolt egyházi tekintélynek tekintik. A hagyomány szerint a diákok többek között a püspökök Polükarposz Smyrna , Antiochiai Szent Ignác , Hierapoliszi Szent Papiasz és Bishop Bucolus Szmirna . Ágoston egyházatya (Kr. U. 354–430) így írt Jánosról :

„A négy evangéliumban, vagy inkább egy evangélium négy könyvében a szent apostol és evangélista János, akit lelki tudása szerint a sashoz hasonlítanak, magasabbra és sokkal magasztosabbra emelte prédikációját, mint a másik három, és így akarta hogy minket is felemeljünk. Hiszen a másik három evangélista az Istennel együtt járta a földet, és kevesebbet mondott az Istenségéről; De ez utóbbi, mintha a földön járna, nemcsak a föld fölé emelkedett, ahogy mennydörgött evangéliuma elején, hanem az angyalok egész serege felett is stb., És eljött hozzá, aki által mindent úgy állítunk elő, hogy azt mondják: "Az elején volt a szó". Ez áradt a szájából, amit ivott; mert nem ok nélkül mondják róla ebben az evangéliumban, hogy az Úr mellén feküdt az úrvacsorában. Ezért titokban ivott ettől a melltől; de amit titokban ivott, azt nyilván kibocsátotta. "

- Augustine

Ez az elismerés is z volt. B. XVI. Benedek pápától. megosztotta, aki kifejezetten kommentálta a "Johannine-kérdést", és ragaszkodni akar ahhoz, hogy a kedvenc tanítvány és János apostol szemtanúja volt egy Jézusról szóló történelmi eseménynek, és ezt az emléket bevitte az egyházi hagyományokba.

Ünnep

Az ünnep a Szent János apostol és evangélista ünneplik a katolikus és evangélikus egyházak december 27-én. A katolikus egyházban ezen az ünnepen Johannesweint egy régi szokás szerint lehet megáldani. Az ortodox egyházak május 8-án ünneplik a szentet.

ikonográfia

A keresztény képzőművészetben Jánost mindig szakálltalansága és fiatalos megjelenése különbözteti meg a többi evangélistától és apostoltól. Ezzel szemben egy régi orosz ikon kopasz fejű és telt szakállú öregemberként mutatja be , aki Prochorus társának diktálta János evangéliumának bevezetését: "Az elején ez volt a szó".

Egyetlen ábrák

Ha Jánost a négy evangélista egyikeként kell szimbolizálni , akkor a sasot kapják. A szent egyéni ábrázolását a korai könyvvilágításban a teljes oldalas szerző képei biztosítják, amelyek megelőzik a szövegeket. Más figuratív ciklusokban, különösen a XIV. Század óta, egy kelyhet adtak hozzá, amelyből kígyó bukkant elő. Ez a Legenda Aurea-ban átadott szentek egyik legendájára vezethető vissza : Az efézusi Artemisz templomban a főpap Johnnak választást adott, hogy feláldozzon a pogány isteneknek, vagy pedig méregpohárból igyon. János megfeszítette a kelyhet , amelyből a méreg kígyó formájában azonnal kiszabadult, anélkül, hogy a szentet károsította volna. Ugyanez a középkori legendagyűjtemény arról számol be, hogy Jánost Domitianus császár alatt a keresztények üldöztetése idején hozták Rómába, ahol a Porta Latina forró olajforralójában mártírhalált haltak , ahonnan azonban sértetlenül is előkerült. Így jött létre az olajkazán (ritkább) attribútuma . Patmoszba száműzve odaírta a Jelenést, majd később, még Efezusban, megírta az evangéliumot.

A két János gyakran egymás mellé áll, például Salamon trónján vagy Isten Bárányának oldalán .

Számos városok és vállalatok címerei viselik a címert a szent alakjával.

Jelenetek

Botticelli: Madonna Keresztelő János és az evangélista között
Címer a Hockeln

Jézus tetteinek narratív ábrázolásában János az egyik apostol, itt is mindig szakáll nélkül. Kiemelkedőnek tűnik az átváltozásban , a Gecsemáni kertben és a lábmosásnál . Megtisztelő helye van Krisztus oldalán az úrvacsorán is . A 12. század közepe óta ott nyugszik az Úr mellén, és a 14. században az alakpár önálló odaadó képpé , a Krisztus-János csoportvá fejlődött . Mivel a társa Mária, John az egyik fő karakter ábrázolások a keresztre feszítés, ketten is általában állni az apostoli gerenda alatt diadalmas kereszt . Az Apokalipszishez kapcsolódó képsorok jeleneteiben Johannes gyakran ül a kép szélén, mint megfigyelő írnok.

A Botticelli festmény Madonna szentekkel , Mary ül a gyermek a képi rendszer a Sacra Conversazione közötti János és János evangélista.

regionális szokások

A Szent János-szokás túlnyomórészt Keresztelő János alakjához kapcsolódik , különösen akkor, amikor Szent János napja (június 24.) körül gyakorolják . A Szent János- bor azonban, amelyet az egyház december 27-én megáldott, a méregpohár legendája miatt kapcsolódik Evangélista Jánoshoz.

irodalom

Lásd még

web Linkek

Commons : János evangélista  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye

Egyéni bizonyíték

  1. MJM Mehlig (1758), Történelmi egyház és eretnek lexikon, 2. kötet, 364. o.
  2. Vö. M. Hengel, Die Johanneische kérdés
  3. Irenäus, Adv Haer III 1,1, szintén idézi Eusebius, Hist Eccl V 8,4
  4. Eusebius Caesareai: egyháztörténet III 24, 6 f. 11 f., Trans. szerző: Philipp Haeuser (= BKV II.1), München 1932, 130-132
  5. Kanon Muratori, 9–16. Sor, Hans Lietzmann (Szerk.) Után: Muratorikus töredék és az evangéliumok monarchiai prológjai , kis szövegek előadásokhoz és gyakorlatokhoz 1, Bonn 1902 (2. kiadás, Berlin, 1933)
  6. ^ R. Schnackenburg, Johannesevangelium , 1. évf., 69. o
  7. ^ L. Oberlinner, Johannes (Apostel) , 351. ezredes
  8. ^ CK Barrett, Az evangélium János szerint, 139. o
  9. M. Hengel, A Johannine-kérdés , 18–19
  10. M. Hengel, A Johannine-kérdés , 19–20.
  11. Tehát z. BH Thyen: János evangéliuma, 794. o .: "A szeretett tanítvány a fiktív evangélista az evangéliumban, amelyet az igazi evangélista hozott létre, mesélt el és mesélt el "; lásd még J. Kügler, A tanítvány, akit Jézus szeretett .
  12. Ingo Broer: Bevezetés az Újszövetségbe , Würzburg 2006, 193. o.
  13. Clive Staples Lewis: Páfránymagok és elefántok, 1959 , orthodox-web.tripod.com , hozzáférés 2020. január 13.
  14. ^ I. Broer, Bevezetés az Újszövetségbe , 243–247
  15. H.-J. Klauck, Art. Johannesbriefe , 355. ezred
  16. NRSV Rev. 1,9-11  EU
  17. Eusebius, Hist Eccl III 18.1
  18. Dionysius alexandriai idézett Eusebius, Hist Préd VII 25. Thomas Söding , Robert Vorholt : „Kezdetben volt az Ige” · A János evangéliuma ( német , PDF, 594 kB) Ruhr Egyetem Bochum, Katolikus Teológiai Kara, Újszövetség Elnök. Lásd még: Eusebius von Caesarea , Dionysius: Kirchengeschichte (Historia Ecclesiastica) ( német ) Freiburgi Egyetem, CH, görög patrisztikus és keleti nyelvek. 2008. január 1., letöltve: 2011. július 12.
  19. ^ C K. Barrett, Az evangélium János szerint, 117. o
  20. Thomas Söding: A könyv hét pecséttel - János kinyilatkoztatása, WS 2007/08 előadás, 7. o. (PDF; 160 kB), hozzáférés: 2011. december 17.
  21. M. Görg, Art. Revelation Johannes , Col. 22
  22. ^ Jens W. Taeger: Johannes apokalipszis és Johannine kör. Kísérlet meghatározni a hagyománytörténet származási helyét az életvíz kérdés paradigmájának felhasználásával . BZNW 51, Berlin, New York 1989
  23. John Rylands Egyetemi Könyvtár, Manchester : 2. század első fele
  24. Ingo Broer: Bevezetés az Újszövetségbe , Würzburg 2006, 206. o., F.
  25. K. Wengst, Bedrehte Gemeinde , 75–122
  26. Irenäus, Adv haer II, 22.5
  27. ^ I. Broer, Bevezetés az Újszövetségbe , 208–215
  28. K. Wengst, Bedrehte Gemeinde , 158–179
  29. Irenäus Adv haer III, 3.4
  30. Lásd fentebb Irenaeus és Eusebius tanúvallomásait.
  31. ^ Mike Gerrard, Görögország , National Geographic Treveller 2007, 268. o
  32. A Johannesgrotto legendája inspirálta Friedrich Hölderlint a Patmos című vers megírására : "És mivel hallottam / A közelben tartózkodó / Be Patmos / nagyon szerettem volna / ott és ott megállni / megközelíteni a sötét barlangot". Hölderlin: Patmos , in: Két kötetben működik. Első kötet. Hanser, München, 1978, 379. o.
  33. Hieronymus, a Máté-kommentár előszava
  34. ^ Ágoston, Tract. 36. a Joh. 1. sz
  35. Joseph Ratzinger, Jesus von Nazareth , 1. rész, 2007, 2. kiadás, 260–280. Ratzinger, 268. o., Johannes presbitert írja le, akit meg kell különböztetni Johannes apostoltól, ami az evangélium végső szövegének alapvető funkciója: „[...] akivel [Johannes presbiternek] mindig a Zebedaiden-től [János apostol] kapott hagyomány megbízottja. „ Az emlékezetben mindkét alak végül egyre jobban összeolvadt.
  36. Ikon a Stockholmi Nemzeti Múzeumban, 16. század, Vologda
  37. A tartalom a szakasz következik az Ökumenikus Lexicon Szentek ( cikk János apostol )
  38. Képgyűjtemény címerekről a Commons-ban
  39. Hiltgard L. Keller: Reclams Lexikon der Heiligen und Biblischen Gestalten, Stuttgart 1968, 282–284.