Johannes Bugenhagen

Johannes Bugenhagen, az idősebb Lucas Cranach alakította . Ä. 1537, olaj , fa, Lutherhaus Wittenberg
Aláírás Johannes Bugenhagen.PNG
Johannes Bugenhagen, az idősebb Lucas Cranach alakította. Ä. 1543, olaj a tölgy , 20 × 14 cm, Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig
Litográfia 1846 előtt

Johannes Bugenhagen (született június 24-, 1485-ben a Wollin , hercegség Pomeránia , † április 20-, 1558-ban a Wittenberg , választók Szász ), más néven Doktor Pomeranus , fontos volt a német reformer és társa Martin Luther .

Tanulmányai után Greifswald és dolgozó Treptow a Rega , Bugenhagen csatlakozott Luther elképzeléseit 1521-ben lett lelkész a wittenbergi városi templom , tanár wittenbergi egyetemen és általános szuperintendánsa szász fürdőnegyedében 1523 . Reformátorként új egyházi rendeleteket dolgozott ki Braunschweig , Braunschweig-Wolfenbüttel , Dánia , Hamburg , Hildesheim , Holstein , Lübeck , Norvégia , Pomeránia és Schleswig számára . Az egyházi szertartások kidolgozása és a Biblia fordítása során maradandó jelentőségre tett szert az evangélikus evangélikus egyház számára . Luther Márton barátjaként nemcsak bizalmasa és gyóntatója volt , hanem feleségül vette Katharina von Bora -t , megkeresztelte gyermekeiket és gyászbeszédet mondott Lutherért.

Élet

Korai évek

Ragadja meg a Babylonica ecclesiae -t. Martini Lutheri előjátéka . 1520 . Az egyház babiloni fogságából
Martin Luther 1526 körül, ábrázolja Lucas Cranach , olaj a tölgy , 21,5 × 15,5 cm, magángyűjtemény

Bugenhagen fiatalkoráról szinte semmit sem lehet tudni. Apja, Gerhard Bugenhagen tanácsos, esetleg polgármester volt Wollinban . A család támogatást kapott a wollini ciszterci kolostor Mária apátnőjétől, X. Bogislaw pomerániai herceg nővérétől. Bugenhagen valószínűleg 16 éves koráig Wollinban járt iskolába, mert nem volt utalás arra, hogy Szczecinben iskolába járna. Aztán beiratkozott 1502. január 24 -én a Greifswaldi Egyetemre, és megismerkedett az Artes alaptémáival . 1504 nyarán diploma nélkül elhagyta az egyetemet. Az év végén tanárként kezdett a treptow an der regai városi iskolában , ahol kinevezték rektornak.

Itt latint tanított, és saját kezdeményezésére értelmezte a Bibliát. Érdekes hallgatókat talált a város polgárai között, valamint a közeli kolostor szerzeteseit. Az iskola hírneve elérte Livóniát és Vesztfáliát , ahonnan a diákokat is vonzotta. Bár nem tanult teológiát, Bugenhagent 1509 -ben pappá szentelték, és a Treptower Marienkirche -ben vikáriusnak megerősítették. Elmerült a teológiában, és 1512 -ben kapcsolatba került Johannes Murmellius humanistával , aki tudatosította benne a rotterdami Erasmus írásait . Kapcsolatot tartott a belbucki kolostor szerzeteseivel, és ott erős befolyást gyakorolt. 1517 -ben ezért oktatói pozíciót kapott a belbucki kolostorban, a Johann Boldewan apát által nem sokkal korábban felállított szerzetesi iskolában. Az apát nevében a szent írásokat és az itteni egyházatyákat tolmácsolta a szerzeteseknek .

Szintén 1517 -ben Bugenhagen szuverénje, X. Bogislaw herceg megbízásából megkezdte Pomeránia krónikájának kidolgozását. Ennek érdekében kiterjedt útra indult Pomeránián, hogy történelmi anyagokat és hagyományokat gyűjtsön. 1518. május 27 -én az elkészült krónikát átadta a hercegnek dedikáló levéllel. Ez a Pomeránia kissé humanista vonásokkal rendelkező krónikája az első koherens beszámoló a pomerániai történelemről, amelyet latinul írtak, és Thomas Kantzow mintája a későbbi pomerániai magas- és alsónémet krónikákhoz . Bogislaw X. -t Szász Bölcs Frigyes választófejedelem kérésére bízta meg, mint egy párbeszédet a jelenleg zajló szász történelemmel.

Martin Luther írásai hamarosan Bugenhagenbe értek . A hagyomány szerint a házigazda a Treptow papsággal közös vacsorán, a marienkirchei Otto Slutow (Schlutow) lelkész házában adta át neki a "De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium" ( Az egyház babiloni fogságából ) című traktátust . Luther Márton. Először azt mondják, hogy ezt az írást eretnekségként utasította el. De amikor alaposabban dolgozott rajta, meg kellett volna változnia a szívében. Emiatt írt Luthernek, hogy többet tudjon meg róla. Luther barátságos maradt, és elküldte Bugenhagennek a "Tractatus de libertate Christiana" (traktátus a keresztény szabadságáról) című dokumentumot, amely a Luther által ekkor kifejlesztett hit megértésének összegét tartalmazta.

Az első évek Wittenbergben

Tanulmányok és első előadások az egyetemen

Bugenhagen 1521 márciusában Wittenbergbe ment az új ötletektől, és szoros eszmecserébe lépett Lutherrel és Melanchthonnal. Szerzetes korában még skolasztikus szemléletmóddal rendelkezett, bár a bibliai hermeneutika különleges fordulata révén igyekezett leplezetlenül hozzáférni a bibliai gondolkodáshoz. Miután megismerte Johannes Murmellius írásait , a humanisztikus hatások egyre fontosabbá váltak a Treptow -korszak hiteles szövegének meghatározásakor. Amikor találkozott Luther írásaival, teológiai érdeklődése döntően megváltozott. Mostantól kezdve a bűn fogalmát már nem a bűn felfogása határozza meg, mint a parancsolatok megsértését, hanem a rá jellemző mondás irányába: „Egész életünk bűn, még akkor is, ha Krisztus által igazak lettünk”.

A Szentírás megértését teljes egészében a megigazulás határozza meg (iustificatio impii) , mivel a Szentírás és a Krisztusban való igazoló hit összefügg egymással. Bugenhagen a kísértés teológiája keretében fejleszti a bűnös megigazításának témáját . Wittenbergben tovább akarta fejleszteni ezt a megközelítést, ezért 1521. április 29 -én beiratkozott, hogy minősített szájból hallja a reformáció teológiáját. Az Elba városában először Philipp Melanchthon fogadta be, és bevitte a házába és az asztalához. 1521. november 3 -tól tudományos előadásokat tartott az 1524 -ben megjelent zsoltárokról. Bugenhagen szemtanúja volt a wittenbergi mozgalom eseményeinek , de feltűnően visszafogta magát. Az események azonban nem hagyták cserben. Azzal, hogy 1522. október 13 -án feleségül vette Walpurgát, egyértelmű álláspontot foglalt el a cölibátus kérdésében .

Városi lelkészi tevékenységének kezdete

Miután Simon Heins öreg plébános 1523. szeptember elején meghalt, Bugenhagent 1523. október 25 -én a városi tanács és a wittenbergi közösség képviselői Luther ajánlására megválasztották plébánosnak a városi templomban . Ebben a minőségében Luther hűséges követője volt, akinek gyóntatója és barátja lett. Prédikációi, amelyeket nyilván szeretett mondani, gyakran nagyon hosszúak voltak, ami Luther és barátai humoros kritikáját is kiváltotta. Ennek ellenére egyszerű, de lenyűgöző módon bontakoztatta ki a szó gazdagságát. Prédikációiban nem mulasztotta el foglalkozni az aktuális kérdésekkel annak érdekében, hogy gyülekezetének megadja a keresztény életmódhoz szükséges orientációt.

Teológiai tevékenység

Bugenhagen a változatos lelkipásztori szolgálat mellett folytatta exegetikai előadásait az egyetemen, szerkesztett előadás -kéziratokat nyomtatáshoz és engedélyezett átiratokat kiadványokhoz. Miután számos kommentárja megjelent az ó- és újszövetségi kiadványokkal kapcsolatban, református tolmácsként szerzett hírneve megszilárdult, és teológusként ismertté tette őt a birodalom határain túl. 1524 szeptemberében Hamburg városa megpróbálta elkapni őt, de ez nem sikerült, mert a tanács tiltakozott, mivel úgy látta, hogy a wormsi ediktum köti magát, és házasságát sértőnek találta. Egy évig tartó kinevezés Danzigba is kudarcot vallott a wittenbergi önkormányzat vétója miatt.

Az exegetikai teológiai megalapozás után az egyházszervezés gyakorlati feladatai, valamint a lelkipásztori teológiai problémák egyre inkább meghatározták gondolkodását és cselekvését. Rövid írásokban a gyóntatással és más szertartásokkal foglalkozott az úrvacsora megszervezésével és helyes használatával . 1525 -ben megírta a De conjugio episcoporum et diaconorum gratuláló szöveget Wolfgang Reissbusch ágostonrendi lichtenburgi elõadó házasságáról. Ebben üdvözli egy papság házasságát, mint isteni rendet, és megpróbálja teológiailag igazolni. Ez a reformációs mozgalomról a protestáns egyházi rendszer kialakulására figyelhető átmenetet tükrözi. Ebben az összefüggésben nem szabad megemlíteni, hogy ő volt az, aki 1525. június 13 -án szolgált, amikor Luther feleségül vette Katharina von Borat .

Kezdetben kissé hanyagul cselekedett ebben az átalakulási folyamatban. Írt Johann Hessnek, és Andreas Bodensteinnel és Huldrych Zwinglivel érvelt az intézmény szavainak értelmezése és az úrvacsora ebből következő megértése ellen . Amikor Zwingli közvetlenül válaszol neki, Bugenhagen enged. Ennek ellenére új szakaszba lép az úrvacsora -vitában, amelyben Luther és Zwingli ezután közvetlen állást foglaltak egymással szemben. Itt nem tanúsított visszafogottságot. Mindenekelőtt Martin Bucerrel és Johannes Brenzzel foglalkozott . A következő években olyan írások jelentek meg, mint az Anglia keresztényekhez írt levél vagy a Livóniai keresztények intelmei a keresztényeknek, amelyek azt mutatják, hogy Bugenhagen nem korlátozódott a wittenbergi munkásságára, hanem sok helyen igényt tartottak ítéletére és támogatására.

"A keresztény hittől és a helyes jó cselekedetektől" című munkája , a "Küldés a hamburgerekhez", amelyet 1525 -ben írtak és 1526 -ban nyomtattak , leírja reformációs teológiájának alapjait és az egyházi reform értelmezését, és olyan ellentmondásos teológusokat nevezett, mint Augustinus van Ghetelen a A jelenet. A wittenbergi közösségének alakításában szerzett tapasztalatai és írása miatt Bugenhagen Wittenbergen kívül is hírnevet szerzett. De ő volt az első, aki megtapasztalta a pestis sötét időszakát, amely Wittenbergben tombolt 1527/28.

Búcsú Wittenbergtől

Melanchthon és Justus Jonas, az idősebbek azonban családjukkal elhagyták a várost, és az egyetemet Jénába helyezték át . Miután Bugenhagen húga, Hanna Rörer 1527 -ben meghalt a pestisben , Luther megkérte, hogy költözzön be a házába. A sors újabb csapása érte itt, amikor kétéves fia, Michael 1528. április 26-án megbetegedett. Időközben Braunschweig városa és a wittenbergi egyetem között 1528 márciusa óta folytak a tárgyalások, és április vége felé sikeresen lezárultak. Ennek eredményeként Bugenhagen Braunschweigbe került, ahonnan családjával május 16 -án távozott.

Braunschweig

Braunschweig panoráma a városra egy fametszeten 1550 körül

Érkezés és általános feltételek

Négy nappal később, 1528. május 20 -án Bugenhagen megérkezett Braunschweigbe, ahol kezdetben szállást talált a város polgárával. Ugyanazon a napon este mind a 13 protestáns prédikátor, akik már Braunschweigben tevékenykedtek, összegyűlt az Andreas -templomban, és kézrátétellel kellett elismerniük Bugenhagent tanáruknak.

Braunschweigben az evangélikus tant Gottschalk Kruse terjesztette már 1521 -ben. Az első német misét 1526 húsvétján a braunschweigi székesegyházban tartották , annak ellenére, hogy a régi templomok tiltották . Az első német keresztelés az adventi időszakban történt 1527 -ben. A református lelkészek és a lakosság által megkövetelt változások az istentiszteleti életben egyre világosabb körvonalakat öltöttek. Március 11 -én már benyújtottak egy tanácsi rendeletet, amely 18 pontot tartalmazott, de néhány kérdés megválaszolatlan maradt. Március végén két gyülekezet valódi reformprogramot dolgozott ki, amelynek célja egy alapos egyházi reform. Ezért vált elkerülhetetlenné az egyházi rendszer átfogó reformja és átszervezése.

Tevékenység kezdete Braunschweigben

A testvérek temploma Braunschweigben

A mennybemenetel napján, 1528. május 21 -én Bugenhagen lépett be először a szószékre a túlzsúfolt Testvérek templomban , amely a reformációig ferences kolostorhoz tartozott . Számos embernek, akik nem találtak helyet, be kellett érnie egy másik prédikátorral a templomkertben. Először is Bugenhagen röviden beszámolt a városhoz intézett elhívásáról, hogy aztán a „ Krisztus mennybemenetele ” templomi ünnepnek szentelhesse magát . Wittenberg -i gyakorlata szerint vasárnap és munkaszüneti napokon kétszer prédikált, este ismét a szószéken állt, éppúgy, mint élénk prédikátor. Képes volt a wittenbergi teológiát közvetlenül a braunschweigiekhez eljuttatni, ráadásul képzett szájból. Prédikációi egyre inkább azt a vezetést is adták neki, hogy felkészítse hallgatóit az egyházi rendre, abból a szempontból, hogy az evangélium prédikációjából megfelelően megértett egyházi rend alakul ki. Hangsúlyozta, hogy a jó cselekedetek az igaz és valóban élő hithez tartoznak, és az igazoló hitből következnek.

A brunswicki egyházi rend

Brunswick egyházi rend

Az egyházi rend alapvető kérdéseiben többek között azt mondta, hogy tanult prédikátoroknak kell lenniük. Ezeknek elsősorban felügyelőknek kell lenniük, akiket asszisztens támogat, és akikről megfelelően gondoskodni kell. Annak érdekében, hogy a teológusok megfeleljenek az akkori követelményeknek, bibliai exegetikai lektoriumot hozott létre a prédikátorok képzésére. Foglalkozott a Corpus Christi ünnepének eltörlésével , valamint a hatóságok problémájával , kidolgozta az iskolarendszer alapjait, szabályozta a szegények jólétét, előírásokat készített a keresztségre és a misére németül, és azzal kezdte, hogy katekizmus prédikációi . Bár Braunschweiger azonosult az egyházi rendről alkotott elképzeléseivel, nehézségek merültek fel azok előkészítésében. Így a különböző érdekek, kívánságok és elképzelések gyakran összeütköztek.

Annak érdekében, hogy a jövőbeli egyházi rend egységes formát kapjon, amely érvényes legyen az egész város egyházi rendszerére, és ha lehetséges, egy dokumentumot, amelyet egyhangúlag kell elfogadni, empátiával, türelemmel, tapintattal és tárgyalásokkal kellett megállapodni. készségeket. 1528. szeptember 5 -én ez megtörtént: a tanács, a tanács zsűrije, a tanácsadásra jogosult 14 céh céhmesterei és Braunschweig, Altewiek , Altstadt , Hagen , Neustadt és Sack város öt lágy alakulatának 28 kapitánya teljesül, és átvette a Bugenhagensche , amit írt alsónémet Church érdekében minden formáját. Másnap, vasárnap, a város minden szószékéről bejelentették a braunschweigi reformáció hivatalosan lezárt bevezetését. Három és fél hónapos megfeszített munka után, amelynek során a város első felügyelőjeként szolgált, a városi tisztviselők Bugenhagent kérték, hogy maradjon.

Indulás Braunschweigből

Erre a célra már rendelkezésre bocsátottak egy házat, és felügyelőként akarta életben tartani. A reformátorra azonban már új feladatok vártak. Egyrészt Hamburg városa régóta szorgalmazta őt; A brémai problémák Heinrich von Zütphen halálával is tető alá kerültek . Ezért Martin Görlitz magisztert, aki Torgauban tevékenykedett , 1528. szeptember 18 -án Braunschweig felügyelőjévé választották, és Bugenhagen bemutatta hivatalának. A város által kitűzött cél így megvalósult, és Bugenhagen 1528. október 10 -én családjával Hamburgba ment. Bugenhagen reformátori tevékenységének eredményeként Braunschweig és Göttingen városai 1531 -ben „a Szentháromság utáni vasárnapon” csatlakoztak a Schmalkaldic Ligához .

Hamburg

Érkezés és általános feltételek

Városra néző Hamburg 1572 után egy kézzel színezett rézmetszet által Frans Hogenberg

Hamburgban már 1524 -ben erőfeszítéseket tettek Bugenhagen kinevezésére az előrenyomuló reformációs mozgalom részeként. Az akkori körülményekre való tekintettel azonban nem a hamburgiak kívánsága szerint döntöttek a pályázatról. Időközben azonban a reformáció eszméi már 1526 elején elérték a lakosság széles körét, így a polgárok többsége az új tanhoz fordult. Ennek ellenére a népszerűség miatt a hamburgi helyzet nem volt konfliktusmentes. Újra és újra viták lobbantak fel a Nikolaikirche régi hívő papságával, ami felerősödő szószéki polémiához és a hagyományos szertartások megszüntetéséhez vezetett. A tanács megpróbálta csillapítani az ebből adódó zavargásokat azzal, hogy a városházán folyó vitában megpróbálta inteni az ellenkező feleket a keresztény egységnek. Azonban nem sokkal később ismét jelentkeztek a problémák.

Isten rendje 1528 -ból Hamburgban, Szent Nikolai -tól. Hamburg, Állami Levéltár, Jel 512–3 = X III 1 Szent Nikolai

Bugenhagen maga, aki már 1526 -ban nyomtatott „Vom Christian Glaub und Rechts gute Werken” (Vom Christian Glaub und Rechts gute Werken) című kiadványával javasolta a „közös doboz” (Isten dobozrendelet ) létrehozását a gyenge megkönnyebbülés érdekében. megalapozta az egyházi és közösségi élet alapvető irányait. Az óhitűek erői egyre nagyobb tekintélyt vesztettek, így a reformációs oldal erős pozíciója miatt gyakorlatilag már átnyomta a reformációt. De Hamburgban olyanokra volt szükség, akik magas fokú tekintéllyel, szakértelemmel és tapasztalattal rendelkeztek a reformáció biztonságának garantálásához. Nikolaus von Amsdorff , aki már áprilisban megpróbálta felvállalni ezt a tisztséget, megbukott, mert nem beszélt az alsónémet nyelven. Ezért törekedtek arra, hogy Bugenhagen kinevezésre kerüljön Hamburgba Braunschweigben töltött ideje után, mert őt tekintették a megfelelő személynek. A hamburgi tanács lefoglalt szállást az úgynevezett „Doktorei” -ben, ahová Bugenhagen október 8-án költözött, amikor megérkezett Hamburgba. Másnap ünnepi köszöntő vacsorát tartottak házában tiszteletére, és október 10 -én a három hamburgi polgármester köszöntötte őt.

A hamburgi tevékenység

De Bugenhagen hamar rájött, hogy nem lehet áthelyezni a braunschweigi rendet hamburgi körülmények közé. Az előrehaladott reformáció és a rend tagjainak evangéliumra való hajlása ellenére Hamburgban mindenekelőtt nézeteltérések merültek fel a zsinat, a polgárok és a kolostori térség reformáció előtti tendenciái között . Kezdetben ugyanolyan minta szerint kezdte el prédikációit, mint Braunschweigben. Itt is elkerülhetetlenek voltak a viták a merev óhitű székesegyházi káptalannal és a Harvestehude ciszterci kolostor apácáival , akik nem engedték be protestáns prédikátorokat egyházi intézményeikbe.

Hamburgban is részt vett a flensburgi vitában Melchior Hofmann tanításai ellen . Ezt már az 1525 -ös és 1527 -es wittenbergi látogatásaiból tudta. Hofmann elsősorban az Úrvacsora evangélikus tanáról való eltérő, "lelkes" véleményével ismerte meg magát, és így sok nyugtalanságot keltett tevékenységi területein. Ennek eredményeként már többször kiutasították, miután bebizonyosodott, hogy eltért a tanításoktól. 1527 -ben Kielben talált menedéket, ismét előkerült röpiratokkal, és 1529. április 7 -én vita volt, melynek dán koronahercege, valamint Schleswig és Holstein hercege , később keresztény III. Dániából . Hofmann ezen a tárgyaláson a Zwinglihez és Bodensteinhez hasonló nézetek szerint érvelt, és így magyarázta: „A kenyér, amit kapunk, képletesen és szentség szerint Krisztus teste, nem igaz, de nem hiszem, hogy rossz kenyér és bor, de ez nekem emlék ”. Bugenhagen, aki ezen a vitán a záró szavakat mondta, kritikusan vizsgálta Hofmann gondolatait pontról pontra egy átfogó értekezésben. Ennek során teológiailag és exegetikailag hivatkozott az úrvacsora wittenbergi értelmezésének jelentésére, és utalt az Úrvacsora intézményének szavainak hagyományára a Szentírásban. Április 11 -én Hofmannt hamis tanárként ítélték el. Mivel nem volt hajlandó kivonulni, öt napon belül el kellett hagynia az országot.

A hamburgi egyházi rend

Amikor visszatért Hamburgba, Bugenhagen ismét az egyházi rendelet megalkotásának szentelte magát, ami számára hamburgi tartózkodásának nem kívánt meghosszabbítását jelentette. Mindenekelőtt a Szent Johannis -kolostor ciszterci apácáinak makacs magatartása foglalkoztatta, így ő írta a "Wat me van dem Cluster leuende holden schal leginkább de Nunnen vnde Bagynen előtt nyírott" szöveget (Hamburg 1529), amelyben úgy írta a kolostori életet, hogy nem bírálta az élet evangéliumon alapuló formálásának formáját. A káptalan minden erőfeszítése a mariendomnál és a ciszterci apácáknál sikertelen volt. Bugenhagennek figyelmen kívül kellett hagynia ezeket a pontokat egyházi rendjében. Ennek ellenére kolostori füzetével olyan eszközt adott a gyülekezeteknek és a tanácsnak, hogy ezt követően a kolostor lebontásával 1530. február 10 -én radikálisabb intézkedéseket lehessen tenni. 1529. május 15 -én hivatalosan elfogadták az egyházi rendeletet, és május 23 -án ünnepélyesen kihirdették a város minden szószékéről. Kemény munka után Bugenhagen most elérte azt a célját is, hogy Hamburgban általános érvényű egyházi rend legyen. Mindenekelőtt azonban a régi egyházi rendszer fennmaradása csökkenő hatással bír.

A fent említett korlátozások ellenére az egyházi rend elfogadásával a hamburgi egyházi rendszer végül kötelező formában átalakult a reformációs elvekre. Azt írták le benne, hogy „a tiszta szót és a tiszta evangéliumot szabadon hirdetik”, a Krisztus intézménye szerint használt szentségeket, mindent, ami Krisztus egyházában ellentmond Isten szavának, vagy ami nem igazolható az egyházi életben, a jó iskolával rendelkező fiatalok számára, és a rendelkezésre álló vagy várható anyagi erőforrásokat a szegények javára, valamint a megfelelő istentiszteletre kell fordítani. Egy pillantás a hamburgi helyzetre azt mutatja, hogy Bugenhagen a reformációs önkormányzatok képviselőinek támogatásával milyen óvatos volt az egyházi szabályozás megalkotásával. A teológiai behatolás és a szervezeti szabályozás keveredése a hamburgi rendnek is megadta az alapdokumentum kettős jellegét, és egyúttal utasításokat a város evangélikus egyházi rendszerének megszervezésére. Bizonyos szempontból a konkrét hamburgi célkitűzésen túl tervezetet alkotott a keresztény életmódhoz egy evangélikus közösségben, oktatással és neveléssel, prédikációval és istentisztelettel, biztosítva az evangéliumi prédikáció szellemi és anyagi feltételeit, és nem utolsó sorban garantálva az evangéliumi Életmód diakóniai és társadalmi dimenzióját. Bugenhagen Hamburgban "a hit reformációjának megfelelő formáját adta az egyházi ügyekben".

A hamburgi Johanneum létrehozása

Mielőtt visszatért Wittenbergbe, 1529. május 24 -én ünnepi latin beszéddel megnyithatta a Johanneumot , a város első nyilvános latin iskoláját , a megüresedett Johannisklosterben , és ezáltal bebizonyíthatta, hogy nagy jelentősége volt neki, a korábbi Treptower -i iskolaigazgatónak. építése és a hatékony reformációs iskolarendszer előmozdítása. Ezzel maga is megtette az első lépést a város latin iskolájának létrehozásáról és kialakításáról szóló, az egyházi rendeletben megfogalmazott kiterjedt és részletes rendelkezések megvalósítása felé. A wittenbergi választási visszahívás miatt Bugenhagen és családja 1529. június 9 -én elhagyta Hamburgot. Búcsúajándékként és a hála kifejezéseként a Hamburgban elért eredményekért 100 gulden tiszteletbeli ajándékot kapott. Feleségét, aki látszólag csendesen és észrevétlenül állt mellette ez idő alatt, szintén 20 guldennel ajándékozták meg.

Visszaút és maradjon Wittenbergben

Újabb tartózkodás Braunschweigben

Harburgon és Braunschweigen keresztül akart visszautazni. Braunschweigben Bugenhagennek rá kellett jönnie, hogy az ottani körülmények rendkívül kedvezőtlenül alakultak. Az 1528. októberi távozása óta eltelt időben az óhitűek erős reakciót kaptak. Heinrich herceg is egyre inkább kifejezte nemtetszését a város vallási újításai iránt, ami nem volt eredménytelen. 1529 tavaszán viszonylag erős zavargások támadtak a városban, nem utolsósorban azért, mert a tanács taktikai módon viselkedett a herceggel szemben, és feszültség alakult ki a polgárok és a tanács között. Ugyanakkor problémák merültek fel a kolostorokkal kapcsolatban, amelyekhez még mindig hiányzott az egyértelmű eljárási irányultság. A szerzeteseknek kifejezetten megtiltották, hogy elhagyják kolostoraikat és nyilvánosan megmutassák magukat. Néhányan ekkor elhagyták a várost, de láthatóan csak vonakodva. Ez további problémákat okozott. A herceg - nem utolsósorban a speyeri tiltakozás hátterében - ahol a reformáció ügye kedvezőtlenül szavazott, és a Worms -ediktumot visszaállították - Braunschweig elleni megrovást kapott, amelyben a várost felkérték, hogy folytassa a szerzeteseket.

Ugyanakkor egy látványos ikonoklazmus a városban a kényszerítő eszmék fokozatos megerősödéséhez és hatékonyságához vezetett, különösen az Úrvacsora megértésének átlényegítésének tanát illetően . Nem sokkal Bugenhagen hamburgi távozása után a reformáció prédikátorai közül többen olyan pozíciókat kezdtek képviselni az úrvacsora tantételében, amelyet az egyházi rendben kifejezetten szentségként utasítottak el. Az úrvacsora ünnepségeinek tervezésekor a kényszerítő hatások egyre inkább előtérbe kerültek. A közösségek megosztottságának veszélye egyre nagyobb mértékben fenyegetett. Görlitz főfelügyelő az őszinte erőfeszítések ellenére sem tudta hatékonyan ellensúlyozni ezt a fejleményt, különösen azért, mert a tanács itt sem nyújtott kellő támogatást.

Közvetlenül azután, hogy 1529 -ben a mennybemenetel napján megérkezett a városba, Bugenhagen beavatkozott, hogy szabályozza és tisztázza a zavaros helyzetet, amelyet a herceg és a császári ezred követelései is megterheltek. Rögtön megfelelő prédikációkkal igyekezett ellensúlyozni az úrvacsora megértésének eltéréseit. Nyilvánvalóan meg tudta győzni a zsinatot, hogy világosabban lépjen fel az úrvacsorával visszaélőkkel szemben. Erőfeszítései eredménytelenek voltak. Bár a Braunschweig -i munkahely kedves lett a szívéhez, követnie kellett választójának hívását, és 1529. június 20 -án ismét el kellett hagynia Braunschweiget.

Rövid Wittenberg hatékonyság

Wittenberg az 1530 -as években

1529. június 24 -én este családjával visszatért Wittenbergbe, és a tanács üdvözlő itallal fogadta. A wittenbergi egyházközségnek ismét volt lelkésze, és Luther, aki olyan sokáig képviselte a plébánia hivatalát, ismét a saját feladatainak szentelhette magát. Bugenhagen maga is azonnal részt vett a wittenbergi marburgi vallási megbeszélés előkészítésében . Ebben azonban nem vett részt; Ehelyett az ellenállás kérdésének újbóli megvitatásának szentelte magát, és részt vett az Augsburgi Reichstagról szóló Torgau -cikkek elkészítésében , amelyeket a Confessio Augustana 22–28. Cikke tartalmazott . Ő azonban nem vett részt ezen a birodalmi ülésen , mivel ő és az idősebb Caspar Cruciger a wittenbergi gyülekezet érdekében maradtak a városi templomban. Mindenekelőtt a reformáció előrehaladásához nyújtott segítséget használta fel az alsó -német térségben. Ő képviselte Luthert az első templomi látogatásokon a szász fürdőnegyedben, prédikált gyülekezetének és előadásokat tartott az egyetemen. Eközben 1 Korinthusbeliekről olvasott. Ez idő alatt létrejött az Apostolok Cselekedeteinek csak részben megőrzött értelmezése. Amikor a Luther és Zwingli közötti vita tetőpontját érte el, Lübeck város két képviselője kereste meg őt 1530 júniusában, és megkérték, hogy készítse el városukban az egyházi szabályokat. Ezért 1530 októberében Lübeckbe ment.

Lübeck

Keret és érkezés

Századi Lübeck, kilátás keletről

Lübeck régi városát a reformáció idején kiszorították a balti -tengeri kereskedelemben elfoglalt középső pozíciójából , mivel a hollandok kiterjesztették kereskedelmüket a Balti -tengerre, Anglia felvállalta saját kereskedelmét és Dánia, valamint a Porosz Hercegség. és a Hanza -város, Danzig, uralkodni kezdett Lübeckben. A külső nehézségek hozzájárultak a belső feszültségek fokozódásához. A cselekvésre és befolyásszerzésre képes reformációs mozgalom 1522 óta alakult ki Lübeckben. Ennek a polgári ellenzéknek az élén nem patrícius kereskedők álltak, akik agresszív külpolitikára szólítottak fel Hollandiával és Dániával szemben, és nem látták kellőképpen védeni érdekeiket a patrícius-tanács. Ez az ellenzék azt remélte, hogy a reformáció bevezetése javítja társadalmi helyzetüket. Fokozott adóigények - pl. a császári török ​​adó - 1529 őszén lehetővé tette a polgári ellenzék számára, hogy követeléseit a tanács elé terjessze. Ez tette lehetővé az adóengedély teljesítését. Az úgynevezett „hatvannégy” bizottság lett az ellenzék irányító szerve. 1530 nyarán a tanácsnak be kellett járulnia a reformáció bevezetéséhez. Ezzel az ellenzéknek sikerült érvényesítenie az egyházi élet evangéliumi átszervezésének igényét.

A lübecki egyházi rend

A Der Keyserliken Stadt Lübeck Christlike Ordeninge - Lübeck egyházi rend 1531 címlapja

A tanács és a gyülekezet közötti, június 30 -i megállapodás megkövetelte az egyházi élet (azaz az egyház, az iskola és a szociális jólét) kötelező érvényű rendjének létrehozását. Ezzel a Bugenhagen kinevezésének kérdése került a középpontba. 1530. október 28 -án Bugenhagen családjával érkezett Wittenbergből a Hanza városába, viszonylag készségesen, tekintettel Lübeck politikai jelentőségére. Luther ismét átvette képviseletét a wittenbergi plébánia hivatalában, de fogalma sem volt arról, hogy Bugenhagen meddig lesz elfoglalva ezzel az egyházszabályozó munkával. Hosszú munkára volt szükség Lübeckben is, amit mindenekelőtt a konzervatív tanács ásott alá, amely nagyrészt felfordulásként utasította el a reformációt.

Mindenekelőtt azonban Bugenhagen támogatást talált az ellenzék részéről, így az általa készített egyházi rendeletet végül 1531. május 27 -én elfogadták és végrehajtották. 1531. Szentháromság vasárnapján ezt felolvasták és ünnepi istentiszteleten ünnepelték minden templomban. Az állásfoglalás elfogadása után Bugenhagen, Braunschweigben és Hamburgban szerzett tapasztalatoktól figyelmeztetve, csaknem egy évig maradt a városban, hogy tanácsokkal és cselekvéssel támogassa a birodalomban élő protestáns erők számára fontos Lübecki reformációt. Hamburghoz hasonlóan az egyházi rendelet egy latin iskola , a Katharineum létrehozásához vezetett a ferencesek Szent Katalin kolostorának szobáiban . Az iskola első rektora és a lübecki templom első felügyelője Hermann Bonnus volt , kétségtelenül Bugenhagen ajánlására.

További munka Lübeckben

Lübecki tartózkodása alatt Bugenhagenhez többször küldtek megkereséseket Alsó -Németország más helyszíneiről. A reformáció teológusának az egyházszervezés gyakorlati kérdéseiben tapasztalt tanácsait és ítéletét kérték. Tehát a rostocki tanács hozzá fordult egy szakértői véleménykéréssel az ottani reformáció-egyházi élet alakításának problémáiról. Időt talált Lübeckben irodalmi munkásságára is, amely elkerülhetetlenül elernyedt Bugenhagen különféle egyéb terheitől 1527 körül. Így született meg ott többek között „A kelyhetolvajok ellen” (1532) című írása , amelyet az egyháztörténet gazdag anyaga támaszt alá, és az úrvacsora régi vallási gyakorlata ellen irányul .

A reformáció kívülállójának, Johann Campanusnak az izgatottsága okozza , aki nyilvánvalóan 1530 óta jelent meg az alsó-rajnai régióban egy sajátos antitrinitárius tanítással , amelynek munkájára Luther és Melanchthon is felhívja a figyelmét, szintén az antitrinitáriusok ellen ír . Lübecki tartózkodásának utolsó heteiben Bugenhagen, aki 1524 óta tanácsadó minőségben részt vett az alsónémet végrendelet megalkotásában Wittenbergben, a Biblia alsó német nyelvre történő lefordításán dolgozott . E munka eredményeként 1533/34 -ben megjelent a pompásan berendezett Lübecki Biblia , az első teljes alsónémet Biblia, amely már a Luther -féle felsőnémet teljes kiadás előtt „Bugenhagen Bibliaként” került a történelembe. 1532. április 30 -án visszament Wittenbergbe.

Vissza Wittenbergbe

A wittenbergi gyülekezet főlelkészeként dolgozik

A mai wittenbergi városi templom

1532 május 5 -én visszatérve Wittenbergbe, Bugenhagen ismét rengeteg feladattal szembesült. Luther, aki Bugenhagent képviselte, vigyázott a gyülekezetre, de őt magát is sokféle kötelesség kötötte, és prédikáló szolgálatát jelentős megszakítások szakították átmeneti betegsége miatt. Bugenhagent Sebastian Fröschel , Georg Rörer és Johann Mantel diakónusok támogatták , de olyan problémák merültek fel a gyülekezet keresztény életében, amelyek miatt többször is le kellett mondania. Mert eleinte a wittenbergi közösség nem konszolidálódott. Ezt azonban kitartó kitartással elsajátította, és a reformáció hitének és életének alapjait átadta a közösségnek a Biblia és a katekizmus alapján. Nem elhanyagolható tényező lehetett hosszú prédikációja is, amelyet Luther többször is kritizált. Egyszer ironikusan megjegyezte: „Minden papnak saját áldozatot kell hoznia. Ergo, a Pomeránus hosszú prédikációival feláldozza hallgatóit, mert mi vagyunk az áldozatai. És ma rendkívüli módon feláldozott minket ”. Ha kivételként Bugenhagen korábban a végére ért volna, vagy valaki más képviselte volna, akkor előfordulhat, hogy a wittenbergi háziasszonyok még mindig lemaradtak az ebédelőkészítésről, amikor a család visszatért a városi templomból.

Kinevezés teológiai doktorrá

Kilátás a wittenbergi kastély templomára Bugenhagen idején, amikor ott doktorált

Az egyetemen Bugenhagen Jeremiás prófétáról tartott előadást. Amikor 1533. április 28 -án a hamburgi templomláda vezetője megkérdezte a wittenbergi teológusokat, hogy Johannes Aepinus , akit Hamburg város felügyelőjévé választottak , teológiai doktorátust végezzen, a wittenbergi kar először rájött, milyen kicsi ez a szám. az evangélikus teológusok közül. A tisztázatlan jogi helyzet miatt 1525 óta nem volt teológiai doktori cím. Aepinus doktori címe során a teológiai kar úgy döntött, hogy doktorál az idősebb Caspar Crucigerrel , akit évek óta szponzorálnak a tanítás javítása érdekében, és a Bugenhagen teológiai doktorátussal. Johann Friedrich választófejedelem , aki tanácskozáson volt Wittenbergben, és akinek sürgős gondot jelentett állami egyetemének népszerűsítése. Fizette a költségeket, és felajánlotta, hogy jelen van. 1533. június 16 -án este Melanchthon még dolgozta ki a megvédendő téziseket.

Másnap a Wittenberg -kastély templomában , Luther elnökletével, a szász választófejedelem, Ernst és Franz von Braunschweig herceg, Magnus von Mecklenburg herceg, valamint más nemesek és az egyetem képviselői jelenlétében az egyetem vitája a doktorjelöltek ragyogó környezetben zajlottak Új jogviszonyok bemutatása. Mert a wittenbergi doktori címnek ezentúl a protestáns teológusok speciális képesítéseit kell hangsúlyoznia a városokban és területeken vezető felügyeleti pozíciókban. Bugenhagennek, aki kezdetben korára hivatkozva kivonult a projektből, meg kellett védenie az egyházzal kapcsolatos hat tézisét („De ecclesia”). Hangsúlyozta az evangéliumi hivatalra háruló kötelezettségeket a világi törvényekkel kapcsolatban, feltéve, hogy azok nem mondanak ellent Isten törvényének. Megkülönböztetett az egyházi rendektől, amelyek a Kol. 2, 16 szerint nem tudták megkötni a lelkiismeretet. Szemben áll velük a szabadság, amelyet a világ egyetlen teremtménye sem tud felszámolni. Megjegyzéseit különös jóváhagyással fogadta a választó. Másnap a teológiai kar dékánja, az idősebb Justus Jonas gyűlést tartott a kastély templomában. Ä. befejeződött a három teológus ünnepélyes előléptetése. Luther közreműködött az új doktori képletben, amely kimondta, hogy a doktori címet apostoli és császári politikai tekintély alapján végzik, mindkettőt Istennek tulajdonítják.

A főfelügyelő

Másnap bankettet, az úgynevezett doktori lakomát tartott a várban a választó. Ebből az alkalomból Bugenhagen felügyelői pozíciót kapott az Elba jobb partján található választási körzetben. Ez volt az első alkalom, hogy az általános felügyelői tisztséget a protestáns egyházban vezették be, amely 1817-ig tartott (a kembergi prépost kezdetben átvette az Elba bal oldali területét). Bugenhagen szerint a főfelügyelő püspöki irodája összekapcsolódott a wittenbergi városi templomban található lelkészi irodával. Ennek eredményeként ezt a hivatalt a Wittenberg Egyetem teológiai karának legmagasabb képviselői végezték. Mivel az iroda a Wittenbergi Egyetemhez kapcsolódott, 1817 -ben a Hallei Egyetemre költözéskor felügyelői irodává alakították át. A hivatal a Luther által javasolt egyházi látogatások szükségességéből alakult ki, amelyeket még nem hajtottak végre teljes egészében. Az iratokat 1527 -ben feldolgozó Gregor Brück (Pontanus) számos sérelmet és problémát ismert fel, amelyek már az első egyházi látogatás során felmerültek. Ezért azt javasolta Steadfast Johannnak, hogy folytassa a látogatásokat. A hercegnek azonban ezt nem kellett megtapasztalnia, és csak fia, Johann Friedrich vállalta a második templomi látogatást 1533 -ban. Ehhez egyházi struktúrákra volt szükség, amelyekből többek között a fürdőkerületi főfelügyelői hivatal is felmerült.

A wittenbergi egyházi rend

Mielőtt Bugenhagen a látogatásoknak szentelhette volna magát, ki kellett dolgoznia egy hivatalos egyházi parancsot Wittenberg számára. Szinte groteszknek hangzik, hogy Bugenhagen tényleges munkahelyéről még mindig hiányzott az egyházi rendelet, míg Braunschweigben, Hamburgban és Lübeckben már elkészítette a reformáció egyházi rendeleteit és végrehajtotta azokat. Wittenbergben természetesen nem volt valódi hiány az egyházi rendből. Már 1522 -ben, a Wittenberg -mozgalom idején a tanács január 24 -én parancsot adott ki, majd Bugenhagen és az idősebb Justus Jonas parancsot írt az Allerheiligenstift (vártemplom) szertartásaira. Wittenberg azonban már rendelkezett a szabályos egyházi rend bizonyos előformáival Luther „német miséjével” 1525-ben és Kis keresztelőkönyvével 1526-ból, Bugenhagennel az Esküvőre vonatkozó megrendeléssel” 1524-ben és ismét Luther „ Kis szőlőkönyv az egyszerű gondolkodású lelkésznek ” 1529-ben.

Ezért nem meglepő, hogy a wittenbergi egyházi rend nem hozott messzemenő változásokat Wittenbergben, hanem csak sok mindent lefektetett, amelyek már bizonyítottak. A wittenbergi rend felépítése hasonló az északnémet rendhez. Csak két különleges tulajdonság figyelhető meg. Bugenhagenhez hasonlóan a város lelkipásztorának megválasztását az egyetem képviselőinek, valamint a tanács és az egyházközség tíz képviselőjének kellett meghoznia, a lelkészi irodát pedig a megfelelő Elba -terület főfelügyelőjéhez kötötték. A fürdőnegyed. Második sajátosságként Bugenhagen belemegy Luther ajánlásába a lányiskolák felállítására, és az északnémet rendhez képest a wittenbergi sorrendben határozza meg őket. Ha Bugenhagen csak olvasni szándékozott északnémet egyházi rendeleteiben, akkor a wittenbergi rendben folytatja, és írni és számolni is meg akarja tanítani a lányokat. Ez azt jelenti, hogy kifejezetten a keresztény tartalom háttérbe szorul, és a „keresztény háziasszony” kép kimarad. Ezt követően Bugenhagen részt vett a már említett egyházi látogatásokban, amelyek Herzberg, Schlieben és Baruth útján vitték el a plébániáján kívül, amelyek közvetlenül a lelkészi hivatal alá vannak rendelve. Ez idő alatt csak alkalmanként tartózkodott Wittenbergben; további látogatási utak vezették őt többek között. a belzigi irodában. Ez idő alatt mintegy 100 szakértői véleményben is részt vett, amikor véleményt kért a wittenbergi reformátoroktól, ajánlásokat tett a pozíciók betöltésére és tanácsokat adott a reformáció bevezetésére Anhaltban.

Pomeránia

Keretrendszer

A Nagy Lubin térkép a Pomerániai Hercegséget mutatja
Bugenhagen egyházi rendelete Pomerániáról 1535

X. Bogislaw herceg halála után a reformáció erői egyre nagyobb teret nyertek Pomeránia városaiban. Egyrészt Bogislaw belsőleg rugalmas valláspolitikát hajtott végre, a protestáns képviselők korlátozott toleranciájával, amíg prédikációik nem vezettek felháborodáshoz. Erasmus von Manteuffel akkori püspöknek és Bogislaw fiainak, Georgnak és Barnim IX -nek alá kellett vetnie magát ennek a politikának . folytassa ezt a politikát. Ennek során figyelembe vették a császári politikát is, mert Pomeránia 1530 -ig császári hűbér volt, V. Károly pedig hét évvel Bogislaw halála után döntött a kitüntetésről . Ezért hallgatólagosan tolerálták a reformációt. Georg halála után, 1532 októberében a földet megosztották IX. Barnim, aki átvette a Pomeránia-Stettint, és Georg fia, I. Fülöp között , aki Pomeránia-Wolgast kapta. E megosztottság során hangsúlyt fektettek az állam egységének fenntartására, és nagyrészt egységes kormányokat hoztak létre.

Egyre több város ragadta meg az alkalmat, hogy fokozza azon törekvését, hogy visszanyerje függetlenségét, amelyet Bogislaw uralkodásának utolsó évtizede óta folytatott belpolitikai reformjai nagyrészt elveszítettek vagy csökkent. A reformációs mozgalom növekvő hatékonysága, amely elsősorban a protestáns prédikációkban, a német mise és az úrvacsora mindkét formában történő bevezetésében nyilvánult meg, de nem vezetett súlyos következményekhez az egyház szervezete szempontjából, ezzel a törekvéssel párosult. a városok függetlensége és a polgárok demokratikus mozgalmai. Néhányan tiltakoztak a rossz gazdálkodás ellen, és törekedtek az erőviszonyok legalább részleges átszervezésére. Miután a reformációs erők nyomása egyre sürgetőbbé vált, a pomerániai hercegek 1534 nyarán úgy döntöttek, hogy bevezetik országukban a reformációt. Még az volt a célja, hogy von Manteuffel püspököt is beépítsék az egyház átszervezésébe, hogy a lehető legkevesebb nyugtalanságot okozzák az átszervezés során.

A pomerániai egyházi rend

1534. december 13 -án állami parlamentet hoztak létre Treptowban a. R. tartotta, beleértve Cammin püspökét, a kolostori birtokokat, a nemességet, a városokat, a városok evangéliumi képviselőit Christian Ketelhot ( Stralsund ), Paul vom Rode ( Stettin ), Johannes Knipstro ( Greifswald ), Hermann Riecke ( Stargard ) , Jacob Hogensee ( Stolp ) és Johannes Bugenhagen meghívást kapott. A megállapodást azonban nem sikerült elérni. A hercegek ennek ellenére érvényesítették az állásfoglalás -tervezetet az egyház képviselőivel és a nemességgel szemben, mint törvényeseket és érvényeseket. Bugenhagent felkérték, hogy készítsen egyházi rendeleteket a hercegség számára. Ez a vitatott államparlament miatt nehéznek bizonyult. Bugenhagen csak olyan egyházi rendet tudott kidolgozni, amely figyelembe vette az igényeket, és amely megvalósítható volt a megújuló regionális egyház alapjaként. Olyan egyházi rendre volt szükség, amely a lényegesekre koncentrált, ugyanakkor fenntartható és megvalósítható alapot kínált az egységes egyházi rendszer megteremtéséhez.

Nyilvánvaló, hogy Bugenhagen az államtervezetek figyelembevételével 1535 január elejére kidolgozta a pomerániai egyházi rendeletet végleges formájában, amelyet azonnal nyomtak Wittenbergben, és ugyanabban az évben publikáltak. Maga az egyházi rend viszonylag rövid a városok rendjéhez képest, és nem tartalmazza a városrendek prédikációszerű teológiai indoklásait. Ebben a szolgálat, a "közös kasztok" és a szertartások témái kerülnek feldolgozásra. Ezek az evangélium prédikációjának elemi alapjain alapulnak, hogy teret adnak Isten szavának annak érdekében, hogy az Istennek megfelelő életet biztosítsanak az egyházban. Ebből a szempontból az iskolarendszerre vonatkozó magyarázatok is szerepelnek, de a leányiskolákat nem említik, mint Wittenberg szabályzatában. Itt gondoskodik egykori Greifswaldi Egyeteméről is, és rámutat ennek az intézménynek a fontosságára a papi és kormányzati szervek számára. Bugenhagen a pomerániai egyházi rendben tett ajánlásaival megteremtette a kanonikus alapot az általa végzett látogatásokhoz, amelyek rendkívül fontosak voltak a reformációs egyházi rendszer megteremtése és megszilárdítása szempontjából.

Itt hivatkozik először a Confessio Augustana -ra és annak bocsánatkérésére adott kifejezett utalásra , amelyet később 1537 -ben fogadtak el a schmalkaldeni kolostorban . Majd elmagyarázza, hogyan kell betartani a szertartásokat és ünnepeket, hogy közvetlen utalást kapjunk Jézusra. A végén néhány német nyelvű liturgikus szöveg és dal található. Johann Knipstro kinevezése Pomeránia főfelügyelőjévé további lépés volt az egyházi rend megvalósításában. Bugenhagen egyházi reformátori tevékenysége Pomerániában így nagyrészt véget ért. Közvetítőként azonban továbbra is aktív volt a pomerániai hercegek és a szász választóház kérdéseiben.

Bugenhagen, mint párkereső

A Croy szőnyeg a University of Greifswald mutatja Bugenhagent a körben a pomerániai hercegi család

Bugenhagen közvetítette Fülöp udvarlását Maria von Sachsennel, és ennek kapcsán 1535 augusztusában Torgauba utazott Johann Friedrich udvarába menyasszonyi ellenőrzésre, Jobst von Dewitz tanácsos és a kancellár, Barnims Bartholomaeus Suawe herceg kíséretében . A menyasszony kincsével , a reggeli ajándékkal , a Mária Wittummal, a kiegészítés hozzávetőleges időpontjával, az örökléssel és egyéb dolgokkal kapcsolatos alapvető kérdésekről tárgyaltak. A házassági szerződés megkötése után 1536. február 25 -én Fülöp és Mária esküvőjét Torgauban ünnepelték február 27 -től 29 -ig.

E házasság politikai dimenziói minden szakértő számára nyilvánvalóak voltak. Látható kifejezést találtak Pomeránia felvételén a Schmalkaldic Ligába nem sokkal a torgaui esküvő után . Az a tény, hogy a pomerániai hercegek később a protestáns szövetség határozottan félszeg tagjainak bizonyultak, bizonyos árnyékot vetett ezekre az eseményekre, de semmit sem változtatott azon a tényen, hogy Pomeránia ezentúl evangéliumi területnek tekintendő és a Protestáns birtokok. Bugenhagen pomerániai munkájával jelentős mértékben hozzájárult ahhoz, hogy hazáját a reformációhoz kapcsolja. Természetesen csak az alapokat tudta lerakni, de ezt saját mérlegelésével, törődésével és odaadásával tette, és így valami maradandó értéket teremtett. A pomerániai gyülekezet evangélikus regionális egyházzá bővítése és az egész országnak a reformációi evangélium szellemével való teljes behatolása továbbra is olyan feladatok maradtak, amelyek megoldása évtizedeket vett igénybe.

Torgau esküvőjét 1553-ban tematizálták az úgynevezett " Croÿ Carpet " -en, és azt a célt szolgálta, hogy a Schmalkaldic-háború után kialakult különböző evangélikus tanokat "Tapetum Concordiae" -vé egyesítsék.

Bugenhagen professzor lesz

A reformátorok aláírása a schmalkaldi cikkek alatt

Visszatérve Wittenbergbe, 1535. szeptember 19 -én a "Quinta feria post Exaltationis crucis" értekezésével teljes jogú professzorként elfogadták a teológiai karra, és átvette a teológiai kar negyedik professzori tisztségét . De mivel a pestis ekkor tombolt Wittenbergben, először a Luther által kívánt szupraregionális felszenteléseknek szentelte magát. Ez tette Wittenberget az evangélikus protestantizmus központjává, Bugenhagen pedig egyre inkább a reformáció püspökének szerepét öltötte magára. 1536. május 26 -án Pommer részt vett a felső -német reformátorokkal kötött wittenbergi egyezményben , és tárgyalópartnernek bizonyult, aki hajlandó a kompromisszumra, de ugyanakkor kitartóan szólt Luther úrvacsoráról szóló tanításáért. Ugyanebben a formában részt vett a schmalkaldeni kolostorban is 1537 -ben, és aláírta az ott tárgyalt schmalkaldeni cikkeket .

Dánia

Keretrendszer

Keresztény III Dániából és Norvégiából

A Hanza -kereskedők közötti szoros kapcsolatok miatt kedvezőek voltak a körülmények ahhoz, hogy a reformáció elterjedjen az északi országokban. Más tényezők mellett, mint például a skandináv országok számos diákjának Wittenbergben végzett tanulmánya és ezekben az országokban az evangélikus prédikátorok munkája, ez ösztönözte a reformációs elképzelések elfogadását a kereskedelmi városokban. Első támogatója Christian II dán király volt , akinek személyes kapcsolatai voltak Wittenberggel. Dániában a városiak és a királynők, valamint a parasztság egyes részei összefogtak az új egyházért folytatott harcban a magas nemesség ellen. Mivel II. Keresztény ellenségeket szerzett azzal, hogy erőszakkal megpróbálta leigázni Svédországot, és korlátozta a Hanza kiváltságait, 1523 -ban hazája nemessége kiutasította, és támogatást talált Svédországban, valamint a Hanza -városokban. Nagybátyja, I. Friedrich , Schleswig és Holstein hercege lépett trónra . Friedrich elérte, hogy az urak napján Odensében 1527 -ben az evangélikusoknak tűrést ígértek. Sikerült elérnie a dán egyház függetlenségét a római katolikus egyháztól . Ily módon biztosította az egyház által eddig beszedett adókat is. 1531 -ben II. Christian elfogták, miközben megpróbálta visszafoglalni birodalmát Hollandiából . Friedrich 1533-as halála után Christoph von Oldenburg unokatestvére, Christian II nevében megkezdte az úgynevezett " Feud grófot ", a háborút Friedrich fia, III. A már protestáns városok, Koppenhága és Malmö támogatta, míg a többnyire katolikus nemesség csaknem a teljes vereségig várt, mielőtt találkozott a reformáció híveként ismert III. királynak ismerték el.

Amikor a trónvita 1536 -ban véget ért, Christian III. hivatalosan elindította a reformációt Dániában és Norvégiában. 1536. augusztus 20 -án az összes püspököt bebörtönözte, akik ellenfelei voltak a legutóbbi polgárháború idején, elkobozták az egyházi vagyont a korona javára, és maga vette át az egyház vezetését. Keresztény III levelet írt a szász választófejedelemnek azzal a kéréssel, hogy Bugenhagent és Melanchthont küldjék Koppenhágába a dán erőfeszítések előmozdítása érdekében. Ezt azonban elutasították, mivel mindkettő pótolhatatlan volt az akkori választó számára. Christian III ismét megfordult. 1537. április 17 -én a választófejedelemnek és Luthernek. Utóbbit elküldte vizsgálatra Dánia egyházi rendelet tervezetét.

Érkezés és munka Dániába

Régi metszet Koppenhágából

Munkaadója, Johann Friedrich I. szabadságra bocsátotta Bugenhagent. 1537. június 10 -e körül Bugenhagen családjával és útitársával együtt Dániába indult. Július 5 -én megérkezett Koppenhágába, miután Hamburgon, Holsteinon és Schleswigen keresztül utazott . Itt rögtön a korábban kidolgozott dán egyházi rendelet kidolgozásának szentelte magát. Ezt ő fejlesztette ki állandó cserében a dán képviselőkkel. Mielőtt a templom szertartás lehetne elfogadni, Bugenhagen végzett a koronázási keresztény III on augusztus 12, 1537, a koppenhágai Frauenkirche nagy pompával . és a felesége. Szeptember 2 -án került sor az első hét dán felügyelő avatására. Mindkét esetben egyértelmű szakítás volt a hagyományokkal, mert mind a koronázást, mind a felszentelést a püspököknek tartották fenn. A felügyelő beiktatását továbbra is az apostoli utódlás megszakításának tekintik Dániában.

Peder Palladius -t nevezték ki a zélandi egyházmegyébe , amelynek székhelye Roskilde volt , de benne volt Koppenhága is . Az 1479 -ben alapított és állandó hanyatlást szenvedett Koppenhágai Egyetemet is 1537 szeptember 9 -én ünnepélyes aktusával a király kérésére újra megnyitották. Többek között Bugenhagen kapott megbízást a tanítás megkezdésének gondozására. Miután az egyházi rendeletet alaposan felülvizsgálták, a király október 2 -án aláírta, és így hivatalosan elfogadta. Ezután nyomdába került, és december 13 -án jelent meg. Az egyházi rendben feltűnő a "király levele", amelyben a király cége kifejezést fog találni, hogy az újonnan létrehozott evangélikus egyház vezetését királyi kézben tartsa. A korábbi egyházi függetlenség érdekében tett erőfeszítések sikertelenek maradtak, és állami egyházi rendszert eredményeztek .

A Schmalkaldic Liga megalapítása óta egyértelmű volt, hogy a protestantizmus fejlődése és megszilárdulása nemcsak a reformáció prédikációjának meggyőző képességétől és teológiai érveitől függ, hanem politikai erőre is szükség van, hogy megvédje magát a reformellenes erők rejtett fenyegetése ellen. Még a király is tekintélyével és hatalmi eszközeivel nemcsak tűrte ezt az egyházat, hanem meggyőzött és jámbor evangélikus keresztényként is az élére helyezte magát. Így a saját jólétükről gondoskodott jólétükről. Szükséges volt a lehető leghamarabb megakadályozni a nemkívánatos fejleményeket annak érdekében, hogy a reformáció egyházi alapú feltételeket biztosítson Dánia és Norvégia királyságában. Ez Bugenhagen és Christian III között alakult ki. személyes kapcsolat, amely életed végéig tart.

Az egyházi rendelettel kezdetben evangélikus alapot hoztak létre, amelyet az egyházi rendszer a keresztény III. szabályozott. Ebbe azonban nem tartoztak bele Schleswig és Holstein hercegségek , amelyeket csak személyes egyesülésben uralkodott, és amelyek csak 1542 -ben kapták meg saját egyházi rendeletüket. Az anyagi biztonság, valamint a papság és a gyülekezetek részvétele az egyházi élet alakításában azonnal biztosított volt az egyházi rendben. Ajánlásokat adtak a tanításra, a papságra, a szertartásokra, az iskolákra, a plébánia kasztjára, az egyházi könyvtárakra, valamint a felügyelőkre és a prépostokra is. Mihelyt azonban papokat választottak, a király a végső megerősítés jogát kapta. Az egyházi rendelet aláírása után Bugenhagen a király fő tanácsadójaként vállalta az egyházi rendeletben meghatározott célok végrehajtásának fő terhét.

Tanár a Koppenhágai Egyetemen

A Koppenhágai Egyetem pecsétje

Bugenhagen Christian III újabb kérése után tehette. meghosszabbítja koppenhágai tartózkodását, miután megkapta a szász választófejedelem jóváhagyását Dánia Schmalkaldic Ligához való csatlakozásával . Az előadások a Koppenhágai Egyetemen 1537. október 28 -án kezdődtek. Bugenhagen már elkészítette ehhez az alaprendelést, amelyet a „Fundatio et ordinatio universalis Scolae Hafniensis” c . 1539. június 10 -én fogadták el az odensei diétán. Ezek az egyetemi szabályzatok tartalmaztak minden, az adott korhoz szükséges szabályt, és előnyben részesítették (az adott időszakra jellemző) a teológiai karot. Elhatározták, hogy Palladius, mint zélandi püspök, az egyetem állandó tagja, valamint két másik doktori teológus tartson előadásokat a szent írásokról. Bugenhagen és Tilemann von Hussen kezdetben ideiglenes tagként dolgoztak a karon. A filozófiai karon a fő hangsúly a héber nyelv tanításán volt Hans Tausen vezetésével .

A kezdeti nehézségek után az egyetem pompásan fejlődött, és Bugenhagen 1538 október 28 -án kapta meg a megtiszteltetést, hogy kinevezték az egyetem rektorává . Ennek ellenére nyomasztották őt az egyházi rendelet végrehajtásával kapcsolatos kimaradó kérdések. Így volt ez a keresztségnél is, ahol úgy döntött, hogy a gyerekeket nem meztelenül, hanem felöltöztetve keresztelik. Az iskolai munka során rámutatott, hogy a tanároknak el kell szentelniük magukat a feladatuknak, és ugyanakkor bírált néhány nemkívánatos fejleményt. Lenyűgözte a papságot az egyházi rend szigorú értelmezésével. De Bugenhagen megpróbált közbenjárni a Pomerániai hercegek és Christian III közötti vitában is . dolgozni Rügen szigetén . Hamarosan azonban rá kellett jönnie, hogy a vallást és a császári politikát másképp kezelik Dánia házában. Sok megoldatlan sérelem idővel elhalványította kezdeti lelkesedését.

Indulás Dániából

Bugenhagen távozása a szász választópolgár engedélyének lejártával közeledett. Miután 1539. április 4 -én már elhagyta Koppenhágát, rövid ideig a nyborgi várban tartózkodott , ahol megírta házassági feljegyzését és levelét a felügyelőnek. Pünkösdről 1539 Bugenhagen Christian III -nál maradt. A Haderslev , és részt vett a gyűlésen Odense június 9 . Itt tapasztalta meg, hogy a most javított egyházi rendet végleges dán változatában a Reichstag minden formában megerősítette, és így államtörvény lett. Másnap az általa irányított egyetem újjáalakulása is jogilag kötelező érvényű megerősítést kapott a király aláírásával. Csaknem kétéves dániai szolgálata búcsúbeszéddel ért véget a Reichstag előtt. A június 15, 1539 utazott családjával keresztül Hamburg , Celle , Gifhorn , Haldensleben és Magdeburg és érkezett vissza Wittenberg július 4-én, ahol megkapta egy hordó sört a wittenbergi tanács. A Dániával való kapcsolat továbbra is érintetlen maradt. Amikor Schleswig püspöke 1541 -ben meghalt, III. Bugenhagen a schleswigi püspökséghez, amelyet életkora miatt megtagadott. Úgy tűnik , ugyanez a motiváció képezte a Camminer püspöki szék elutasításának alapját.

Utóbbi évek

Külügyek

Amikor visszatért Wittenbergbe, Bugenhagennek sok dolga volt. A wittenbergi reformátorok között egyre komolyabb viták alakultak ki (pl. Luther - Agricola ), amelyek feszültségekhez vezettek. Ilyen környezetben vett részt az 1539 -es Luther -Biblia felülvizsgálatában , amelyben különösen tanácsolta Luthert a felső- és alsónémet nyelvterület egyes kifejezéseinek szóválasztásában. Bugenhagent külföldre is küldték. 1542 -ben meghívta III. az állam parlament Rendsburgban , ahol a dán egyház érdekében is elfogadtak a hercegség Schleswig és Holstein miután lefordították Alacsony német és alkalmazkodik a körülmények a hercegség.

Hildesheim a XVI

Közvetlenül Wittenbergbe való visszatérése után a Schmalkaldische Bund fegyverrel szabadította ki Braunschweig-Wolfenbüttelt a reformátusellenes Heinrich von Braunschweig hercegtől . Bugenhagent az állam ideiglenes felügyelőjévé nevezték ki, és Anton Corvinus és Martin Görlitz társaságában meglátogatta a plébániákat . Szeptember 1 -jén vette át tisztségét Hildesheim püspöki városban , ahol szeptember 26 -án a polgárok a reformáció mellett döntöttek. A látogatások barátságos fogadtatásban részesültek Braunschweig-Wolfenbüttel városaiban, de különösen az ország kolostorai megtagadták a reformáció belépését. A világi tisztviselők közömbössége és az egyházi tulajdon pusztítása, amelyet a háború hozott, szintén hozzájárult ahhoz, hogy a reformok sikertelenek voltak. Az 1543-as Braunschweig-Wolfenbüttel-i egyházi rendelet, amely lényegében Bugenhagen műve, alapja volt az 1544-es hildesheimi egyházi rendeletnek.

Az 1540 -es években leveleket is írt az erdélyi reformátoroknak , akik folyamatosan bővítették Bugenhagen tevékenységi körét.

Luther halála után

Bugenhagen Luther temetésén szószéki szónokként
A bűnbánat , Bugenhagen látható a jobb szélen a külső az oltár a wittenbergi városi templom által létrehozott Lucas Cranach és Lucas Cranach fiatalabb 1547
Emléktábla a Kirchplatz 9. szám alatti házban, Lutherstadt Wittenbergben

Luther halála 1546. február 18 -án nagyon megdöbbentette. Luthernek február 22 -én mondta a temetési prédikációt, mint „tanító, próféta és isteni reformátor”, mozgó hangon. Luther halála után az evangélikus protestantizmus jövőbeli sorsáért felelős felelősség elsősorban Melanchthon és Bugenhagen vállára nehezedett. Amikor V. Károly fegyveres erővel támadni kezdte a reformációt, Bugenhagen helyzete életveszélyessé vált. V. Károly ostrom alá vette Wittenberget, az egyetemet bezárták, Melanchthon pedig a tanárok többségével elhagyta a várost. Bugenhagen azonban kötelességének érezte wittenbergi közösségét, és hozzáállása révén képes volt bátorítani Caspar Crucigert, az idősebbet , Georg Rörert és Paul Ebert , hogy maradjanak a városban. Bugenhagen szolgálata különösen figyelmes volt a császári megfigyelőkre is.

A wittenbergi kapituláció után Bugenhagen a legellentmondásosabb érzésekkel nézett szembe az új munkáltatóval, Moritz von Sachsennel . Ennek ellenére a város és a vágyott béke érdekében, igyekezett jó kapcsolatot ápolni az új választóval. Erre szidták a régi választópolgár hívei, de azzal a hozzáállásával érte el, hogy a wittenbergi egyetemet 1547. október 24 -én újraindították és így Luther öröksége fenntartható. 1548. november 16 -tól az 1557/58 -as téli félévig a teológiai kar dékánja volt .

Amikor a császár kikényszerítette az augsburgi átmeneti időszakot a protestánsokra , ez új katolizációt jelentett , amely ellen minden protestáns ellenállt. Ezt még Moritz választófejedelem sem tartotta megvalósíthatónak. Ezután Celle -ben megkezdődtek a tárgyalások , amelyben Bugenhagen is részt vett. A választási szász tanácsosok sürgettek, hogy amennyire csak lehet, engedjenek a császárnak a protestáns pozícióból, hogy elkerüljék az új virágzó háborút. Ennek eredményeként a lipcsei cikkek születtek , amelyek gyengítették az augsburgi időközi időszakot, de ennek ellenére jelentős vágást jelentettek az evangélikus teológiában. A gnesiolutheránusok ismét azzal vádolták a wittenbergi teológusokat , hogy elárulták Luthert és a reformációt. Ezek a viták felerősödtek, és pártokat hoztak létre a protestáns táborban. Bugenhagen sok korábbi harcostársát és barátját is elvesztette az ezt követő teológiai vitákból.

Bugenhagen utolsó nagy munkája, a Jonah Commentary megmutatta, milyen erősen megindították a viták, amelyek kellemetlen hangnemben folytak, és nem voltak hajlandók kommunikálni, és milyen mélyen hatottak rá a vádak és gyanúk most, amikor élete fokozatosan közeledik. egy zárás. Ez a megjegyzés részletes indoklássá vált számára, tekintettel az időközi vitákra, amelyekben Luther tanítása iránti hűségét bizonyítja, és bizonyos esetekben a katolikus egyházzal szembeni heves polémiákat tár fel. Ez idő alatt Bugenhagen ismét dolgozott a Passion Harmony -n , azzal a céllal, hogy evangéliumi harmóniává bővítse, de nem tudta befejezni. Amikor Moritz választófejedelem a császár elleni hadjáratán és az ebből eredő Passau -i szerződésen keresztül javította a protestantizmus helyzetét, és az ideiglenes probléma lényegtelenné vált, Bugenhagen könyörgő imájára adott válaszként érezte ezt a fordulatot. Az imaélete nyilvánvalóan egyre intenzívebbé vált ezekben az utolsó években, ahogy a kor előrehaladtával és az életerő csökkenésével a belső internalizációnak szentelte magát.

Bugenhagennek már nem volt szorosabb kapcsolata August választófejedelemmel , akinek bíróságán azt gyanították, hogy ideiglenes teológus. Ritkán hagyta el Wittenberget rövid utakon. A közösségben és az egyetemen végzett munkája követelte őt. A török ​​fenyegetéssel , a tridenti zsinattal és a német hercegek közötti testvérháború közelgő veszélyével szemben gyakran borús apokaliptikus hangulatba került. Keresztény III Dániából levélben írja le helyzetét Wittenbergben, 1553. január 23 -án: „Itt prédikálok, leckéket olvasok az iskolákban, írok, tanítok egyházi dolgokat, vizsgáztatok, rendelek és kiküldök sok prédikátort, imádkozunk egyházainkkal és mindent parancsolunk. mennyei Atya a mi Urunk Jézus Krisztus nevében, és kedves uraimmal és testvéreimmel az ördögök, hazugságok, bűnösök, képmutatók és egyéb bajok sújtanak majd engem ... ”.

halál

Johannes Bugenhagen sírköve a wittenbergi városi templomban

Három évvel később, a „Doktor és Pastor zu Wittenberg” írta a „Vermanung minden lelkipásztorok és prédikátorok a Euangelii a választók Szász” azzal a kéréssel, hogy olvassa ki, hogy a gyülekezetek során a következő vasárnap szolgáltatások. A reformáció püspökének ebben az utolsó lelkipásztori levelében arra buzdította a gyülekezetet, hogy a gonosz időkkel szemben vallják be bűneiket, és forduljanak a csak Istenben megtalálható vigaszhoz. Így lelkes lelkipásztori felelősségét teljes mértékben vállalta elfoglaltságos élete végéig. 72 éves korában fel kellett adnia azt a szolgálatot, amelyet mindig is értékelt. Bugenhagen gyors erővesztés és rövid betegágy után 1558. április 19-20. Éjfélkor öreg korában meghalt, miután Sebastian Fröschel diakónus a lelkipásztori bátorítást adta neki a Biblia szavaival. Másnap este a templomban helyezték örök nyugalomra, ahol majdnem három és fél évtizede hirdette gyülekezetének a Szentírás igéjét, és Melanchthon megadta neki az emlékcímet.

hatás

Johannes Bugenhagen Martin Luther, Philipp Melanchthon, Justus Jonas és Caspar Cruciger mellett a protestáns egyház egyik fontos öregapja a wittenbergi reformáció idején. Mindenekelőtt az észak-németországi és dániai evangélikus egyházi rendszer megalapítójaként, az ottani egyetem hosszú távú lelkészeként és tanáraiként, Luther Márton közeli munkatársaként, barátjaként és lelkipásztorként jelent meg. Rendkívüli módon hozzájárult a reformáció bevezetéséhez és megszilárdításához, amellyel különleges hatékonysága túllépett a teológiai-elméleti kategóriákon, mivel számos regionális és fellebbezésével meghatározó szerepet játszott az újonnan létrehozott felekezet gyakorlati, jogi és társadalmi vonatkozásainak kialakításában. -regionális egyházi rendek. E tekintetben ő volt - két modern kifejezéssel élve - végső soron Luther Márton személyi asszisztense és egyben az evangélikus -lutheri reformáció jogi szindikátora .

Korának exegétaként nemcsak a wittenbergi reformátorok értékelték. A felső -német reformátorok, mint például Johannes Oekolampad , gyakran felvették exegetikai munkáját, és dicsérték. Abban az időben egy plébániai könyvtár alapfelszereltségéhez tartoztak. Az előadásaiból fakadó szenvedélyharmóniák széles körben elterjedtek, és egyfajta népkönyvként jelentek meg a reformáció idejétől a 17. századig, lengyel és izlandi nyelven is. A himnuszkönyvek mellékleteként egészen Grönlandig és Finnországig vallástörténetük volt.

Feltűnően megjelent Bugenhagen életművében egyházi rendeletei, amelyek - a dán rendelet kivételével - közép -alnémet nyelven íródtak , amely akkoriban Észak -Németországban volt általános . Nemcsak az egyházi igazgatásra, hivatalokra, iskolákra, rossz segélyezésre és egyházi szolgálatokra vonatkozó új szabályokat tartalmazzák, hanem a meghozott rendeletek teológiai indoklásait is. Bugenhagen különös figyelmet fordít az istentisztelet és az úrvacsora új megértésére. A könnyen érthető magyarázatokról a bonyolultabb teológiai érvekre tér át, a stílus pedig prédikációkon alapul.

Az egyházi rendeletek nyomtatásban jelentek meg, és állásfoglalásuk után felolvasták a templomokban. Tehát nem csak az egyházi és közigazgatási szakértőkre irányultak, hanem egy gyülekezetben lévő hívők egész közösségére is. Az iskolai szolgálatra vonatkozó javaslatai kiemelkednek az egyházi szertartásokkal kapcsolatos munkából. Bugenhagen először ad lehetőséget az egyszerű lányoknak, hogy képezzék magukat. Oktatási kánonjában azt akarta, hogy a gyerekeket nemcsak szüleik, hanem az iskola is képessé tegye emberekké. Az oktatás a közösségek feladata. A közösségnek biztosítania kell a tehetséges, de szegény fiúk és lányok továbbképzését is. Tehát a szegénysegélyezési intézményeket is kifejlesztette tevékenységi körében, és szabályozta azokat a "közös doboz" (közösségi kincsesláda) felállításával, a wittenbergi modell alapján. Az egyházi rendeletekben a gyülekezet és a hivatal közötti szoros kapcsolat a teológiai igazolás és a jogi gondolkodás egymásrautaltságának jellemző vonása . Ennek eredményeként ezek az egyházi szertartások sablonokká váltak más egyházi szertartásokhoz Észak -Németországban. Végül április 20 -án emlékeznek Bugenhagenre, mint protestáns emléknapra.

Az utóhatások közé tartozik az is, hogy Észak -Németországban viszonylag sok templom található, amelyek Bugenhagen Church nevet viselnek, és hogy az Észak -Elbiai Evangélikus Lutheránus Egyház minden évben a Bugenhagen -érmet ítéli oda a reformáció napján .

A pomerániai reformátor a modern képzőművészetbe is utat talált. A Luther-évtized (2007-2017) alkalmából a népszerű pomerániai művész, Eckhard Buchholz elkészítette a lenyűgöző és nagy formátumú történelemfestményt „A pomerániai reformátor Johannes Bugenhagen 1535. május Stralsundban” (olaj, 96 × 122 cm) 2013-ban . "Eckhard Buchholz olajfestménye a Luther-évtizedben van ... tekintettel arra, hogy Pomeránia a hit és az emberi önmegértés korszakos felfordulásának reprezentációja, amely mind a mai napig hatást gyakorolt vizuális művészetek " . (L. Mohr 2014, 2. o.). A portré nyitva áll a nagyközönség előtt, két másik keresztény tartalmú alkotással a művész stralsundi Szent Marienkirche -ben.

Az emlékezés napja

Emlékművek

Bugenhagen emlékmű Wittenbergben
Bugenhagen -emlékmű Braunschweig
  • A berlini katedrálisnál található egy emléktábla különböző reformátorokkal, amely Bugenhagent is ábrázolja.
  • Van egy Bugenhagent emlékmű a Braunschweig , amely azért jött létre 1970-ben Ursula Querner-Wallner.
  • A Brettenben , a Memorial Hall a Melanchthon House, van a Bugenhagent reformer szobor által létrehozott Fritz Heinemann.
  • Az egyetem főépülete előtti Rubenow -emlékművön , amelyet 1856 -ban avattak fel a Greifswaldi Egyetem 400. évfordulójára, Bugenhagen a teológiai kar képviselőjeként látható teljes szoborként. Számos új templomépület a 19. századból és a 20. század elejéről, beleértve A Szczecin , valamint utcákon és tereken Pomeránia volt, vagy még mindig viseli a nevét Bugenhagens. Említést kell tenni a Croy szőnyeg a University of Greifswald , ami talán a legfontosabb bizonyítéka a reformáció Észak-Németországban. Ezt Pomeranus doktornak szentelték.
  • Hamburgban található Engelbert Peiffer Bugenhagen-emlékműve 1885-ből a Johanneum jelenlegi helye előtt Hamburg-Winterhude- ban, valamint Richard Kuöhl 1928-ból készült téglaszobra a Hamburg-Barmbek-i Bugenhagen-templomban .
  • A Hildesheim volt 1995 Andreasplatz Bugenhagent szökőkút a Ulrich Henn épült. Ez emlékeztet Hildesheim első egyházi rendeletére, amelyet Bugenhagen írt.
  • A Lutherstadt Wittenberg, van egy emléktábla csatolt Bugenhagenhaus (Kirchplatz 9) 1858-ban. 1894 -ben Gerhard Janensch emlékművét állították fel a templomtéren . A kastély templomában Bugenhagen szobra áll. Utcát neveztek el a tiszteletére.
  • Szülővárosában, Wollinban emléktáblát helyeztek el szülei házának helyén.

Művek (válogatás)

  • Interpretatio in Liberum, Nürnberg 1523, 1524, Bázel 1524, Strasbourg 1524, Wittenberg 1526.
  • Interpretatio in Epestolam ad Ramanos, Hagenau 1523.
  • Annotációk: Epistolas Pauli XI, posteriores, Nürnberg 1524, Strasbourg 1524, Bázel 1524.
  • Historia Domini nostri J Chr.passi et glorificati, ex Evangelistis fideliiter contracta, et annotationibus aucta, Wittenberg 1526, 1540, 1546.
  • Oratio, quod ipsius non sit oponio illa de eucharistia ..., Wittenberg 1526.
  • Confessio de Sacramento corporis et sanguinis Christi, Wittenberg 1528.
  • Dat Nye Testame [n] t düdesch: With nyen Summarie [n] edder kortem board member vp eyn yder Capittel, Köln, Peter Quentel, 1528.
  • Johannes Bugenhagen Pomeránia . Szerkesztette a Pomerániai Történelem és Régészet Társaság nevében, a Porosz Királyi Levéltári Hivatal támogatásával, Otto Heinemann (Források a Pomerániai Történelemhez, IV. Kötet), Stettin 1900. ( digitalizált változat ).
  • Brunswig kegyes városa, Krisztushoz hasonlóan Denstebe rendeli a dombos Evangelio… / dorch Johannem Bugenhagen… bescreven. Wittenberg 1528, 1531.
  • Hamburg tiszteletreméltó városa, a keresztény rend, 1529 . Szerk. És ford. írta: Hans Wenn. Hamburg 1971.
  • The Keyserliken Stadt Lübeck Christlike Ordeninge, Lübeck 1531, szöveg fordítással, magyarázattal. és bevezetés, szerk. v. Wolf-Dieter Hauschild. Lübeck 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
  • Írás a kelyhetolvaj ellen, Wittenberg 1532.
  • De Biblie vth der vthlegginge Doctoris Martini Luthers yn dyth düdesche vlitich vthgesettet with sundergen vnderrichtingen alse men seen mach, Lübeck 1533, Fol. Magdeburg 1545.
  • Kercken érmei az egész Pamerlandból 1535, Wittenberg 1535, A pomerániai egyházi rend, szöveg fordítással, magyarázattal. és bevezetés, szerk. v. Norbert Buske. Greifswald és Schwerin: Helms, ISBN 3-931185-14-1 .
  • Ordinatio Ecclesiastica Regnorum Daniae et Norvegiae, ac Ducatumm Slesvici et Holstatiae, Koppenhága 1537.
  • Biblia: dat ys de gantze Hillige Schrifft, Düdesch: Vpt nye thogerichtung, vnde with vlite corrigert, Wittenberg, Hans Lufft, 1541.
  • A XXIX. Zsoltár tolmácsolva, beleértve a gyermekek keresztelését, Wittenberg 1542.
  • Christian Kerken-Ordening az országban Brunßwick Wolfenbüttelschen Deels, Wittenberg 1543.
  • Hildesheim város egyházi szabályzata, 1544.
  • Historia des lydendes unde upstandige unses Heren Jesu Christi uth den veer Euangelisten = Johannes Bugenhagen Low German Passion Harmony , szerk. írta: Buske Norbert, fax nyomtatás d. Barther -kiadás 1586 -ból. Berlin és Altenburg 1985.
  • Johannes Bugenhagen keresztény intelme a cseheknek (1546), szerk. u. a. írta Gerhard Messler. Kirnbach 1971.
  • Keresztény vezetés az érdemes doktor úr Johann Bugenhagen / Pomerani / a wittenbergi egyházak lelkipásztora. Dicséretes környékre / Behemen / Slesier és Lusiatier. Wittenberg, Hans Lufft, 1546 és Kirnbach, 1971, szerk. u. a. írta Gerhard Messler.
  • Keresztény temetési prédikáció D. Martin Luthernről, Wittenberg 1546.
  • D. Johann Bugenhagen Pomerani írása: A wittebergi egyházak pasztorisa / Más lelkészeknek és prédikátoroknak / A jelenlegi háborús páncélzatból, Wittenberg Nyomtatás Hans Lufft 1546.
  • Hogyan mentek a dolgok Wittembergből a múlt háború helyén ..., Wittenberg 1548, Jena 1705.
  • Commentarius itt: Jonam Prophetam, Wittenberg 1550.

irodalom

sajtóközlemények

  • Lutz Mohr : A kereszténységtől a reformációig. Triptichon a "Luther -évtizedhez" kész. In: Die Pommersche Zeitung , 64. kötet, 5. rész, 2014. február 1 -től.

Szakirodalom

  • Greifswaldi Evangélikus Egyház és Johannes-Bugenhagen-Bizottság (szerk.): Kötelező örökség. Ökumenikus Bugenhagen -megemlékezés Greifswaldban a reformáció alkalmából a Pomerániai Hercegségben 450 évvel ezelőtt és a reformátor D. Johannes Bugenhagen, Pomeranus 500. születésnapja alkalmából . Az 1985. június 24 -i greifswaldi ünnepi nap dokumentációja és a Bugenhagen emlékére vonatkozó egyéb eseményekről szóló információk.
  • Heimo Reinitzer: Tapetum Concordiae. Peter Heymans kárpit a pomerániai I. Fülöpnek és a Mózes által vitt szószék hagyománya . Berlin 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .
  • Ferdinand Ahuis: A reformátor portréja. Christoph Ering lipcsei teológus és az idősebb Lucas Cranach állítólagos bugenhageni képe. Ä. 1532 -től . Vestigia Bibliae 31, Bern / Berlin / Bruxelles / Frankfurt am Main / New York / Oxford / Bécs 2011, ISBN 978-3-0343-0683-6 .
  • Kathrin Bauermeister: Johannes Bugenhagen és reformátori munkája a Hildesheimi apátságban. Saját kiadás, Heyersum 2004.
  • Ralf Kötter: Johannes Bugenhagen megigazításának és római katolicizmusának tana. Tanulmányok a hamburgerekhez írt levélről (1525), Kutatás az egyház- és dogmatörténetről 59, Göttingen 1994.
  • Johannes Heinrich Bergsma : Johannes Bugenhagen reformja a tömeges liturgiában. 1966.
  • Hermann Wolfgang Beyer: Johannes Bugenhages élete és munkája. Második kiadás, 1947.
  • Anneliese Bieber / Wolf D. Hausschild: Johannes Bugenhagen a reform és a reformáció között, korai teológiájának fejlődése a Máté-kommentár és a szenvedély és feltámadás harmóniája alapján, Göttingen 1993, ISBN 3-525-55159-2 .
  • Yvonne Brunk: Johannes Bugenhagen keresztelési teológiája. Verlag Ggp Media on Demand, Hannover 2003, ISBN 3-7859-0882-2 .
  • Georg Buchwald: Johann Bugenhagen ad J. nyomtatatlan prédikációi ad J. 1524–1529 . Heinsius Verlag, Lipcse 1910.
  • Norbert Buske : Johannes Bugenhagen pomerániai egyházi rendje. Szöveg fordítással, magyarázattal és bevezetővel. Thomas Helms Verlag, Schwerin 1985, ISBN 3-931185-14-1 .
  • Norbert Buske: Bugenhagen -portré Angliában. A wittenbergi reformátorok beágyazódtak a humanizmusba. In: Pommern 39. 2, 2001, 24-27.
  • Norbert Buske (szerk.): Johannes Bugenhagen: Pomeránia Pomeránia történetének első átfogó bemutatása. Thomas Helms Verlag, Schwerin 2008, tanulmánykiadás Schwerin 2009, ISBN 978-3-940207-10-4 .
  • Norbert Buske : Johannes Bugenhagen. Az ő élete. Az ő ideje. Hatásai. Thomas Helms Verlag, Schwerin 2010, ISBN 978-3-940207-01-2
  • Irmfried Garbe, Heinrich Kröger (szerk.): Johannes Bugenhagen (1485–1558). A reformáció püspöke. Evangelische Verlagsanstalt, Lipcse 2010, ISBN 978-3-374-02809-2 .
  • Georg Geisenhof: Bibliotheca Bugenhagiana. D. Joh. Bugenhagen publikációinak bibliográfiája . Lipcse 1908, M. Heinsius Nachf.
  • Ludwig Hänselmann : Bugenhagen egyházi szabályzata Braunschweig városára vonatkozóan az 1528. évi alnémet nyomtatás alapján történeti bevezetővel, a felnémet változatok olvasmányaival és szószedettel, Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885 ( digitalizált változat ).
  • Wolf-Dieter Hauschild / Anneliese Bieber-Wallmann: Johannes Bugenhagen. Művek 1. kötet 1518–1524 . Kiadó Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013.
  • Wolf-Dieter Hauschild (szerk.): Johannes Bugenhagen lübecki egyházi rendelete 1531 . Schmidt-Römhild, Lübeck 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
  • Annemarie Hübner, Hans Wenn: Johannes Bugenhagen - Hamburg tiszteletreméltó városa Keresztény rend 1529. De Ordeninge Pomerani . Hamburg 1976, 1991.
  • Ralf Kötter: Johannes Bugenhagen megigazításának és római katolicizmusának tana. Tanulmányok a hamburgerekhez írt levélről (1525) . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997.
  • Hans -Günter Leder: Johannes Bugenhagen - Alak és hatás hozzájárulása Bugenhagen kutatásaihoz Pomeranus doktor 500. születésnapja alkalmából . Esetleg Verlagsanstalt, Berlin 1984, engedély 420.205-34-84. LSV 6330. H 5485.
  • Hans-Günter Leder & Norbert Buske: Reform és rend a szóból. Johannes Bugenhagen és a reformáció a Pomerániai Hercegségben . Berlin 1985.
  • Hans -Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformátorból reformátorrá. Életrajzi tanulmányok (= Greifswalder teológiai kutatás 4), szerk. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 .
  • Hans Lietzmann (szerk.): Johannes Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordnung 1528. Verlag Marcus & Weber, Bonn 1912.
  • Werner Rautenberg (szerk.): Johann Bugenhagen - Hozzájárulások halálának 400. évfordulójához. Evangélikus Kiadó, Berlin 1958, 420.205-115-58. Sz.
  • Christopher Spehr: A reformátorok gyermekei . A kora újkori élet kezdetei fontos apák árnyékában. In: Lutherjahrbuch 77 (2010), 183-219., Különösen 211-216.
  • Karlheinz Stoll és Anneliese Bieber: Az egyházi reform mint szolgálat. A reformátor Johannes Bugenhagen 1465–1558. Lutherisches Verlagshaus, Hannover 1985, ISBN 3-7859-0526-2 .
  • Karl August Traugott Vogt : Johannes Bugenhagen - Pomeranus - élet és válogatott írások. RL Fridrichs, Elberfeld 1867. ( a Google könyvkeresőben digitalizált )
  • Vogt Ottó: Dr. Johannes Bugenhagen levelezése. Hildesheim 1966. Eike Wolgast előszavával és kiegészítéseivel, a Stettin 1888–99 és a Gotha 1910 -es kiadás újranyomásával, tovább kiegészítve
  • Ernst Volk : Dr. Pommer - Johannes Bugenhagen. A reformátor északon. Evangélikus Könyvesbolt Könyvkiadó, 1999.
  • Pomeránia. Kéziratának faxszáma 1517/1518 -ból, első fordítása németre. Thomas Helms Verlag, Schwerin, ISBN 978-3-940207-10-4 .
  • Martin Wehrmann : Johann Bugenhagen - Élete és munkássága . Herrcke és Lebeling, Stettin 1935.

Műszaki cikkek

  • Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen és Anglia. In: Luther évkönyv. 79. kötet, 2012, 159–182.
  • Ferdinand Ahuis: De litera et spiritu. Johannes Bugenhagen Jeremiásról írt kommentárja 1546 -ból, mint exegetikai munkájának csúcspontja. In: Luther évkönyv. 77. kötet, 2010, 155–182.
  • Georg Buchwald: Bugenhagen katekizmus -prédikációi 1534 -ből. Hozzájárulás a wittenbergi katekizmus -prédikáció történetéhez. In: Archívum a reformáció történetéhez. 1920. 17. kötet, 92. o.
  • Otto Clemen: Bugenhagen ereszformái. In: Archívum a reformáció történetéhez (ARG) . 3. és 4. év 1905–1907, 84. o.
  • Jürgen Diestelmann: Hirdetés és népi jámborság az 1528. évi braunschweigi egyházi rendben. In: A reformáció Braunschweig városában. Festschrift 1528–1978, a Braunschweig Városi Egyházszövetség kiadása, 1978, 93–102.
  • Volker Gummelt: Bugenhagen tevékenysége a Wittenberg Egyetemen . In Journal of Church History 1994.
  • Volker Gummelt: "Pomeránus gyakran vigasztalt" Johannes Bugenhagen - Luther barátja és lelkipásztora. In: Luther és barátai . Wittenberg 1998, ISBN 3-933028-09-4 .
  • Volker Gummelt: Az utolsó vacsora vitái Johannes Bugenhagen és Huldrych Zwingli között 1525 -ben. In Alfred Schindler, Hans Stickelberger: A zürichi reformáció: sugárzások és következmények. Tudományos konferencia a Zwingliverein centenáriumáról (1997. október 29. és november 2. között Zürichben). Bern 2001, 189–201.
  • Peter Guttkuhn: Luther és Lübeck. Lübeck megjegyzi a Luther -évet. In: Pápai lapok. 34. kötet, Lübeck 1983, 83. o.
  • Gert Haendler: A reformáció elterjedése a Balti -tenger térségében és Johannes Bugenhagen .. In: Heinrich Holze: Egyházi kapcsolatok a Balti -tengeren múltban és jelenben. Áttekintés, tíz tanulmány és prédikáció. Leipzig 1999, 120-139.
  • Ernst Koch: Ismeretlen darab a Melanchthon és Bugenhagent levél csere Nordhausen az archívumban a történelem a reformáció. In: Archívum a reformáció történetéhez, 72. kötet, 1981.
  • Hans -Günter Leder: "Dicséretem David hárfája ..." - Hozzászólások Johannes Bugenhagen címeréhez. In: Baltic Studies, 80. kötet, 1994, 25–35.
  • Hans -Günter Leder: Johannes Bugenhagen "Pomeránia" - Humanisztikus hatások a korai államtörténetírásra Pomerániában. In Wilhelm Kühlmann: Pomeránia a kora újkorban. Irodalom és kultúra a városban és a régióban . Tübingen, 1994, 61-76.
  • Hans-Günter Leder: "Sacerdos Christi, ludimagister Treptovii". Johannes Bugenhagen Treptowban, amíg kapcsolatba került az iskolával és a bibliai humanizmussal (1504 - kb. 1515). In Werner Buchholz: Föld a tenger mellett. Pomeránia történelmének tükrében . Köln, 1995, 375-404.
  • Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen és az alsónémet Biblia. In: Herbergen der Christenheit 25, 2001–2002, 33–43.
  • Roderich Schmidt: Johannes Bugenhagen közvetítőként a Pomeránia és Szászország közötti politikai házassági tárgyalásokon. In: Journal of Church History 1958.
  • Adolf Scholz: Bugenhagen egyházi rendeletei egymáshoz viszonyítva. In: Archívum a reformáció történetéhez, 9. kötet, Göttingen 1912, 1. o.
  • Anneliese Sprengler-Ruppenthal : "Bugenhagen és a protestáns egyházi jog." In: Journal of the Savigny Foundation for Legal History . Kanonikus Osztály LVII. 88. kötet (1971) 196-233.
  • Luise Schorn-Schütte : A teológusok „pápokézarizmusa”? A protestáns lelkész hivatalából a kora újkori városi társadalomban Bugenhagen közelében. In: Archívum a reformációtörténethez 79. kötet, 1988., 230. o.
  • Alfred Uckeley : Johannes Bugenhagen istentiszteleti rendje a pomerániai kolostorok és kolostorok számára 1535. In: Archívum a reformáció történetéhez . 5. kötet, 1907/08, 113. o
  • Martin Wehrmann : Von Bugenhagen látogatása Pomerániában. In: Archívum a reformáció történetéhez . 10. kötet, 1913, 350. o.
  • Eike Wolgast: Bugenhagen levelezéséről. In: Archívum a reformáció történetéhez, 58. kötet, 1967., 73. o.

Műszaki lexikonok

web Linkek

Commons : Johannes Bugenhagen  - Képek, videók és hangfájlok gyűjteménye
Wikiforrás: Johannes Bugenhagen  - Források és teljes szövegek

Egyéni bizonyíték

  1. Pomeránia - a pomerániai ország története és leírása . IV. A VI. Buch, E. Sanne & Comp., Stettin 1846 ( digitalizált változat )
  2. ^ Hans Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformátorból reformátorrá. Életrajzi tanulmányok (=  Greifswalder teológiai kutatás, 4), szerk. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 , 44. o.
  3. E. Friedländer: Régebbi egyetemi nyilvántartások II. Greifswaldi Egyetem, 1. kötet, Lipcse, 1893., 149. oldal, B. oszlop.
  4. Bőr: Johannes Bugenhagen Pomeranus - A reformátortól a reformátorig, 14. o.
  5. ^ Gerhard Müller: Religion in Geschichte und Gegenwart, (RGG4) 1997, Mohr Siebeck, 1. kötet, 1852. oszlop, ISBN 3-16-118452-1 .
  6. Bőr: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformátorból reformátorrá . 95-121.
  7. Vogt Ottó: Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel, Hildesheim, 1966. Eike Wolgast előszavával és kiegészítéseivel, a Stettin 1888–99 és a Gotha 1910 -es kiadás újranyomásával, tovább kiegészítve.
  8. Bőr: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformátorból reformátorrá, 123-146.
  9. Bőr: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformátorból reformátorrá, 147-181.
  10. ^ Vogt: Dr. Johannes Bugenhagen levelezése, 8. o.
  11. Hans Hermann Holfelder: Theologische Realenzyklopädie (TRE), 7 (1981), 354-363.
  12. ^ Karl Eduard Förstermann: Album Academiae Vitebergensis, 1. rész, Lipcse 1841, 104. oldal, a) oszlop, 7. pozíció.
  13. Volker Gummelt: Bugenhagen tevékenysége a Wittenberg Egyetemen, in: Journal for Church History (ZKG), 1994.
  14. Nikolaus Müller: A Wittenberg -mozgalom 1521 és 1522, ARG 1907–1909, 161–226, 261–325, 386–469 és 1909–1911, 185–224, 233–293, 353–412, 1–1 43.
  15. ^ Vogt: Dr. Johannes Bugenhagen levelezése, 582. o.
  16. Bőr: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformátorból reformátorrá, 210. o.
  17. Bőr: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Reformátorból reformátorrá, 287. o.
  18. ^ Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen és Anglia. In: Lutherjahrbuch, 79. év, 2012., 159–182.
  19. Ralf Kötter: Johannes Bugenhagen megigazításának és római katolicizmusának tana. Tanulmányok a hamburgerekhez írt levélről (1525), Kutatás az egyház- és dogmatörténetről 59, Göttingen 1994.
  20. Augustinus van Ghetelen: Wedder erichteden seudebreff Imm namen ernn Johan Puggenhagen uthgeghaen válasz ... deu erbaren rath Hamborchnak , 1526
  21. a b Werner Spieß: Braunschweig város története a középkor utáni időszakban. A középkor végétől a városi szabadság végéig 1491–1671, Braunschweig 1966, 1. kötet, 58. o.
  22. Werner Spieß: Braunschweig város története a középkor utáni időszakban. A középkor végétől a városi szabadság végéig 1491–1671, Braunschweig 1966, 1. kötet, 48. o.
  23. Werner Spieß: Braunschweig város története a középkor utáni időszakban. A középkor végétől a városi szabadság végéig 1491–1671, Braunschweig 1966, 1. kötet, 52. o.
  24. Ludwig Hänselmann : Bugenhagen egyházszabályai Braunschweig városára vonatkozóan az 1528. évi alnémet nyomtatás alapján történeti bevezetővel, a felnémet változatok olvasmányaival és szószedettel. Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885, ( https://publikationsserver.tu-braunschweig.de/recept/dbbs_mods_00022978 ).
  25. Werner Spieß: Braunschweig város története a középkor utáni időszakban. A középkor végétől a városi szabadság végéig 1491–1671, Braunschweig 1966, 1. kötet, 59. o.
  26. Werner Spieß: Braunschweig város története a középkor utáni időszakban. A középkor végétől a városi szabadság végéig 1491–1671, Braunschweig 1966, 1. kötet, 61. o.
  27. Werner Spieß: Braunschweig város története a középkor utáni időszakban. A középkor végétől a városi szabadság végéig 1491–1671, Braunschweig 1966, 1. kötet, 63. o.
  28. Heimo Reinitzer: Tapetum Concordiae. Peter Heymans faliszőnyeg a pomerániai I. Fülöpnek és a Mózes által vitt szószék hagyománya . Berlin 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .