Judith Butler

Judith Butler (született február 24-, 1956-os in Cleveland ) egy amerikai filozófus . Ő professzor a retorika és összehasonlító irodalom , a University of California, Berkeley . Hatásos szociológiai-filozófiai munkája a kritikai elmélet , a poszt-strukturalizmus és a queer-elmélet hagyományait öleli fel .

Butler feminista elmélettel foglalkozó munkája az 1980-as évek vége óta vonzza a nemzetközi figyelmet. A nemek nyugtalansága című értekezésével 1990-ben kezdte meg a queer elméletről szóló vitákat. Butler fontos hozzájárulása a „nem” performatív modellje. Ennek megfelelően, a csoportokba sorolás nemek szerinti „ férfi ” és „ női ” nem tekintik a benne rejlő vagy elkerülhetetlen kizárólagosságot, de ez Binärität a szocio-kulturálisan keresztül ismétlése beszédaktusok tervezett . A nemi kutatások mellett Butler a hatalom és a témaelméletek kérdéseivel, valamint 2002 óta az erőszakmentesség etikájával foglalkozott .

Butler publikál az izraeli-palesztin konfliktusról , az antiszemitizmusról és a cionizmusról is . Egyállami megoldást támogat Palesztinában, és a Zsidó Békéért (JVP) szervezet tanácsadó testületének tagjaként támogatja a bojkott, elidegenítés és szankciók (BDS) kampány céljait .

Ifjúság, vallás, család

Judith Butler az ohiói Clevelandben nőtt fel . Szülei, magyar származású közgazdász és oroszországi fogorvos gyakorló zsidók voltak és politikailag aktívak. Zsidó iskolába járt, megtanulta a héber nyelvet, és részt vett a zsidó etikában , amelyet első filozófiai képzésének minősített. Tizennégy évesen filozófiai és teológiai írásokat olvasott , köztük Baruch de Spinoza , Martin Buber , Paul Tillich , John Locke és Montesquieu írásait .

Saját 2012-es adatai szerint a Kehillah közösségi zsinagógához tartozik Oaklandben, Kaliforniában . Butler Wendy Brown amerikai politológustól él . Van egy fiuk (* 1995).

Butler 2019 óta nem nőnek (vagy férfinak) tartja magát, inkább nem binárisként ; Ezt említette egy baloldali YouTuber interjújában is 2020 júniusában , bár valószínűleg továbbra is elfogadja a női névmásokat .

tudományos karrier

Butler 1974 és 1982 között a Yale Egyetem hallgatója volt , ahol főként kontinentális filozófiát tanult , Karl Marxot és Georg Wilhelm Friedrich Hegelt , Martin Heideggert és Maurice Merleau-Pontyt , valamint a frankfurti iskola szerzőit olvasta . 1978/1979-ben a heidelbergi egyetemen a Fulbright program ösztöndíjával töltött be egy tanulmányi évet , ahol elmélyült a német idealizmusról . Ő lépett kapcsolatba posztstrukturalizmushoz a női tanulmányok program a Yale, ami Butler segített létrehozni, mint a rendszeres kurzuskínálat . Tanulmányai befejezése után a Yale Egyetemen kezdett tanítani, ahol 1984-ben doktori címet szerzett disszertációval Hegel vágy fogalmáról és annak fogadásáról Alexandre Kojève , Jean Hyppolite és Jean-Paul Sartre .

1985-től Butler posztdoktori ösztöndíjat kapott a Wesleyan Egyetemen , 1986-tól 1989-ig a George Washington Egyetemen és 1989-től 1991-ig a Johns Hopkins Egyetemen tanult filozófia-professzort . Ez idő alatt publikálta első esszéit, különösen 1988-tól a feminista elméletekről. 1990-ben megjelent könyve Gender Trouble: Feminism and Subversion of Identity (German Gender Trouble ), amely széles és ellentmondásos rezipiert és Butler hívta fel a nemzetközi figyelmet. 1991-ben teljes humán tudományi professzort kapott a Johns Hopkins Egyetemen. 1993-ban a Kaliforniai Egyetemre, Berkeley-be költözött , ahol retorikai professzori posztot fogadott el. 1998-ban megkapta a Maxine Elliot retorikai és összehasonlító irodalom tanszékét ebben az egyetemen. 2012-ben vendégprofesszort vállalt a New York-i Columbia Egyetem angol és összehasonlító irodalom tanszékén.

A nemi baj mellett a Bodies that matter: On the Discursive Limits of Sex (1993), 1995-ben német nyelven a Body of Weight , in Excitable Speech: A Policy of Performative címmel, 1998-ban németül gyűlöletként jelent meg. beszél és Antigone- t 1997-ben tették közzé. Claim: Kinship Between Life and Death , 2000-ben, German 2001 Antigone's Desire néven , széles körben elfogadták. 2002-ben Butler rátért az erkölcsi szubjektum elméletének projektjére . Az erkölcsi filozófiáról szóló első kiterjedt publikációjában, az etikai erőszak kritikájában. Adorno Vorlesungen 2002 , 2003-ban megjelent, 2005-ös angol változatban, Giving an Account of Mages címmel , Butler egy új etikai gyakorlat vázlatát kínálja, amely megfelel a kritikus autonómia szükségességének.

Feminista elkötelezettség

Feminista teoretikusként Judith Butler 1979 óta aktívan részt vesz a női mozgalomban . Az 1980-as évek közepétől szemben állt az úgynevezett AIDS-válság által kiváltott homofób hangulatokkal szemben, és támogatta az Act Up mozgalmat .

Izraellel és Palesztinával kapcsolatos álláspontok

2004 óta támogatja az egyállami megoldást, például a megszállás megszüntetéséről, az igazságos béke Izrael-Palesztinában: Egy aktív nemzetközi hálózat felé Kelet-Jeruzsálemben címmel tartott 2. nemzetközi konferencián tartott beszédében . Ennek során Martin Buber és Hannah Arendt korábbi fellépéseire hivatkozott . Izrael-Palesztina binacionális államban elképzeléseik szerint a demokrácia alapelveit meg kell valósítani.

2009 márciusa óta részt vesz az újonnan alapított palesztinai Russell Törvényszékben, és saját nyilatkozata szerint „nem fenntartások nélkül” támogatja a bojkott, elidegenítés és szankciók (BDS) kampányát. Elutasítja az egyének nemzetiségük alapján történő megkülönböztetését, és továbbra is együttműködik az izraeliekkel tudományos projektekben. Butler egy zsidó reformközösség tagja, tagja a Jewish Voice for Peace (JVP) tanácsadó testületének és az Egyesült Államok Izrael-Palesztin Béke Karának igazgatóságának . Butler írta az Antisemitism: Szolidaritás és küzdelem az igazságért Palesztinában című JVP 2017-es könyvének előszavát. Utalva a zsidó internacionalizmus szigorúan anti-nacionalista formáira és a diaszpóra zsidó életformáira , amelyek multikulturális környezetben tartós közösségeket hoztak létre, ellenzi azt a nézetet, amely Izrael Államot egyenlővé teszi a zsidó néppel, vagy hogy ők az egyetlen "politikailag legitimáltak". "nép. A zsidók képviselője" megérti.

Nem sokkal Donald Trump amerikai elnökvé történő kinevezése után, 2017 januárjában Butler azt mondta, fél egy olyan nacionalizmustól , amely még az alapvető jogokat is felülírja. Polgári engedetlenségben reménykedett .

Gondolat és munka

Judith Butler filozófusnak számít, aki lebontja a széles körben elterjedt gondolkodási szokásokat, és újradefiniálja az olyan fogalmakat, mint például a gondolkodás a test és az identitás kategóriái szempontjából. Elméleteik kiindulópontja a vita a szubjektum és a hatalom összekapcsolásáról . Ennek alapján Michel Foucault és John Austin , akkor azon a feltételezésen alapul a „hatékonysága diskurzusok ”, és a „ performatív erejét nyelv”. A diszkurzív és nyelvi erő a "valóság felépítésének alapelve". Ebből fejleszti azt a központi tézist, miszerint a testek nem léteznek a kulturális formáktól függetlenül: még akkor is, ha természetesnek tűnnek, a normatív eszmék konstrukciói . A különböző művek, például Das Unbeagen der Gender (1990), Body von Súly (1993) és Hass beszél (1997), ő dolgozza ki ennek megfelelően tézis, hogy a performatív nemi kategóriák hím és nőstény vannak a termék a beszédaktusok ismétlését értjük, és nem természetes vagy elkerülhetetlen materializációkként.

Butler munkáját a bevezető szakirodalom olyan komplexumokban tárgyalja, amelyek tartalmilag elválaszthatók egymástól az alapvető jellemzők felkutatása érdekében. Ezek közül a legfontosabbak:

• a gondolkodás elméleti felépítése, amely ismert gondolkodók megfontolásain alapszik, akikből saját álláspontját tervezi a nyelvfilozófiával és a diskurzuselemzéssel kapcsolatban ;
• az identitás és a szubjektum fogalmának kritikája, ideértve a normatív nem és a heteroszexuális rögeszmés kép kritikáját;
• a kifejezetten feminista elmélet, amely bemutatja a biszexuális gondolkodás normatív hatását és rögzíti a nemek kutatásában;
• a filozófiai dimenzió a performatív erőhatások szubjektumelméleti feltételezéseivel, de a szubjektum normatív határaival is;
• az identitás és a szubjektum fogalmának kritikájából, valamint az etikai és államharcos erőszak kritikájából adódó politikai stratégiák.

Diskurzuselmélet

Butler a szubjektum, a test és a hatalom kapcsolatának kérdésével foglalkozik. Az alapgondolat itt az, hogy a szavak képesek dolgokat - például a biológiai testet - fogalmi anyagból létrehozni. Az anyag és a test, mint a nyelv vagy (általánosabban) a jelek a priori előfeltevései megkérdőjeleződnek. Az ebből adódó megújult bizonytalanság a fizikai anyagszerűség előállításának módjával kapcsolatban a nyelvfilozófián keresztül oldódik meg. A kiindulópont itt az a feltételezés, hogy a diskurzusok formálják a fizikai formát. Ezt a folyamatot a materializáció és az performativitás kifejezések segítségével magyarázzák . Ezzel az elmélettel a téma Hegel szerinti felfogásából indul ki, és Foucaultra, Friedrich Nietzschére , Louis Althusserre és Sigmund Freudra hivatkozik . Butler a performativitás kifejezést John Austin alapján használja, aki ezeket a cselekedeteket performatív beszédaktusokként írja le, amelyek megvalósítják azt, amit neveznek. A szavak, mint performatív cselekmények, nem csupán arra képesek, hogy leírjanak valamit, hanem cselekvésszerű tulajdonsággal is rendelkeznek, mivel azt is elvégzik, amit kijelölnek. A szavak vagy a nyelv itt társadalmi tény jelleget öltenek, pl. B. az állítás Egy fiú az, aki kijelölt testet rendel egy olyan kategóriához, mint a nem.

Feminista elmélet

Butler feminista elméletének recepciójának középpontjában 1990-ben megjelent Das Unbehagen der Geschlechts (eredeti nemi baj: feminizmus és az identitás felforgatása ) című könyve áll . Ebben elmagyarázza, hogy a létező nemi rend érthető és érthetetlen nemekké differenciálódásával először a nem társadalmi társulását hozza létre, és hogy a "heteroszexuális mátrix" saját stabilizálódását eredményezi. A feminista elmélet bizonyos mértékben ezt a terminológiát is használja, amikor a nőket közös tulajdonságokkal és érdekekkel rendelkező csoportnak tekinti. Ennek során az elemek felosztása - etnikai, kulturális, osztály-specifikus stb. - Elnézi a különbségeket, és a nemek közötti viszony bináris rendszerét is magában foglalja. Ezen a ponton Butler összefüggéstelennek minősíti a feminista kutatásokat , különösen azért, mert a feminizmus követői egyrészt megegyeztek abban, hogy az anatómia nem sors, másrészt a szexualitás bináris rendszerét (férfi / nő) adta tovább, amely megszilárdította a patriarchális kultúra. A nemek közötti különbség hangsúlyozása szintén alapvetően ellentétes a feminista egyenlőség igényével, a nemek férfias aszimmetriája csupán megfordul:

Butler ismeretelméleti kiindulópontja a dekonstruktivista nemi tanulmányok ( nemi tanulmányok ), amelyeket a kulturális gondolkodási és beszédszabályok, az állítólagosan természetes tények, valamint a tudományos beszéd és a politikai érdekek diszkurzívan határoznak meg. Gyökeresen megkérdőjelezi a biszexualitás biológiai, bináris felépítését, és megtöri a fizikai nemi jellemzők és a társadalmi nemi identitás bármilyen oksági logikai alapját. Ezzel következetesen elfordul a feminista gondolattól, hogy különbséget tegyen a társadalmi ( nem ) és a biológiai nem (nem) között.

Butler beszámolója szerint az egyértelmű nemek kiosztásáról szóló beszédek újra és újra zajlanak, ezért változhatnak. A nemi normákba történő besorolás instabil annyiban, hogy magát a normát a diskurzusok megváltoztatják, csakúgy, mint a hozzá való hozzárendelést. A nemek ontológiájának kritikai genealógiáját, amely bizonyítja a természet és a kultúra változékonyságát és történetiségét, Butler nem kifejezetten bemutatja. Butler azonban az érthetőség kulturális mátrixára hivatkozik, amely a nemet egy testre vezeti vissza, és alárendeli a normának. Számára a testek olyan tárgyak, amelyeket csak megértés és ésszel lehet bemutatni, vagyis olyan fogalmak és konstrukciók, amelyek a társadalomban elfogadottak és így láthatóvá és érzékelhetővé válnak, például a bináris szexualitás heteronormatív modellje. Ezeket az ötleteket a társadalmi, a diskurzusok és a hatalmi stratégiák finom hálózatában fogják fel, amelyek egy (diszkurzívan előállított) objektum körül feszülnek.

Az 1993-ban kiadott Bodies that matter című könyvben , amely 1995-ben jelent meg Németországban, a Body of Body címmel , Butler meghatározza ezeket a kérdéseket azzal kapcsolatban, hogy miként jöhet létre egy test, identitás vagy szubjektum olyan jelentése, amely kizárja a másikat. Magyarázatuk az, hogy a bináris testkülönbségből kiinduló társadalmi ötletmátrixnak való alávetettség más, osztályozhatatlan formák elutasítását követeli meg. Az elutasítottak a társadalmi élet életképtelen lehetőségei, amelyek kirekesztésük miatt alkotják a témát. Az elutasított, nem élhető testek azok állapotává válnak, akik "akik a norma megvalósulásával számítanak fontos testeknek".

A Szentírás 2004-es változatának visszavonása a nemek között (német A nemi normák és az emberi határok hatalma, 2009) rámutat Butlerre, hogy a nem és a szexualitás fogalma nem egyéni tulajdonként ( nemet csinál ), hanem mint a kisajátítás eszközeként (A nemek megsemmisítése) ) azonosítja. Konkrét példákkal mutatja be a performativitás fogalmát, és leírja a Valaki igazolja David Reimer sorsát , aki sikertelen körülmetélés után lányként nevelkedett, hormonokkal és műtéttel kezelték. A pubertás kezdetével azonban ellenállt, ettől kezdve fiúként élt és végül ellentétes bánásmódban részesült. Butler szerint a Reimer-ügy egy normalizációs diskurzusról szólt, amely erőszakot is alkalmaz a különböző nemekkel kapcsolatos különböző elképzelések érvényesítésére.

Ebben a munkájában korábbi munkájának középpontját a szenvedélyes találkozások jelentésére helyezi át, és elsősorban az identitás erotikus aspektusainak elérhetetlenségét és társadalmasságát ábrázolja . Butler Talia Bettcher szerint ezzel elméleti álláspontját mutatja be a személyes autonómia, de kevés konkrét politikai lehetőséget kínál a cselekvésre.

Politikai elmélet

Butler korai politikai filozófiáját a Felforgató Politika címmel foglalja össze. A középpontban a queer elmélet áll , amely a szexualitást a társadalmi, politikai és kulturális strukturális dimenziónak tekinti. A Queer-tanulmányok és a queer-politika, mint alkalmazott és nyilvános elméleti megnyilvánulások lehetőségeket kínálnak a cselekvésre, mert ha valaki felismeri a beszédaktusok társadalmi hatását az performativitásban, akkor elképzelhetőek változások is. Az identitásról és a normáról alkotott gondolatok alakjának újrafelhasználásával és újraértelmezésével a társadalmilag felhatalmazott testeket / alanyokat egy áttöréses performatív váltás leértékeli. A felforgató ismétlések a „beszéd mint ellenállás aktusának lehetőségét kínálják”.

Politikai gondolkodásában Butler következetesen nem hajlandó különbséget tenni a nem és a nem között . A dekonstrukcióval fontos teret teremteni az alternatív nemi identitások , a furcsa identitások tesztelésére . A Queer nem állandóan változó identitás. A cél inkább az anatómiai testjellemzők és a performatív nemi identitás esetleges bemutatása, valamint a nemek közötti zavartság ösztönzése. Ily módon olyan multiplikációs stratégiákat lehet mozgósítani, amelyek megtámadják és meghaladják a nemi identitások meghatározását. Butler felforgatási koncepciója azt feltételezi, hogy azok az alanyok, akik adott nemi identitást feltételeznek, elkerülhetetlenül összefüggéstelen konfigurációkat generálnak, amelyek ellenállást váltanak ki az átfedő és ellentmondó diskurzusok valenciája révén. A diskurzusok ilyen együttélése megteremti az átszervezés és újrabeépülés lehetőségét: például paródia , travesztia vagy más kísérleti gyakorlatok révén.

Az 1990-es évek végétől, különösen a 2001. szeptember 11-i terrortámadások után , az etikai kérdések kerültek Butler munkájának középpontjába. A Haß- ban kifejlesztett szubjektumelméleti kérdései alapján, amelyek 1998- ban szólnak , és Emmanuel Levinas humanisztikus filozófiája alapján egy olyan emberi szubjektum képet fest, aki tudatossá válik a másik szemében . Ellenkezőleg, a nem autonóm és nem önállóan meghatározott létezés felismeri saját sérülékenységét, alkalmatlanságát és sebezhetőségét. Ez azonban ösztönzi az egyéb kulturális erőszakos támadásokat , a gyűlöletbeszéd (gyűlöletbeszéd) és az etikai erőszak formáit . A kapcsolat átruházható csoportokra és nemzetekre, ha „egymás kegyében vannak és kölcsönös kiszolgáltatottsági konstellációkba keverednek”. A csoporttagságban az erőszak mindig azon kulturális keretrendszer kérdésévé válik, amelyben az ember hierarchiája létrejön:

Butler az általa felvázolt erőszakmentesség etikájában ellenstratégiát lát . A veszély, az irgalom és a kiszolgáltatottság fogalmát át kell törni a másik felé fordulással, ami magában foglalja az észlelés és az elismerés igazságosabb és demokratikusabb formáinak támogatását a radikális erőszakmentesség alapján.

recepció

A recepció Butler munkája középpontjában a munkáját a nyugtalanság, a nemek , a részek mindig a test súlyát . Ezek a tudományos világon túl is elterjedtek. Paula-Irene Villa szerint Butler a nyolcvanas évek végén a feminista elmélet valódi tudományos sztárjává vált, de a feminista kontextuson kívül is fontos, mert a nem fogalmát a témával kapcsolatos alapvető érvelés fóliájaként használja, nyelven és hatást gyakorol a hatalomra. Elméleteik megértéséhez látni kell helyzetüket az USA politikai és szellemi kontextusában.

Hozzájárulásai különösen nagy hatással vannak a feminista és kritikai elméletek felépítésére. Mivel megkérdőjelezi a nők kategóriáját, mint a feminizmus témáját, keserű vitákat váltott ki a feminista teoretikusok között, többek között Németországban is. Az „egyazon szubjektum dekonstrukciójának” központi kifogása azt a kritikát kritizálja, hogy Butler nem tesz különbséget a nyelv és a gyakorlat között, ami hermetikussá teszi a nyelvi-diszkurzív szubjektum-képződésre való koncentrálást. Hatalomelméleti elemzéseiknek nincs történelmi és társadalmi alapja. Emellett Butler rövidítette a feminizmust a nem képviseletének szimbolikus formáiról szóló vitára, ahelyett, hogy azokra a kérdésekre összpontosított volna, amelyek valóban a nőket érintik. A nem ma már számos egyéni identitás nélkülözhetetlen részét képezi, amelynek átalakulása a legtöbb nő számára kizárt.

A publicista, Alice Schwarzer szintén bírálja Butlert: a „radikális elmejátékok” a saját identitásuk szempontjából nem változtatnának azon a tényen, hogy mások egy nőt ilyennek érzékelnek, és ennek megfelelően kezelik. A nők identitásának feloldódása oda vezet, hogy a furcsa színtér csak a rasszizmusról beszél, és nem a szexizmusról. Továbbá Butler nem szólal fel a nők elnyomása ellen az iszlám világban, bár ő maga gyakorolja az azonos neműek házasságának jogát - amely ott nem létezik; éppen ellenkezőleg, érdekli őket, hogy megvédjék az iszlamizmust a kritikától. Butler ilyen mondata a burka, mint az iszlám kultúra védőburkolatának védelmében a nyugati modernséggel szemben: „A burka azt szimbolizálja, hogy egy nő alázatos és kapcsolódik a családjához; hanem az is, hogy őt nem használja ki a tömegkultúra, és büszke a családjára és a közösségére. ”- Schwarzer emiatt bírálja Butlert.

Butler korai művében a prózát nehéznek tartják. 1998- ban első díjat kapott Denis Dutton Filozófia és irodalom című folyóiratában egy rossz írói versenyen , amely a különösen rosszul írt szakmai prózát honorálja. Dutton többek között értékelte Butler következő mondatát:

Butler levéllel válaszolt a London Review of Books-ra és a New York Times (NYT) kommentárjával . Úgy beszélt ellen egy népszerű nyelv stílusa, hogy túl sok a józan ész szempontjából a józan ész alapul, és beszámított politikai elfogultság a kiválasztásban a nyertesek.

Martha Nussbaum , Az Új Köztársaság paródia professzora című esszé szintén Butler prózáját célozta meg, és Butler gondolkodását általában a kilátástalanság filozófiájának kifejezéseként, burkolt, nem specifikus nyelvstílust használva bírálta. A Paula-Irene Villa sokoldalúságának és átfogó oktatásának kifejezéseként védi Butler stílusát. Butlert a német ajkú világban feministaként is ismerik, amely nem tesz igazat munkájának szélességéhez, valamint az Egyesült Államokban és Németországban a feminista beszéd fontos különbségeihez.

Díjak és viták

Judith Butler számos díszdoktori címet kapott, többek között az iowai Grinnell Főiskolán 2008-ban, a Párizs-Diderot Egyetemen 2011 - ben, a Bordeaux-i Egyetemen és az Alicante Egyetemen 2012-ben.

2008-ban megkapta az Andrew W. Mellon Alapítvány 1,5 millió dolláros kitüntetett díját az amerikai emberek szellemi életének gazdagításáért végzett munkájáért. A kitüntetéssel tiszteletben tartják a kiválasztott kutatók humán tudományokban való hozzájárulását, és célja kutatási és oktatási feltételeik javítása.

2010 júniusában az erkölcsi bátorságért díjat kellett kapnia a berlini Christopher Street Day (CSD) rendezvényen . Renate Künast dicsérete után Butler meglepő módon visszautasította ezt a díjat, kijelentve, hogy az esemény számára túlságosan kereskedelmi szempontból irányult, és a berlini Transgenial CSD-vel ellentétben nem volt kellően irányítva olyan problémák ellen, mint például a rasszizmus és például a furcsa migránsok sokszoros megkülönböztetése . Ezután az egyes csoportokat és a berlini CSD-szervezőket azzal vádolta, hogy a homofóbia elleni küzdelmet más kisebbségek elleni küzdelemben vezették.

2012-ben Butler volt az első nő, aki megkapta Frankfurt am Main város Theodor W. Adorno-díját , amely 1977 óta létezik . Miután a jelölése ismertté vált, a Jerusalem Post cikket tett közzé ismert állításokkal Butler ellen és bírálta a díjátadót. Azt is találhatóak Butler felszólalásával egy betanítási a University of Berkeley 2006-ban, amikor ő hozzárendelve antiszemita terrorszervezetek Hamász és a Hezbollah a „globális bal” és utalt rájuk, mint „társadalmi mozgalmak.” Butler támogatása a BDS-kampányt Izrael Állam kritizálásának tekintik. Továbbá, Stephan J. Kramer , főtitkára a Zsidók Központi Tanácsának Németországban , és mások tiltakoztak élesen szemben a frankfurti ünnepségen. Butler a kritikára akkori nyilatkozatokkal , a Frankfurter Rundschau-val és a taz- szal reagált . Tudósként „radikálisan etikai álláspontokat képvisel a zsidó filozófiai gondolkodás alapján ”. A tényleges helyzetüket azért rágalmazzák, mert nem hajlandóak "kritikus nézeteket megbeszélni, érvényességüket megbeszélni, bizonyítékaikat megvizsgálni és ésszerű következtetésre jutni".

Butlert 2007-ben felvették az Amerikai Filozófiai Társaságba , 2015- ben pedig a Brit Akadémiába . 2016 júniusában Albertus Magnus professzori posztot töltött be a kölni egyetemen . 2019-ben megválasztották az Amerikai Művészeti és Tudományos Akadémiára . Tagja a Frankfurt am Main-i Társadalomkutatási Intézet Nemzetközi Tudományos Tanácsadó Testületének is .

Samuel Salzborn társadalomtudós Butler számos kijelentését antiszemitának minősíti. Butler Am Scheideweg: A zsidóság és a cionizmus kritikája című könyvében azt írta, hogy Izraelnek „rasszista állampolgársági formái vannak ”, és hogy létezése „buzgó, tarthatatlan és kártékony kolonializmuson alapszik, amely magát demokráciának nevezi”. Egy barcelonai előadáson " apartheidről Palesztinában" beszélt . Salzborn szerint ily módon nyelvvel kitörli Izraelt, és arra számít, hogy "amit a Hamász és a Hezbollah antiszemita mozgalmak követnek központi céljukként: Izrael elpusztítását és ezáltal az összes zsidó megsemmisítését". Ezenkívül Salzborn szerint Izraelben nincs etnikai szempontból diszkriminatív nemzetiségi rendszer, ellentétben a rasszista Dél-Afrikával . Butler ezeket az antiszemita kijelentéseket az identitáspolitika szempontjából legitimálta , rámutatva azok eredetére.

Betűtípusok

• A vágy alanyai. Hegeli gondolatok a huszadik századi Franciaországban. Értekezés. Columbia University Press, New York 1987; megjelent: Recovery and Invention: A vágy projektjei Hegelben, Kojève-ben, Hyppolite-ban és Sartre-ban. Columbia University Press, New York 1987, ISBN 0-231-06451-9 .
• A nemek kényelmetlensége . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 2003, ISBN 3-518-12433-1 .
  • Eredeti kiadás: Gender Trouble: Feminism and the Subwersion of Identity. Routledge, New York [et. a.] 1990, ISBN 0-415-90042-5 .
• Súly test . A nem diszkurzív határai. Berlin 1995, ISBN 3-8270-0152-8 .
  • Eredeti kiadás: Judith Butler: A testek, amelyek számítanak , Routledge, New York 1993, ISBN 0-415-90365-3 .
• A gyűlölet beszél. Az előadóművészet politikájáról. Berlin-Verlag, Berlin 1998, ISBN 3-8270-0166-8 .
  • Eredeti kiadás: Excitable Speech. Az előadás politikája. 1997.
• A Slavoj Zizek és Ernesto Laclau : Rendkívüli - Hegemóniával - egyetemesség. Aktuális párbeszédek a bal oldalon. Turia + Kant, Bécs / Berlin 2013, ISBN 978-3-85132-720-5 .
  • Eredeti kiadás: Vészhelyzet, Hegemónia, Egyetemesség. Kortárs párbeszédek a baloldalon. Verso, London 2000.
• Antigone vágya. Az élet és a halál kapcsolata. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 2001, ISBN 3-518-12187-1 .
  • Eredeti kiadás: Antigone követelése: rokonság az élet és a halál között . ISBN 0-231-11895-3 .
• A hatalom pszichéje. A benyújtás tárgya. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 2002, ISBN 3-518-11744-0 .
  • Eredeti kiadás: A hatalom pszichés élete: Szubjektív elméletek. 1997. ISBN 0-8047-2812-7 .
• Az etikai erőszak kritikája. Adorno előadások 2002. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-58361-1 .
  • az exp. A 2007-es kiadás az angol fordítása. Eredeti kiadás Saját számla adása , Fordham 2005.
• Veszélyeztetett élet. Politikai esszék. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 2005, ISBN 3-518-12393-9 .
  • Eredeti kiadás: Bizonytalan élet: A gyász és az erőszak ereje. Verso, London / New York 2004, ISBN 1-84467-005-8 .
• A Gayatri Spivak : nyelv, politika, tartozás. diaphanes, Zürich, Berlin 2007, ISBN 978-3-03734-013-4 .
• A háború keretei. Mikor fáj az élet? Verso, London / New York City, 2009, ISBN 978-1-84467-333-9 .
• Háború és affektus. diaphanes, Zürich, Berlin 2009, ISBN 978-3-03734-079-0 .
• A nemi normák ereje és az emberi határa. (az eredeti címen: Undoing Gender. 2004) Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-518-58505-4 .
• Háborús rács. Campus, Frankfurt am Main, 2010, ISBN 978-3-593-39155-7 .
• Kritika, ellenvélemény, fegyelmezettség. diaphanes, Zurich 2011, ISBN 978-3-03734-145-2 .
• Válaszúton: a zsidóság és a cionizmus kritikája. Campus, Frankfurt / Main 2013. Nyomtatott kiadás ISBN 978-3-593-39946-1 ; Epub-kiadás ISBN 978-3-593-42151-3 .
  • Eredeti kiadás: Parting Ways. A zsidóság és a cionizmus kritikája. Columbia University Press, NY 2012, ISBN 978-0-231-14610-4 .
• Athena Athanasiou-val: A leszereltek ereje: A performatív a politikában. diaphanes, Zürich / Berlin 2014, ISBN 978-3-03734-428-6 .
  • Eredeti kiadás: "Dispossession: The Performative in the Political". Polity Press, Cambridge 2013, ISBN 978-0-7456-5381-5 .
• A halálösztön politikája: A halálbüntetés-ügy. Sigmund Freud előadás 2014. (" A halál hajtásának politikai elhivatottsága . A halálbüntetés esete " a Sigmund Freud 2014-es előadáshoz írták Bécsben) Turia + Kant, Bécs / Berlin 2014. ISBN 978-3-85132 -760-1 .
• Megjegyzések az összejövetel performatív elméletéhez. Suhrkamp, ​​Berlin 2016, ISBN 978-3-518-58696-9 .
  • Eredeti kiadás: Megjegyzések a performatív elmélet felé. 2015, ISBN 978-0-674-96775-5 .
• Amikor a gesztus esemény lesz (előadásszöveg a Színházi előadás filozófia konferenciájához , a párizsi Sorbonne-ban, 2014). Turia + Kant, Bécs / Berlin 2019, ISBN 978-3-85132-927-8 .
• Az erőszakmentesség ereje. Az etikai politikáról. Suhrkamp, ​​Berlin 2020, ISBN 978-3-518-58755-3 .
  • Eredeti kiadás: Az erőszakmentesség ereje. Etikai-politikai kötődés. Verso, London 2020.

Videó előadások

• Judith Butler: Quién le canta al estado- nación. Nemzetközi Könyvvásár Buenos Aires. (Feria Internacional del Libro). Buenos Aires, Argentína. 2009. április 30
• Judith Butler: Az együttélés, az egyetemesség és az emlékezés. Birkbeck, Londoni Egyetem, London. 2010. május 24. (audio)
• Judith Butler: Mit tegyünk száműzetés nélkül? Amerikai Egyetem. Kairó. Előadás. 89 perc. 2010. november 7.
• Judith Butler: A halálösztön politikája. A halálbüntetés esete, Bécsi Egyetem, Sigmund Freud előadás, Bécs. 2014. május 6
• Judith Butler: Rosszul cselekvő, igazmondó , Európai Diplomás Iskola (EGS), Saas-Fee, 2014
• Judith Butler: Az erőszak és az erőszakmentesség megkülönböztetése , European Graduate School, Saas-Fee. 2016. augusztus 12.
• Judith Butler: Nem a fordításban. Az egynyelvűségen túl , European Graduate School (EGS), Valletta. 2018. október 12

irodalom

• Andreas Blödorn : Judith Butler. In: Matías Martínez , Michael Scheffel (szerk.): A modern irodalomelmélet klasszikusai: Sigmund Freudtól Judith Butlerig (= Beck'sche-sorozat. 1822. évfolyam ). Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-60829-2 , 385-406.
• Hannelore Bublitz : Judith Butler bevezetésképpen. 3., teljesen átdolgozott kiadás. Junius, Hamburg 2010, ISBN 978-3-88506-678-1 (először 2002-ben jelent meg; részlet a Google könyvkeresőjében).
• Samuel A. Chambers, Terrell Carver: Judith Butler és a politikai elmélet: a politikai gondok. Routledge, London és mtsai. 2008, ISBN 978-0-415-38366-0 (angol).
• Lars Distelhorst: Vitatott különbség. A genderpolitika hegemónia-elméleti perspektívái Butlerrel és Laclauval. Parodos, Berlin 2007, ISBN 978-3-938880-12-8 (doktori disszertáció Freie Universität Berlin 2007).
• Lars Distelhorst: Judith Butler. Fink, Paderborn 2009, ISBN 978-3-8252-3038-8 .
• Lars Distelhorst (Szerk.): Állam, politika, etika: Judith Butler államértelmezése. Nomos, Baden-Baden 2016, ISBN 978-3-8487-1425-4 .
• Antke Engel : Az egyértelműség ellen: A szexualitás és a nemek a reprezentáció furcsa kritikájának középpontjában (=  „Nemek közötti kapcsolatok politikája” sorozat. 20. kötet). Campus, Frankfurt am Main és mások 2002, ISBN 3-593-37117-0 .
• Alex Geller: A súly diskurzusa? Első lépések Judith Butler szisztematikus kritikája felé (=  PapyRossa-Hochschulschriften. 63. kötet). Papyrossa, Köln, 2005, ISBN 3-89438-330-5 ( Munkamunka Müncheni Egyetem, 2005).
• Sabine Hark : Deviant alanyok: Az identitás paradox politikája. 2., teljesen átdolgozott kiadás. Leske + Budrich, Opladen 1999, ISBN 3-8100-2586-0 (doktori disszertáció Freie Universität Berlin 1996).
• Sabine Hark, Paula-Irene Villa : "Szenvedélyes állapot megvallása ..." - Interjú Judith Butlerrel. In: feminista tanulmányok . 2. szám, 2011., 196–205. Oldal (angol; PDF: 54 kB, 10 oldal a feministische-studien.de oldalon ( 2016. január 20-i memento az Internet Archívumban )).
• Gill Jagger: Judith Butler: Szexuális politika, társadalmi változások és a performatív hatalom. Routledge, London és mtsai. 2008, ISBN 978-0-415-21974-7 (angol).
• René Lépine, Ansgar Lorenz. Judith Butler: Filozófia kezdőknek. Fink, Paderborn 2018, ISBN 978-3-7705-6256-5 .
• Hanna Meißner: Butler. Reclam, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-15-020312-5 .
• Gerald Posselt, Tatjana Schönwälder-Kuntze, Sergej Seitz (szerk.): Judith Butler politikai filozófiája: kritikai olvasmányok. Átirat, Bielefeld 2018, ISBN 978-3-8376-3846-2 .
• Patricia Purtschert : A vitatott jelentések feminista színtere: Judith Butler „Nemi baja” német nyelvű fogadásáról. In: ellentmondás. 44. évfolyam, 2003., 147-158.
• Patricia Purtschert : Judith Butler. In: Regine Munz (Hrsg.): Philosophinnen des 20. Jahrhundert. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2004, ISBN 3-534-16494-6 , 181-202.
• Eva von Redecker : Judith Butler aktualitásáról: Bevezetés munkásságába. Springer-VS, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-531-16433-5 ( minta olvasása a Google könyvkeresőben).
• Anna Maria Riedl: Etika a szuverenitás határán: Keresztény társadalmi etika párbeszédben Judith Butlerrel, figyelembe véve a gyermek érdekeit. Schöningh, Paderborn, 2017, ISBN 978-3-506-78660-9 .
• Birgit Schippers: Judith Butler politikai filozófiája (= Routledge Innovations in Political Theory. 57. évfolyam). Routledge, New York és mtsai. 2014, ISBN 978-0-415-52212-0 (angol).
• Tatjana Schönwälder-Kuntze: A megszólítás és az állítás között: Judith Butler erkölcstanelméleti tervezete. In: Német magazin a filozófiához. 58. évfolyam, 2010. 1. szám, 83–104.
• Paula-Irene Villa : Judith Butler: Bevezetés. 2. kiadás. Campus, Frankfurt am Main 2012, ISBN 978-3-593-39432-9 ( részlet olvasása a Google könyvkeresőjében).

Dokumentumfilmek

• Paule Zadjermann: Judith Butler, nemi filozófus. 2006 (Arte a Youtube-on).
• Paule Zadjermann: Judith Butler: Harmadik féle filozófiai találkozások. 2007 (angol; DVD, 52 perc).

web Linkek

• Judith Butler irodalma és róla a Német Nemzeti Könyvtár katalógusában .
• Rövid életrajz és Judith Butler műveinek áttekintése a perlentaucher.de oldalon .
• Judith Butler irodalma a WorldCat bibliográfiai adatbázisban (angol nyelven).
• Judith Butler kari oldala a Kaliforniai Egyetemen , Berkeley-ben (angol).
• Életrajz: Judith Butler: Hannah Arendt, az Európai Graduate School / EGS filozófia professzora (angol; European Graduate School, Saas-Fee / Valletta).

• Videó: Matt McManus interjút készít Judith Butlerrel a YouTube-on, 2020. július 21. (angol; 56:56 perc).
• Judith Butler, Kian interjúja: Judith Butler filozófiájáról és aktuális eseményeiről. In: InterviewsbyKian.wordpress.com. Saját blog, 2019. december 27. (angol nyelven).
• Alexander Riebel: Engedjétek meg magatokat! Judith Butler már nem folytatja a nemek elméletét, politikai kérdések felé fordul. In: A napi levél . 2019. október 7. (Judith Butler megnyitó előadásának bejelentése Würzburgban).
• Judith Butler, elfogadó beszéd: „Lehet-e jó életet élni rosszban is?” In: Frankfurter Rundschau . 2012. szeptember 15 (az Adorno-díj odaítélésére).
• Judith Butler, Előadás: Hatalom és test. In: die- limit.com. 2001. szeptember (átirat).

Egyéni bizonyíték

személyes adatok
VEZETÉKNÉV	Butler, Judith
RÖVID LEÍRÁS	Amerikai filozófus, egyetemi tanár és szerző
SZÜLETÉSI DÁTUM	1956. február 24
SZÜLETÉSI HELY	Cleveland , USA