Kairouan

Kairouan / Qairawān القيروان
adminisztráció
Ország	Tunézia Tunézia
Kormányzóság	Kairouan
Irányítószám	3100
Weboldal	www.commune-kairouan.gov.tn
Demográfia
népesség	117 903 pop (2004)
földrajz
Kairouan / Qairawān
Koordináták	35 ° 41 '  N , 10 ° 6'  E Koordináták: 35 ° 41 '  N , 10 ° 6'  E35.677182 10.101148

Kairouan vagy Qairawan , ritkábban Kairuan , szintén (al-) Qairawān ( arabul) القيروان, DMG al-Qairawān ), Tunéziában fekvő , mintegy 120 000 lakosú város. Tunisztól 150 km- re délnyugatra, Sousse-tól 50 km-re nyugatra található, és az azonos nevű Kairouan kormányzóság székhelye .

A 11. századig a város az iszlám tudomány fontos központja volt Észak-Afrikában ( Ifrīqiya ).

Az óváros és piacai a keleti hagyományok szerint céhek szerint rendezve , mecsetjeivel és egyéb szent épületeivel Kairouan 1988 óta szerepel az UNESCO világ kulturális örökségének listáján . Az Iszlám Világliga egyik leányvállalata, az Oktatási, Tudományos és Kulturális Iszlám Szervezet (ISESCO) állásfoglalása szerint Kairouan volt az "Iszlám Kultúra Fővárosa 2009".

Várostörténet

Miután a muszlim arabok campaignsUqba ibn Nāfiʿ és utódai által a régióban 666 és 670 között több kampányt folytattak, a várost eredetileg hadsereg táborként alapították a mecset területének körülhatárolásával és az ( ima irányának ) meghatározásával, majd később kiterjesztett. E területek muszlim hódításának legkorábbi jelentése Ifrīqiyā-ban Ibn ʿAbd al-Ḥakam (meghalt 871 - GAS, IS. 255–256. Köt.) Egyiptomi történész információihoz vezet vissza. Feltételezzük, hogy az alapítványnak az Umm ʿIyāḍ kút közvetlen szomszédsága kedvezett, amelyet a 9. század óta írásban dokumentáltak, mindössze 15 méterre keletre a fő mecsettől, amelyet ma közismert nevén "biʾr takfa" -nak neveznek. További eredeti források az észak-afrikai helytörténészek munkája és a főként andalúz eredetű földrajzi irodalom. Már 654-655 körül a muszlim csapatok elfoglaltak egyes területeket Muʿāwiya alatt b. Ḥudaiǧ hódított meg, aki al-Qarn közelében, a később megalapított Kairouantól délre ( wa-ittakhaḏa qairawānan ʿinda l-Qarn ) délre építette dombvidéki tájat . Abū Bakr al-Mālikī (elhunyt 1061 körül - GAS IS360. Kötet) szerint Kairouan helytörténetének egyik legfontosabb forrása, Muʿāwiya b. Ḥudaiǧ 670-ben “az al-Qarn lakótelepek (masākin) területén, és qayrawān-nak nevezte őket. al-Qairawān helyként (abban az időben) nem lakott és nem is telepedett le. ” ʿUqba b. Nāfiʿ-t 676-ra datálja.

Mivel abban az időben a bizánci flotta uralta a Földközi-tengert, az első bázisok az ország biztonságos belsejében keletkeztek. A földrajzi hely megválasztása adta az első település stratégiai jelentőségét. Az iszlám jelentések szerint azonban a parttól való távolságuk nem lehet több, mint egy napos út, amelyhez ritmusosan nem volt szükség a napi ima rövidítésére ( taqṣīr / qaṣr aṣ-ṣalāt ), mint „az utazó imájára” . A város lakói tehát Qairawan történészei szerint "murābiṭūn", azaz. H. Harcosok a helyőrségben, Ribāṭ-ban , a Bizánc felé vezető demarkációs vonal mögött. Ebben az értelemben lässtUqba b. Nāfīʿ maga mondja: "A város lakói harcosok (murābiṭūn)" . An-Nādschī († 1433 - GAL, II. P. 377.) kifogásai az ad-Dabbāgh-hoz fűzött kommentárjában (d. 1296 - GAL, suppl. IS812; HR Idris (1977), 244. o.) érdemes megemlíteni -249) ugyanott, amelyet a következőképpen indokol: „Ön véleménye azt bizonyítja, hogy Ribāṭ a polgárok lakóhelyéből származik. A jogtudósok szabályai szerint azonban csak azok tartózkodnak Ribāṭban, akik elhagyják családjukat és a tengerparti régióban élnek. De azok, akik új otthont találnak a régióban ( istawṭanahā ), nem élvezhetik a ribátus előnyeit. Ezért vegye figyelembe ezt. "

Az akkor láthatóan elhagyott bizánci régiót arab geográfusok Qammūdának / Qammūnīyának hívják, amelynek mértékét meghatározzák Qasṭīliyya ( délnyugaton Tozeur ) és keleten az ősi Hadrumetum ( Sousse ) között. A meglévő települések bármilyen formában történő átvétele nem dokumentálható Kairouan eredetének történetében.

A „Qairawān” név jelentése és eredete azonban nem világos. Úgy tartják, hogy a név a perzsa "kārwān" szó arabizált formája a "lakókocsi" értelmében, vagy jelentheti a lakókocsik pihenőhelyét. Már az iszlám előtti költő, Imruʾu-ʾl-Qais (elhunyt Kr. U. 550 előtt. GAS, II. Kötet, 122–126) verssort kapott, amelyben a „qairawān” az „embercsoport” értelmében fordul elő: Arab filológus, Abū ʿUbaid, al-Qāsim szül. Sallām al-Harawī († 838) elmagyarázza ezt a versszakot, és a Korán exegété Muǧāhid b. Ǧabr (meghalt 722) ugyanebben az értelemben.

Abū Zaid ad-Dabbāgh helytörténész, akinek munkája Ibn Nādschī kiegészítéseivel együtt a város történelmének egyik legfontosabb forrása, a következőképpen tárgyalja ezt a kifejezést: „Az arabok nyelvén a szó jelentése” al-Qairawān 'más nézet volt. Azt mondták, hogy kijelöljön egy találkozási helyet mind a férfiak, mind a hadsereg számára. Azt is mondták, hogy ez a hadsereg vagy akár a hadsereg felszerelésének raktára. A jelentések összehasonlíthatók. ”Eközben a lehetséges berber eredetet, mint egyes Qairawān közelében található helynevekben, hasonló fonetikai formákban feltételezzük, de ezt a kutatás elutasítja, mivel nem érvényes.

Qairawan iszlám városként: A vallási visszatekintés

Mind a Kairouan-féle tudományos életrajzok bevezetőiben, mind az andalúz eredetű útleírásokban a város iszlám jellege alapítása óta az előtérben van. A fent említett al-Dabbāgh helytörténész dicséri azt a tényt, hogy Kairouan "... az első naptól fogva Isten félelmére épült" . Dikciója közvetlen utalás a 9. szúra 108. versére : "Az istentiszteleti hely, amelyet az első naptól fogva Isten félelmére alapítottak ...". A Korán exegézis ezt a verset eredeti történelmi összefüggésében értelmezi a próféta medinai mecsetjére, néhány változatban a Qubāʾ mecsetre , az iszlám első mecsetére Medina közelében. Kairouan - folytatja a helytörténész - a nyugati emigráció otthona is ( dār hiǧrati l-Maghrib ). Ez viszont nyilvánvaló utalás Medina prófétai városára, amelyet a (próféta) Mekkától Medináig tartó emigráció otthonaként / otthonaként, következésképpen a Sunna ( dār al) termesztésének helyeként használtak. -hiǧra wa- s-sunna ), pl. B. egy leírást a Sahih a Sahih al-Buchārī (K. al-I'tiṣām, CHAP. 16).

A kegyességéről ismert Ibn Marzūq al-Ṣumailī Kairouanból, aki Medinában és Mekkában tartózkodott tizenegy évig a 13. században, ahol meghalt, kiemeli a város és a korai iszlám történelem újabb vallási kapcsolatát. A szülőföldjén élő honfitársainak írt levelében ezt írta: "Sokáig kutattam a régi hagyományok és történelmi jelentések között, amíg meg nem találtam (a bizonyítékokat), hogy Kairouan a negyedik város a három után: Medina, Mekka és Jeruzsálem után" .

Az al-Ṣumailī állításának ismert iszlám hagyományai gyökereznek, amelyek Mekkán és Medinán kívül Jeruzsálemet ( Bait al-Maqdis ) is dicsérik , mint Mohamed mennybemenetele helyét . E három város meglátogatását számos nyilatkozat javasolta , amelyek Mohammedre vezethetők vissza a korai adīth irodalomban, mint olyan utazási célpontokat, ahol az imát különösen értékesnek tartják. Negyedik városként e hagyományok egyes változataiban az iszlám Keleten hozzáadódik Kufa városa, amely politikai és vallási szempontból már a korai iszlám történelemben különleges jelentéssel bírt. Észak-Afrika helytörténetében Kairouan a negyedik város, amelyet a régi Ḥadīthliteratúra összefüggésében „az iszlám és a muszlimok Maghreb-i bázisának” tekintenek. Azt mondják, hogy a város „a vallás és a hit szilárd alapja. Ez a föld megtisztul a mocsok a hitetlenek és a bálványimádók, amelyen az első irányt ima országokban a Maghreb-ben alakult.”

Aghlabids - Fatimids - Zirids

Az arab hódítások idején a település kezdetben katonai tábor volt, és Ifrīqiyā kormányzóinak székhelye volt. A 8. század végén az Aghlabids (800-909) rezidenciája volt, új alapokkal a közelben, és gyorsan az arab kultúra, különösen Észak-Afrika jogának központjává fejlődött. A város az iszlám nyugat és különösen Andalúzia számos utazójának a célja volt, akik Kairouanban zarándokoltak Mekkába és Medinába Kelet felé tartva.

A csatornák a környező hegyekből számos ciszternával vezettek a városban, és a fő mecset udvara alatt biztosítottak a vízellátásról. 909-ben a fatimidák (909–973), Ismaili síiták vették át a hatalmat Abū ʿAbdallāh al-Shīʿī vezetésével. A város szigorúan szunnita lakosságával fennálló vallási-etnikai feszültségek azonban arra kényszerítették őket, hogy kibővítsék hatalmi pozícióikat az al-Mahdiya fővárosban , amelyet a tenger keleti partvidékén alapítottak . 973 körül kalifátusuk központját Kairóba (al-Qāhira) költöztették.

Ez idő alatt Kairouant elfoglalta az ibádita Abū Jazid , aki a város szunnita lakosságának támogatásával képes volt röviden megszakítani a fatimidák 944 és 946 közötti hegemóniáját. A fatimidák végleges kivonulása után a Ziridák Fatimid vazallus dinasztiája (972-1152) vette át a hatalmat Ifrīqiyā felett. Al-Mu knownizz ibn Bādīs az-Zīrī (1016-1062) legismertebb uralkodója alatt , aki a Fatimidák távozása után a szunnita lakosság kegyelmét kérte, a város megtapasztalta utolsó fénykorát. A Kairouantól délnyugatra fekvő Ṣabra / Manṣūriya palotavárosnak a Fatimidák alatt kezdődött megalapozása a Ziridák alatt fejeződött be. Al-Muʿizz elhatárolódott a fatimidáktól, és nemcsak Bagdadban tisztelgett az Abbászid uralkodók előtt, hanem a megfelelő bírák kinevezésével kijelentette, hogy a kairouani malikiták képviselik az ország egyetlen érvényes szunnita jogi iskoláját. Politikai meggyőződésének hangsúlyozása érdekében 1033-ban a malikiták legfontosabb művének egy példányát adományozta a fő mecset javára: Sahnūn ibn Saʿīd, a kairouai tudós Mudawwanáját . Nyomatékosan aláhúzta a fatimidákkal szembeni politikai álláspontját azzal, hogy jóváhagyta pergamenen a Korán csodálatos példányát , amelyben átkozta a fatimidákat Isten ellenségeként:

„Isten elkötelezett szolgája, aki erősíti vallását, azt mondja: tanúskodom arról, hogy nincs más Isten, csak az egyetlen Isten, hogy Mohamed, Isten áldja meg őt, Isten küldötte, és hogy Isten küldötte után a legkiválóbb személy Abū Bakr , aztán Umar, aztán Uthmān, majd Alī - legyen Isten elégedett velük. Úr! Átkozom a Banū ʿUbaid-ot, ellenségeidet és prófétád ellenségeit. Isten fordítsa iránta való gyűlöletünket csak a javunkra. Ezt a Koránt az al-Qairawān nagy mecsetnek adományoztam a jóindulatú és magasztos Isten tiszteletére. "

1049 március elején a böjt ( occasionīd al-fiṭr ) megtörése alkalmával al-Muʿizz elrendelte B. derUbaid átkát, d. H. a fatimidák közül, az igehirdetésekben Ṣabrában, az uralkodó székhelyén, és a fő mecset minbarján minden pénteki ima után. A Qādī ezt követően lelkiismeretesen hajtotta végre ezt az elrendezést a prózai rímelésben , és felolvasta a 109. szúrt ( al-Kāfirūn ), azonban az utolsó vers kihagyásával: „Önnek vallása van, és én komolyan gondolom”, összhangban a reklám rövid kommentárjával -Dabbāgh, hogy hangsúlyozzam az eredeti szándékot - a fatimidák átkát. A fatimidák reakciója Kairóban nem sokáig várat magára. A fatimidák nevében 1054-ben a Banū Hilāl és Banū Sulaim beduin törzsek a renegát Zirids elleni büntető expedícióban megtámadták a várost, és szinte teljesen elpusztították. 1057-ben al-Muʿizz al-Mahdiyába menekült és kifosztásra engedte Kairouant és környékét. Az addig aktív ösztöndíj fokozatosan leállt. A látogatók, különösen az iszlám nyugatiak, akik tanulmányi útjaikon a városban maradtak, szintén távol maradtak. Sok kairói emigrált Andalúziába. Ha tanult emberek voltak az iszlám tudományos diszciplínákban, eljutottak az andalúziai tudományos életrajzokba , amelyekben egy különlegesen létrehozott „Idegenek fejezete” ( al-ghurabāʾ ) biográfiailag megemlítette őket ; többségük Almeríában telepedett le . A tengerparti városok, különösen Tunisz felemelkedése miatt a Hafsiden alatt a város egyre inkább elvesztette jelentőségét. Az iszlám Nyugattól és Andalúziától a Keletig vezető útvonalak már nem Kairouanon keresztül, hanem a tengerpart mentén vezetnek Alexandriáig .

A krónikás ad-Dabbāgh lenyűgözően foglalja össze a pusztító támadás utáni társadalmi helyzetet: „Ötszáz év (vagyis az elejétől kezdve az iszlám naptár) után ez a generáció kihalt. Mivel a katasztrofális beduinok elfogták, megsemmisítették (a várost) és Ifrīqiyā lakóit minden muszlim országba elűzték, Kairouanban senki sem maradt, akit érdekelne a történet. A jogi alapelveket felfüggesztették, mert egyetlen uralkodó sem védte meg őket, amíg Isten nem mutatta meg kegyelmét az Almohad-dinasztia megjelenésével ”- vagyis Abd al-Mumin (1130–1163 között uralkodott) dinasztia alapításával .

A 859. októberi földrengés Kairouanban

A Kairouan körüli régióban végzett legújabb régészeti vizsgálatok megerősítik az arab krónikások jelentésének pontosságát a Tunézia középső részén történt földrengésről, amelyek 859. októberre datálódtak, vagyis Ahmad ibn Muhammad I, Abu Ibrahim (856 között uralkodó) Aghlabid emír uralkodása alatt -863).

At-Tabari jelentések az ő annalistic leírása uralkodása Abbasid al-Mutawakkil (847-861), hogy Rajab 245 / októberi 859 „földrengés az ország a Maghreb (Bilād al-maghrib) várak, települések és öntözőcsatornák (qanāṭir) elpusztult. ”Ibn al-Jschauzī, (11. évf., 270. o.) szintén Muḥammad b. Ḥabīb al-Hāschimī a maghrebiai kereskedők levelére hivatkozva arról számol be, hogy Kairouan közelében tizenhárom falu pusztult el a 240/ 854-es árapály idején ( khasafa bi-hā ). Ibn Habib elhunyt dhu l-Hijah 245 / March 860 Samarra (GAL, 1/105) csak megemlíti az árvíz, és nem a földrengés történt öt hónappal a halála előtt.

Bizonyított, hogy egy eredetileg bizánci vízvezeték Sharishera (Cherichira) közelében, Haffouz kisváros közelében, Kairouantól mintegy 25 km-re nyugatra működött vízellátásként Jebel Oueslet (Jebel Waslāt) és Kairouan között, amíg a 859-ben vizsgált földrengés ( Bahrouni, 3-4. O.). Miután a vízvezeték megrongálódott, és a Sharishera folyón áteső 25 m magas bizánci híd összeomlott, a létesítményt az Aghlabid földrengés után átfogóan új építőanyagokkal újították fel (Bahrouni, 8–9. O.). A gyorsító tömegspektrometria (AMS) segítségével a vízvezeték faláról vett habarcs mintákat elemeztük életkoruk meghatározása érdekében. A másodlagos anyagot a 9. század elejéhez, és így a szóban forgó korabeli felújítási munkákhoz lehetett rendelni az Aghlabids alapján (Bahrouni, 9. o.).

A Kairouantól északkelet felől délnyugatra északra futó mintegy 40 km hosszú hibákat továbbra is paleoszeológiailag vizsgálják a 859-es földrengés kapcsán.

Építési tevékenységek a földrengés után

A Kairouanból származó, legrégebbi jelentés jelenleg Abū Ibrāhīm Aḥmad em. Emír építési tevékenységét dokumentálja. Muḥammad. b. al-Aghlab, amely a földrengés után datálható. Az An-Nādschī beillesztette az ad-Dabbāgh munkájába. A riporter egy bizonyos Abū Bakr al-Tuǧībī, akinek 1009-1010 körül kellett volna tevékenykednie, mivel tanára, al-Ḥaḏḏāʾ abban az évben meghalt. Az at-Tuǧībī beszámolója szerint az emír váratlanul megtérett és megtérett féktelen életmódja után, extravagáns lakomák és italozó partik kíséretében. Támogatást keresett a város szunnita és síita tudósaitól. Végül elrendelte, hogy 300 000 Dīnārral végezzenek építési munkákat: ciszternát építenek a Tunisz-kapunál, meghosszabbítják a fő mecsetet és meghosszabbítják a kupolát a belső udvarig, meghosszabbítják a Miendingrāb-ot márvánnyal és csempékkel ", amelyet egy bagdadi férfi végzett. ". A minbar építéséhez használt teak ( ḫašab as-sāǧ : Lane, 1459) szintén Bagdadból került behozatalra. Ez utóbbival kapcsolatban egy an-Nādschī megjegyzi: „A fahéj nem támadja meg a tikát. A minbár mind a mai napig mentes a férgektől. ”Zárásként így ír:„ Abū Ibrāhīmnak ezek a tettei a Mindenható Isten tiszteletére szolgáltak. Tehát Isten meghallja bűnbánatát, mert mindaz, amit tett, mind a mai napig megőrződik. "

Az összehasonlítható jelentések megerősítik a fenti információkat. A marokkói krónikás, Ibn ʿIdhārī (d. 13. századi vég, GAL, Suppl. IS 577) időrendi sorrendben összefoglalja az Abū Ibrāhīm alatt a szóban forgó időszakban folytatott kiterjedt építési tevékenységeket is, amelyek valószínűleg a földrengés következményeihez kapcsolódnak: 859. évben az emír jelentős összegeket áll rendelkezésre a ciszterna, mecset és öntözőcsatorna építésére. A következő évben a nagy, kör alakú ciszterna (mādschil) nem messze a Tūnis-kaputól került feltárásra és elkészült 862-ben. Az an-Nādschī helytörténész ezen tartályok egyikét II. Emír Ibrāhīmnak (875-902) tulajdonítja. Mindkét ciszterna vízellátást szolgáltatott a városnak és az Aghlabid-korszakon túli egyre népesebb területének. A kisebb, mintegy 37 méter átmérőjű medencében megtisztítják a hegyekből a felújított csatornákon keresztül vitt vizet, majd a nagy medencébe vezetik be a 405 méter körüli kerületet. Mindkét medence falán a víz nyomását hatalmas támpillérek veszik fel. Abu Abdullah al-Bakri (1014-1094) még tizenöt tartályt és öntözőcsatornát is megemlít a város falán kívül; ezek közül a legnagyobb „Abū Ibrāhīm Aḥmad c. Muḥammad b. al-Aghlab a tuniszi kapunál. Kerek és végtelenül nagy. Középen van egy értékes torony, nyitott, négyajtós megfigyelőteremmel. "

Ugyanebben az évben befejeződött a fő mecset második bővítése Abū Ibrāhīm megrendelésére. Az alapszerkezet nélküli két magrészből álló tartóoszlopok összetétele és a különböző eredetű oszlopfők egyenlőtlen magassága a földrengés utáni felújítási és javítási munkák mellett szól. Az Abū r-Rabīʿ kapu hídja a délkeletre, amelyet 861-ben nagy áradás pusztított el, Wadi -al-Qayrawān, Ziyādatullāh művét, egy évvel később megjavították az Ibn ʿIdhārī szerint.

Meg kell jegyezni, hogy sem a Kairouan helytörténészei által ma rendelkezésre álló eredeti források, sem az andalúz földrajztudósok nem számolnak be a 859-es természeti katasztrófáról. A legutóbbi régészeti elemzések (2020 március) azonban alkalmat adnak arra, hogy az Aghlabids keretében megvitatott időszak építési tevékenységeit ezen új szempontból megvizsgálják, és átértékeljék az építés történetét.

Történelmi épületek

A fő mecset Kairouan (még: A nagy mecset Kairouan , arab جامع عقبة بن نافع, DMG Ǧāmiʿ ʿUqba b. Nāfiʿ ' ʿUqba-ibn-Nāfiʿ-pénteki mecset' vagyالجامع الكبير / al-Ǧāmiʿ al-kabīr  / 'a nagy pénteki mecset', közismertebb nevén „Sīdī qOqba” ) Kairouan városának szimbóluma, és az iszlám hagyományok szerint Észak-Afrika hódítója ʿUqba ibn Nāfiʿ használta imahely 670 körül a megválasztott muszlim hadsereg táborhelyén.

Szerint Paul Sebag , a méretei a aszimmetrikusan lefektetett mecset 173 láb és 8  hüvelyk a déli  , 219 láb és 10 hüvelyk, a nyugati, 164 láb és 10 hüvelyk az északi, 220 láb 1 hüvelyk a keleti. [38] A legújabb mérések azt mutatták: 127,50 m keleten, 125,20 m nyugaton, 78 m délen és 72,70 m északon, összesen mintegy 9 000 m². Építészeti szempontból az udvari mecset típusához tartozik, és a mecsetépítészet legkorábbi T-típusú példájának tekintik, azaz H. az imahely a szemben lévő minaret közepén található. A kulturális területen az iszlám West ( al-Maghrib ) ez volt a Almohads (1121-1269), aki szerint a puritanist tendenciák igénybe a szent épületek elődeik - itt: a aglabidák és Zirids - folytatva a T típusú alaprajz: nézze meg Tinmal mecsetjét .

Muhammad ibn Chairun mecset

A "Három kapu mecset" مسجد ثلاثة أبواب / masǧid ṯalāṯati abwāb, közönségesen: "talat bībāna" az óvárosban, a gyapjúkereskedők piaca és a déli városfal között, amelyet eredetileg a helytörténészek használtak, és úti jelentésekben "Mohammed ibn Khairun mecsetjeként" használták,مسجد محمد بن خيرون / masǧid Muḥammad szül. Decorativeairūn néven díszítő homlokzatával az iszlám építészet egyik legszebb példája. Aghlabid kori régi díszítésével és korai felirataival az Ifrīqiyā egész területén különleges helyet foglal el az iszlám építészetben. Az egész komplexum valószínűleg családi alapítványként épült magán célokra.

A történész és földrajzkutató, Ibn ʿIdhārī ( † 1313 után) a 14. század Maghrib-történetében a következőképpen számol be a mecset alapításáról:

A mintegy hét méter magas homlokzatot három felirat díszíti, amelyek közül az egyik a Korán idézete ( 33. szúra , 70–71. Vers):

A fenti Korán-szöveg a fő mecsetben , Cordobában , az al-Hakam II (uralkodott 962–966) kiterjesztésében található párkányon is megjelenik . Elképzelhető, hogy ennek a Korán-versnek a alkalmazása Córdoba fő mecsetén a Kairouan-i homlokzatra vezethető vissza mintaként.

Az alapító felirat a második frízben található:

A dátumban az utóbbi két számot láthatóan megrongálta a minaret hozzáadása.

A mecsetek megalapítását az iszlámban nagyon érdemleges munkának tekintik - hagyjuk, hogy a próféta a következőképpen beszéljen a hadíszok nagy gyűjteményeiben :

A homlokzat középső részén, az első és a második írott fríz között, a díszítő elemek a fő mecset (862-863) Abū Ibrāhīm Aḥmad átalakításának maradványaiból származó jelenlegi ismereteken alapulnak. Azonban a hagyományos alapítási dátum és az első két író fríz díszítésének egységes átfogó koncepciója ellentmond ennek a feltételezésnek.

A 15. századból származó harmadik felirat a mecset felújításáról tájékoztat:

A mai megjelenés szerint az írás és a díszfrízek felső részeit nem újították meg, nem javították meg. Másrészt utaltak a patkóíves kövek gondatlan újratelepítésére a homlokzati ívekre.

Eredetileg a mecsetnek nem volt minarettje. Valószínűleg a Hafsiden alatti helyreállítási munkálatok során a homlokzat keleti árkádja mellé egy akkori stílusú kis minaret került, amely megrongálta az első két felirat utolsó betűit. A minaret az imateremből egy keskeny lépcsőn keresztül érhető el, amely megtörik a belső tér szimmetriáját. Három emeletre oszlik, világos nyílásokkal, és teljes magassága mindössze 11,5 m.

A qiblafallal párhuzamosan háromhajós imahelyiség , amelybe egymás mellett sorakozó három kapun keresztül lehet bejutni, csak 9 × 8,60 m méretű, a mennyezetet négy márványoszlop, antik nagybetűvel támasztja alá . A mihrāb ívet egy patkóív alkotja, amelynek koronamagassága összesen 2,60 m. A ciszterna , a kötélpályákkal ellátott járdaszegély és az agyagkancsó boltozatos tárolója, a két oszlop által szegélyezett imaház mellett található. A mecset tetejéről esővíz táplálja.

A mecsetnek nincs sem szószéke ( minbar ), sem árkádos udvara. Feltételezzük azonban, hogy a gazdagon díszített homlokzat előtt még nem épített területhez egy musallát csatoltak - ahogyan ez a Sousse-i kis Bu Fatata mecset esetében is történik .

A mecset alapítójáról, Muhammad ibn Chairūn al-Mafāfirī al-Andalusī -ról semmit sem tudni. Valószínűleg az iszlám Spanyolország kereskedőjeként érkezett Kairouanba az Aghlabid időszakban, ahol több családtag síremlékét találták. Az alapító fia, a jogtudós (Faqih) Abū Dschaʿfar Muhammad ibn Muhammad ibn Khairūn (d. Rajab , 301/914. Február) az észak-afrikai helytörténészeket a "hit vértanúi" közé sorolja. Kairouanban hírnevet szerzett magának a zahiriták tanításainak terjesztésével . 914-ben, a fatimidák uralma alatt , fekete rabszolgák halálra gázolták őt a Fatimid város prefektusának parancsára, mert ellenállt a síitának . Sírköve közismert. Ibn ʿIdhārī nevezi "a megtisztelő mecset és vendéglők" tulajdonosának, amelyek a város egyik legrégebbi - ma is létező - kerületében voltak. Ennek az ismert családnak két másik leszármazottját temették el Kairouanban is: Abū l-Ḥasan, Muḥammad b. Muḥammad b. Chairūn 922-ben halt meg. A család utolsó feljegyzett tagja, Abū Muḥammad, Ḥasan szül. Aḥmad b. Muḥammad b. Chairūn 959-ben halt meg.

A próféta társának sírja

A sírkomplexum مقام أبي زمعة البلوي / maqām Abī Zamʿa al-Balawī a város falán kívül található, az al-Balawiya kerületben, ahol a kairouanok helyi szentjét, bizonyos Abū Zamʿa al-Balawī, Mohamed próféta társát tisztelik. A legenda szerint állítólag a próféta három bajuszát hordta magával; innen származik a komplexum neve, amelyet csak az európai útikalauzok dokumentálnak, mint a „borbély mecsetje” . Állítólag részt vett az első észak-afrikai arab hadjáratokban ʿUthmān ibn ʿAffān kalifátusa alatt , egy olyan csatában halt meg, amelyet 654-655- ben nem lehetett egyértelműen azonosítani, és Kairouan régiójában temették el, amelyet csak évtizedekkel később rendeztek meg. .

Már a 10. században a város helytörténészei arról számoltak be, hogy a város lakói állítólag ekkor találtak sírot ép holttesttel. A szövegrészt valószínűleg a népi iszlám hit termékének tekintik.

Kairouan városának történetében a próféta társához a próféta állítólagos mondása társul. elbeszélve at-Tirmidhī . Állítólag a próféta megjövendölte:

A sír (maqām) egy nagy udvaron és egy falcsempékkel gazdagon díszített török ​​stílusú folyosón keresztül érhető el . Csak a 17. században bővítették a belső udvart egy kis korániskolával és a sírlátogatók számára kialakított helyiségekkel ( ṣaumaʿa ). A szomszédos madrasa bejárata felett az építkezés megkezdését és befejezését a létesítmény alapító felirata dokumentálja. A munkára 1681 és 1685 között került sor. Maga a sír fölötti kupola későbbi szerkezeti kiegészítés; a belső felirat szerint 1787-ben épült. A korán iskola és az imaterem az 1990-es évek elején felújításra került, és ma már a turisták számára is hozzáférhetőek.

Magán mecsetek és épületek

Az óváros központjában több, minaret nélküli mecset is imaházként maradt fenn, amelyeket az adott negyed lakói látogatnak meg. Egyes mecseteket csak a nevükön ismernek, amelyek fontosságát a város fő mecsetén kívül még a nagyobb iszlám fesztiválokon is vitathatatlannak kellett lennie. Abū Bakr al-Mālikī helytörténész több mint harminc mecsetet nevez meg Riyāḍ an-nufūs című művében , amelyek közül néhányat a 11. század elején még nem tudtak pontosan megtalálni az ő korában.

• A legrégebbi mecset valószínűleg az Al-Ansar mecset ,مسجد الأنصار / masǧid al-anṣār, amely Kairouan helyi története szerint Ruwaifiʿ ibn Thābit al-Anṣārī próféta társa állítólag 667-ben alapult. A nyitott imateremmel és archaikus mihrabbal rendelkező kis udvari mecset alapítását régészeti leletek még nem erősítették meg. A létesítményt 1650-ben újították fel. Valószínűleg e munka során epitáfot csatoltak az imaterem belső homlokzatán lévő kis márványlapra, amely eredetileg egy bizonyos Muḥammad b. Sírjához tartozott. Ibrāhīm al-Kamūnī-nak a város falán kívüli egyik temetőbe kell tartoznia. A Basmala szerint az epitáfus a 21. szúra ( al-Anbiyāʾ ) 34. versével kezdődik, és 1043. szeptember 3-án kelt. Az elhunyt és a kis mecset között még nem jött létre kapcsolat. Ad-Dabbagh helytörténész beszámolója szerint a mecset nagyon népszerű volt az áldást kereső muszlimok körében; A fehér külső falon agyagból készült kéznyomok megerősítik ezt a kultuszt, amely a népi iszlámban mind a mai napig elterjedt.
• A Zaitūna mecset مسجد الزيتونة / masǧid az-zaitūna  / 'Olajfa mecset'. A hagyomány szerint állítólag Ismāʿīl ibn ʿUbaid al-Anṣārī alapította ezt a mecsetet a Medinan Ansār 710-ben. A már említett helytörténész, Kairouan, Abū Bakr al-Mālikī arról számol be, hogy piacot - Sūq Ismāʿīl - épített a mecset mellett ; Nagylelkűsége és a szegények támogatása miatt "Isten kereskedőjének" (tāǧiru llāh) hívták. A helyiek a mecsetet a fő mecset felújításakor használták. A dátumozhatatlan mecset felújítási munkálatai során a város falán kívüli temetőkből származó régi síremlékeket is beillesztettek az épület homlokzatába - mint az al-Anṣār mecsetben. 1033. október 25-én, 1037. augusztus 19-én és 1044 március 8-án keltek.
• Al-Ḥubulī mecset مسجد الحبلي / masǧid al-Ḥubulī . A város északi kapuja (Bāb Tūnis) közelében található, és alapítójának, Abū ʿAbd ar-Raḥmān al-Ḥubulī († 718) nevét viseli, akit állítólag a kaurouani Quraish temetőben temettek el . Abū Bakr al-Mālikī helytörténész, aki tanúja volt a város 1057-es pusztulásának a Banū Hilāl által, beszámol arról, hogy al-Ḥubulī Észak-Afrikába érkezett ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz megbízásából, és hogy sírja a Bāb Tūnis közelében volt korában ismert volt.
• ʿAbd al-Ǧabbār mecset b. Ḫālidمسجد عبد الجبار / masǧid ʿAbd al-Ǧabbār ( † 894.) számos látogatóval rendelkezett , különösen akkor, amikor a rituális éjszakai imákat a böjt hónapjában hajtották végre . A mecset tulajdonosa maga vezette az imákat, amelyek csak a következő reggeli imával zárultak. A Sahnūn ismert tanítványa volt, és olyan jogi könyvek elbeszélője, amelyeket töredékesen őriznek meg 888-tól.
• Sīdī ʿUmar ʿAbbāda síremléke مقام سيدي عمر عبادة / maqām Sīdī ʿUmar ʿAbbāda , népiesen: Āmor Abbāda. A városfalon kívüli, hét kupolával koronázott sír 1872-ben készült el. Kairouan kovácsának, Umar ibn Sālim ibn ʿUmar al-ʿAyyārī († 1855-1856) költeményének szentelték, akinek házát eltemették, halála után kibővült, és múzeumként a tulajdonából származó kiállításokkal, többek között szerszámokkal, fegyverekkel és tárgyakkal rendelkezik. háztartási cikkeket állítottak fel. A közkedvelt iszlám hitben ma is megmentőnek számít, akinek sírját a város határain túl is ismerik és felkeresik.
• A Rūṭa-kút بئر روطة, بئر بروطة / biʾr Rūṭa, biʾr Barrūṭa . A szökőkút az óváros kupolás házában található. Bár a város legrégebbi szökőkútjának számít, a helytörténészek írásaiban csak a 11. század elején említették. Harthama ibn A'yan (végre júniusban 816), a kormányzó a abbaszid Észak-Afrikában, azt mondta, hogy épül a komplexum körül 796 közelében a vasárnapi piacon (Sūq al-Ahad), amely még ma is létezik. Egy felirat szerint a komplexum 1690-ben újult meg.

A városfal

A város elsõ, sárból épített falú erõsítésére az al-Manṣūr Abbász kalifa megrendelésére került sor 762 és 763 között. Abū ʿUbaid al-Bakrī andalúz földrajzkutató hat kaput nevez meg, amelyek közül a Tunisz-kapu (Bāb Tūnis) ) az északi falon ma is megmaradt.

A Kharijite és Ibadite betörések között 771 és 772, a nagy része a fal elpusztult, és a város kapui leégett. Az Aghlabid Ibrahim I ibn al-Aghlab és utódja, Ziyādat Allah ibn Ibrāhīm emírjei az egész városfalat büntetésként lebontották a város polgári lakossága ellen, akik 810 és 824 között támogatták az Aghlabid-ellenes mozgalmakat.

A város újabb megerősítése az Al-Muʿizz ibn Bādīs az-Zīrī alatt történt, de a Hilāl-invázió hamarosan elpusztította. A Tunisz-kapu felett 1045 júliusában található töredékes felirat túlélte a pusztítást, és dokumentálja a Zirid uralkodók alatt végzett építési munkákat.

Csak 1756-ban és 1772-ben kapta meg a városfal mai formáját, amelynek hossza 3800, magassága négy és nyolc méter között volt. A rekonstrukciót dokumentáló feliratok ebből az időszakból származnak: a Bāb al-Jallādīn (a Bőrdíszműgyártók Kapuja - ma: Bāb asch-Schuhadāʾ : A vértanúk kapuja) déli falán, az al-Bāb al-Jadīd (a Új kapu ) északnyugaton és délkeleten népszerûen Bāb al-Chūcha néven ismert , amelyre a Bāb an-Naṣr (gyõzelmi kapu ) és a Bāb al-Jāmiʿ (a fõ mecset kapuja ) feliratok utalnak .

Piacok

Az óvárosban ma is létező piacok megalapítása a fent említett Yazīd ibn Ḥātimre vezethető vissza, akinek a fő mecsetet ugyanabban az időben, 774 körül építették fel. A fent említett földrajztudós Ibn'Idhārī re Marrakech jelentések, valószínűleg szerinti régebbi források Kairouan helyi történészek, hogy a fent említett kormányzó volt a piac szerint épült a céhek . Abū Bakr al-Mālikī helytörténész tizenkét piacot nevez meg Kairouan történetében, amelyek közül néhányat a céhekről neveztek el: a szövetkereskedők piacát, a szabók piacát, a bőrgyárak piacát, a takácsok stb. A vasárnapi piacnak nevezett (sūq al-aqad) ma is létezik. A zsidó piacon (Sūq al-yahūd) volt található, a Harat ibaraibar, a ibaraibar kerület déli peremén, a város, ahol a zsidók élnek , ahol a Qadi Ibn al-Tufail (halál időpontja ismeretlen) szerint a kormányzó Yazid b. Ḥātimnek - 772-től - megvolt a háza. Ibn ar-Raqīq (1026 körül elhunyt; GAS, 360. évf.) Kairói történész szerint ezt a negyedet annak idején ennek a Qāḍīs Ibn al-.ufail-nak hívták. A név Ḫaibar kerület megjelenik egy Kairouan (vásárlási) dokumentum ( waṯīqa ) a pergament , amely ma tartozik a gazdaságok a korábbi mecset könyvtárban. A létezése zsidó közösségek a városban is dokumentálták Dokumentum geniza az a Ben Esra Zsinagóga Kairóban. 793-794 körül, nem sokkal az Aghlabid dinasztia megalapítása előtt, a Qusṭās nevű keresztény méltóság állítólag engedélyt kapott a nevét viselő templom építésére.

Több helytörténész beszámol arról, hogy a város zsidóinak és keresztényeinek egyaránt be kellett tartaniuk a muszlim qadik által a 9. században bevezetett bizonyos öltözködési szabályokat. A jogtudós Sahnūn ibn Saʿīd Yaḥyā szül . ʿUmar al-Kinānī († 902.) A Werkkām as-ṣūq (a piac jogi rendelkezései ) című munkájában kijelenti, hogy a muszlimokhoz hasonlóan öltözködő zsidókat és keresztényeket egyaránt büntetni kell. „Jogi álláspontom szerint veréssel és börtönnel büntetik őket. A saját negyedükben figyelmeztetésként és elrettentésként mutatják be azokat, akik nem követtek el bűncselekményt. ”Az ilyen előírások figyelmen kívül hagyását a vonatkozó jogi véleményekben a 12. században büntetendő bűncselekménnyé tették - nem sokkal a város pusztulása előtt. Majmok és disznók képeivel ellátott táblákat csatoltak a zsidók és keresztények házaihoz, agyagos imaházukat nem szabad téglával rögzíteni. A 10. században és utána e körzet zsidó lakói főleg pénzkölcsönökkel és egyéb pénzügyi tranzakciókkal foglalkoztak. Mindkét vallási közösség részvétele a város közéletében nem jelenik meg a helytörténetben.

A város központját "simāṭ al-Qairawān" -nak vagy "a nagy Simāṭ-nak" hívták. Ez a város fő tengelyét jelentette a számos üzlettel és a szomszédos piacokkal a fő mecsettől az északi Tunisz-kapun át az északi Bāb Abī r-Rabīʿ-ig a déli Wādī al-Qairawānig, teljes hossza kb. 6 km. Volt egy útszakasz is, saqīfat al-masākīn , fedett utca, amelyet a szegények számára adományoztak.

Al-Bakrī szerint a fő mecset és a „Simāṭ” déli határa közötti távolság önmagában 3 km körül volt. Ő foglalta össze a tengely „a piacon Qairawān ... ami borította az egész, és benne minden üzlet és kereskedés.” Ez a megállapodás született az utasításokat a Omajjád kalifa Hisham ibn al-Malik'Abd (724-773). Más források összekapcsolják a piacok létrehozását Yazīd b. Ḥātim, akit, mint fent említettük, 774-től nevezték ki kormányzónak. Az egykori "Nagy Simāṭ" jelenlegi útja magában foglalja a Bāb al-Ǧallādīn (Bőrdíszműgyártók Kapuja), ma: Bāb asch-Schuhadāʾ (Vértanúk kapuja) útvonalát délen Bāb Tūnisig északon, többségük kelet felé borította a piac utcáit.

Az Aghlabids és Fatimids alatt ez a mindig jól látogatott régió volt az a hely is, ahol büntető intézkedéseket tettek. Olyan rangú tudósok, akik fellázadtak az aglabidák politikája ellen és védték a Korán gonoszságát, mint például: B. Ibn al-Birdhaun (meghalt 911–912) és hasonló gondolkodású emberei ezen a helyen lefejezték őket; holttestüket állatok lovaglásával hurcolták át a főutcán (simāṭ). Másokat Simāṭ al-Qairawān déli határán feszítettek keresztre. A madlikita tudós és Qādī Ibn Abī al-Manẓūr (meghalt 948) talapzatot (minbar) helyezett el a ház bejárata előtt, ráült, és zsidót hozott Mohamed próféta (sabba) elé. Miután ez utóbbi nem volt hajlandó áttérni az iszlám vallásra, haláláig nyilvánosan ostorozta ezen az utcán, és holttestét "átadták vallástársainak (ahl dīni-hi)". Abū Bakr al-Mālikī történész hozzáteszi az eseményt hozzátette: „Ha bíróság elé állították volna az ügyet, akkor nem ölt volna meg megalázás miatt. Ennek eredményeként úgy tett, mintha fegyelmezetten vernék meg, nem pedig megöli. Ebben az esetben azt mondták volna neki: „ Megölted őt ”, erre ő azt válaszolta: „De az ütések fájdalmában meghalt ”.

Az észak-afrikai helytörténészek és az arab földrajzkutatók egyaránt megemlítik azokat a piacokat, amelyek a városban, gyakran a fő mecset közelében voltak ismertek a 11. századig:

• A vasárnapi piac (sūq al-aḥad) a város egyik legnagyobb piaca volt. A 10. századtól a fő mecsettől nyugatra helyezkedett el, ahol a piacok többsége a fatimid uralkodás óta található. Különböző termékek kereskedelmének és értékesítési pontjának számított: kerámia, juhgyapjú, szövött gyapjútermékek. A piac megalapítása Harṯama b. al-Aʿyun, az Abbasid Hārūn ar-Rašīd kormányzója 796 körül tért vissza. A piac szomszédságában ugyanazon néven (darb sūq al-aḥad) voltak házak, ami a piac központi elhelyezkedésére utal.

• A hímzőpiac (ház) (dār aṭ-ṭirāz) a város közigazgatási egységei közelében volt; ezért "háznak" és nem piacnak (sūq) hívták. Itt elegáns ruhadarabokat bonyolult hímzések díszítettek és gazdag polgároknak adtak el. Ennek a céhnek (ṭarrāz) 1056-ban elhunyt mesteremberének sírköve megmaradt.

• A szövet- és ruhakereskedők (sūq al-bazzāzīn) piacának jelentősége a város központjában volt. Ennek a céhnek néhány képviselőjét már a 9. és 10. század elején azonosították sírkövein.

• Az Ibn Hišām piac (sūq Ibn Hišām) nevét Hišām b. Ḥāǧib, egy kevéssé ismert személy, akit Abū l-ʿArab életrajzában hisāliḥ testvérével együtt három sorban nevez meg. A piacot Sūq Banī Hišām-nak hívja. Ez a piac olyan élelmiszerek értékesítésére is szakosodott, mint hús, szemek, fűszerek és olívaolaj. A fő mecsettől keletre található, nem messze a fent említett Umm ʿIyāḍ kúttól. A piac még a 11. században is ismert volt, mert egy sírkő néhai ʿUmar b.ʿAlī nevet viseli, ennek a piacnak a piacfelügyelője (nāẓir sūq Ibn Hišām). 1038. november 2-án hunyt el.

• A baromfipiac, a saját csirkepiaca (sūq ad-daǧāǧ) a tuniszi kapu közelében volt, és heti piacként is ismert. A 10. században a fő mecset kapuját "a csütörtöki piac kapujának (bāb sūq al-ḫamīs)" nevezték, amelynek közelében a baromfi piac volt.

• A hentesek és a húskészítmények eladói a zöldségesek közelében helyezkedtek el. A ḥānūt kaftaǧī kávé üzlet a piac területén dokumentálva van a helyi életrajz származó Kairouan a 19. században.

• A papírgyártó piac (sūq al-warrāqīn) már a 8. században kialakult. A pergamen (raqq / riqq), amely előállításában bonyolult és állati bőrből készült, valamint egyéb íróanyagok is itt kerültek forgalomba. A gyakran szövetdarabokból készített durva papír (kāġaz) Bagdadból Egyiptomon át Kairouanig jutott. Al-Muqaddasī arab földrajzkutató Észak-Afrikáról szóló jelentésében hangsúlyozza, hogy a Korán és az irodalmi kéziratok mind másolatát főleg pergamenre írták. Ezen információk helyességét megerősíti a mecsetkönyvtár jelenlegi állománya.

• A ruhakereskedők piaca (sūq ar-rahādira / rahādina) a város egyik legrégebbi piaca volt. Helyi jelentések szerint ez a piac már a 9. század első évtizedeiben is létezett. A fő mecset egyik kapuját a 11. században bāb ar-rahādinának hívták; ez arra utal, hogy ez a piac is a fő mecset közelében volt. Több súlyos stélán az elhunytak epitettjeit "Rahdār" néven említik.

• A festők velője (sūq aṣ-ṣabbāġīn) a szövet- és textilkereskedők, valamint mindenféle textilgyártók piacának közelében volt. A 11. századig az ilyen munkakörű neveket említették a sírcsíkokon.

• A taposók és csatornák piaca (sūq ar-raffāʾīn) a szövetkereskedők közelében volt; varrószobáikban a ruhákat kijavították és átdolgozták.

• A legutóbb említett piacok közelében volt a vászonkereskedők piaca (sūq al-kattānīn), amelynek közelében a lakónegyedeket az uralkodás alatt "új üzletekké" alakították (al-ḥawānīt al-ǧudud). Ziyādatullāh.

• Selyemkereskedők piaca (sūq al-ḫazzāzīn / al-ḥarīriyyīn). Ibn ʿIdhārī (IS 260–261. Köt.) Beszámolója szerint a Zirid uralkodó, Bādīs ibn al-Mansūr ibn Buluqqīn ibn Zīrī 1015-ben nagy ajándékokat adott a Fatimid al-Ḥākim bi-amri llāhnak (meghalt 1021-ben) hajóval az al-Mahdiyától. , köztük 28 tevetöltés selyem, sable szőrme (sammūr: 1426. sáv) és egyéb finomságok, amelyeket arab kalózok loptak el Barqa partján . Az al-ḥarīrī becenév két kairói sírfeliraton szerepel a 11. század első felében

• A takácsok piacának nagy jelentősége volt a gyapjú- és vászonkereskedők közelében, valamint a vasárnapi piacon; a termékek Bagdadig különös jelentőséggel bírtak a szőnyegek (al-busuṭ) gyártása és exportja szempontjából.

• Kerámia piac (sūq al-qallālīn); al-Bakrī jelentése szerint az egyik városkapu ennek a céhnek a nevét viselte. A legtöbb terméket a vasárnapi piacon értékesítették. Egyes családnevekben a "fazekas" (al-qallāl), a fazekas fia (ibn al-qallāl) munkakört megemlítik és dokumentálják a súlyos feliratokon: például 1044-ben és 1158-ban

• Al-Muqaddasī szerint a lándzsa- és lándzsagyártók piaca (sūq ar-rammāḥīn) a fő mecset közelében volt; itt folyt a lándzsák és esetleg más fegyverek gyártása és értékesítése. Néhány Qairawān család még mindig az ar-Rammāḥ nevet viseli, amelyet a helytörténészek a 14. században fegyvergyártó mintaként dokumentáltak.

• A dátumkereskedők dátumpiaca / piaca (sūq at-tammārīn). A 10. században Al-Maqdīsī a fő mecset „adatkereskedőinek kapuját” nevezte, ami arra utal, hogy ez a piac is a mecset közelében található. Már a 8. század utolsó negyedében jelentések érkeztek a fő mecsetnél egy „randevú helyről” (raḥbat at-tamr). A dunai kereskedő (at-Tammār) síremlékét a tuniszi kapu régi temetőjében azonosították. A halál éve már nem őrződik meg.

• A rabszolgapiac (sūq al-birka): a szó etimológiája ebben a funkcióban ismeretlen. A "Birka" eredetileg, földrajzi nevekben is, "tavat", "kis tavat" jelent. Az itt tárgyalt értelemben vett legkorábbi bizonyítékokat a "Futūḥ Miṣr wa-aḫbāru-hā" dokumentumban dokumentálja a fent említett egyiptomi történész. Ott arról számoltak be, hogy Egyiptom meghódítása és Al Fustat létrehozása után egy területet (dār) határoltak el ʿUmar ibn al-Chattāb kalifa javára , akinek használatát a kalifa nem volt hajlandó használni. A szerző által idézett, a 8. századi egyiptomi források a helyet „dār al-birka-nak hívják, amelyet a rabszolgák értékesítésének piacaként hoztak létre.” Másik neve „birkat al-raqīq” ​​volt, azaz. H. A rabszolgák "Birka" -ja. Ebben az értelemben a (birka = piac) kifejezést nemcsak Kairouanban, hanem Tuniszban, Fesben és Córdobában is használják. Az aglabidák közül az előbb említett kairouani Qāḍī, Ibn Abī Ṭālib (825–888) rabszolgákat vett jótékonysági célokra, és eladta őket a rászorulóknak. A piacot súq al-naḫḫāsīn-nak, a rabszolga- és leánykereskedők piacának is nevezték

A mai piac boltozatos, szellőzőaknás sikátorokból és fedetlen sikátorokból áll, amelyeket szintén céhek szerint rendeznek el. A központi piac területe tizenhat kapuval zárható le. A piac ezen központi területe azonban nem a fő mecset közelében helyezkedik el, amint azt feltételezzük , hogy a keleti-iszlám város jellemzője , hanem a "gyalogos áramlások" erején alapul. Az a nézet, miszerint a keleti piacok elhelyezkedése a fő mecsetek közelségén alapult, empirikusan nem bizonyítható.

Iszlám temetők és sírfeliratok

Az észak-afrikai várostörténeti és utazási beszámolókban mindig említik azokat a sírokat és temetőket, amelyeket csak a város falán kívül építettek - néhány kivételtől eltekintve. A város egyik leghíresebb és leglátogatottabb sírja Ibn Abī Zaid al-Qairawānī (meghalt 996) malikit tudós magánházában található , ahol fiával, Abū Bakr Aḥmad Ibn Abī Zaid (meghalt 1067 körül), a al -Muʿizz b. Bādis kinevezte Qāḍī-t, eltemették őket. A ház ma is gyakran látogatott hely. A helytörténészek által leírt temetők ( maqbara / Pl.maqābir ) a városfalon kívül vannak:

• Maqbarat Quraish a várostól mintegy 600 méterre nyugatra, a nyugati kapu ( al-bāb al-gharbī ) mögött található . Történelmileg nem biztonságos jelentések szerint a név ʿAbdallāh ibn ʿUmar ( † 693) nevéhez fűződik , aki állítólag egy kampányban vett részt abban a régióban, ahol rabszolgalánya ( „umm al-walad” ) ott halt meg egy lányt . A 9. század végéig, a Hafsid-korszakig a temetőt al-ǧanāḥ al-aḫḍar-nak hívták : "zöld oldal". Az egyik legrégebbi, 61 × 24 cm méretű sírkövet találták ott. 850. március 22-én Ša Šbān 235/11-én kelt.
• A Maqbarat bāb Tunis (a Tunisz kapu temetője) északon található, mintegy 800 méterre a fő mecsettől. Az egyik leghíresebb temető volt, mivel több, Kairouan határain túl ismert tudóst temettek oda. Itt található Abū l-Hasan al-Qābisī síremléke is, amelynek sírkupoláját ( qubba ) lakott zāwiyával ma is ellátogatunk. A sírkomplexum további meghosszabbítása egy úgynevezett "ḥauṭa" , egy védőfal építése volt az épület körül; Ibn Nādschī a következőképpen írja le al-Qābisī fiának sírját, aki apja előtt halt meg 1000-ben: „Sírja az ima ( theihat al-qibla ) irányában fekszik apja auṭájában, és jól ismert. Abū l-Faḍl al-Burzulī tanárnőm így magyarázta el nekem, amikor nálunk járt. "

Ebben a temetőben kupolát emeltek Ibn Nādschī († 1435) sírja felett is, akit itt gyakran idéznek. Az ilyen burkolatok megjelenése valószínűleg a Zirid-korszakba nyúlik vissza a 10. és 11. század végén, és még mindig itt-ott épül a jelenben.

• Maqbarat Bāb Nāfiʿ körülbelül 250 méterre található északkeletre a fő mecsettől, „ahol a jól ismert és híres Sahnūn b. Saʿīd ”található. A 9. század eleji temetőt később " Ǧabbānat Saḥnūn" (Saḥnūns temető) névre keresztelték.
• Maqbarat bāb Abī r-Rabīʿ a városon kívül délre, a Wādī al-Qairawān közelében található. Viszonylag késői síremlék 1030. január 8-án kelt

A temetőkben dátummal ellátott feliratokkal ellátott síremlékek Észak-Afrika leggazdagabb epitáfusai . Az anyag túlnyomórészt márvány, kerek stélák vagy panelek formájában, utóbbiak gyakran szegélyekkel, mint az arab nem figuratív kőfaragási technika filigrán díszei .

A ma ismert legrégebbi sírkő felirat, amint említettük, 850. március 11-én, legkésőbb 1580. április 19-én kelt. A legkorábbi feliratokat végig a Kufic stílusban írják, amelyet fokozatosan felvált a dekoratív Naschī szkript . A kissé módosított Kufi-stílust a 14. század vége felé még mindig a sírkövek dokumentálják.

A feliratok tartalmának szerkezete csak kissé változik; a tartalom kialakítása a következő elemeket tartalmazza:

• Surat al-Ichlās
• ez a ... (név) sírja, nagyon gyakran a város szakmájának vagy céh tagságának megjelölésével
• A hitvallás módosított formájában: "arról tanúskodik, hogy nincs más isten, csak Isten, akinek nincs partnere (hatalomban - lásd pl. 6. szúra, 163. vers), és hogy Mohammed szolgája és küldötte"
• arról tanúskodik, hogy a paradicsom , a pokol (an-nār) és a feltámadás napja valóságos ...
• Áldás azoknak, akik egy-egy halott közbenjárását betét
• Halál dátuma

A temetési feliratok tartalma lehetővé teszi a következtetések levonását a városlakók társadalmi felépítéséről, törzsi hovatartozásukról, a városban gyakorolt ​​szakmákról és az elhunytak politikai és vallási helyzetéről. A 910. február 20-án elhunyt Abū ʾl-ʿAbbās Ibn ʿAbdūn kairói bíró epitáfusán teológiai álláspontját a szokásos hitvallás is dokumentálja; Isten egyes tulajdonságainak felsorolásában ez is így szól: „Semmi sem egyenlő vele. Ő az, aki hall (mindent) és lát ( 42. szúra, 11. vers), az emberek tekintete nem éri el , hanem általa érhető el (6. szúra, 103. vers) ... ” Ibn ʿAbdūn állt , Hanafit közel áll a Muʿtazila tanításához , amelyet itt Isten látomásának (nafy ar-ruʾya) megtagadása dokumentál, a Korán utolsó versére való hivatkozás révén.

Az elhunyt Mu'tazilite-ellenes helyzetét egy 899. december 27-én kelt sztélé rögzíti: az utolsó mondat így hangzik : "A Korán Isten szava, és nem jött létre" (laisa bi-machlūq). Ez az első dokumentált ellenzéki megnyilvánulás a Mu'tazila tanításával Qairawānban. Egy másik, azonos tartalmú, temetési felirat 905 januárjától a hitvallást a Korán embertelenségéről szóló képlet követi azzal a kiegészítéssel: " Ezzel a hitvallással élt és halt meg ".

Az 1002. július 13-i súlyos felirat tartalmilag összehasonlítható: „... a Korán Isten szava, és nincs megalkotva. Istent látni fogják a feltámadás napján ... ”Egy 1043. augusztus 3-i sírkövön, amelyet a Bāb Tunisz közelében találtak, a város északi fala mögött, az isteni látomásba vetett hit mellett. a feltámadás az elhunyt politikai álláspontja is kimutatható: „Harag töltötte el a Banū ʿUbaid ellen, Isten ellenségei ellen, és tartotta magát elítélésükhöz, amíg élt, halála után, és ha Isten akarja, (amikor ő) feltámadt a halálból. "

Bernard Roy és Paule Poinssot francia orientalisták 1950 és 1983 között összesen 559 síremléket rögzítettek és írtak le publikációikban (lásd: Irodalom), és dokumentálták felirataikat. Néhány példányt a Kairouan melletti Raqqadában található Institute Centre d'Études de la Civilization et des Arts Islamiques múzeumában állítanak ki; a többi sírkövet ott tárolják.

Awlād Farḥān temető

Az északnyugati városfalon, a fő mecset minarettje mögött található az Awlād Farḥān kevéssé ismert tunéziai klánjának temetője.مقبرة أولاد فرحان / maqbarat Awlād Farḥān , Farḥān leszármazottai, néhány furcsa sírral, amelyek szokatlanok az iszlám temetők számára. Néhányukat alacsony fal veszi körül kettős sírként, és a klán védőszentjeinek pihenőhelyei . Az agyagból készült " Allah " -t a sírkő hegyére alkalmazzák.

Sok klántag jelenleg Sīdī Bū Zīd-ben és Tunézia más régióiban él , de elhunytjaikat ebben a temetőben temetik a városfal mellett. A rokonok halálának napján és bizonyos munkaszüneti napokon gyertyákat gyújtanak a sírkövekbe helyezett kis fülkékben.

Kairouan az európai irodalomban

Guy de Maupassant francia író a fő mecsetet a következő szavakkal írta le:

1910. december 21-én Rainer Maria Rilke a következő sorokat írta Qairawān-ból feleségének, Clarának:

a város fiai és leányai

• Sahnūn ibn Saʿīd (776–854), iszlám jogtudós
• Marcel Cravenne (1908–2002), francia filmrendező
• Georges Cravenne (1914–2009), francia újságíró és filmrendező
• Habib Galhia (1941-2011), tunéziai ökölvívó
• Habiba Ghribi (* 1984), tunéziai sportoló

Kép kiállítás, kép galéria

• 

  Fő mecset északnyugatról, modern üzleti negyeddel

• 

  Bab Tunis; Városkapu északra

• 

  Kairouan Sousse felé vezető úton ; jobbra: a tudós as-Suyyuri sírja.

• 

  (18) Piaci forgatag az óvárosban

irodalom

• Lotfi Abdeljaouad : Kairouani nagy mecset graffiti étigéje. In: Sobhi Bouderbala, Sylvie Denoix, Matt Malczycki (Szerk.): Az arab papirológia új határai: Arab és többnyelvű szövegek a korai iszlámból. Leiden 2017. 113–140.
• Lotfi Abdeljaouad: A Zirides et les Fatimides kapcsolatok a dokumentumok építési grafikáinak lumière des. In: Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 139 (2016), 147–166.
• Ḥasan Ḥusnī ʿAbdalwahhāb: Waraqāt ʿan al-ḥaḍāra al-ʿarabiyya bi-Ifrīqiya al-tūnisiyya (حسن حسني عبد الوهاب: ورقات عن الحضارة العربية بافريقية التونسية) (Tanulmányok az észak-afrikai tunéziai arab civilizációról). I. kötet Tunisz 1965.
• Michele Amari: Biblioteca Arabo-Sicula . FABrockhaus, Lipcse 1857.
• Abū l-ʿArab at-Tamīmī: Ṭabaqāt ʿulamāʾ Ifrīqiyya . Ed. Mohammed Ben Cheneb. Algír. Több utánnyomás.
• terjedési. Kitab al-Mihan , Ed. Yaḥyā Wahīb al-Ǧabbūrī. Bejrút 1988.
• al-ʿArabī aṣ-Ṣaghīr al-ʿArabī: al-maqābir al-islāmīya wal-fann al-ǧanāʾizī bil-Qairawān fī-l-ʿaṣr al-wasīṭ (Az iszlám temetők és az epitáf művészet Kairuában a középkorban). In: Naǧm ad-Dīn al-Hintātī: Dirāsāt fī taʾrīḫ al-Qairawān. Kairouan 2009.
• ʿAbd al-Ḥamīd al-Baḥrūnī: aswāq madīnat al-Qairawān fī ʾl-ʿaṣr al-wasīṭ min ḫilāl al-maṣādir wa-ʾl-āṯār ( Qairawān piacai a középkorban a források és emlékek szerint). In: Naǧm ad-Dīn al-Hintātī (szerk.): Al-Qairawān ʿāṣima ḥaḍārīya fī taʾrīḫ al-maġrib al-islāmī . Tunisz 2006, 45–77. Lásd még: Naǧm ad-Dīn al-Hintātī (szerk.): Dirāsāt ḥaḍārīya ḥaula l-Qairawān . Tunisz 2015
• Carmen Barceló és Anja Heidenreich: A sevillai Abbasid Taifában (tizenegyedik század) készült fényűző eszközök és korai gyártása a mediterrán térségben. In: Muqarnas 31 (2014), 245-276.
• Ayed Ben Amara, Max Schvoerer, Gisela Thierrin-Michael et Mourad Rammah: Dermatikus de céramiques glaçurées aghlabides ou fatimides (IXe-XIe siècles, Ifriqiya) par la mise en évidence de texture de différences de au niveau de l'interface glaçure - terre . In: Archeo Sciences, Vol. 29 (2005), 35–42.
• Abū Bakr al-Mālikī: Riyāḍ an-nufūs fī ṭabaqāt ʿulamāʾ al-Qairawān wa-Ifrīqiyata . Ed. Bashir al-Bakkush. 3 köt. Bejrút 1983.
• al-Bakrī: Kitāb al-masālik wal-mamālik . Ed. de Slane. Algír. Több utánnyomás.
• Jonathan Bloom: A kék korán. Korai Fatimid Kufic kézirat a Maghrib-tól . In: Les Manuscrits de Moyen-Orient . Institut Français d'Etudes Anatoliennes d'Istanbul, Isztambul 1989. 
• Jonathan M. Bloom: al-Ma'mun kék koránja? . In: Revue des Ètudes Islamiques. 54: 59-65 (1986).
• Jonathan M. Bloom: Visszalátogatva a kék koránt . In: Journal of Islamic Manuscripts 6 (2015), 196–218.
• Kenza Boussora és Said Mazouz: Az aranymetszés használata a Kairouani Nagy Mecsetben. In: Nexus Network Journal 8 (2004).
• Carl Brockelmann: Az arab irodalom története. 2 kötet; 3 kiegészítő kötet . Leiden 1937–1943 (GAL; GAL, kiegészítők)
• Brahim Chabbouh: Masǧid Ibn Ḫairūn. In: al-Qairawān. Dirāsāt ḥaḍārīya. Kairouan, o., DS 56–62.
• KAC Creswell: Korai muszlim építészet . szalag II . Oxford 1940. 
• ad-Dabbāgh, ʾAbdarraḥmān b. Muḥammad al-Anṣārī: Maʿālim al-īmān fī maʿrifat ahl al-Qairawān . Ibn Nādschī at-Tanūkhī kiegészítéseivel és kommentárjaival. 4 kötet. Tunisz 1968-1993.
• H. Djait-M.Talbi-F.Dachraoui-A.Dhouib-MAM'rabet-F. Mahfoudh: Histoire Générale de la Tunisie. Le Moyen-Age (26/982 H / 647/1547). Tome II. Tunisz, 2008.
• François Déroche: Az Abbasid hagyomány; Koránok a Kr . U. 8–10 . In: Az iszlám művészet Nassir D. Khalil gyűjteménye . szalag 1 . New York 1992. 
• R. Dozy: Kiegészíti aux dictionnaires arabes-t . 3. Kiadás. Leiden / Párizs 1967.
• Richard Ettinghausen , Oleg Grabar : Az iszlám művészete és építészete 650-125. A Yale University Press 1994.
• Richard Ettinghausen, Oleg Grabar, Marilyn Jenkins-Madina: Iszlám művészet és építészet 650-1250. The Yale University Press, New Haven 2001. 33-36.
• Christian Ewert , Jens-Peter Wisshak: Az almohadi mecset kutatása. Lief. 1, előzetes szakaszok: a nyugati iszlám imaházak hierarchikus felépítése a 8. és 11. század között: Qairawan és Córdoba fő mecsetjei és azok varázslata. 2. 1. 1 Qairawān és Tunisz fő alabida mecsetjei . In: Madrid posztjai . szalag 9 . Mainz 1981, p. 31 ff . 
• terjedési. A díszítő elemei a csillár csempe a mihrab a fő mecset Qairawān (Tunézia). Tanulmány a keleti iszlám hatásairól a nyugati iszlám építészeti ékszerekben . In: Madrider Mitteilungen 42 (2001), 243–431.
• B.Finster, Ch.Fragner, H.Hafenrichter (szerk.): Bamberg Symposium (1992): Recepció az iszlám művészetben. Bejrút szövegei és tanulmányai. 61. évfolyam Bejrút, 1999.
• GAL: lásd Carl Brockelmann
• GÁZ: lásd Fuat Sezgin
• Caroline Goodson: A hatalom topográfiái Aghlabid-Era Kairouan-ban. In: Aghlabides és szomszédaik, Leiden 2018. 88-105.
• Heinz Halm : Hírek az alabidák és fatimidák épületeiről Líbiában és Tunéziában. In: Die Welt des Orients, 23 (1992), 129–157.
• Ders.: A szamár ember. Egy szemtanú beszámolója szerint Abū Yazīd felkelése a fatimidákkal szemben . In: Die Welt des Orients, 15 (1984), 144-204.
• Naṣr al-Ḥanzūlī: Baʿḍ al-ʿāʾilāt al-qairawānīya min ḫilāl an-naqāʾiš ilā nihāyat al-ʿaṣr az-zīrī (Néhány Kairouan család feliratok alapján a ziridi időszak végéig). In: Naǧm ad -rs D. ): al-Qairawān ʿāṣima ḥaḍārīya fī taʾrīḫ al-maġrib al-islāmī. 80-90. Tunisz 2006.
• Noureddine Harrazi: Chapiteaux de la grande Mosquée de Kairouan (=  Bibliothèque Archéologique . Kötet IV ). Institute of d'Archéologie et d'Art, Tunisz 1982. 
• Anja Heidenreich: Iszlám import kerámiák az Ibériai-félszigeten . In: Karl-Heinz Golzio & Joachim Gierlichs (szerk.): Al-Andalus és Európa kelet és nyugat között . Petersberg; Imhof 2004.
• Nejmeddine Hentati (Szerk.): Études d'histoire kairouanaise . Publications du Centre des Études Islamiques de Kairouan. 2009 (Dirāsāt fī taʾrīḫ al-Qairawān).
• Nejmeddine Hentati: al-Aḥbās bi-Ifrīqīya wa-ʿulamāʾ al-mālikīya ilā muntaṣif al-qarn 6/12. (Az Ifrīqiyā jámbor alapjai és a Mālikīya tudósai egészen a 6. / 12. század közepéig.) In: Cahiers de Tunisie, 174 (1996), 79–121.
• Ibn Nādschī - lásd: ad-Dabbāgh, ʾAbdarraḥmān b. Muḥammad al-Anṣārī
• Ibn ʿIdhārī al-Marrākuschī: al-Bayān al-muġrib fī akhbār al-Andalus wal-Maġrib . Ed. GS Colin & É. Levi Provençal. I. köt. Leiden 1948.
• Hady Roger Idris: D'al-Dabbāġ, hagiographe et chroniqueur kairouanais du XIIIe siècle et de son jugement sur les Fātimides. In: Bulletin d'Études Orientales, 29 (1977), 243–249.
• al-Istibṣār fī ʿaǧāʾib al-amṣār (A városok csodáinak megnyitása). Mindjárt. Szerző; 12. század. Szerk .: Saʿd Zaghlūl ʿAbd al-Ḥamīd. 2. kiadás. Kairó 1985.
• Marilyn Jenkins: Középkori maghribi fényűre festett kerámia . Colloques Internationaux. CNRS Paris szöveg dőlt, szám 584.
• Sonda Kammoun & Abdelkader Ben Saci: A nappali fénytényező morfometriai módszere. Kairouan nagy mecset esete. In: Az ARCC 2015 Konferencia Építészeti Kutatóközpontok konzorciumának anyagai. Az építészeti kutatás jövője. 205–210. Oldal illusztrációkkal.
• al-Khushanī: Ṭabaqāt ʿulamāʾ Ifrīqiya . Ed. Mohammed ben Cheneb. Algír. Több utánnyomás.
• Gisela Kircher: Mohamed mecsetje szül. Hairun ("Három kapu mecset") Qairawânban / Tunéziában . In: A Német Régészeti Intézet közleményei. Kairói osztály . szalag 1970, 26 , pp. 141-167 . 
• Edward William Lane: Arab-angol lexikon . London / Edinburgh 1863. Újranyomás Bejrútban 1968.
• Alexandre Lézine: Építészet de l'Ifriqiya. Kutatás az aghlabidek műemlékeiről . Párizs 1966.
• Faouzi Mahfoudh: Les oratoires de Kairouan. Források biographiques et réalité architecturale. In: Études d'Antiquités africaines; 2008. év, 281–293. Oldal (Lieux de cultes: aires votives, temploms, églises, mosquées. IXe Colloque international sur l'histoire et l'archéologie de l'Afrique du Nord antique et médiévale. Tripoli, 2005. január 19-25. ).
• Georges Marçais: Tunisz és Kairouan . Párizs 1937. 
• Georges Marçais, Louis Poinssot: Objets kairouanais. IXe au XIIe siècle. (= Megjegyzések és dokumentumok 11, 1-2). Tunisz 1948–1952.
• Georges Marçais: Les faÏences à reflets métalliques de la grande mosquée de Kairouan. 1928.
• Georges Marçais: L'art de l'Islam , (pl. 49-60. Oldal). Párizs 1946.
• Faouzi Mahfoudh (Szerk.): Histoire générale de la Tunisie . Tome II. Le Moyen-Age. Tunisz 2008. Bes. Pp. 103-147.
• Chālid Maudūd: al-maʿālim al-islāmiyya bi-ʿāṣimat al-aġāliba. (Az iszlám emlékek az Aghlabids fővárosában). In: al-Qairawān. Centre des Études Islamiques. Qairawān. Tunisz 1990.
• Guy de Maupassant : Útban Kairouan felé. Észak-afrikai benyomások . R. Piper & Co, München 1957. 
• Ḥusain Muʾnis: Fatḥ al-ʿarab lil-maghrib (Az iszlám Nyugat meghódítása az arabok által). Maktabat aṯ-ṯaqāfa ad-dīnīya. Kairó, dátum nélküli
• Murányi Miklós : A próféták elvtársai a korai iszlám történelemben . Bonn 1973.
• Muranyi Miklós: Hozzájárulások az Ḥadī history történetéhez és az észak-afrikai Mālikiyya jogi tudományához az 5. századig, vagyis biográfiai bibliográfiai megjegyzések a Qairawān mecset könyvtárából. Harrassowitz, Wiesbaden 1997, ISBN 3-447-03925-6 .
• terjedési.: Vallási adottságai könyvek: a mecset könyvtár Qairawān . In: Raif Georges Khoury és Hüsein Ilker Çinar (szerk.): Spiritualitás a kultúrában és a vallásban. Judaizmus - kereszténység - iszlám . Mannheim 2014.
• . DERS geniza vagy Ḥubus: Néhány megfigyelések a könyvtár, a Nagy Mecset Qayrawan . In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 42 (2015), 183-200.
• Bernard Roy, Paule Poinssot: Arabes de Kairouan feliratok . szalag 1 . Párizs 1950 (2. évfolyam, Párizs 1958., 3. kötet: Louis Poinssot és Slimane Mostafa Zbiss. Tunis 1983). 
• Henri Saladin: Tunisz és Kairouan . Párizs 1908.
• Joseph Schacht : Néhány kéziratról Kairouan és Tunisz könyvtárában . In: Arabica . szalag 1967. 14. , p. 226-258 . 
• Paul Sebag: Kairouan nagy mecsetje . London / New York 1965.
• Fuat Sezgin: Az arab irodalom története. (GAS) Leiden 1967-
• Mohamed Talbi : Teológiai polemika Qayrawān-ban a 3. / 9. században . In: Rocznik Orientalistyczny. XLIII (1984), 151-160.
• terjedési. L'Emirat aghlabide (184-296 / 800-909). Histoire politique. Párizs 1966.
• Ulya Vogt-Göknil: Korai iszlám íves falak. Jelentésük az ókor és a nyugati középkor között. Bernhard Wauthier-Wurmser közreműködésével. Graz 1982.
• Elise Voguet: A Kairouan-i Grande-mecset bibliográfiájának kéziratai (693 / 1293-4) . In: Arabica . szalag 50 , 2003, p. 532-544 ( teljes szöveg ). 
• Y. Waksmann, C. Capelli, T. Pradell, J. Molina: A csillogás útjai: A tunéziai kapcsolat keresése. In: Bloomsbury Katar Alapítvány. Doha, Katar 2014.

web Linkek

• Bejegyzés az UNESCO Világörökség Központjának weboldalára ( angol és francia nyelven ).
• tourismtunisia.com (angol)
• heini.de 14 fotó

Egyéni bizonyíték