Katolikus megvilágosodás
Először is, a katolikus felvilágosodás általában leírja a felvilágosodás korszakának sajátos formáját a katolikus országokban. Szűkebb értelemben azonban katolikus szerzők, tudósok, papság és fejedelmek által támogatott tendenciára is utal, akik a felvilágosodás értelmében a racionális haladást szorgalmazták és ellenkeztek a hagyományos struktúrákkal.
A felvilágosult abszolutizmus által formált uralkodók átrendezték területükön a klerikus hatalmi struktúrákat, és reformokat hajtottak végre különféle egyházi és világi területeken. Az egyházon belül a pápa mindenhatósága ( febronianizmus ) ellen fordultak , megtizedelték és megújították a katolikus közösségeket, például kolostorokat és kolostorokat. A klerikusok a vallás megértését közvetítették, amely a közhiedelemen túl egyéni vallásosságot eredményezett a janzenizmus és a protestáns felvilágosodás teológia hatására. Átrendezték az állami elemi és felsőoktatási rendszert. A joggyakorlatban kísérleteket tettek a kínzások és a boszorkányperek eltörlésére. Az államigazgatásban a kameralisztikát használták . Néhány katolikus teológus, tanár és fejedelem az abszolutista és klerikális hatalmi központok cenzúrájának toleranciájára hivatkozott . Az irodalom és az újságírás a mérsékelt felvilágosodás szellemében fejlődött. A fő gondolat a Josephinism volt , amely II . József császárra nyúlik vissza . A katolikus felvilágosodás első kezdetei a 18. század közepére nyúlnak vissza. Vége nehezen dátumozható, de a 19. század elején van, amikor a klerikális fejedelemségek szekularizációja kezdetben hozzájárult további oktatási projektek bevezetéséhez 1803-ban . A fordulópontok a katolikus romantika megjelenése és a jezsuita rend újbóli felvétele volt 1814-ben.
Történelmi háttér
A 18. század második felében a társadalmi élet minden területén változás történt. A polgári önbizalom megjelenése, a társadalmi rend átalakítása és a polgári közönség mai ismereteinek fejlődése része volt ennek a felfordulásnak. Míg a hagyomány, a szokás és a vallás az élet középpontjában állt eddig, a felvilágosodás korának szelleme okosságot, kritikát és célszerűséget követelt.
A Német Nemzet Szent Római Birodalmában Európa többi részéhez képest több olyan tényező jött össze, amelyek különösen alakították a felvilágosodást. A birodalom szektás volt, a katolikus és a protestáns táborba osztva. Ezenkívül nem nemzetállamról volt szó, sokkal inkább régiónként alakult nagyon sok közös birodalmi intézmény nélkül. Ezenkívül a 17. század végén a tudósok és a fejedelmek nem németül, hanem latinul és franciául folytatták üzleti tevékenységüket és gondjaikat.
A megvilágosodás folyamata a hit kérdéseit is érintette. A felvilágosodás eszméi olyan világképpel találkoztak, amelyet korábban Isten határozott meg. Az egyház és az állam viszonyát a birodalom katolikus országaiban Róma és a jezsuiták hosszú ideje meghatározták . Az írástudás eredményeként , amely a 18. század közepe óta különösen a városokban terjedt el, a katolikus lelkészek olyan hívőkkel szembesültek, akiknek újonnan megszerzett ismereteit már nem lehetett összeegyeztetni az uralkodó körülményekkel. Kételkedni kezdtek az adott körülmények között, megkérdőjelezték a dolgokat, és már nem vették természetesnek jogaikat és kötelezettségeiket, hanem szükségességük szempontjából vizsgálták őket. Sok felvilágosult ember nem volt vallástalan, de ellenezte a Róma által gyakorolt katolicizmus barokk jellegét , amely a hivalkodó és babonás képviseleti formákkal társul . A fejlődést az európai társadalmi rend mélyreható átalakulása kísérte. A Német Nemzet Szent Római Birodalmának katolikus területein a császári nemesség uralkodott ebben az időben . A 18. század közepe óta azonban új társadalmi osztályok jelentek meg, amelyek nem találtak helyet az abszolutista társadalmi rendszerben, és túlfeszítették a rendszert.
A katolikus egyháznak különleges helyzete volt a birodalomban, mivel az 1648-as Westfaleni béke óta a császári alkotmány része volt. Egyenlő alapon állt az állam oldalán. A német püspökök feladatai nemcsak szellemi, hanem világi kötelezettségeket is magukban foglaltak. Mivel világi fejedelmek voltak, egyenlő jogokkal, nemcsak egyházmegyéjük, hanem világi területeik is birtokukban voltak, összehasonlítva a pápa pápai államával. Kurmainz , Kurköln és Kurtrier szellemi választói öt világi fejedelemmel együtt megválasztották a császárt. Tehát jelentős hatalommal rendelkeztek. Ezért beszélünk a katolikus felvilágosodás „különleges útjáról” a Német Birodalomban, például Franciaország felé. Ugyanis a birodalomban a katolikus felvilágosodás nem a teológia és az egyház ellen, hanem velük és rajtuk keresztül zajlott.
A katolikus felvilágosodás eredete egyrészt a janzenizmusban , másrészt a protestáns felvilágosodásban rejlik . A janzenizmus egy vallási egyéniség kialakulását ösztönözte. Elsősorban a pápa által kiadott barokk katolicizmus ellen irányult. Elsõsorban ausztriai reformmozgalomra szánta el magát. A birodalom és a katolikus felvilágosodás számára a janzenizmus megalapozta az államegyházi reformok alapját. A katolikus felvilágosodás második eredete az északnémet protestáns felvilágosodásban rejlett, amelyet Észak-Németországtól a katolikus országokig különféle módon terjesztettek. Egyrészt dél-német és osztrák katolikusok, akik Észak-Németországban tanultak, például a göttingeni egyetemen , amelyet a protestáns felvilágosodás központjának tekintettek. Másrészt a katolikus oktatási intézmények a 18. század közepe óta átvették az északnémet felvilágosodás filozófiai tanításait.
A katolikus felvilágosodás és az olyan áramlatok, mint a janzenizmus, az episzkopalizmus , a febronianizmus és a jozefinizmus célja a lelkigondozás javítása, az egyházi szolgálatok újjászervezése, a körmenetek és zarándoklatok csökkentése, a hagyományos népi kegyesség megszüntetése, kolostori reformok, a törvény megértésének reformjai, az átszervezés volt. a női rend és a gyakorlati reformok. Alapvetően a felvilágosodás célja a püspökök elválasztása a pápától, a nemesi kiváltságok megszüntetése a császári egyházakon belül és a regionális egyházak létrehozása volt.
Periodizálás
Harm Klueting szerint a katolikus felvilágosodás három szakaszra bontható. Első szakasza 1740 és 1770 között tartott. Felkészülési időszakra hasonlított, amelynek során a katolikusok kritizálni kezdték az addig gyakorolt teológiai tanítást. A kritika elsősorban a jezsuiták ellen irányult, akik az egyetemek számos székének vezetéséért voltak felelősek. Felszólították, hogy Christian Wolff modern filozófiáját vegyék figyelembe az egyházi tanításban a katolikus tanítás megújítása és a modern zeitgeista befogadása érdekében. Különösen a würzburgi , salzburgi és trieri egyetemeket érintette .
A második szakasz XIV . Kelemen pápa által a jezsuita rend megszüntetésével kezdődött 1773-ban, és 1780 körül tartott. A megszüntetés különösen a katolikus felsőoktatásban volt érzékelhető, mivel a világi tudósok most átvették az egyetemi székeket. A jezsuita rend feloszlatása során megalapították az 1780-as münsteri és 1786-os bonni egyetemeket .
1780-ban kezdődött a harmadik szakasz. Jozefinizmus jellemezte , amelyet II . József császár vezetett be Ausztriában és a Habsburg területeken. Ekkor Ausztriában regionális egyházakat alapítottak, amelyek a reformáció óta a protestáns országokban léteztek. A jozefinizmus a pápától való függetlenséget tűzte ki célul olyan területeken, mint az oktatás, a szociális ügyek és a pénzügyek. A felvilágosult abszolutizmus szellemében II. József fokozott állami egyházpolitikát folytatott és támogatta az állami egyházi reformokat, amelyek a Katolikus Birodalmat is befolyásolták.
A katolikus felvilágosodás befejezésének idejét nehéz meghatározni. Az 1803. évi szekularizáció fordulópontot jelentett, a reformmozgalmakat a katolikus lakosság csak e szünet után fogadta el és tudtak érvényesülni. Ugyanakkor ugyanakkor elindultak az ellenmozgások, például a katolikus romantika. 1814-ben a jezsuita rendet ismét befogadták, majd visszatették Németországba. Század végén Pius pápa IX. Az első vatikáni zsinaton a véleménynyilvánítás, a vallás és a tudomány szabadságának megszüntetése mellett a pápa tévedhetetlensége. 1910-ben X. Pius pápa végül megalapozta az úgynevezett anti-modernista esküt , amelyet a katolikus egyház minden klerikusának le kellett tennie, és amely a modernizmus tanításai ellen irányult . Csak a második Vatikáni Zsinat hozott ismét ellentétes fejleményeket. A katolikus istentisztelet megújításáról döntöttek, amelynek ösztönöznie kell a hívek aktívabb részvételét. Emellett úgy döntöttek, hogy részt vesznek az ökumenikus mozgalomban, szorgalmazzák az együttműködést más vallásokkal, és ismét elismerik a vallásszabadságot.
Vegyes felekezeti oktatás Németországban
A németországi felvilágosodást döntően a lakosság felekezeti megoszlása határozta meg. Ez a különleges csillagkép - Svájc kivételével - egyedülálló Európában. A német területeken a protestáns felvilágosodással való interakciók és kapcsolatok különleges jelleget adtak a felvilágosodás folyamatának. Két felekezeti szempontból eltérő színű kultúra léte, a közöttük zajló szellemi csere jelentősen jellemezte a katolikus felvilágosodás folyamatát. Ugyanakkor a katolikus felvilágosodást nemcsak a protestáns kultúra felvilágosodási impulzusai és fejleményei alakították, hanem Európa más római katolikus országainak elődei is.
Mindenekelőtt ellentmondásos, hogy a katolikus felvilágosodás mennyiben jelenti a protestáns felvilágosodás alapelveinek átadását a katolikus területekre, egy pótolt intellektuális modernizációs folyamatot, vagy egy olyan jelenséget, amely saját szellemi hagyományain alapszik.
Az ezt megelőző protestáns felvilágosodás tagadhatatlan formáló hatásai és impulzusai mellett a katolikus felvilágosodásnak megvoltak a maga gyökerei és jellemzői. Azok a területek , ahol a szellemi és világi hatalom egybeesett, kizárólag katolikus területek voltak. A protestáns államokban az uralkodók már régiós egyházakat alapítottak, amelyek világi hatalom alá tartoztak. Ebben a tekintetben a katolikus felvilágosodás teljesen más előfeltételeken és feltételeken alapult. Németországban a katolikus felvilágosodást nagyrészt az egyház és méltóságai alakították és alakították, ami viszonylag mérsékelt és rendszerstabilizáló jelleget adott neki.
A katolikus egyház képviselői és méltóságai alkalmazkodtak területeikhez az akkori követelményekhez, de nem érdekelték őket az alapvető változások. Ezzel szemben Franciaországban , ahol a felvilágosodást nemcsak egyértelműen egyház- és valláskritikus megjelenése, hanem erős politikai és társadalmi lendülete is meghatározta, amely végül a francia forradalommal tetőzött . A katolikus Németországban soha nem rendültek meg a szellemi és világi uralmi rendszer alapjai. Mérsékelt jellegét magyarázhatja az a tény is, hogy a katolikus németországi felvilágosodás késik más európai államokkal és a protestáns felvilágosodás mozgalmaival szemben.
A protestáns felvilágosodás elsősorban Németország protestáns részeinek egyetemein és szellemi központjain, például a hallei , a göttingeni, a koenigsbergi egyetemen, valamint Berlin és Hamburg nagyobb városaiban létezett . A katolikus felvilágosodás főszereplői viszont többnyire herceg-püspökök vagy kitett világi uralkodók voltak, mint például II. József. A protestáns előddel ellentétben a katolikus felvilágosodásnak nem volt nyilvánosan hatékony terjesztése és képviselete az újságírásban és az irodalomban.
Ami kifejezetten német a katolikus felvilágosodásban, az talán a reformterületek és a külföldi hatások sokasága ad bizonyos szingularitást. A katolikus felvilágosodás jelenségei között szerepelt a pápával való szembenézés és barokk jámborsága, valamint a szigorú dogmatikától és a népi jámborságtól való elfordulás. A katolikus hitet és gyakorlatát érintő belső egyházi reformok például a zarándoklatok korlátozására vonatkoztak. Az egyetemeken a katolikus hit megváltozott teológiai értelmezése, amely eddig főként a Rómához hű jezsuiták kezében volt, ugyanolyan jellegzetes volt, mint a helyi plébániák megerősítése és a gyakorlati lelkigondozás korszerűsítése, szemben a tanulmányok dogmatikus értelmezésével. hit. A katolikus felvilágosodásban a befolyásos és hatalmas rendekkel való szembenézés és azok ellehetetlenítése központi jelentőségű volt.
A németországi katolikus felvilágosodást mindig az ország protestáns részein a konfrontáció jellemezte a felvilágosodás folyamataival. Mint német sajátosság, itt egy protestáns változat hátterében zajlott. A vallomás határainak leküzdésére tett kísérletek a reformáció óta nem szűntek meg. Az egységes német nemzeti egyház létrehozásának tervei, amelyeket a felvilágosodás idején, különösen a katolikus oldal terjesztett elő, egy másik német sajátosság volt.
Összességében azonban több hasonlóság mutatkozik, mint eltérés más európai katolikus országok oktatási folyamataival, például a gyakorlatias Olaszországgal , ahol a fejlődés hasonlóan mérsékelt volt.
teológia
Kiindulópont és bevezetés
„Ez azt jelenti, hogy a szem előtt eltakarítjuk a különféle borítókat és borítókat, helyet biztosítunk az elme és a szív fényének, így megvilágítja és felmelegíti az előbbit, és belép az igazság és a rend birodalmába, ahol az ember sorsa , az igazi boldogság trónra kerül. ”Így határozta meg a müncheni egyházfő , publicista és történész, Lorenz von Westenrieder 1780-ban a felvilágosodásról alkotott elképzelését. Három évvel utána Immanuel Kant bemutatta válaszát a mai napig sokat idézett kérdésre: Mi a felvilágosodás? előtt.
De abban az időben a katolikus Németországban von Westenrieder inkább kivétel és úttörő volt. A 18. század második felében a felvilágosodás nehezen, korlátozottan és viszonylag rövid ideig (kb. 1770-1815) volt megalapozva a katolikus teológiában. A (katolikus) teológia és a felvilágosodás túlzottan ellentmondani látszott egymással: Míg a felvilágosodás az ész fényében kereste az igazságot, addig a teológia isteni kinyilatkoztatásban , hitben alakította ki az igazságot . Ezen túlmenően az egyházat és a teológiát a francia és az angol felvilágosodás filozófiájának antiklerikális vonásai (vö. Deizmus és ateizmus ) nyugtalanították. Az akkori egyházi használatban a „filozófia” még az egyház és az istentelenség megsemmisítéséért is kiállt.
Mindezen momentumok mellett, amelyek megakadályozták, késleltették és korlátozták a felvilágosodás filozófusainak teológiájában folytatott vitáját, a katolikus teológiai tanulmányok rossz állapota hozzáadódott. Csak a jezsuita rend 1773-as megszüntetése után lehet reformálni a teológiai tanulmányokat - például a dillingeni egyetemen , Würzburgban és Bonnban. Mivel a jezsuiták a teológiai képességekben mindaddig meghatározó tényezők voltak, a középkori skolasztika és a szabad gondolkodás elutasítása kapcsán.
A katolikus felvilágosodás teológiájának előkészítéseként működött a barokk teológia antropocentrizmusa , amely különös figyelmet fordított a "természetes emberre" és a termelékenységre, valamint a jansenizmus antisztisztikus és intellektuálisan meghatározott szellemiségével.
Katolikus felvilágosodás teológusai
A katolikus felvilágosodás teológiája számára az ész és a kinyilatkoztatás kapcsolata állt előtérben. A Biblia kritikájával és az ész vallását propagáló , nagyon kevés radikális teológust leszámítva nem volt ellentmondás az ész és a kinyilatkoztatás között, de a kettő összehangolására törekedtek. Az arányt "Isten ajándékaként" kell érteni. Az ember szinte köteles volt használni az egyre nagyobb tudás és tökéletesség képességét. Néhány teológus integrálta az egyházat a megvilágosodott teológiába, mint „isteni oktatási intézmény”, mások inkább vitatták az egyház hatalmi igényét, és bizalmukat az egyén által a keresztény igazságok önálló megismerésébe vetették - ezekben a teológusokban közös volt, hogy nem értelmezték vallásuk egyedül az észhez kapcsolódott. A katolikus felvilágosodáson kívül állt a korai radikális felvilágosító Abbé Jean Meslier ( 1664–1729 ), aki titokban propagálta a felvilágosult ateizmust, de tovább dolgozott az egyházban.
Az egyik első katolikus teológus, aki a Jézus Társaságának 1773-as megszüntetése után reagált a felvilágosodás eszméire, Benedikt Stattler (1728–1797) dogmatikus volt . Ingolstadtban a kortárs filozófiával , a skolasztikával foglalkozott , amelyet „elkorhadtnak és elavultnak” utasított el, és ír álláspontot foglalt el a protestáns teológia irányában . Az egyház reformista buzgalmára azzal válaszolt, hogy visszavonta professzori tisztségét (1782) és indexelte főbb munkáit (1796). Stattler tanítványa, a későbbi regensburgi püspök, Johann Michael Sailer (1751–1832) tovább vizsgálta Kant gondolkodását . Lorenz von Westenriederhez hasonlóan Sailert is mérsékeltebb megvilágosítónak lehet jellemezni. A hívő létet sem etikára és népművelésre nem redukálta , sem az értelmet nem tette abszolútvá. Inkább egy késő középkori reformmozgalommal, a „Devotio moderna” -val kötődött , rögzítette az arányt a teológiában, és egyúttal megalapozta „a szív kegyességében és a hívő érzésben”. Az ész révén légy ember Isten képmása szerint . Jézus Krisztus "világosságot" is hozott a világba, és ezért felvilágosító volt. Sailer és számos tanítványa messze a bajor régión túl dolgozott. E hallgatók egyike, a luzerni professzor, Alois Gügler (1782–1827) a hit megértését hermeneutikai problémaként értette, továbbvitte a felvilágosodás gondolatait, és ezzel utat nyitott a romantika teológiájának .
A felvilágosodás teológiájának vége és hatása a katolicizmusra
A jezsuiták 1814-es újbóli befogadásával és az 1815-től kezdődő politikai helyreállítással a katolikus egyházban reakciós mozgalom alakult ki, amely nagy hatással volt a teológiára. Kialakult egy " neo-skolasztikus " iskola , amely a felvilágosodás teológiáját hanyatlásnak és ellaposodásnak tekintette, és visszatért a felvilágosodás előtti időbe. Különösen Piusz pápa IX. állást foglalt a társadalmi változásokkal, az ész független használatával, ellene és sok más kortárssal túlságosan is a racionalizmus felé terelte . A hívek tanításában és irányításában, különösképpen a pápa tekintélyének ismét abszolútnak és megváltoztathatatlannak kell lennie. Ez a hozzáállás az egész 19. században formáló volt. Csak a II. Vatikáni Zsinat (1962–1965) ismerte el a felvilágosodás teológiájának központi gondolatait és megközelítéseit, és azokat a reformokban hajtotta végre. Bár a katolikus teológia csak húsz évvel később foglalkozott a felvilágosodással, mint a protestáns teológia, és elveszítette - miután bizonyos fokig képes volt megalapozni a nagy ellenzéket - minden befolyását, de nagy hatással volt a 20. század teológiájára.
Püspöki és febronianizmus
A császári egyházi püspökség egy mozgalom volt a felvilágosodás idején . Megkapta a papalism vagy curialism szöges ellentétben. A cél a pápai jogok korlátozása, valamint a püspökök és a püspöki tanács megerősítése volt. Ezt azzal indokolták, hogy a püspöki joghatóságot közvetlenül Isten adta, és nem a pápa ruházta fel. Így az püspöki tanács hierarchikusan a pápa felett állna, és a végső döntéshozó testület lenne. A beleegyezése nélkülözhetetlen lenne a pápai döntés jogi érvényességéhez. Az államegyházzal vagy a jozefinizmussal ellentétben az episkopalizmus nem a világi, hanem az egyházi katolikus fejedelmek állításairól szólt a 18. században.
A császári egyházi püspökség gyökerei a késő középkorig (14./15. Század) nyúlnak vissza . Itt már működött egy egyházreform mozgalom, az úgynevezett gyakorlati püspökség, amely szintén a pápai követelések ellen irányult. Ezeket az igényeket írásban rögzítették az 1439-es bázeli rendeletekben ; azonban nem hajtották végre.
A katolikus egyház a reformáció következtében mély fordulópontot élt át. A Tridenti Zsinat (1545–1563) kifejezetten elismerte a pápa vezető pozícióját, és egyúttal lehetőséget adott számára arra, hogy intenzíven befolyásolja az egyház egészét. Kezdetben támogató segítségként fogadták, a pápai felsőbbrendűség ellenellenállásba ütközött az ellenreformáció során, és ismét megkérdőjelezték. Az egyház módosított alkotmányának igénye hangos volt. Ennek - hasonlóan a birodalom alkotmányához - monarchikus és arisztokratikus elemekből kell állnia, vagyis a pápai és püspöki jogokból és kötelességekből az egyháznak át kell szállnia.
Ha a püspökség a hatalmi politika szempontjából nem jelentett nagy veszélyt a pápaságra, teológiailag igen. Johann Nikolaus von Hontheim trieri segédpüspök által írt De statu ecclesiae et legitima potestate Romani Pontificis liber singularis ad reuniendos dissidenes in religion christianos compositus (1763) című könyv megjelenésével a császári egyház püspöksége elérte a csúcspontját. Ettől kezdve Febronianism néven is ismert, Justrier Febronius trieri segédpüspök álnevére vezethető vissza. Munkáját a pápa nem sokkal megjelenése után betiltotta. Hontheim alias Febronius a pápai hatalom csökkentését szorgalmazta a fejedelem-püspök hatalmának megerősítése mellett az egyházi reform és a szellemi államok érdekében. A pápa szigorúan korlátozott vezetői hatalmát szorgalmazta, ehelyett a legmagasabb egyházi szervként egy nagy számú autonóm nemzeti egyházból álló általános tanács létrehozását szorgalmazta. Ugyanakkor az állam és az egyház függetlenségét és együttélését támogatta a közös cél tekintetében, amelyet a lelkek üdvösségében és a vallásvédelemben látott. Ennek során a birodalom és a sacerdotium középkori rendje vezérelte . A birodalmi egyházjog és egyházpolitika szerinti panaszkezelési programot Koblenzben hozták létre 1769-ben a három papi választó, a Koblenz Gravamina nevében . A császári egyházi püspökség az írásbeli megvalósítást is megtalálta a négy német érsek Emser-írásjelében 1786-ból. Végül a császári egyházi püspökség meghiúsult a német egyházi fejedelmek nézeteltérése, a kúria ellenállása, a császár támogatásának hiánya miatt. , aki megígérte támogatását saját állami egyházi tervei miatt adta meg, és nem utolsósorban a francia forradalom okozta társadalmi felfordulás miatt.
A kutatás során vitatott, hogy a császári egyházi püspökség az államegyházat akarta-e megerősíteni, vagy eredetileg ellentétes volt-e vele, és később a janzenista és a felvilágosodás eszméi befolyásolták-e. Világos azonban, hogy mind az püspökség, mind az államegyház, mind a vele együtt járó jozefinizmus ugyanazokat a célokat követte, nevezetesen a pápa fennhatóságának visszaszorítását a fejedelem és a birodalom megerősítése érdekében. A szellemi fejedelmek elsősorban a császári egyházi jogok és szabadságok védelmével, valamint a pápai és püspöki jogok differenciáltabb elhatárolásával foglalkoztak a világi szuverénként is funkcionáló szellemi fejedelmek kettős funkciója tekintetében.
Állam- és egyházreformok
A szellemi államokban az igazságszolgáltatás, a gazdaság, az igazgatás, az oktatás és a tudomány reformját a 18. század második felében kezdték meg. A birodalomban olyan változás ment végbe, amelyet a szellemi fejedelemségek már nem hagyhattak figyelmen kívül. A reformok válaszoltak a kor új igényeire. Különösen az egyházi intézményeket, például a kolostorokat és kolostorokat , az egyedi rendeket és az átfogó egyházi hatalmat érintette . Az oktatás előmozdítása, a katolikus intézmények átszervezése és a szellemi kontra állami tekintély átrendezése mellett volt egy lelkipásztori szempont is. A lelkészeknek jobban oda kell figyelniük plébániáik jobb gondozására.
Jogi területen az erőszak az egyházról az államra került. A kínzást és a hozzá tartozó tömlöcöket megszüntették. A jogi hatalmat elvonták a nunciustól , a pápa világi kormányok nagykövetétől.
Az oktatási reformnak nagy jelentősége volt. Fontosnak tűnt a közös lakosság felvilágosítása, valamint a tanulás feltételeinek megváltoztatása mindenki számára. Ennek érdekében külön erőfeszítéseket tettek a felsőoktatási és oktatási rendszer bővítésére; Az általános iskolákban is történt reform, és javítani kell az iskolai tanárok képzését. Az egyház és az iskolarendszer között továbbra is szoros kapcsolat állt fenn, mivel az alsó iskolarendszer a helyi lelkész felügyelete alatt állt. Az iskolai órák gyakran mellékesek voltak a sexton számára . A képzett oktatók hiányával foglalkozni kell. Az egyik vissza akarta vonni a papság oktatási tevékenységét, hogy a felvilágosodás gondolatai megalapozhassák az oktatási intézményeket. Tanári szemináriumok hivatásos, felvilágosult tanárok képzése céljából jöttek létre. Ezenkívül ellensúlyozni akarták az egyes iskolákban a tanítás tartalmát, az óraszámot és a tanulókat érintő túl nagy különbségeket. Összességében az alapfokú oktatás szintjét is meg kell emelni, és világos struktúrákat kell létrehozni a különféle iskolatípusok számára. Az oktatási reformok középpontjában a felvilágosodás elvei álltak. Egy új felvilágosult szellemnek kellene utat találnia az oktatási intézményekben.
Mivel a meglévő oktatási intézmények, különösen az egyetemek, még nem feleltek meg ezeknek az új igényeknek, és például az arisztokrata fiúkat gyakran protestáns területekre küldték, ahol jobb és modernebb oktatásra számítottak, gyorsan kellett reagálni. Külön említést érdemel az 1773-as év , amelyben megszűnt a már korszerűtlen és a régi hagyományokhoz túlságosan szoros jezsuita rend . A hozzájuk felhalmozott jezsuita vagyonnal a szuverének egy modernebb, a felvilágosodáshoz igazított oktatáspolitikába fektethettek be.
A jezsuitákat azonban, akik korábban a tantestület nagy részét ellátták, nem volt olyan könnyű pótolni. Még az újonnan alapított egyetemeken is egy ideig még fel kellett használni őket a székek betöltésére. Az egyetemeken a reformok ellenére a katolikus tudósok sokáig írásban és beszédben ragaszkodtak a latin nyelvhez, ami azt jelentette, hogy az oktatás kezdetben csak a lakosság egy részének volt elérhető.
Összességében az oktatási rendszer reformjait nehéz értékelni. Az elmélet és a gyakorlat közötti gyakran nagy eltérés problematikus volt. Az újítás elfogadása az akkori emberek életkörülményeitől függ. Az országban az emberek ragaszkodtak a régi, katolikus hagyományokhoz. Mivel a gyermekmunka még mindig elterjedt volt, a gyermekek sem a reform előtt, sem a reform után nem vehettek részt az alapfokú oktatásban, így korlátozottak az esélyeik. A gazdag, képzett osztályok tagjai ki tudták használni és ki akarták használni az új lehetőségeket.
Eleinte sokan kritikusan fogadták az újításokat, mivel a reformmunka pozitív hatásait még nem lehetett felmérni. Mai perspektívából elmondható, hogy az oktatási rendszer minősége jelentősen megnőtt a modernizáció eredményeként. Ez egy fontos első lépés volt a modern oktatási rendszer felé.
Egy másik alapvető változás nyilvánvaló volt a katolikus közösségekben. A papi létszám korlátozott volt, mivel szükségesnek látszott annak a területnek a lelkigondozásához, amelyért a kolostor felelős. A kolostorok számát csökkentették. A jótékonysági, lelkipásztori vagy oktatási feladatok nélküli kolostorokat haszontalannak tekintették és bezárták. A kolostorok számának csökkentését később kiterjesztették más vallási rendekkel is. Számos katolikus testvériség feloszlott, amelynek szokásait babonának és fanatikusnak ítélték meg.
Sok kolostort világi lovagokká és női tollakká vagy világi papok oktatási intézeteivé alakítottak át . Az apácáknak vagy a női fiatalságnak, a betegeknek vagy a szemlélődő életnek kellett szentelniük magukat . Megreformálták a vallási papságot, pl. B. az ünnepélyes fogadalmak 24 éves kor előtt történő megadásáról szóló rendelet révén rendelkezések a katolikus rend tagjainak kolostorn kívüli tartózkodásáról és a kolostori börtönök megszüntetéséről. A cél a püspöki és a pápai hatalomtól való függetlenség elérése volt.
Kulturális szempontok (irodalom, tudomány, újságírás)
irodalom
A felvilágosodás német nyelvű irodalma régiók szerint felosztható észak-német protestáns idealizmusra és dél-német katolikus kreacionizmusra .
A Josephinian irodalom írásbeli uralkodása alatt császár II. József - az egyik legfontosabb képviselői a felvilágosult abszolutizmus - 1765-1795 az ősi királyság . Polemikájuk , szatíráik és brosúráik gyakran erősen antiklerikális tendenciája nem hagyta figyelmen kívül a barokk katolikus eredeten alapuló retorikai technikákhoz és kifejezési formákhoz való kötődésüket. A szerzők katolikus származásukat hangsúlyozták, reagálva az észak-németországi kollégák vádjára, miszerint csak elmaradott katolikusok. A régi birodalom ezen felvilágosult, mégis katolikus hatású irodalmának jellemzői egy kreacionista, anti-idealista világnézet voltak, valamint az "objektivitásra" való törekvés a valóság ábrázolásának lehetővé tétele érdekében. Ezzel szemben az északnémet irodalomban volt egy. szubjektivista tendencia, amely a Sturm und Drang-ban, valamint Berlin és Jena romantikájában volt megtalálható.
tudomány
Az egyetemi reformerek feltették maguknak a felvilágosodás és a vallás összeegyeztethetőségének kérdését. A tudomány és az egyetemek területén vita kezdődött a reformokról és az oktatás új lehetőségeiről. Ennek során a tudomány fokozatosan átvette a teológia korábbi dominanciáját. A katolikus egyetemek reformátorai a birodalom katolikus területein a tudomány szintjét kívánták emelni a protestáns modell mentén, és ezt a nemzeti „boldogság” szellemében mozdították elő. A legnagyobb sikereket Würzburgban érték el . A tudományos fegyelem elengedhetetlen része az egyházi hagyományok megkérdőjelezése és a felvilágosodás eszméinek integrálása volt. Ez azonban az állammal való konfliktushoz vezetett, amely az egyház létezésén alapult, mint a kormányzást biztosító tényezőtől.
A teológiai karok a 18. században továbbra is az egyetemi kánon részét képezték. Megtartották a tudományos véleményüket, bár le kellett mondaniuk elsőbbségi helyzetükről. A tudománynak fontos tényezővé kell válnia az államban. A református egyetemek protestáns modellje kezdetben Halle és Göttingen volt . Feltételezték, hogy a megújult joggyakorlat (joggyakorlat) a kameralisztika és az orvostudomány mellett a vezető tudomány. A kameralisztikát rendkívül hasznosnak tartották a nagyközönség számára, mert új normákat állított fel a jövedelem- és kiadáspolitikára, valamint új gazdasági és mezőgazdasági ismeretekhez vezetett. A tudósok új tantárgyakat mutattak be tankönyvekben. Így alakult ki a tudományok közötti irodalmi párbeszéd.
Az új zárt tudományrendszer a protestáns és katolikus egyetemek mintájává vált. A tudomány fejlődése megváltoztatta a gondolkodásmódot a régi királyságban.
Újságírás
A 17. század végéig a tudományos publikációkat általában latin nyelven írták, és csak egy kis, képzett olvasói csoportnak szánták. Az egyre német nyelvű folyóiratok csak a 18. század elején váltak tömeges jelenséggé és a felvilágosodás alapvető médiumává. A piacot kezdetben erkölcsi hetilapok uralták , amelyek angol minták alapján hamarosan megjelentek az egész birodalomban. Ezenkívül az úgynevezett felülvizsgálati szervek jelentőségre tettek szert. Áttekintést nyújtottak a tudás minden területén megjelenő új kiadványokról. A félhivatalos hírszerzési papírok viszont eredetileg rendeletek és hirdetések közzétételére készültek. A kormányzati rendeletek és üzleti hirdetések mellett hamarosan üzleti hírek és gyakorlati, tanulságos cikkek jelentek meg a hírszerzési lapokban, amelyek 1720 óta egész Németországban megjelentek. A felvilágosodás korában eljutottak egy jellegzetes jelenségig, és a szuverén jogi normák és gazdaságpolitikai elképzelések érvényesítésének eszközeként szolgálták a hatóságokat. Emellett közvilágítási szervként működtek.
Parnassus boicus
A katolikus térség egyik első ismeretterjesztő folyóirata a Parnassus Boicus volt . A kiadvány 1722 és 1740 között jelent meg felső német nyelven, és három ágostai szerzetes hozta ki. Kijelentett céljuk a "tudományok és művészetek megismertetése és népszerűsítése volt a bajor régiókban", és ezáltal a barokk világnézet legyőzése volt. A Bajor Tudományos Akadémia 1759-ben került ki a Parnassus Boicus szerkesztői csoportjából .
Churbaier hírszerző lap
A 18. század második felében a Münchenben megjelent Churbaierische Intellektivenblatt "Bajorországban a felvilágosult újságírás zászlóshajója" lett. 1765 és 1814 között változó címek alatt jelent meg (például Churbaierisches, Münchner vagy Churpfalzbaierisches Intellektivenblatt). A lap fénykorát 1766 és 1783 között élte meg Franz Seraph von Kohlbrenner (1728–1783) szerkesztő vezetésével . Ez idő alatt a magazin a bajorországi felvilágosult reformmozgalom legfontosabb szócsövévé vált, és az akkori szinte minden vitában rendkívül megbecsült módon vett részt.
A frank közönség
A bambergi herceg-püspökségben a felülvizsgálati orgona A frank közönség 1772-től jelent meg . Kifejezetten „a katolikus Németország nagyobb részére” irányult, amint az az első kérdés előzetes jelentésében szerepel. A cél egy időszakos kiadvány volt "a legjobb irodalom és jó ízlés érdekében". A cikk lényegében katolikus szerzők írásait ismertette a képzőművészet, a filozófia és a matematika területén. Független cikkek is megjelentek. Ezzel a szerkesztők északi protestánsok számára is elismerést nyertek. Az Erfurtische Gelehre Zeitung 1775-ben dicséri azt a tényt, hogy a bambergi kiadvány hozzájárult a „hasznos ismeretek terjesztéséhez a katolikus tartományokban”.
Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung
A késői felvilágosodás egyik nagyszerű folyóirata az Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung volt . Salzburgban és Münchenben jelent meg 1788 és 1808 között. Céljuk a katolikus németországi publikációk lehető legteljesebb rögzítése és kommentálása volt. A szerzők úgy látták, hogy elkötelezettek Kant filozófiája iránt, és élénk beszélgetéseken alapultak Schelling , Fichte és Hegel idealizmusával . Lorenz Huebner , a katolikus felvilágosodás által kiadott irodalmi újságot "a német katolikus felvilágosodás intellektuálisan legjelentősebb szervének" tartják. " Neue Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung néven folytatták 1812-ig .
Regionális jellemzők
Ausztria
A Habsburg Monarchiában Mária Terézia császárné volt a felvilágosult abszolutizmus első képviselője . Fia József II és néhány vele tanácsadók, mint például gróf Wenzel Anton Kaunitz , gróf Friedrich Wilhelm von Haugwitz vagy Gerard van Swieten volt még közelebb a felvilágosodás . Jelentős befolyása volt Josef Anton von Riegger kánonjogásznak is . Úgy vélték, hogy az államnak vallási toleranciát kell gyakorolnia , és meg kell szüntetni a boszorkánypereket , a kínzást és a halálbüntetést. A katolikus felvilágosodás, amely Európában a 17. században jelent meg, Ausztriában a 18. században gyakorlatilag hatékonnyá vált, és a XIX.
A felvilágosodás azon az elgondoláson alapszik, hogy minden ember egyforma, de meg kell szabadulnia a függőségektől. Ausztriában a felvilágosodás eszméit kevésbé terjesztették a filozófia, mint a kameralisztika (a modern könyvelés , amelyet az inputok és outputok kizárólagos felsorolása jellemez), a jog, az orvostudomány és a természettudomány révén; főleg a köztisztviselők és a felső középosztály vették fel őket. A felvilágosodásnak különösebb gyakorlati hatása volt a jogi és a politikai elméletben , amelynek fő képviselői, Karl Anton von Martini és Joseph Freiherr von Sonnenfels ebben az értelemben formálták a köztisztviselők következő generációját. Ezekkel a jogi elvekkel alapították meg Mária Terézia és II. József idõszakának reformjait.
II. József ezeket az elképzeléseket az állam számos területére átadta: a jozefinizmus révén az osztrák katolikus egyház teljesen alá volt rendelve az állami szuverenitásnak és a nem katolikusoknak - evangélikusoknak , reformátusoknak és a görög ortodox egyház tagjainak , röviddel ezután a bécsi zsidóknak is -. a tolerancia szabadalmakkal az 1781/82 a vallás és az állampolgári jogok magán gyakorlatát biztosította. Tágabb értelemben a jozefinizmus egy intellektuális hozzáállás, amelyet a felvilágosult abszolutizmus és a katolikus felvilágosodás reformgondolatai határoznak meg, amely jóval a 19. századig formálta az osztrák közszolgálatot és a liberalizmus gyökere volt .
A felvilágosodás Ausztria Általános Polgári Törvénykönyvével a mai napig érvényes utóhatásokkal rendelkezik. Ez lényegében az utódállamokra is vonatkozik, amelyeket 1919-ben a trianoni konferencián elválasztottak Ausztriától.
Az oktatás volt az egyik fő gondot a felvilágosodás. A reformot a általános iskola 1774 által Abbot Johann Ignaz von Felbiger vitték Ebben a szellemben és jellemzi sűrű állami iskolákban iskolakötelezettség 6-12 éves korig, osztályos oktatás egyéni oktatás helyett, vallási oktatás, szemináriumok létrehozása a tanárok számára és új tantervek létrehozása. A felvilágosodás nagy hatással volt az irodalomra, amelyet elsősorban oktatónak és tanulságosnak, de kritikus hatásúnak is szántak. Olyan szerzők voltak aktívak , mint Cornelius von Ayrenhoff , Aloys Blumauer és Johann Baptist von Alxinger . A felvilágosodás a 18. század második felében számos területen formálta az államot, de az ausztriai francia forradalom hatásai miatt ismét visszaszorult.
Svájc
A legfrissebb kutatások azt mutatják, hogy a 18. század második felében az olyan kitett katolikus papság mellett, mint Bernhard Ludwig Göldlin , az Einsiedelni Apátság különféle konventjei , különösen Marian Müller herceg apát irányításával , pozitívan fogadták a katolikus felvilágosodás tipikus posztulátumait, végrehajtották azokat elméleti írások alakultak ki. Fő tevékenységi területei az oktatás, az általános jólét, a természettudományok, a történelem és az ökumenizmus voltak. Ez azt mutatja, hogy nemcsak - mint korábban feltételeztük - az olyan városi központok politikai elitjét, mint Solothurn és Luzern, érintették a felvilágosodás gondolatai (pl. Joseph Anton Felix von Balthasar , Josef Rudolf Valentin Meyer von Schauensee vagy Karl Müller -Friedberg ), hanem olyan vidéki területek is, mint Svájc középső része . Az, hogy ezt eddig határozottan felvilágosodás-ellenesnek tekintették, elsősorban a 19. századi ultramontán védelmi retorikának köszönhető.
Bajorország
Maximilianus uralkodása József
A Bavaria reformok kezdődtek az értelemben a katolikus oktatás uralkodása választófejedelem Maximilian III. Josef 1745-től 1777-ig. Apjától, Karl Albrecht- től örökölte a választókat rendkívül rossz állapotban, amelybe az ország az osztrák örökösödési háború kimenetele miatt került . Mindenekelőtt az állami költségvetés adóssága rendkívül magas volt, több mint 30 millió guldenében, és drasztikus változásokat követelt meg a bajor államrendszerben.
Az igazgatás területén a 16. és 17. században felmerült nehézkes hatóságokat központosítani kellett, és tisztázni kellett belső struktúráikat és feladataikat, valamint a kompetenciák megoszlását és az együttműködést közöttük annak érdekében, hogy megfelelhessenek a sokak számára a merkantilista korszak szélesebb körű követelményei . Ebben a tekintetben a Maximilianus III alatti reformok megmaradtak. Josef csak darabonként. Megmaradt a kollégium által irányított hatóságokkal fenntartott klasszikus közigazgatási struktúra; a jogi ügyekért és a rendõrségért felelõs udvari tanácsost 1750. június 2-i utasításai megerõsítették régies szervezetében. Bajorország gazdasági problémái miatt a reformok középpontjában a Hofkammer , a központi gazdasági és pénzügyi hatóság állt. A problémák megoldására különféle bizottságokat és kollégiumokat hoztak létre a kamarán belül és kívül; függetlenné váltak, vagy ismét a kamara alá kerültek. Összességében sok mindent kipróbáltak, és nem mindig sikeresen; nem voltak alapvető vágások.
Az igazságszolgáltatás következetesebb volt. A 18. században a birodalom minden területén jogi bizonytalanság állt fenn, amelyet a római és a német jog legális , írott és íratlan jogi forrásainak egymás melletti egymásba helyezése okoz , megerősítve az egyes szuverén rendelkezések sokaságával. Báró von Kreittmayr választó kancellárja az alkalmazandó bajor törvényekre vonatkozó egységes összefoglaló és kommentár elkészítését vállalta . 20 év alatt 1751. október 7- én jelent meg a Codex Juris Bavarici Criminalis a büntetőjogról, a Codex Juris Bavarici Judiciarii 1753. december 14-én az eljárási rendről és a bíróságok felépítéséről, a Codex Maximilianeus Bavaricus Civilis 1756. január 2-án a polgári jogról és 1769-ben az általános német és bajor alkotmányjog vázlata, végül 1771-ben a gyűjtemény d. legújabb és furcsa churbayer. Általános és állami rendeletek a közigazgatási jogról. Kreittmayr műveinek oktatási tartalma rendkívül mérsékelt. Az akkori úttörő újítások mellett, mint például az 1532-es Constitutio Criminalis Carolina megszüntetése vagy a férfiak és nők egyenlősége a bíróságon, még mindig vannak olyan részek, amelyek erősen gyökereznek a hagyományokban, például az eretnekek és a boszorkányok elleni rendelkezések valamint a kínzások folytatása. A kancellár elsődleges szándéka azonban soha nem volt az, hogy aktívan működjön a felvilágosodás területén, inkább a törvényt szisztematikusan a saját nyelvén kívánta összegyűjteni, és gondosan hozzáigazítani a kor igényeihez. Legalábbis az egyházi reformhoz megalkotta az alkotmányos alapokat.
Bajorország fürdőjének átfogó egyházpolitikájáért a Max III alatt. Josef különféle okokat és indítékokat adhat. Pénzügyi szempontból az állami egyház létrehozása különösen ígéretes volt, mivel a bajor föld több mint felét a papság birtokolta, akik hagyományosan az adómentesség kiváltságát élvezték . Ezen felül nyolc egyházmegye - a salzburgi érsekség, beleértve a Chiemsee , a Hochstift Freising , a Regensburgi , a Passau , a Bamberg , az Eichstätt , az Augsburgi és a Bodeni Egyházmegyét - , a Passau Egyházmegye - a bajor területen uralkodott. A bajor Wittelsbach-vonal kihalása és ezzel együtt a kolostorokra gyakorolt dinasztikus hatás elvesztése előreláthatóvá vált, vagy be akarták integrálni őket az államba, vagy ki kellett kényszeríteni őket a területről. Az 1757-től 1766-ig tartó reformok alapját az egyház rendkívüli adóztatására vonatkozó több pápai jóváhagyás (a tizedelések), valamint a hétéves háború óta a szellemi intézmények ingatlanszerzésének újbóli tiltása, az ún. amortizációs törvénynek nevezik. Ezen kívül ott voltak a papi igazgató, Peter von Osterwald radikálisabb felvilágosodási tézisei , amelyek Benno Ganser fedőnév alatt jelentek meg Veremund von Lochstein szövegeként, és amelyeket az egyház indexelt.
Ezt törvények és megbízások egész hulláma követte, amelyet Peter von Osterwald ihletett meg, az úgynevezett reformmegbízások. Újjászervezték az egyházi tanácsot (1768. augusztus 20.), a megszállt kolostorok számát (1. kolostori mandátum 1768. szeptember 29.), a helyi szellemi juttatásokból kizárt külföldieket (mandátum: 1768. december 20.) és egyházi független cenzúrahatóságot hoztak létre (február. 16 1769). A házasság szekuláris joghatóság alá került (szponzori megbízás, 1769. július 24.), a rendek szigorúbb ellenőrzés alá kerültek (2. kolostori mandátum 1769. november 2.), és különváltak a külföldi elöljáróktól és tartományoktól (3. kolostori mandátum 1769. december 30.). Végül, de nem utolsósorban, a népszerű felvonulások és a hagyományos Oberammergau Passion Play arra betiltották (március 31, 1770) és egyházi szertartások tett fenntartások egy állami hely (placetum regium április 5, 1770).
Ezzel egyidejűleg szigorították a bajor egyházmegyékkel szembeni intézkedéseket. A müncheni felvilágosodási körök névtelen levele saját regionális püspökségének felállítását sürgette, és az egyház összes vagyonának szekularizálását további igények tartalmazták . Ez a császári egyház és a császári alkotmány elleni nyílt támadás riasztotta a bajor püspököket. Találkoztak Salzburgban a Salzburgi Kongresszusi az 1770/71 és készített egy ellen-programot összhangban episcopalism . Tekintettel a püspökök egyhangú döntésére, Max III. József megadta magát és megállapodásra jutott a pápával. Gyengítette a már végrehajtott reformokat, cserébe megújult engedélyt kapott az egyház rendkívüli megadóztatására (tizedelés), és jelentős hasznot húzott a jezsuita rend 1773. július 21-én történt feloszlatásából. A kúria és a választók erős szövetségéhez képest a salzburgi konferencia szétesett, és ezzel Bajorország további területi terjesztésének legerősebb ellenfele az egyházmegyék rovására.
Karl Theodor uralkodása
.jpg)
A reformok új lendületeket kaptak Karl Theodor (1777–1799), a Wittelsbach család pfalzi vonalának képviselője és a pfalzsi választófejedelem uralmával. Az állami költségvetés új pénzügyi forrásainak beszerzésére és a Bajorország további területi sajátosságaira vonatkozó, még mindig fennálló motívumok mellett az uralkodó egyes államait ( Kurbayern , Kurpfalz , Jülich-Berg , Oberpfalz , Neuburg és Sulzbach ) is fel kellett venni. egy átfogó komplexumba integrálva. Ez utóbbi azonban átfogó formában kudarcot vallott az egyes területeken lévő birtokok ellenállása miatt, és a részleges vámuniók részleges sikerek maradtak. A birtokok erejét az uralkodó pénzügyi függősége magyarázta, ezért az 1779-es parasztmentességet szigorúan korlátozták, és megakadályozták a súlyok és mértékek központi kalibrálását. Hatalmi igényüknek megfelelően „az egész bajor nemzet képviselőjeként” látták magukat, és egyre inkább beavatkoztak a bajor belpolitikába, és a francia forradalom óta a külpolitikába is. Az 1796. szeptember 7-i pfaffenhofeni fegyverszünet után a bajor birtokok hatása elérte a csúcsot. A választók számára a birtokok két képviselője vezette a béketárgyalásokat a franciákkal. A franciák kivonulásával a bajorországi birtokok ez az utolsó magas szakasza véget ért. Fontos alapot teremtett a következő évek alkotmányos mozgalmához.
A közigazgatás területén volt néhány reform Karl Theodor alatt. A túlterhelt felső kollégiumok alapvető felelősségi körükre csökkentek, a bírósági tanács csak az igazságszolgáltatási ügyeket, a bírósági kamara pénzügyi és néhány gazdasági kérdést tartotta meg. A fennmaradó területeket átadták az új Legfelsõbb Államkormánynak, amely a belügyminisztérium, a kulturális, a munkaügyi, a gazdasági és a mezõgazdasági minisztérium minden hatáskörével rendelkezett. Karl Theodor reformerei a középső közigazgatási szintet is átvették. Itt a nyugdíjhivatalok átalakultak tiszta kamerás nyugdíjas képviseletekké , egységesebb szerkezettel; kompetenciáik a pénzügyi területre korlátozódtak; Az igazságügy és a Policey központilag integrálódott Münchenben a felső állam kormányával. A reformakarat az állam legalacsonyabb szintjére is utalt, mivel a regionális bíróságok legfeljebb kétharmada egyházi és nemesi kezekben volt, és a regionális bírói tisztséget gyakran a lakóhellyel rendelkező családok örökölték, amelyek adminisztrátorait és beosztottait korrupt és feladataikhoz nem képezték ki. Egyrészt megakadályozták a szuverén jogok további értékesítését a házassági erők számára, másrészt az 1779-es és 1781-es évekből származó több felhatalmazás célja az üresen álló adminisztráció és az ott dolgozók korrupciójának megszüntetése volt. Ezeket a reformokat azonban a birtokok ellenállása miatt nagyrészt vissza kellett vonni.
Az állami egyházpolitikában természetesen változás következett be, mert elődjével ellentétben Karl Theodornak ismét szüksége volt egyházjóléti intézményre törvénytelen gyermekei és a bajor nemesség későbbi fiai számára. Ezt a Máltai Rend bajor nyelvének létrehozásával kell biztosítani , amelyhez a Kúria támogatására volt szükség. A Max III idejéhez képest. Josef szorosabb szövetséget kötött a szuverén és Róma között. Ez képviselte a bajor egyházpolitika alapvető vonalát a 18. század végén: Málta rendjét a bajorországi székhelyű elöljárók megrendelései alapján kellett finanszírozni . A tervezés során felmerült az ötlet, hogy az összes kolostori vagyont az állam pénzügyi rendelkezésére bocsássák. Ez a terv nem érvényesülhetett; Végül megállapodtak abban, hogy a feloszlatott jezsuita rend javait felhasználják a Máltai Rend finanszírozására, és cserébe a felsőoktatást az elöljárók rendjéből finanszírozzák, hogy a Máltai Rend bajor nyelvét meg lehessen alapítani. 1781. december 14.
Karl Theodor egyházpolitikájának legfontosabb sikere egy nunciatúra létrehozása volt 1784. június 7-én Münchenben. Itt voltak a jó kapcsolatok VI. Pius pápával is . , aki 1782 áprilisában látogatást tett a választóknál, kiemelkedő jelentőségű. Az előnyök Bajorország számára nagyok voltak, annál is inkább, mivel Giulio Cesare Zoglio , az első müncheni nuncius anyagilag függött a bajor uralkodótól. Erőszakos reakciók következtek. A császár, a Reichstag és a császári egyház visszavonta az új nunciatúra elismerését, az egyházi császári birtokok megpróbáltak kialakulni ellene. Az ebből kialakult úgynevezett nunciatúra-vita új nemzeti egyházreform-programot hozott létre a császári egyház számára, de végül alapvetően és különösen következmény nélkül maradt Bajorország fürdőjére nézve.
A Kúriával való partnerség hátránya néhány egyházpolitikai reform visszavonása volt. Ez magában foglalta az egyházi énekek német nyelvű bevezetését, a munkaszüneti napok és körmenetek ismételt betiltását, valamint a Lelki Tanács újjászervezését. A szemben álló felvilágosítókkal, az Illuminátus-renddel (1784. június 22-i tilalom) és a nemzeti egyházi áramlatokkal szemben hozott intézkedések mind a pápára, mind pedig saját belpolitikai érdekeikre vonatkoztak. Karl Theodor már akkor sem tudta elérni azt a célt, hogy szétverje a dél-németországi császári egyházszervezetet, és saját regionális egyházmegyéket alapítson Bajorországban, még akkor is, ha képes lenne elindítani. Az új müncheni nunciatúrával sokkal erőteljesebben tudott fellépni a környező egyházmegyékkel szemben; emellett a pápa engedélyével támogatta őt a tizedeléshez. Tehát engedelmes püspököket lehetne telepíteni Regensburgba és Freisingbe. A müncheni udvari püspökség létrehozása érdekében a Salzburgi Fővárosi Egyesület egyes részeit szétválasztották . Karl Theodor nagy lépést élt meg a szekularizáció felé élete utolsó évében, amikor VI. Pius pápa, már mint száműzetésbe vett Napóleon foglya , 1798. szeptember 7-én a bajor egyházi vagyon hetedét adta a választóknak. a háborús terhek - az úgynevezett tizenötmilliós projekt becsült összege szerint - lehetővé tették a beköltözést.
Lelki állapotok
Az egyházi területek , prince-püspökök tartott mind az egyházi és világi hatalom. A Német Nemzet Szent Római Birodalmában ezeket a szellemi állapotokat a szekularizáció során oldották fel 1803-ban. Kurköln és Kurmainz , valamint Kurtrier képviselte a legfontosabb szellemi állapotokat, itt különösen hangsúlyos volt a katolikus felvilágosodás. Würzburg , Bamberg és Münster a sok kisebb katolikus felvilágosult szellemi állam közül néhányat képvisel.
Kölni választók
Az ország westfáliai részén a katolikus felvilágosodás viszonylag korán megkezdődött Maximilian Friedrich császári gróf von Königsegg-Rothenfels alatt . Ott, 1761 és 1784 közötti uralkodása alatt, Franz von Fürstenberg minisztere példamutató oktatási reformokat dolgozott ki, és megalakult a Münstersche Kreis . A kölni választófejedelem többi részében , amely 1750 körül egy rhenish és egy veszfáliai országrészből állt, a katolikus felvilágosodás ideje csak Maximilian Franz osztrák érsek 1784-es hivatalba lépése után kezdődött . Maga a herceg-püspök fizetett kevés figyelmet szentelt a katolikus felvilágosodásnak és választói kormányának. Ezt Caspar Anton von Belderbusch miniszterelnökre bízta , aki a bonni Akadémia megalapításáért volt felelős, a mai Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität elődje . Ez a felvilágosult katolicizmus gondolatának elkötelezett akadémiája ellentétben állt a kölni skolasztikus egyetemmel .
Az osztrák Maximilian Franz Mária Terézia von Habsburg felvilágosult uralkodó és férje, Franz I. Stephan császár fia volt . Legidősebb testvére később II. József császár lett, akihez az úgynevezett jozefinizmus visszanyúlik. 1785. május 8-án Clemens Wenzeslaus trieri szász érsek hivatalosan püspökké szentelte Maximiliant, és pappá szentelték .
Kölni választófejedelmi ideje alatt erőteljesen kampányolt a felvilágosult szellemi állapotért és számos reformot hajtott végre. Többek között javította az iskolarendszert azáltal, hogy a tanárokat jobban képezte. Megpróbálta leegyszerűsíteni, szétválasztani és felgyorsítani a spirituális állam bonyolult és nem egyértelműen szabályozott igazságszolgáltatási rendszerét. Ezenkívül megtiltotta az új tagok további felvételét a mendikáns rendekhez , akiknek életmódját elavultnak tekintette. Ezenkívül szemináriumot hozott létre a bonni akadémián, mivel nem szerette a papok konzervatív képzését a kölni egyetemen, amely lehetővé tette számára, hogy jobban figyelemmel kísérje és befolyásolja papjainak képzését.
Ugyanakkor az episkopalizmus híve volt, ami egyértelműen megmutatkozott a kölni pápai nunciussal folytatott vitáiban, valamint az emszi kongresszuson való részvételében a mainzi, trieri és salzburgi püspökökkel együtt 1786-ban . A megvilágosodott osztrák Maximilian Franz szintén személyesen kormányzott, és részben maga teljesítette egyházi feladatait ahelyett, hogy képviselőt küldött volna. Gyakran maga adományozta a szentségeket, és szerény életmódjáról ismert.
1801. július 26-án bekövetkezett halálával meghalt az utolsó kölni választópolgár és egyben Münster utolsó herceg-püspöke is. Csak 1824-ben kapott hivatalos szellemi utódot, Ferdinand August von Spiegel érseket , aki a felvilágosodás idején gyökerezett . Kinevezte a katonai felvilágosodás olyan személyiségeit a bonni egyetemre, mint Georg Hermes (teológus) és Clemens-August von Droste zu Hülshoff Münsterből .
Mainzi választmány
Amikor Johann Friedrich Karl von Osteint 1743. április 22-én Mainz érsekévé és mainzi választóvá választották , új korszak kezdődött Kurmainzban . Von Ostein érsek volt az első mainzi püspök, aki a megvilágosodott gondolatokat beépítette kormánypolitikájába. Mindenekelőtt első államminisztere, Anton Heinrich Friedrich von Stadion jeleskedett a felvilágosult reformokkal. Von Ostein érsek uralkodása alatt a mainzi választófejedelemben átalakították az iskolarendszert, többek között elősegítették a lányok oktatását, 1755-ben megújították a Kurmainzer Landrecht-t, és az egyetemet tovább népszerűsítették és bővítették.
1763-ban bekövetkezett halála után Emmerich Joseph von Breidbach zu Bürresheimet választották Mainz választójává. 1768-ban Worms püspöke is lett . Folytatta elődje reformjait, és a szegény jólét bővítésében is kiválóan teljesített, ami nagyon népszerűvé tette őt az emberek körében. Elősegítette a belső egyházreform folyamatát az állami ünnepek korlátozásával és az iskolarendszer fejlesztésével is. Tanárakadémiát alapított, és ezáltal javította a tanárok képzését. Átrendezte a szerzetesi rendszert. Tehát elvetette a mainzi jezsuita rendet, és megreformálta az egyetemet. Emellett híve volt az püspökségnek és fellázadt a pápa túlzott paternalizmusa ellen.
1774-ben bekövetkezett halálával a katolikus felvilágosodás leállt a mainzi választókban. Utódja, Friedrich Karl Joseph von Erthal kezdetben sok irodát töltött be konzervatív és helyreállító gondolkodású emberekkel. De még ő sem hagyhatta figyelmen kívül a szellemi államok megvilágosodását, és hivatali ideje alatt megreformálta a vidéki iskolarendszert, német nyelvű himnuszkönyveket adott ki és feloszlatta a kolostorokat a mainzi egyetem javára. Elődjéhez hasonlóan ő is felszólalt a pápai nunciusok ellen, és részt vett az Emser-kongresszuson .
1792-ben a franciák elfoglalták a mainzi választófejedelmet, amely valójában megpecsételte bukását.
Hochstifte Würzburg és Bamberg
A katolikus felvilágosodás 1729-ben kezdődött a würzburgi kolostorban , Friedrich Karl von Schönborn-Buchheim püspöknél , aki szintén Bamberg herceg-püspöke volt . Vezetésével az első korai felvilágosítási reformokat az adminisztráció, az igazságszolgáltatás és a gazdaság területén hajtották végre. Elősegítette az orvostudomány és a természettudomány kutatását is a Würzburgi Egyetemen .
A felvilágosodás másik képviselője a würzburgi és a bambergi püspökségen Adam Friedrich von Seinsheim volt 1755 és 1779 között . Anyagi gondokkal küzdő választói fejedelemségében megpróbálta megreformálni a gazdaságot, és 1762-ben bevezette a tankötelezettséget. A korábbi Bamberg-i Academica Ottonia- t is egyetemmé tette, és népszerűsítette a zene művészetét. Közvetlen utódja, Franz Ludwig von Erthal tovább folytatta oktatási kurzusát a papok képzésének átalakításával és az egyetem további népszerűsítésével. Elődjével ellentétben Franz Ludwig von Erthal meglehetősen szerényen élt. 1795-ben bekövetkezett halálával hivatalba lépett az utolsó würzburgi herceg-püspök, Georg Karl von Fechenbach , aki világi uralkodóként 1802-ben lemondott.
Münster kolostora
A Hochstift Münsterben (Hochstift Münster) nem volt erős a polaritás a vallás és a felvilágosodás között. A párbeszéd, a nyitottság, valamint a politikai, személyes és vallási tolerancia volt a püspökség domináns gondolata. 1770 körül a Munster Kör alakult Amalie von Gallitzin hercegnő házában . Az ő szalon , férfi találkozott az iskolai reformer Bernhard Heinrich Overberg , a testvérek Droste-Vischering , Johann Georg Hamann , gróf Friedrich Leopold zu Stolberg-Stolberg és a költő és ügyvéd Anton Matthias Sprickmann , a szülők a költő Annette von Droste-Hülshoff és a holland filozófus, Frans Hemsterhuis . Keresték hitük szintézisét az akkori új filozófiai-pedagógiai áramlatokkal, és megpróbálták ötvözni a hagyományos katolicizmust, a felvilágosult fejlődési szellemet és a korai romantikus érzékenységet. A kerület mozgatórugója Franz Freiherr von Fürstenberg (1729–1810) volt. Münster és Paderborn székesegyházi káptalanai közé tartozott, és 1763-ban vette át első miniszteri tisztségét, amelyet 17 év után le kellett mondania. Az 1780-ban nem Fürstenberg, de főherceg Maximilian Franz Ausztria volt választották koadjutor , aki 1784-ben is lett kölni érsek és egyidejűleg Prince-püspöke Münster. Fürstenberg megkapta miniszteri felmentését, de 1807-ig megtartotta az általános helytartót és az iskolarendszer vezetését. A hétéves háború után komolyan részt vett a város újjáépítésében, új igazgatási struktúrákat hozott létre és megreformálta az egészségügyi rendszert, valamint a könyvtári, a nyomdai és a kiadói szektort. A Munster kör tagjaként elsődlegesen az oktatás érdekelte. 1776-ban a Hochstift kiadta az általa kidolgozott iskolai szabályzatot, és közzétették az oktatás filozófiáját és az egyes tantárgyak tervét is. Ezek az iskolai szabályok egész Németországban ismertté tették. Tanárokat is megpróbált kiképezni. Az ő kezdeményezésére 1776- ban megalapították a münsteri szemináriumot , 1780-ban pedig a münsteri egyetemet .
Az egyházmegyében 1816 és 1830 között a püspök, a helytartó és a helyi papság számos zarándoklási tilalmat és korlátozást vezetett be a körmenetek számára, számuk, időtartamuk és kialakításuk tekintetében, a porosz hatóságok támogatták és támogatták. A münsteri teológiai karon a papság felvilágosult jámborsággal fémjelzett oktatáson esett át, és elkezdte ésszerűsíteni az ima formáit, részben az egyházi emberek ellenállása ellen.
Megjegyzések
- ^ Tanult folyóiratok és újságok a felvilágosodás , Alsó-Szászország Állami és Göttingeni Egyetemi Könyvtárban
- ↑ Michael Schaich: Churbaierisches Intellektivenblatt / Königlich Baierisches Intellektivenblatt. In: Bajorország Történelmi Lexikona. 2008. augusztus 7., hozzáférés: 2020. november 4 .
- ↑ Michael Scheich : Churbaierisches Intellektivenblatt / Königlich Baierisches Intellektivenblatt. In: Bajorország Történelmi Lexikona. 2008. augusztus 7., hozzáférés: 2020. november 4 .
- ^ A frank közönség , 1772. Bajor Állami Könyvtár online
- ^ A frank közönség , 1772. 1. kötet. Müncheni Digitális Könyvtár
- ↑ idézi a Literatur des Katholischen Deutschlands , 1775. évf
- ↑ Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung , Harald Fischer Verlag online
- ↑ Manfred Brandl: Huebner, Lorenz . In: Neue Deutsche Biographie, 1972, 9., 721f
- ↑ Thomas Fässler: Ébredés és ellenállás. Einsiedelni kolostor a barokk, a felvilágosodás és a forradalom közötti feszültség területén. Tojás 2019.
- ^ Manfred Weitlauff : Osterwald, Peter von in: Neue Deutsche Biographie 19 (1999), 622f.
- ↑ Werner Freitag : Népszerű és elit kegyesség a kora újkorban. Mária zarándoklatok a Münsteri Hercegségben. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1991, ISBN 3-506-79572-4 , 351-357.
irodalom
- Heinz Abels: A felvilágosodás és az oktatás nagykorúvá válása . Hozzájárulás a bajor népoktatás történetéhez. Kettwig / Ruhr 1971.
- Karl Otmar von Aretin : Katolikus felvilágosodás a Szent Római Birodalomban. In: Ders.: Das Reich. A béke és az európai egyensúly garantálása 1648–1806. Stuttgart 1986.
- Leslie Bodi: Olvadás Bécsben. Az osztrák felvilágosodás prózájáról 1781–95. Frankfurt am Main 1977.
- Dieter Breuer: Katolikus felvilágosodás és teológia. In: Rottenburger Jahrbuch für Kirchengeschichte 23 (2004), 75–90.
- Karl Eschweiler: Katolikus teológia a német idealizmus korában. Az 1921/22-i bonni teológiai képesítési dolgozatok. A birtokról szerkesztették és Thomas Marschler bemutatta. Monsenstein és Vannerdat , Münster, 2010.
- Notker Hammerstein : Felvilágosodás és a Katolikus Birodalom. Vizsgálatok a Német Nemzet Szent Római Birodalma katolikus területeinek egyetemi reformjára és politikájára a 18. században. Berlin 1977.
- Eduard Hegel: A kölni főegyházmegye a barokk és a felvilágosodás között. A pfalzi háborútól a francia időszak végéig, 1688–1814. Köln 1979.
- Eduard Hegel: A katolikus egyház Németországban a 18. századi felvilágosodás hatása alatt. Opladen 1975.
- Hubert Jedin (szerk.): Egyháztörténeti kézikönyv. 5. kötet, Az egyház az abszolutizmus és a felvilágosodás korában. Freiberg 1985.
- Harm Klueting (Szerk.): Katolikus felvilágosodás - felvilágosodás a katolikus Németországban. Hamburg 1993.
- Ulrich L. Lehner, Michael Printy (szerk.): Az európai katolikus felvilágosodás kísérője. Leiden / Boston 2010.
- Ulrich L. Lehner: Mi a katolikus felvilágosodás? In: History Compass 8 (2010), 166-178.
- Ulrich L. Lehner: Felvilágosult szerzetesek. A német bencések 1740-1803 . Oxford 2011.
- Ulrich L. Lehner: A katolikus felvilágosodás. Egy reformmozgalom világtörténete. Ferdinand Schöningh, Paderborn 2017, ISBN 978-3-506-78695-1 .
- Kovács Elisabeth: Katolikus felvilágosodás és jozefinizmus. Bécs 1979.
- Horst Möller: Értelem és kritika. Német felvilágosodás a 17. és 18. században. Frankfurt am Main 1986.
- Winfried Müller : A felvilágosodás (= Encyclopedia of German History, Vol. 61.). R. Oldenbourg Verlag, München 2002, ISBN 978-3-486-55764-0 .
- Heribert Raab (Szerk.): Egyház és állam. A 15. század közepétől napjainkig. München 1966.
- Markus Ries: Kihívja a szabad gondolkodás. Katolikus teológia a felvilágosodás és a romantika között. In: Manfred Weitlauff (Szerk.): Templom a 19. században. Regensburg 1998, 54–75.
- Arno Schilson: Megvilágosodás. In: Walter Kasper (Szerk.): Lexikon a teológiához és az egyházhoz. 3., teljesen átdolgozva. Kiadás. 1. kötet. Freiburg és mtsai. 1993.
- Rudolf Schlögl: Hit és vallás a szekularizációban. Vallásosság a katolikus városban. München 1995.
- Heribert Smolinsky: A modern kor egyháztörténete, első rész. Düsseldorf 2003.
- Hilmar Tilgner: Olvasótársadalmak a Moselle-n és a Közép-Rajnán a felvilágosult abszolutizmus korában. Hozzájárulás a felvilágosodás társadalomtörténetéhez a trieri választmányban. Stuttgart 2001, ISBN 3-515-06945-3 .
- Johannes Wallmann: Egyháztörténet Németországban a reformáció óta. Tübingen 2006.
- Eduard Winter: Barokk, abszolutizmus és felvilágosodás a Duna Monarchiában. Bécs 1971.
- Hubert Wolf: Átkozott fény. A katolicizmus és a felvilágosodás . München 2019.